باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وبارك له في علمه واغفر لنا وللحاضرين قال مصنف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في ذكر الاسماء المعربة الخامس الاسماء الستة وهي اخوك وابوك وحموك وهنوك وفوك وذو مال وهذه معربة بثلاثة احرف الواوي رفعا والالف نصبا والياء جرا. نحو هذا ابوك ورأيت اباك ومررت بابيك - 00:00:18ضَ

السادس المثنى وهو مرفوع بالالف وينصب ويجر بالياء ونونه مكسورة نحو هذان الرجلان ورأيت الرجلين ومررت بالرجلين السابع جمع المذكر السالم ورفعه بالواو ونصبه وجره بالياء ونونه مفتوحة نحو جاء الزيدون ورأيت الزيد ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين. الثامن جمع المؤنث - 00:00:48ضَ

السالم وهو معرب بحركتين بالضمة رفعا والكسرة جرا ونصبا. نحو جاء الهندان ورأيت الهندات ومررت بالهندات فاما جمع التكسير فحكمه حكم الواحد نحو جاء رجال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:01:22ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد كنا الدرس الماظي ان الاسماء نوعان قسمة معربة واسمى مبنية قد ذكر الشيخ ابن عبد الهادي رحمه الله ان الاسماء المعربة ثمانية انواع - 00:01:51ضَ

تقدم منها الدرس الماضي الاسم الصحيح الاسم المعتل الاسم الصحيح بنوعيه المنصرف وغير المنصرف والمعتل بنوعيه يعني المعتل بالالف والمعتل الياء بقي الان من الاسماء المعربة الاسماء الستة هذه الاسماء الستة - 00:02:27ضَ

في اسماء محصورة غير قابلة الزيادة ولا للنقص هذه الاسماء تختلف عن غيرها من الاسماء المعربة بان اعرابها بالحروف وليس بالحركات كما مر فهي كما ذكر الشيخ ترفع بالواو نيابة عن الظمة - 00:03:08ضَ

وتنصب بالالف نيابة عن الكسب عن الفتحة وتجرب نيابة عن الكسرة هذا هو اعرابها اذا قلت مثلا جاء اخوك وجاء فعل ماض مبني على الفتح فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة - 00:03:45ضَ

يستحسن في الاعراب ان تذكر العلامة الاصلية والعلامة النائبة لان هذا يدل على ان الطالب متذكر للعلامتين يقول مثل مرفوع وعلامة رفعه الواو هذي علامة النيابة فاذا قال نيابة عن الظمة - 00:04:17ضَ

هذه الحركة المنوب عنها المنوب عنها واخو مضاف والكاف ظمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه وهكذا يقال في حالة النصب الاعراب وفي حالة الجر هذه الاسماء الستة - 00:04:41ضَ

لا تعرف بالحروف دائما بل لابد من شروط هذه الشروط لن نذهب بعيدا فيها وانما سنستنبطها من كلام المؤلف لان المؤلف عبر عن الاسماء الستة بالفاظ اجتمعت فيها الشروط قال وهي ابوك - 00:05:09ضَ

واخوك الى اخره طيب ما قال هي اب اخ حم لا ابوك يشير بهذا الى ان الاسماء الستة ان لا تعرف بالحروف الا اذا كانت مضافة هذا شرط لو كانت غير مضافة ما تعرف بالحروف - 00:05:46ضَ

بالحركات وتقول هذا اب مرفوع بالضمة هنأت ابا ونصب الفتحة سلمت على اب مجرور بالكسرة اذا يكون الاعراب بالعلامات الاصلية بعدم الاضافة اذا الشرط الاول ان تكون مظافة الشرط الثاني ان تكون الاظافة لغير ياء المتكلم - 00:06:10ضَ

تلاحظون ان الاظافة هنا ابوك المتكلم الاضافة هنا لضمير المخاطب لكن لو جاء انسان وقال هذا ابي هذا ابي ما تعرف بالحروف تعرب على الاصل بالحركات الا ان الحركة هنا مقدرة - 00:06:43ضَ

الشرط الثالث ان تكون مكبرة اذا كانت مصغرة بالحركات لو قلت مثلا هذا اخي زيد اخي زيد المبتدأ مرفوع بالضمة لانه مصغرة والشرط الرابع من المثال نأخذه ايضا الا تكون مثناه - 00:07:07ضَ

فاذا ثنيت اعربت اعراب المثنى تقول هذان ابوان ورأيت ابوين وسلمت على ابوين تعرض اعراض المثنى اذا ان تكون مضافة ان تكون الاظافة لغير ياء المتكلم وان تكون مكبرة والا تكون - 00:07:44ضَ

مثنى ولا مجموعة يعني فهذه هي الشروط الاربعة التي تشترط في الاسماء الستة لاجل ان تعرف بالحروف من اجل ان تعرب بالحروف. طيب نشوف كلام المؤلف هل فيه زيادة ولا لا - 00:08:11ضَ

يقول وهي اخوك وابوك وحموك الحمو يطلق على اقارب الزوج ويطلق على اقارب الزوجة يطلق على اقارب الزوجة يصلح هذا وهذا اقارب الزوجة يا اخيها ها يقال له حمو واقارب الزوج كاخيه كذلك - 00:08:31ضَ

طيب قال وحموك وهنوك كناية عن الشيء اي شيء يعني يصح ان تقول عن الكتاب هذا حنو زيد يعني هذا الشيء زيد او السيارة مثلا نقول هذه هنو زيد يعني سيارة زيد - 00:09:04ضَ

اذا الهنو يطلق على الشيء الذي يخص زيدان او عمرا واذكر قديما لما كنت ادرس درس في المسجد كان عندي بعض الطلاب من احد الجهات في المملكة ما ادري من اي جهة - 00:09:32ضَ

فقال لي ان كلمة الهن مستعملة عندنا الى الان نستعملها في حاجات الشخص او اغراظه نقول هذا هنو زيد يعني كتابه او متاعه او قلمه او شيء من هذا القبيل - 00:09:53ضَ

هذا معنى ثم قال والفم لكن هذه اللفظة لها شرط خاص وهو ان تحذف منها الميم تحتفل ميم وتضاف اما اذا كانت الميم موجودة فان الاعراب يكون بالحركات تقول مثلا هذا فم - 00:10:11ضَ

نظيف نعم ورأيت فما نظيفا ونظرت الى فم نظيف ليش تعرف بالحركات لان الميم موجودة لكن اذا حذفت الميم الان تعرف بالحروف بالحركات اذا وجدت الميم. اذا حذفت الميم تعرف بالحروف - 00:10:52ضَ

ولهذا المؤلف قال حذف الميم واضافه اما بالنسبة الى اللفظ الاخير فهو ذو له شرط خاص وهو ان تضاف الى اسم جنس اسم الجنس مثل العلم والمال والفضل والشرف تسمى اسماء - 00:11:20ضَ

