باحث

وشادب الدين بمن ساد الورى فهو المجلي والورى الى ورى. محمد منور القلوب وكاشف الكرب لدى الكروب صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انتمى قال رحمه الله تعالى واش هذا ذا الدين بمن ساد الورى - 00:00:00ضَ

فهو المجلي والوراء الى وراء محمد منور القلوب وكاشف الكربيل لدى الكروب صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعهم تاما صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرع انتما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:35ضَ

ثم قال الناظم رحمه الله واياه وسادنا الدين الظاهر ان هذا ما زال يتبع الحمد. يقول عبد الله وهو ارتسم سم الله والعلوي المنتمى الحمد لله على ما فاض والحمد لله انشاد هذا الدين - 00:01:03ضَ

من ساد الورى شادة اي رفع وزين من قولهم ساده يشيده يعني طلاه بالشيد كل شيء يطلب به الجدار ليزيف او يشيده شيدا شاده يشيده شيده شيدا بفتح الشين هو المصدر - 00:01:19ضَ

والشيد بالكسر هو الاسم الجص يقال الجص والجص اما الجص ما نعرفها ياسر السليم وفتحها يقول شاد اي زين ورفع الله تبارك وتعالى وقصر مشيد ولو كنتم في بروج مشيدة مشيدة. فسرت الايتان بتفسيرين - 00:01:47ضَ

مشيدة اي مرفوعة وقيل مشيدة يعني مزينة مطلية بالشيت وقصر المشيد يعني مرتفع او مزين بالسين اشاد ذا الدين اي زان هذا الدين بمن ساد الورى صلى الله عليه وسلم - 00:02:13ضَ

وشادد الدين بفتح النون على القاعدة قاعدة يعني هذا الدين هذا القاعدة كل اسم بعد اسم الاشارة يعرف بدل العصبية هذا الاصل ان هذا القرآن يهدي ان هذا القرآن ولذلك على نية عطف اه يجوز - 00:02:32ضَ

تقول طبعا في غير القرآن ولكن كان لغة عربية. ان هذا الدين ان هذا القرآن يهدي. ان القرآن يهدي او ان هذا يهدي ان هذا القرآن يهدي ان هذا لانه يحل محله - 00:03:01ضَ

اذا وشاد ذا الدين اي رفع هذا الدين وزانه بمحمد صلى الله عليه وسلم وسدد الدين بمن ساد وهو السيد لمن ساد الورى اي البشر قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:03:19ضَ

من ساد الورى فهو المجلي المجلي يعني السابق في الحلبة لان العرب عندهم اسماء معروفة لخيل السباق الاول عندهم يسمونه المجلي والثاني المصلي المسلي والرابع التالي وهكذا اسماؤها المجلي المجلي ثم المصلى الذي مات فالرسول صلى الله عليه وسلم هو المجلي - 00:03:36ضَ

الثاني المجلي والمصلي وبعده المصلي بعده عاطف يسري ومرتاحها ثم اللطيم ومؤمل ثم ها؟ ثم الهوى اه ومرتاح هذه نظمها بعضهم مرحبا اسامي المجلي والمصلي وبعده المصلي وتال بعده عاطف يسري ومرتاحها ثم الحظي مؤمل - 00:04:13ضَ

وجاء وجاء السكيت عندكن؟ ما شاء اللطيف. وجاء اللطيم والسكيت بعده يجري هذه اسماء تقريبا عشرة يقال السكيت بالتشديد والتخفيف على وزن زهير فهو المجلي والوراء الى وراء. يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:41ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا الحاشر الذي يحشر الناس على عاقبي وليس هذا في يعني تنقيص للانبياء لا لا تطروني كما اطرت النصارى اسما وكذلك لا تفضلون على يونس هذا من باب التواضع ولا هو صلى الله عليه وسلم والقائل انا سيد ولد ادم يوم القيامة بعض الناس يحلف يوم - 00:05:07ضَ

في الحديث انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر فاذا هو يقول وسدد الدين بمن ساد الورى فهو المجلي والورى الى ورى هنا بمعنى خلف ولا بمعنى بمعنى خلف - 00:05:31ضَ

والورا الى وراء يعني معنا خلف. وتأتي وراء بمعنى امام كان ورائهم اليس ورائي ان تراخت منيتي لزوم العصا تثنى عليها الاصابع هذا من؟ هذا لبيد رضي الله عنه الذي عمر حتى زاد على التسعين - 00:05:54ضَ

يقال انه لما اسلم ما قال الشعر ابدا وقال اغناني الله بسورة البقرة قال البقرة وال عمران كذلك حتى قيل انه ما قال الا بيت مثل بيتين يعني بعد الالزام - 00:06:13ضَ

وهنا يقول اليس ورائي ان تراخت منيتي لزوم العصا تثنى عليها الاصابع يعني انه هنا اذا ما معنى البيت هنا ليس وراء يعني امامي امامي كان وراءهم ملك يعني امامهم - 00:06:27ضَ