اجناس لابد ان تضاف ذو الى اسم جنس. فتقول جاء ذو مال ذو علم ذو شرف ذو فضل ذو وجاهة فلا تظاف مثلا الى وصف من الاوصاف فلا تقول مثلا جاء ذو قائم - 00:11:55ضَ

الاسلوب خطأ في اللغة العربية او تقول مثلا جاء ذو عالم ذو عالم هذا خطأ في اللغة العربية هذا الشرط تختص به ذو ثم قال السادس المثنى المثنى هو ما دل على اثنين - 00:12:23ضَ

بزيادة الف ونون اوياء ونون في اخره والمثنى كما تعلمون يعرف بالالف رفعا نيابة عن الضمة وينصب بالياء نيابة عن الفتحة ويجر بالياء نيابة عن الكسرة اذا المثنى مثل الاسماء الستة - 00:12:53ضَ

اعرابه بالحروف وليس بالحركات يقول الشيخ ونونه مكسورة العرب فرقت بين نون المثنى جمع المذكر السالم ان نون المثنى تكون مكسورة ونون جمع المذكر السالم تكون مفتوحة يقول في المثنى - 00:13:22ضَ

في في حالة الرفع جاء الزيدان الزيدان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف. نيابة عن الظمة وفي حالة النصب تقول رأيت الزيدين ها الزيدين بكسر النون اما جمع المذكر السالم فهو - 00:13:55ضَ

ما دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون اوياء ونون ونونه مفتوحة مفتوحة قال الله تعالى قد افلح المؤمنون لقد حرف تحقيق مبني لان اخذنا امس ان الحروف مبنية - 00:14:26ضَ

اذا نقول مبني على السكون لا محل له من الاعراب وافلح فعل ماظ مبني على الفتح. اخذنا امس الفعل الماضي انه يبنى على الفتح اذا لم يتصل به شيء فهو فعل ماض مبني على الفتح - 00:14:53ضَ

المؤمنون مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع سالم طيب هنا عندكم بالنسبة للظبط بالشكل يقول السابع جمع المذكر السالم السالم صفة لايش صفة لجمع وهذا قول مرجوح - 00:15:08ضَ

والارجح انها صفة للمذكر وليست صفة للجمع يجوز انها تكون صفة للجمع صحيح لكن الاولى ان تكون صفة للمذكر كلمة جمع مشتركة ما هي جمع المؤنث السالم وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم - 00:15:43ضَ

اذا انا اقصد المذكر السالم اذا نقول جمع المذكر السالم واضح طيب ومعنى السالم يعني انه سلم بناء المفرد عند الجمع فلم يحصل عليه تغيير لا في عدد الحروف ولا في ظبط الحروف - 00:16:07ضَ

ولا في ترتيب الحروف فمثلا مؤمن مؤمنون مسلم مسلمون معلم معلمون ما يتغير شي اللهم الا تغير واحد هو الاعلان اذا كانت الكلمة فيها اعلال يحصل تغيير مثل لو جمعت مصطفى - 00:16:35ضَ

ما تستطيع تجمع مصطفى وتبقى الالف على ما هي عليه. ما يمكن ولهذا تقول في مصطفى مصطفون نعم مصطفى الان حصل فيها تغيير الكلمة واضح؟ لكن هذا يسمى عندهم بالاعلال فهو مستثنى - 00:17:05ضَ

اما الكلمات الصحيحة اللي ما هي معتلة فهذه لا يعتريها اي تغيير ثم ذكر بعده جمع المؤنس السالم وهو ما دل على اكثر من اثنتين بزيادة تاء والف بزيادة تاء - 00:17:27ضَ

والف في اخره ولهذا يقولون ان الاولى ما يقال جمع المؤنث السالم انما يقال ما جمع بالف وتاء ليه لانه قد ما يكون جمعا للمؤنث. قد يكون جمعا للمذكر فمثلا كلمة اسطبل - 00:17:56ضَ

اسطبل اللي هو مكان اللي توضع فيه الدواب يجمع جمع مؤنث سالم على اسطبلات موسم مؤنث هو اسم مذكر لكن لعلهم يقولون جمع المؤنث السالم باعتبار الغالب لان الغالب انه ما يجمع بالف وتاء - 00:18:24ضَ

الا ما كان مؤنثا الا ما كان مؤنثا هذا هو الغالب فلا مانع من هذا النوع من الجمع يرفع بالضمة على الاصل وينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة ويجر بالكسرة على الاصل - 00:18:50ضَ

اذا رفعه على الاصل وجره على الاصل النيابة انما جاءت في حالة النصر منصوب بالكسرة قال الله تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات المؤمنات معطوف على المفعول المؤمنين والمعطوف على المنصوب - 00:19:20ضَ

منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم جمع مؤنث سالم طيب اما جمع التكسير فهو ما دل على اكثر من اثنين وتغيرت فيه سورة المفرد عن سورة الجمع وبسبب هذا التغير - 00:19:51ضَ

سموه جمع التكسير لانه لما غير بالحركات والحروف كانه كسر انه كسر فقالوا له جمع التكسير جمع التفسير يقول الشيخ حكمه حكم المفرد بالنسبة للعراب جمع التكسير ليس له قاعدة جديدة في الاعراب - 00:20:28ضَ

انما قاعدته هي قاعدة الاسم المفرد لا يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجرب الكسرة اذا جيت مثلا لكلمة رجل واردت ان تجمعها جمع تكسير الرجال حصل تغيير اولا ان نرى في المفرد - 00:20:54ضَ

مفتوحة وصارت في الجمع مكسورة الثاني ان الجمع فيه زيادة الف وهذه الالف ليست موجودة موجودة في المفرد هذا معنى جمع التكسير تقول حضر الرجال رأيت الرجال بالفتحة نصبا سلمت على الرجال - 00:21:21ضَ

الكسرة جرا هذه هي الاسماء المعربة وبهذا نكون قد انهينا الكلام على الاسماء المعربة والاسماء المبنية لكن الاسماء المعربة مثل ما ذكر الشيخ ان ثمانية انواع والاسماء المبنية الاسماء المبنية يا اخوان - 00:21:52ضَ

تقع في ستة ابواب من ابواب النحو باب الضمائر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة واسماء الشرط واسماء الاستفهام واسماء الافعال الابواب الستة هذي في اللغة العربية توجد فيها الاسماء المبنية وليس معنى هذا ان الاسماء المبنية ان مقصورة على الابواب الستة ذي - 00:22:20ضَ

لا في كلمات منثورة في ابواب اخرى مبنية خذ مثلا العدد المركب وسيأتي ان شاء الله من احد عشر الى تسعة عشر هذا مبني باستثناء اثني عشر اسم لان نافية للجنس - 00:23:01ضَ

مبني يبي يجي ان شاء الله لعله بعد قليل المنادى فيه نوع منه مبني اذا قلبنا واقع في ستة ابواب وواقع في الفاظ اخرى منثورة في ابواب النحو احسن الله اليك - 00:23:26ضَ

باب الفاعل وهو مرفوع ابدا نحو قام زيد وذهبت هند وطلعت الشمس وان شئت قلت طلع الشمس الشيخ رحمه الله اختصر في باب الفاعل لان مباحث الفاعل يا اخوان فيها صعوبة - 00:23:50ضَ

هي لا تناسب للطالب المبتلي اعطى الطالب المبتدي في باب الفاعل مسألتين فقط هل هي مسألة الاعراب ومسألة التأنيث يعني في الفعل من اجل الفاعل كما تعلمون واسم تقدمه فعل - 00:24:15ضَ

يدل على من فعل الفعل او قام به فاذا قلت مثلا حضر الطالب من الذي احدث الحضور واوجد الحضور الطالب اذا الطالب فعل الفعل لكن اذا قلت مثلا مات زيد - 00:24:46ضَ

مات زيد هل زيد اوجد الموت لو كان زيد اوجد الموت ما كان احد يريد يريد ان يوجد الموت لكن الموت قام زيد يعني اعتراف مثل المرض اللي يقرأ عليه - 00:25:14ضَ

طرأ عليه الموت فقام به لهذا الفاعل نقول هو اسم تقدمه فعل ودل يعني هذا الفعل دل على من فعل الفعل او قام به طيب حكمه الشيخ يقول مرفوع ابدا - 00:25:34ضَ

مرفوع ابدا ليش قال ابدا سيأتينا غدا ان شاء الله اول يوم اذا عنا الوقت ساعدنا ان المبتدأ مرفوع والخبر مرفوع ولا قال ابدا هنا لماذا قال ابدا اولا الفاعل مرفوع هذا ما في اشكال - 00:26:03ضَ

ما في اشكال ان الفاعل حكمه الرفع تقول حضر الطالب الطالب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره لكن الفاعل يا اخوان احيانا قد يأتي مجرورا مجرورة الفاعل يأتي مجرورا - 00:26:32ضَ

حالتين فقط الحالة الاولى ان يضاف المصدر الى فاعله المصدر الى فاعله والحالة الثانية ان يجر الفاعل بحرف جر زائد اذا قلت مثلا سرني احترام خالد احترام خالد وين الفاعل؟ من جهة المعنى - 00:26:56ضَ

الفاعل يعني قصد فاعل الاحترام من الذي فعل الاحترام خالد اذا خالد فاعل للمصدر اللي هو الاحترام يعني لو اردنا نوضح لكم اكثر اذا نشيل المصدر ونضع بدله فعلا تقول سرني ان يحترم خالد اباه - 00:27:45ضَ

وين الفاعل الان خالد طيب نلاحظ في المثال ان هذا الفاعل ما جاء مرفوعا لاني اقول انا سرني احترام خالد مجرور هذا ما يمكن قال لك هو مجرور في اللفظ - 00:28:16ضَ

ولكنه مرفوع في المحل في المحل ولهذا لو جيت تعرب مبني على الفتح والنون للوقاية وليا مفعول سرني احترام اللي سرني انا احترام هو الفاعل واحترام مضاف وخالد مضاف اليه من اضافة المصدر الى فاعله - 00:28:39ضَ

واللي دلني ان ان خالد انه هو الفاعل لما قلت لكم سرني ان يحترم خالد اباه اتضح ان خالد هو الفاعل لكنه في المثال اضيف المصدر الى فاعله فلهذا نقول - 00:29:16ضَ

من خالد انه مجرور لفظا مرفوع محله اذا قاعدة ان الفاعل مرفوع ابدا بقيت معنا كلمت القاعدة بقيت ولعل هذا السبب في كون الشيخ يقول هو مرفوع ابدا يعني حتى لو رأيته مجرورا في اللفظ - 00:29:35ضَ

اعلم انه مرفوع في المحل مرفوع في المحل واضح طيب الموضع الثاني ان يكون مجرورا بحرف جر زائد مثل كما في قول الله تعالى ما جاءنا من بشير ولا نذير - 00:30:05ضَ

العسل ما جاءنا بشير لكن من هنا حرف جر زائد جاء لغرظ وهو توكيد النفي وتوكيد الاستغراق والعموم يعني كأنهم يقولون اي بشير مطلقا ما جاءنا لا صغير ولا كبير لا قليل ولا كثير. اي بشير ما جاءنا - 00:30:33ضَ

وفي فرق بين ما جاءنا بشير وما جاءنا من بشير من هذي مكن الاستغراق تأكد العموم والشمول ما عندكم تذوق انتم من الاساليب تلاحظون الفرق بين مجيء منه وعدم مجيئها في فرق - 00:31:04ضَ

فمن هنا الاصل حرف جر زايد لانه لو حذف ما اثر الصناعة النحوية لكن في القرآن لا يقال حرف جر زائد على الاطلاق لكن لو قلت حرف جر زائد اعرابا - 00:31:34ضَ

صح من جهة العرب هو فعلا زايد لان بشير هو الفاعل وهو مجرور في اللفظ لكنه مرفوع في المحل اذا دل على ان حرف الجر ما اثر في المحل في اللفظ تثير يعني ظاهر فقط - 00:31:58ضَ

الظاهر لكن في الصلب ما اثر حرف الجر هذا معنى انه حرف جر زائد ولهذا في الاعرابي يقول يقال من حرف جر زائد اعرابا اؤكد معنى وان عرضت الاختصار كما يقول المتقدمون تقول صلة - 00:32:21ضَ

من صلة يصح بشير جاء لك في اعرابه طريقتان طريقة مختصرة يقول مجرور اللفظ مرفوع محله وطريقة او اقوى واجود يقول فاعل مرفوع الاساس لنا الفاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره - 00:32:46ضَ

منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد ثم الشيخ قال نحن قام زيد هذا واضح وذهبت هند وطلعت الشمس وان شئت قلت طلوع الشمس اشار الشيخ بهذين المثالين - 00:33:18ضَ

الى ان الفاعل اذا كان مؤنثا فان فعله يؤنث بالتاء اما التاء الساكنة في اخر الماضي التاء المتحركة في اول المضارع تقوم هند تطلع الشمس البحث في التأنيث طويل لكن الشيخ اشار الى قاعدة بسيطة - 00:33:47ضَ

وهي ان التأنيث نوعان تعنيث واجب وتأنيث جائز التأنيث الواجب ان يكون الفاعل اسما ظاهرا حقيقية تأنيث متصلا بالفعل كلمة هند اسم ظاهر مو بضمير اسم ظاهر حقيقي التأنيس الحقيقي - 00:34:18ضَ

ما له فرج المجازي ضده ما ليس له فرج يعني الحقيقي ما يتصور منه التوالد قالوا ولو بالبيظ والتفريخ حقيقي اما المجازي وضد ذلك الثالث ان ان كلمة هند متصلة بالفعل - 00:34:56ضَ