والوراء الى وراء يعني الى خلف محمد محمد بن جر من ماذا من من وشدد الدين بمن محمد. سيد الورى. نعم اذا هي بدل عط بيان من محمد منور القلوب - 00:06:50ضَ

اي بما كان هو السبب فيه من هذا الوحي العظيم الذي جعله الله تبارك وتعالى نورا وهدى للناس قد جاءكم من الله نور وكتاب قال بعض المفسرين نور هو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:15ضَ

لانه قال نور وكتاب نور وكتاب وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نورا الرسول نور واثى بنور وهنا يقول محمد منور القلوب وكاسف منور القلوب صفة - 00:07:32ضَ

وقد يشكل على البعض ما هو الاشكال؟ ونجعل اخر الدرس كاشف الكرب اشكال ان نجعلها صفة هذي فائدة يحتاجها الطالب محمد فلا ننتبه حتى لا ننسى حتى اكمل الابيات. محمد منور القلوب وكاشف الكرب. هل الرسول اكشف الكرب؟ لا هو سبب في كشف الكرب - 00:07:59ضَ

وكأنه يشير الى ما يحصل يوم القيامة في امر المحشر النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سيكون سببا في كشف الكرب. واما ما ذكره واذكره في الشرح هذا المعنى مقبول ولكن المعنى الثاني لا. انه يعني بالاستغاثة به بجاه هذا ليس بصحيحه - 00:08:26ضَ

الاحسن يقال وكاشف الكرب يعني ان يحصل بسببه كسر الكرب والاظافة تكون لادنى ملابسة الاظافة تكون لادنى ملابسة وكاشف الكرب لدى الكروب صلى عليه ربنا صلى بعد ان اذا حمد الله تبارك وتعالى واثنى عليه انتقل الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه ذكره - 00:08:47ضَ

صلى عليه ربنا وسلم وقد احسن جمع بين الصلاة والسلام. ابن مالك ما ذكر الا الصلاة. الصلاة وهذا جائز عند اهل العلم اجازه الامام الشافعي هل يجوز افراد الصلاة عن السلام؟ بعض اهل العلم يقول لا لا يجوز - 00:09:12ضَ

اي نعم ولكن آآ الصحيح جائز صحيح جائز ولكن ليس باكمل. وقد اجازه الامام الشافعي وهو وهو من اهل البيت نعم ثم قال صل عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انتمى - 00:09:32ضَ

اي وعلى الان كذلك الان يحتمل انه اراد هنا جميع الاتباع جميع الاتباع ويحتمل انه يجعل الان الاتباع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما فيهم من هو ليس من اهل البيت. ثم - 00:09:55ضَ

بعد ذلك من لشرعه والذين جاءوا من بعدهم صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه لان العطف يقتضي المغايرة فاذا جعلنا الان يعني الاتباع فهم اولى بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:13ضَ

هم الذين نصروا الدين سواء كان من اهل البيت او من غير اهل البيت. ثم ومن لشرعه انتمى. وكأن هذا هو الظاهر ممن يأتون بعدهم ولا تباع بالنسبة للال والصحبة بينهما عموم وخصوص من وجه - 00:10:32ضَ

وتجتمع الال والصحبة في مثل علي واي واحد من اهل البيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتنفرد الصحبة في مثل ابي بكر وينفرد الان ها نعم مثل زين العابدين - 00:10:49ضَ

لا من اهل البيت اذا يجتمع الاهل والصحبة في مثل علي وابنيه واي واحد من اهل البيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وامن وتنفرد ينفرد الصحبة فقط دون الان مثل بقية الصحابة الذين ليسوا من اهل البيت - 00:11:14ضَ

وتنفرد الان بمثل علي بن الحسين زين العابدين فهو من اهل البيت وليس صحابيا اذا هذا هو في هذه الابيات نعم اذا جعلنا هو الان يحتمل انه اراد جميع الامة الى يوم القيامة - 00:11:32ضَ

واله ومن لشرعه انتمى فيكون هذه عاطفة يعني عاطف لا يقتضي المغايرة عاطفة عن اوصاف ويحتمل انه اراد بالال اللي هم الاتباع ولكن هل يحتمل انه اراد بالال اتباع النبي من ال بيته ثم ومن لشرع تم بقية الناس - 00:11:59ضَ

في بعد هذا كذلك احتمال ثالث بالال من من كان من اهل البيت وهو مؤمن ثم ومن لشرعه انتماء بقية الامة ولكن هذا فيه بويت الاقرب منه اراد العموم او انه اراد من يأتون بعد النبي صلى الله عليه وسلم من غير الصحابة سواء كانوا من اهل البيت او من غير اهل - 00:12:17ضَ