ما بينه وبين الفعل فاصل لو قلت مثلا حضر اليوم هند انخرمت القاعدة ما يكون التأنيث واجبا اذا شروط التأنيث الواجب ان يكون الاسم ظاهرا يا ضميرا وان يكون حقيقي التأنيث - 00:35:29ضَ

وان يكون متصلا بالفعل طيب لو قل لو قلت هند قامت هذا جائز لان الفعظم للمستتر طيب لو قلت مثلا انتهينا من قام اليوم هند بينه وبين الفعل بالفاصل. طيب - 00:35:54ضَ

نجي المحترف الشرط الثاني اللي هو حقيقة تأنيث مثال المؤلف طلعت الشمس الشمس مؤنث كلام العرب ما يقولون هذا الشمس يقولون هذه الشمس ولكن القمر مذكر فما التأنيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال - 00:36:26ضَ

ها الشمس مؤنث مؤنث مجازي فان قلت طلع الشمس دمت صحيح طلعت الشمس بالتاء هذا الصحيح هذه نبذة يسيرة التأنيث والمسألة تقتضي اطول طيب نعم احسن الله اليك باب ما لم يسمى فاعله - 00:36:56ضَ

اذا لم يسمى الفاعل ضم اول الفعل وكسر ما قبل اخره ان كان ماضيا وفتح ان كان مضارعا ورفع به مفعول واحد ونصب ما عداه نحو ضرب زيد ويكرم عمرو واعطي بكر درهما - 00:37:32ضَ

هذا الباب هو باب نائب الفاعل وقد جرت عادة النحويين الكتب المطولة والمختصرة انهم اذا ذكروا الفاعل يذكرون بعده نائبا فاعل لماذا لان احكام الفاعل ستنتقل لنائب فاعل من احكام الفاعل - 00:37:56ضَ

ستنتقل لنائب فاعل اولا ما هو نائب الفاعل هو اسم اقيم مقام الفاعل بعد حذفه طبعا انا اعطيكم الان التعريف المختصرة اللي تليق بالمختصر ولا في تعاريف مطولة لكن نائب الفاعل - 00:38:23ضَ

هو ما اقيم مقام الفاعل بعد حذفه يسمى نائب الفاعل والفعل الذي مع نائب الفاعل يسمى الفعل المبني للمجهول ويسمى الفعل الذي لم يسمى فاعله التعبير الاول المبني المجهول اوضح - 00:38:48ضَ

والثاني ادق الثاني ادق لانك اذا نظرت مثلا الى قول الله تعالى وخلق الانسان ضعيفا هل الفعل هنا مبني للمجهول يعني الفاعل هنا معلوم ولا مجهول معلوم لكن يصح ان يقال انه لم يسمى فاعله يعني ما ذكر الفاعل في الكلام - 00:39:26ضَ

في العبارة الاولى اسهل واوضح لكن العبارة الثانية اذا حذف الفاعل مثل ما ذكر الشيخ ترتب على حذفه امراض اساسيان الامر الاول تغيير صورة الفعل تغيير صورة الفعل لماذا تغير صورة الفعل - 00:39:52ضَ

اشعارا بالنيابة طيب المثال نوضح القاعدة على المثال احسن اذا قلت كتب خالد الدرس الفعل كتب يسمى الفعل المبني للمعلوم. يعني لان الفاعل معلوم اللي هو خالد هو الكاتب والدرس مفعول به - 00:40:31ضَ

لغرض بلاغي يعني قضية يا اخوان حذف الفاعل او لماذا يحذف الفاعل هذا ما يهم النحويين هذا من مباحث البلاغيين لاني انا اريد اخفاء الكاتب الكاتب قد يكون خطه جميلا - 00:41:03ضَ

لو علم الطلاب به اشغلوه قال كل واحد قال اكتب لي فانا اريد ان اخفي الفاعل لا اريد ان يعلم لا خالد ولا ولا غيره فانا اريد الان اني احذف الفاعل - 00:41:26ضَ

طيب اذا حذفت الفاعل هل الفعل كتب يبقى على ما هو عليه والدرس اللي هو منصوب يبقى على ما هو عليه قال لك لا التغيير الاول تغيير في صورة الفعل - 00:41:43ضَ

الفعل هنا ماضي ماض القاعدة انه يظم اوله ويكسر ما قبل اخره في كتبة تقول كتب وفي جلس جلس وفي علم علم قالوا يضم اوله ويكسر اخره هذا التغيير الاول بالنسبة للفعل الماضي - 00:42:02ضَ

المضارع المضارع مثل الماضي بل اول يضم لكن يختلف في الحرف الذي قبل الاخر انه يفتح اذا قلت مثلا يكتب نفس المثال يكتب خالد الدرس حذفت الفاعل اقول يكتب بالفعل المبني للمعلوم مضمومة يكتب - 00:42:33ضَ

لكن في الفعل المبني المجهول صارت ايش مفتوحة اذا التغيير الاول يخص الفعل هذا الامر الاول يخص الفعل وهو التغيير الامر الثاني انابة غير الفاعل منابه وان شئت قل اقامة غير الفاعل مقامة - 00:43:08ضَ

الفعل حذف ما الذي سيقوم بدله ان كان في اللفظ مفعول به وهو النائب اذا نام من اب الفاعل سيأخذ جميع احكام الفاعل اللي تذكر في باب الفاعل من اوله الى اخره - 00:43:44ضَ

كلها تنقل الباب نائب الفاعل ومن الاحكام اللي مرت علينا قبل قليل الرفع بدل ما هو منصوب لانه مفعول به سيكون الان مرفوعا ويكون التعبير كتب الدرس تقول كتب فعل ماظ - 00:44:08ضَ

مبني لما لم يسمى فاعله والدرس نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره هي المسألة تحتاج تفاصيل لكن الوقت يقول الشيخ اذا لم يسمى الفاعل يعني حذف ضم اول الفعل هذا الامر الاول. وهو تغيير صورة - 00:44:35ضَ

الفعل قال ثم اول الفعل اي فعل هنا سكت لا ما قال هنا لا ماضي ولا مضارع. يدل على انه مطلق انا الماضي والمضارع لكن لما كان سيختلف الحرف الاخير - 00:45:10ضَ

قال وكسر ما قبل اخره ان كان ماضيا ان كان ماضيا وفتح يعني ما قبل الاخر ان كان مضارعا هذا التغيير الاول او الامر الاول الامر الثاني قال ورفع به مفعول واحد - 00:45:29ضَ

يعني ان كان في الجملة مفعول به فان هذا المفعول سيرفع على انه هو نائب الفاعل طيب واذا كان ما في الجملة مفعول به الموجود ينوب منه بالفاعل الجود من الموجود - 00:45:50ضَ

ولو كان الجملة ما فيها الا مصدر لو قلت مثلا قرأ خالد قراءة مجودة وانا حذفت الفاعل وبدل ما اقول قرأ ساقول قرأ اين نائب الفاعل المصدر يصير الكلام قرأ قراءة مجودة - 00:46:13ضَ

طيب جلس خالد في الحديقة ساحذف الفاعل ما عندي الان الا الجرو المجرور كن هنا اذا فاعل فتقول جلس في الحديقة مبني للمجهول او مبني لما لم يسمى فاعله في الحديقة نائب فاعل - 00:46:48ضَ

جار ومجرور في محل رفع ومجرور في محلي رفع هذا معنى قول الشيخ ورفع مفعول به واحد تعلق في نسختك عند قوله مفعول واحد وجد ان وجد المفعول به فان لم يوجد - 00:47:16ضَ

ينوب غيره من ظرف او مصدر او جار ومجرور ونصب ما عداه لحظة نصب ما عداه الفاعل يا اخوان ما يتعدد ما في اللغة العربية الا فعل واحد لكن المفعول - 00:47:41ضَ

قد يكون واحدا قد يكون اثنين قد يكون ثلاثة مفاعيل هذا الحد الاعلى فاذا كان عندي في الجملة مفعولان هل ينوبان من اب الفاعل ما ما اريد الا واحد فقط - 00:48:14ضَ

الا واحدا فقط والباقي سيبقى على ما هو عليه ولهذا الشيخ قال رفع به مفعول واحد ونصب ما عداه لو قلت مسلا اعطيت الفقير درهما معروف باب اعطى انه ينصب مفعولين اعطى - 00:48:35ضَ

منح وهباء هذا يسمى باب اعطى ينصب مفعولين اذا قلت اعطيت الفقير درهما واردت في مجلس من المجالس انك ما تخبر اردت انك تخفي الصدقة ايش تعمل تحذف الفاعل فتقول اعطي - 00:49:00ضَ

تاخذ المفعول الاول وتنيبه مناب الفاعل طيب والمفعول الثاني يبقى على ما هو عليه تقول اعطي الفقير درهما صار المفعول الاول هو نائب الفاعل الان وبقي المفعول الثاني على ما هو عليه لاننا لسنا بحاجة اليه - 00:49:29ضَ

احسن الله اليك باب المبتدأ والخبر المبتدأ هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية مسندا اليه والخبر هو الحديث عنه وكلاهما مرفوع نحو عمرو قائم وقد يخبر عن المبتدأ بجملة او ظرف - 00:49:54ضَ

ولا يبتدأ بالنكرة اذا لم تفد ويجوز تقديم الخبر على المبتدأ نحو قائم زيد اولا تعريف المبتدأ الشيخ قال هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية مسندا اليه القول من العوامل اللفظية - 00:50:20ضَ

يحتاج الى قيد لابد منه وهو ان يقال من العوامل اللفظية الزائدة لان العامل قد يكون اصليا وقد يكون زائدا واللغة العربية فيها اشياء تسمى عوامل الافعال الحروف تسمى عوامل - 00:50:50ضَ

اذا قلت مثلا قام زيد الذي رفع زيد هو قام اذا قام يسمى عامل يسمى عامل لفظي لانه مرفوض به منطوق اذا قلت مثلا جلست في البيت ما الذي جر البيت - 00:51:24ضَ

اذا في يسمى عامل لانه عمل الجر وهو ايظا عامل لفظي المبتدأ المبتدأ ما يدخل عليه عامل لفظي ابدا لو قلت مثلا في الدار زيد ما تقول الدار مبتدأ الصحيح انه في اول الجملة - 00:51:49ضَ

لكن ما تقول عند الدار انه مبتدأ لماذا لانه ما تجردت من العوامل اللفظية لكن لو حذفت في قلت الدار واسعة تصير مبتدع ليش؟ لان تجردت من العوامل اللفظية لكن لو قلت في الدار - 00:52:17ضَ

خلاص ما تصلح مبتلى اذا ما شرط المبتدأ ان يتجرد من العوامل اللفظية. يعني ما يصير في عامل لفظي واضح يا اخوان طيب لكن المراد بالعوامل اللفظية هنا غير الزائدة - 00:52:39ضَ

العامل الزائد يدخل على المبتدع زايد فمثلا قول الله تعالى هل من خالق غير الله المبتدأ خالق طيب كيف تقول المبتلى خالق كنت تقول في الدار ما تصلح تكون مبتدأ لان قبله في وهذي قبله من - 00:53:02ضَ

في فرق في الدار حرف جر اصلي ما يدخل على المبتدأ بحال من الاحوال لكن من حرف جر زايد ما مر علينا قبل قليل انحرف الجر الزائد يدخل على الفاعل - 00:53:31ضَ

يا شباب يدخل على الفاعل طيب اذا يدخل على المبتدأ المبتدأ والفاعل كلاهما عمدة ادخل عليه اذا العامل يعني لو اردنا نصوخ سؤال احيانا تكون الاسئلة هي اللي تحدد المعلومات - 00:53:53ضَ

هل يجوز ان يدخل على المبتدأ عاما لفظي او لا يقول في تفصيل ان كان العامل اصليا لم يجوز وان كان العامل زائدا ولهذا في الاية الكريمة تقول هل حرف استفهام - 00:54:22ضَ

من صلة صلة يعني حرف جر زائد خالق مبتدع مرفوع مقدرة على اخره منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هل من خالق ولهذا قال غير الله. اذا غيروا خبر المبتدع - 00:54:44ضَ

هذا معنى قول الشيخ ان المبتدأ ما هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية ايش قال مسندا اليه مسندا اليه هذا يعني قضية المسند والمسند اليه هذا مبحث بلاغي هم الذين يتكلمون على احوال المسند واحوال المسند اليه - 00:55:13ضَ

انت الان اذا قلت خالد القائم اين المسند والمسند اين المسند اليه خالد واضح اذا المبتدأ مسند اليه ايش معنى مسند اليه يعني محكوم عليه بالخبر محكوم عليه بالخبر ما المحكوم؟ من المحكوم عليه بالقيام - 00:55:53ضَ

خالد بما حكم على خالد اذا المبتدأ مسند اليه والخبر مسند مثل الفعل والفاعل الفعل مسند والفاعل مسند اليه اذا معنى قول الشيخ مسندا اليه يعني محكوما عليه لان الخبر حكم - 00:56:32ضَ

والمبتدأ هو المحكوم هذا معناه العبارة هذي هذا المبتدع ثم قال والخبر هو الحديث عنه الظمير عنه يعود على المبتدع يعني ان الخبر هو الحديث عن المبتدع اذا قزيت القائم - 00:57:06ضَ

ما هو الحديث عن زيد اذا انا تحدثت عن زيد بالقيام قول الشيخ هو الحديث عن مو معنى قول النحويين الخبر هو الجزء المتم الفائدة لانك انت اذا تحدثت عن شيء - 00:57:35ضَ