وشدد الدين بمن ساد الورى فهو المجلي والورى الى وراء هذا الحائط طلاه بالشيت. بالشيت. بالشيت. وشاده يشيده شيدا. الشيد. مصدر فعل قياس مصدر المعدى الاسم بالاسم هذا كثير في اللغة العربية - 00:12:44ضَ

بالعكس وادبار السجود جمع دبر وادبار النجوم ما هو جمع دبر هذا هذا مصدر ادبره يدبر فهو هنا كناية عن تحسين الدين وتحصينه والمجلي السابق في الحلبة الحلبة بعض الناس يقولون الحلبة - 00:13:16ضَ

حلبة بمعنى خلف كسر للوزن للوزن ايه وقصر ذو المد اضطرارا واجمعوا عليه والعكس بخلف يقع. قال ابن مالك في مقصور محمد منور القلوب وكاشف الكرب لدى الكروب تنويره القلوب بالايمان ومحبته واتباعه والصلاة عليه. اللهم صلي - 00:13:43ضَ

كشفه للكرب لدى الكروب اي يوم القيامة بشفاعته والكرب الحزن صلى عليه كرب من كربه كربه يكربه وهو مكروب وكريب. والاسم الكربة يعني بالظم السلام عليكم هو احيانا يكون المراد به الاسم - 00:14:11ضَ

ثم الاسم غير المصدر هو كله اسماء بس اسم هذا الشي يعني مصدر هذا الشيء مثل ادبر يدبر اجبار هذا المصدر ولكن دبر ودبر ودبر ما هي ريح سمع الأشياء. دبر ودبر ودبر تجمع على ادبار. ذكرتنا الآن ما ذكرتونا. وكاشف الكرب لدى الكروب - 00:14:54ضَ

قلنا انها صفة فكيف تكون صفة هنا؟ فيه اشكال ما هو هذا الاشكال من عنده معرفة محمد منور القلوب وكاسف الكرب هل يجوز ان تكون هنا كاشف الكرب صفة ما هو الاشكال - 00:15:17ضَ

الذي يحفظ سيف ذا الالفية سيبدأ الاشكال في باب الاضافة واي شابه مضاف يفعل وصف فعن تنكيره لا كرب راجين عظيم الامل مروع القلب قليل وبالاضافة اسمها لفظية وتلك محظة ومعنوية - 00:15:40ضَ

اسم الفاعل المشتق اسم الفارس اسمه الحيوان اذا اضيف لا لا يستفيد تعريفا النكرة ولذلك جاء حالا هديا بالغا الكعبة والحال لا يجوز ان تكون معرفة طيب كيف جات هنا هديا بالغ الكعبة - 00:15:58ضَ

نقول الاظافة هنا يسمى الاظافة الغير الاظافة قسمة محظة وغير محظة لحظة مثل عبد الله اللي تفيد التعريف يعني التي لا تفيد تعريف يسمونه غير محظوظ. اما الفائدة منها لاجل التخفيف - 00:16:25ضَ

بدل ما يقال هديا بالغا الكعب مع انه يجوز. جاء في القرآن بس احيانا نظاف لا يوجد تخفيف هديا بالغ الكعبة. اي هديا بالغا الكعبة نبالغ ينصب اسم فاعل طيب - 00:16:41ضَ

محمد معرفة فكيف وصفت المعرفة النكرة كاشف الكرب نقول هنا خرجت لانه اريد بها الدوام والاستمرار والاختصاص هنا تفيد مثل ما قالوا في قراءة قراءة السبعية وامرأة حمالة الحطب قال اعربها بعضهم حمالة صفة لامرأة. امرأة طيب معرفة - 00:17:00ضَ

امرأته معرفة باضافته الى الظمير فكيف تكون شيئا من هذا الباب؟ يعني ونسأل الله العافية مستمرة على حمل الحطب في جهنم وكذلك قالوا في سورة الفاتحة ما لك يوم الدين - 00:17:33ضَ

استمرار الملك لله تبارك وتعالى مع انه مالك يوم الدين صفة لمعرفة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين بدل يجوز بدل. ولكن اذا عرفت اصفها فهي من هذا الباب فاذا قيل لك كيف مالك - 00:17:50ضَ

يعني وصف يقول نعم هنا خرجت هنا تفيد تعريف هنا هنا وكاشف الكرب من هذا الباب وكاشف الكرب لدى الكروب صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انتمى الشرع والسنة والدين - 00:18:09ضَ

الانتماء اليه بالعمل به وتدوينه وتعلمه وتعليمه هذا اعظم منتبه الابيات قال رحمه الله تعالى واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها محوية يقرب الاقصى بلفظ موجز. وتبسط البذل بوعد منجز - 00:18:39ضَ

فقط. نعم. نعم واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البدلة بوعد منجز فقط حافظها اللي حافظ يقول من حفظه كثيرة وصلنا فيه كثير هم المراقي صح ما هي موجودة. نعم - 00:19:22ضَ

فقط محوية - 00:20:22ضَ