معناه انك افدتنا على الشيء يعني تكلمت بما يفيد عن هذا الشيء وينفع اذا لما قالوا ان الخبر هو الحديث عن المبتدأ كانه قال الخبر هو الجزء الذي يتمم الفائدة مع المبتدأ - 00:57:59ضَ

الذي يتمم الفائدة مع المبتدأ ثم قال وكلاهما مرفوع عمر قائم يعني المبتدأ مرفوع والخبر مرفوع لكن ما الذي رفع المبتدأ الذي رفع المبتدأ عامل معنوي ما هو موجود في الكلام - 00:58:17ضَ

هو الابتداء ايش معنى الابتلاء يعني هو الوقوع في اول الكلام لما وقع في اول الكلام رفع وبهذا يتبين لنا يا اخوان لعلكم تفهمون ان العامل نوعان اما عامل لفظي - 00:58:50ضَ

وهو ما للسان فيه حظ واما عامل معنوي وهو الذي ليس للسان فيه حظ يعني لو قلت لك قامة زيد قام زيد وين العامل في زيد تضع تحته خط او ما تقدر - 00:59:11ضَ

طيب لو قلت لك ظع خطا تحت العامل في المبتدأ ما في لانه عامل معنوي واضح اما العامل في الخبر ما هو المبتدع ما هو المبتدع اذا الذي رفع المبتدأ - 00:59:34ضَ

وقوعه في اول الكلام عامل معنوي اللي رفع الخبر هو ايه هو المبتدأ ولهذا اجتمع في جملة المبتدأ والخبر العامل اللفظي والعامل المعنوي. العامل اللفظي والعمل المعنوي طيب ثم بعد هذا ذكر الشيخ - 00:59:56ضَ

مسائل ثلاث مسائل من مسائل المبتلى والخبر المسألة الاولى انواع الخبر الخبر ثلاثة انواع الاول الخبر المفرد الثاني الخبر الجملة السالس الخبر اللي هو شبه الجملة الظرف والجار والمجرور الخبر المفرد - 01:00:27ضَ

الشيخ زيد قائل خبر مبتدأ وهو مفرد الخبر الجملة قد تكون الجملة وقد تكون فعلية اذا قلت مثلا الاسلام ادابه عالية الان جملة ادابه عالية هذي مبتلى وخبر جملة اسمية هي خبر المبتدأ - 01:01:03ضَ

الاول ولهذا يا اخوان تاخذون قاعدة خذوا قاعدة اذا كان الخبر جملة اسمية فلابد من مبتدعين لابد اذا كان الخبر جملة اسمية لابد يوجد مبتدئان مبتدئان المبتدأ الاول والمبتدأ الثاني الذي سيكون مع خبره هو خبر المبتدأ الاول - 01:01:34ضَ

ولهذا نقول الاسلام مبتدأ اول ادابه مبتدأ عالية خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول اما الجملة الفعلية اذا قلت مثلا خالد يقوم بواجبه الفعل يقوم مع الفاعل المستتر - 01:02:05ضَ

هذا ايش خبر مبتدأ خبر المبتدأ النوع الثالث او ظرف داخل لان المتقدمين يطلقون على الجار والمجرور انه ظاف ظرف وهذا ما يسميه نحويون شبه الجملة فاذا قلت خالد في الدار - 01:02:39ضَ

الخبر هو اللي جار ومجرور اذا قلت خالد عندك الخبر هنا ظرف ظرف وهل الخبر هو الظرف والجار والمجرور لو ان الخبر هو المتعلق مولان عند النحويين من النحويين من يقول في الاعراب كما يلي - 01:03:12ضَ

زيد مبتدع في الدار ومجرور متعلق بمحذوف خبر والتقدير زيد كائن في الدار ومنهم من يقول ما له داعي للتقدير هذا كلام واضح بدون تقدير زيد مبتدى وفي الدار جاره مجرور في محل رفع خبر - 01:03:38ضَ

وهذا اسهل المبحث الثاني اللي ذكر الشيخ ان المباحث الثلاثة الاخيرة قال ولا يبتدأ بالنكرة اذا لم تفد يعني القاعدة في اللغة العربية ان المبتدأ لا بد ان يكون معرفة - 01:04:07ضَ

ولا يجوز ان يقع المبتدأ نكرة لماذا لانه مر علينا قبل قليل ان الخبر حكم والمبتدأ محكوم عليه ولا يجوز ان تحكم على شيء مجهول لابد ان يكون الحكم على شيء - 01:04:32ضَ

معلوم ومعروف ولهذا قالوا لا يجوز ان يقع المبتدأ نكرة ولهذا العرب ما تكلمت امبتدا نكرة ابدا ما تتكلم بالمبتدأ الا اذا كان معرفة لكن النكرة يصح ان تقع مبتدع - 01:04:54ضَ

بشرط واحد وهو ان اذا افادت صارت مثل المعرفة الان وهذه الفائدة يعني تكون بصور متعددة عند النحويين حتى ان بعض النحويين اوصل المسوغات الى ما يقرب من اربعة وثلاثين مسوغ - 01:05:19ضَ

كل المسوغات هذي ترجع الى شيء واحد وهو ما الفائدة فمثلا نكتفي بمثال او بمثالين النكرة اذا وصفت بها انت وانت لو قلت مثلا رجل في الدار ما يصلح باللغة العربية. هذا اسلوب غير صحيح - 01:05:49ضَ

لكن لو قلت رجل فقير في الدار او رجل طويل في الدار صح لانك لما وصفت النكرة ظيقت عمومة فلما ضيق العموم صار قريب من النكرة صار قريبا من من المعرفة - 01:06:18ضَ

قريبا من المعنى اذا النكرة اذا وصفت صح الابتداء بها ولهذا جاء في القرآن قول الله تعالى ولعبد مؤمن خير من مشرك العبد هنا وقعت مبتلى لانها وصفت بكلمة مؤمن - 01:06:44ضَ

طيب من مسوغات الابتداء بالنكرة نعم العموم يعني ان تكون صيغة عموم وصيغة عموم مثل كما في قول الله تعالى كل يعمل على شاكلته كل يعمل على شاكلته. فهنا قل - 01:07:08ضَ

من صيغ العموم عند الاصوليين بل يعتبرون من اقوى صيغ العموم نعم لماذا وقعت مبتدأ وهي نكرة تقول لانها افادت العموم الكلام يطول في هذا طيب المبحث الاخير ويجوز تقديم الخبر - 01:07:38ضَ

على المبتدأ قائم زيد الشيخ لما قال يجوز تقديم الخبر استفدنا ان الاصل تقديم المبتدع ان الاصل تقديم المبتدع هذا الاصل لكن يجوز انك تقدم الخبر فبدل ما تقول زيد قائم - 01:08:05ضَ

يقول قائم زيد خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر لكن الجواز هذا له شرط وهو الا يوجد ما يوجب تأخير الخبر ولا ما يوجب تقديم الخبر لانه ان وجد ما يوجب تأخير الخبر - 01:08:33ضَ

يمتنع التقديم وان وجد ما يوجب تقديم الخبر يكون التقديم واجبا من التقديم واجبا فمثلا لو قلت زيد يقوم يقول الخبر جملة يقول ما يجوز تقييم الخبر هنا لو قلت يقوم زيد - 01:09:03ضَ

صار من باب الفعل والفاعل ما هو من باب المبتلى والخبر اذا الخبر هنا هل يجوز تقديمه ما يجوز تقديمه لماذا لانه يجب تأخيره. لانه يجب تأخيره طيب اذا قلت مثلا في الفصل طلابه - 01:09:34ضَ

الخبر في الفصل طلابه مبتدأ التقديم هنا واجب ليس بجائز ما يصح ان تقول طلابه في الفصل يقول طلابه في الفصل خرقت قاعدة نحوية وهي ان الضمير لا يجوز ان يعود على متأخر - 01:10:00ضَ

لفظا ورتبة اذا متى يجوز تقديم الخبر اذا لم يوجد ما يوجب التأخير ولا ما يوجب التقديم ولهذا نقول ان الاصل في في الخبر والتأخير لكن يجوز التقديم بالشرط المذكور - 01:10:29ضَ

المذكور نعم احسن الله اليك باب كان واخواتها وهي كان وسار واصبح وامسى وبات وظل واضحى وما زال ومن فك وما فتئ وما برح وما دام وليس وكلها ترفع الاسم وتنصب الخبر كقولك كان عمرو كريما. وما زال بشر صادقا - 01:11:06ضَ

ويجوز تقديم الخبر على الاسم كقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين جرت عادة النحويين انهم اذا انتهوا من باب المبتلى والخبر يذكرون النواسخ النواسخ هي مختصة بالمبتلى والخبر وسميت نواسخ - 01:11:43ضَ

النسخ كما في الفرائض الذي معناه الازالة والتغيير فسميت نواسخ لانها تغير حكم المبتلى والخبر فبدل ما ان المبتدأ مرفوع على انه مبتلى والخبر مرفوع على انه خبر كان مثلا - 01:12:14ضَ

ترفع المبتدأ لا على انه مبتدأ على انه اسم لها اما الخبر فتغيره تغييرا جذريا بدل ما هو مرفوع يسيره منصوبة ولهذا سميت بايش بالنواسخ لما كان فكما ذكر الشيخ - 01:12:42ضَ

هي ثلاثة عشر فعلا ثلاثة عشر فعلا لكن اللي يدقق بكلام الشيخ يستنبط مسألة وهي ان هذه الافعال ليست على وتيرة واحدة في العمل بل هي في العمل تنقسم الى ثلاثة اقسام - 01:13:11ضَ

القسم الاول ما يعمل يعني يرفع الاسم ينصب الخبر بدون شرط ولا قيد وهي ثمانية افعال فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس هذي ثمانية افعال ما يشترط لها شيء - 01:13:42ضَ

يقول مثلا كان خالد حاضرا كان فعل ماض يرفع الاسم وينصب الخبر خالد اسم كان مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره حاضرا خبر كان منصوب بها وعلامة نصبه فتحة الظاهرة على اخره - 01:14:12ضَ

القسم الثاني من خلال كلام الشيخ لاحظوا انه قال ما زال ما برح ما فتئ من فك اتى بالحرف ماء يدل على ان الافعال الاربعة ذي ما تعمل الا بشرط - 01:14:43ضَ

ان يتقدم عليها نفي او نهي استفهام والنحيون يختصرون يقولون ان يتقدم عليها نفي او شبه يريدون بشبه النفي النهي والاستفهام والدعاء هو الدعاء تقول ما زال الجو وزال فعل ماض - 01:15:09ضَ

ينصب يرفع الاسم وينصب الخبر الجو اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره خبرها موصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ولهذا جاء في القرآن ولا يزالون - 01:15:49ضَ

مختلفين حرف النفي لن نبرح عليه عاكفين تقدم حرف النفي النفي هذا القسم الثاني. القسم الثالث ما بقي الا واحد اللي هو دامه الشيخ ما قال دامه قال ايه وما دام - 01:16:13ضَ

اشارة الى الندامة لا تعمل الا بشرط واحد وهو ان تتقدم عليها ماء المصدرية الظرفية سميت بالمصدرية لانها تقدر بمصدر سميت الظرفية لانها ستقدر بالظرف اذا سنحتاج تقديرين مصدر ظرف - 01:16:44ضَ

اذا قلت مثلا الاية ناخذ الاية قول الله تعالى في سورة في سورة مريم واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا فما مصدرية ظرفية دمت مبني على الفتح يرفع الاسم وينصب - 01:17:22ضَ

الخبر والتاء اسمها مبني على الظم نقول ان الظماير انها بمرية في محل رفع اسم داعمة ما دمت حيا خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وما يعني يا اخوان - 01:17:54ضَ

يعني الطالب يكون دقيقا وياخذ قاعدة في النحو في الاعراب دائم اذا قلت حرف مصدري فانت مطالب بسبك هذا الماستر يعني ما تقول حرف مصدري وتمشي بالاعراب اذا انتهيت من الاعراب تجي للحرف المصدري - 01:18:22ضَ

وتسبكه بما بعده وتبين محله من الاعراب انه المصدر لا بد يكون له محل من العراق خذوها قاعدة هذي في الاعراب اما اذا قلت حرف مصدري ومشيت بالاعراض ولا عرجت مرة ثانية على الحرف المصدري وقدرت المصدر يكون الاعراب - 01:18:44ضَ

ناقصة نحن انتهينا من الاعراب اعربنا دامى واعربنا اسمه وعربنا الخبر ولا لا لكن بقي الان الحرف المصدري هذا يا بدي نشوف التقدير ولهذا تقول في الاعراب من باب التكميل - 01:19:08ضَ

وما وما دخلت عليه في تأويل مصدر والتقدير واوصاني بالصلاة والزكاة مدة دوامي حيا كما قلت لكم قبل قليل نحتاج الى مصدر والى ظرف لما قلنا ان ما مصدرية نحتاج الى المصدر - 01:19:26ضَ

لما قلنا ظرفية نحتاج لايش الظرف اذا يصير التقدير واوصاني بالصلاة والزكاة مدة هذا ايش مدته هذا الظرف دوامي هذا المصدر اذا هذا الظرف متعلق بالفعل اوصاني مدة مضاف والمصدر دوامي مضاف - 01:19:57ضَ

مضاف اليه ذكر الشيخ هنا مسألة واحدة من مسائل كان مثل ما ذكر باب المبتلى قبل قليل اللي هي جوائز تقديم الخبر مثل ما قلنا هناك نقول هنا الاصل في خبر كان ان يكون متأخرا - 01:20:27ضَ

لكن يجوز تقديمه على الاسم ويسمى عند النحويين التوسط التوسط انتبه يعني هنا ما يقولون تقدم الخبر على الاسم يقولون التوسط يعني ان الخبر يكون بين كانا الاسم تقدم على - 01:20:55ضَ

الاسم فقط يسمى هذا التوسط ولهذا بن مالك ما عبر بالتقدم وفي جميعها توسط الخبر اجز ايش توسط الخبر يعني تقدم الخبر على الاسم الشيخ يقول انه يجوز التقدم لكن القيد اللي ذكرنا هناك نذكره هنا - 01:21:22ضَ

انه يجوز تقدم الخبر على الاسم بشرط الا يوجد ما يوجب التأخر او ما يوجب تقدم اذا وجد ما يوجب التأخر وجب التأخر اذا وجد ما يوجب التقدم وجب التقدم - 01:21:53ضَ

المثال اللي مر علينا في الفصل طلابه ادخل كان الان كان في الفصل طلابه. وين خبر كان اين اسمك انا ايش تقدم حكم تقدم الخبر على الاسم هنا واجب يجوز التأخر - 01:22:22ضَ

طيب لو قلت مثلا كان اخي كان اخي شريكي الان اخي وشريكي خبر كان طبعا على حسب المعنى اللي اريد انا الان اني اخبر عن الاخ بانه شريكي يعني في واحد يعرف - 01:22:49ضَ

اخي لكن ما يدري من هو شريكي يجهل فانا اخبر عن الاخ بانه هو الشريك طيب لو قلت كان شريكي اخي يتغير المعنى ولا ما يتغير يصير يعرف الشريك اللي مشاركن - 01:23:32ضَ

لكن لا يدري من هو اذا قلت كان شريكي اخي عرف المراد طيب انا اذا قلت كان شريكي اخي هل في قرينة تدل على ان شريكي هو الخبر ولكنه قدم - 01:23:57ضَ

ليش ما في قرينة؟ ما في علامة ظاهرة في الاعراب. شريكي مرفوع الضمة مقدرة واخي مرفوع الضمة مقدرة ولا خبر كان منصوب لكن هنا ما في حركة اعراض ظاهرة اذا يصير المعنى هو اللي يحدد - 01:24:16ضَ

اين اذا قلت كان اخي شريكي يلزمني ان يكون شريكي هو الخبر ولا يجوز اقدمه على المبتلى ولا يفسد المعنى اللي اردت ان اقول اذا هنا نقول ما يجوز تقدم - 01:24:37ضَ

الخبر على المبتدأ لئلا يفسد المعنى اللي يريده المتكلم وعلى هذا نقول جواز التقديم مشروط بالا يوجد ما يوجب التأخر هذا المثال ولا ما يوجب التقدم المثال الاول كان في الفصل - 01:24:52ضَ

طلابه مثال الشيخ الاية الكريمة وكان حقا علينا نصر المؤمنين الواو بحسب ما قبلها هذي قاعدة يا اخوان يستعمل في اعراب الايات وابيات الشعر تكون خالية المسؤولية اذا قلت الواو بحسب ما قبلها - 01:25:19ضَ

يقول اعرابك صحيحا مئة في المئة على اي حال من الاحوال وكان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر او اذا قلت يرفع الاسم وينصب الخبر ما له داعي تقول ناقص يكفي - 01:25:44ضَ

لان هذا هو معنى النقصان وكان حقا علينا الجهر والمجرور خبر مقدم اللي كان نصر اسمها مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ونصر مضاف والمؤمنين مضاف اليه مجرور - 01:26:01ضَ

وعلامة جره الاء نيابة عن الفتح نيابة عن الكسرة لانه جمع مؤنث سالم جمع مذكر سالم طيب الظاهر ان الوقت انتهى مع انه الحقيقة لا لا الخبر حقا انا قلت علينا - 01:26:28ضَ

لا لا هذه صفقة الاسلام علينا جار مجرور متعلق بحقا حقا هذا هو الخبر خبر مقدم والتقدير وكان نصر المؤمنين حقا علينا نبهوني اذا اخطأت وكان نصر المؤمنين علينا يعني يصلح لكن بما انه تقدم - 01:26:56ضَ

ما له داعي يقال يعني هذا خبر وهذا خبر لكن الجواز يجوز يعني المعنى ما يمنع يعني لو لو لو قيل مثلا كان نصر المؤمنين علينا استقام الكلام فلا مانع انه تكون - 01:27:33ضَ

من باب تعدد الخبر نكتفي بهذا القدر ما نخشى نطيل عليكم ولا الحقيقة يا اخوان الموضوع يعني يحتاج اننا نمشي اكثر على اساس نكمل الخميس ما في درس بخسونا هذا - 01:27:48ضَ

المفروض يكون الخميس في درس تكون الدروس ستة فتح الله عليكم هذا يسأل عن اعراب حقا في قوله تعالى اولئك هم المؤمنون حقا حقا هذا المفعول مطلق والمطلق منصوب بفعل محذوف - 01:28:08ضَ

والتقدير نحقه حقا او احقه حقا هذا يعتبر من باب المفعول المطلق النائب عن المصدر احسن الله اليكم هل المبتدأ هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية الاصلية لجواز دخول العوامل الزائدة في مثل قوله تعالى هل من خالق - 01:28:31ضَ

يقول هل المبتدأ هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية الاصلية بجواز دخول العوامل الزائدة في مثل قوله تعالى هل من خالق غير الله يعني سواء قلنا العوامل الاصلية مو كل العوامل غير الزائدة - 01:28:57ضَ

الكلام واحد المقصود ان المبتدأ انه ما يدخل عليه عامل اصلي وكلمة عامل اصلي هذا يعني يطلق على حروف الجر ولا مثل الافعال ما يقال الفعل اصلي او ما هو اصلي - 01:29:16ضَ

هذا يسأل عن قول كتب الدرس شباب يسأل عن قول كتب الدرس من قبل زيد او من طرف زيد هل هو اسلوب عربي صحيح؟ من قبل من قبل زيد او من طرف زيد - 01:29:33ضَ

ما في مانع يعني لكن ما يكون من باب الاسلوب النحوي صياغة قيل مثلا كتب الدرس من قبل زيد الفاعل من جهة الصناعة النحوية محذوف وان كان من جهة المعنى - 01:29:53ضَ

من جهة المعنى هنا موجود لكن يصح ان تقول كتب انه فعل ماض مبني للمجهول من جهة ايش الصناعة النحوية ولا من جهة المعنى يجوز لو مثلا نحن في الفصل - 01:30:10ضَ

واللي يكتب خالد قدامنا وقال المدرس كتب الدرس كل الطلاب يعرفون اللي كتب الدرس الان لكن من جهة الصناعة النحوية الاسلوب سليم ما في شي هكذا في السؤال - 01:30:28ضَ