باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:01ضَ

اما بعد انواع الرفع والنصب والخفظ والجزم منها ما هو مشترك بين الاسم والفعل ومنها ما هو خاص بالاسم ومنها ما هو خاص بالفعل. وسبق الباب السابق علامات الرفع وعرفنا ان الرفع له اربع علامات الضمة وهي العلامة الاصلية ثم الالف ثم الواو - 00:00:28ضَ

الف وا والنون وهي علامات فرعية. النصب له خمس علامات. له خمس علامات. قال رحمه الله تعالى علامة النصب لها كن محصيا. الفتح والالف والكسر وياء وحذف نون. وحذف نوني علامة النصب هذا مبتدأ وقوله الفتح بالرفع. هذا يعتبر خبرا للمبتدأ - 00:00:58ضَ

ولا يصح فيه النص. علامة النصب لها كن محصيا. كن محصيا لها. لها لها جار مجرور. متعلق محصيا ومحصيا هذا اسم فاعل من احصى الشيء اذا عده اذا اذا عده كانه يقول لك عد هذه - 00:01:28ضَ

فيه علامات. الفتح وهي الاصل. يعني مسمى الفتح والالف اي مسمى الالف والكسر كذلك مسمى الكسر وياء وحذف نون. اذا على اصلية واربع علامات فرعية. حينئذ اراد ان يبين المواضع كما بين المواضع في علامات الرفع - 00:01:48ضَ

يعني اين يوجد النصب؟ واين يوجد النصب بالفتحة؟ ومواضع النصب بالالف وهكذا كما مر في علامات فقال فالذي الفتح به علامة يذنها لنصبه مكسر الجموع مكسر الجموع يعني الفتحة تكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع. في ثلاثة مواضع - 00:02:14ضَ

الموضع الاول الاسم المفرد. الموضع الثاني جمع التكسير. الموضع الثالث الفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل باخره شيء. يعني مما يوجب بناءه او ينقل هذي ثلاثة مواضع اذا وقعت في محال هي للنصب حينئذ تنصب بالفتحة سواء كانت ظاهرة او او مقدرة - 00:02:44ضَ

فالذي الفتح به علامة فالذي موصول وهو مبتدأ الفتح به يعني فيه الباب معنى بمعنى فيه علامة الفتح علامة. الفتح مبتدأ ثاني وعلامة الخبر والمبتدأ الثاني. والذي ذكرنا انه مبتدأ اول خبره قوله مفسر الجموع في البيت ثاني. اذا عندنا مبتدئان وعندنا خبران - 00:03:14ضَ

المبتدأ الاول الذي اين خبره؟ مكسر الجموع في اول البيت الذي يليه. الفتح علامة فتح مبتدأ على الخبر والجملة من المبتدأ الثاني وخبره لا محل لها من الاعراب لانها صلة المنصوب. يا ذنها يا ذا ذا - 00:03:49ضَ

معنا صاحب والنهى جمع نهي اي العقل يعني يا صاحب العقل او العقول لنصبه هذا متعلق اما علامة لنصبه جار مجرم متعلق بعلام مكسر الجموع هذا خبر للذي هذا حل البيت. اذا - 00:04:09ضَ

الموضع الاول الذي ينصب بالفتحة هو مكسر الجموع. يعني الجمع المكسر. وعرفنا ان الجمع المكسر هذا بعبارة المتقدمين وعبارة المتأخرين جمع التكسير. وهو المشهور عند المتأخرين. حينئذ ينصب بي بالفتحة - 00:04:29ضَ

فاذا عرفت ان جمع التكسير هو ما تغير عن بناء مفرده او عن صيغة مفرده وعرفت وجوه تغير وهي ستة وعرفت فيما سبق انه اذا رفع رفع بالظمة على الاصل كذلك اذا نصب ينصب بالفتحة على - 00:04:49ضَ

على الاصل مكسر الجموع اي الجمع المكسر. حينئذ تقول رأيت الطلاب والاسرى جوالي وغلماني. رأيت فعل فاعل والطلاب هذا مفعول به. منصوب ونصبه الفتحة. لماذا بالفتحة لانه جمع تكسير. لانه جمع تكسير. وما نوع الفتحة هنا ظاهرة او مقدرة؟ ظاهرة. لماذا - 00:05:09ضَ

لانك نطقت بها والباء الذي هو اخره طلاب حرف صحيح. واذا كان حرفا صحيحا ولم يكن حرف علة حينئذ ظهرت عليه الفتحة. رأيت الطلاب والاسارى. اسارى معطوف على طلاب. والمعطوف على المنصوب منصوب ونصبه الفتحة - 00:05:39ضَ

المقدر على اخره. لما نصب بالفتحة لانه جمع تكسير. لم قدرت الفتحة ولم تظهرها؟ لانه مقصور لانه مقصور. اذا الفتحة هنا مقدرة. والمانع من والمانع من الاظهار هو التعذر هو تعذب - 00:05:59ضَ

والجواري والجوارية. رأيت الطلاب والاسرى والجواري. صحيح الجواري بالاسكان او بالفتحة رأيت الطلاب الجواري هذا معطوف على الطلاب والمعطوف على المنصوب منصوب. ونصبه الفتحة لانه جمع وتكسير والفتحة هنا ظاهرة لانه مثل القاضي. المنقوص تظهر عليه الفتحة ولا تقدر. بخلاف - 00:06:19ضَ

المقصور المقصور تقدر عليه جميع الحركات. الضمة والفتحة والكسرة. واما المختوم بالياء كالقاء ومثله الجواري. سواء كان مفردا كالقاضي او كان جمعا كالجواري. هذا تقدر فيه الضمة والكسرة للثقة لا للتعذب وتظهر فيه الفتحة. اذا الجواري فتحة هنا ظاهرة. لما نصب بالفتحة - 00:06:59ضَ

لانه جمع تكسير. والفتحة هنا مقدرة لانه والفتحة هنا ظاهرة لانه مقصورة ومنقوص لانه منقوص لانه منقوص. يعني مختوم بالياء وغلمان معطوف على الطلاب. وهو منصوب اذا غلمان يكون منصب. لان المعطوف على المنصوب منصوب. رأيت - 00:07:29ضَ

والجواري والغلمان. غلمان هذا معطوف على الطلاب وهو منصوب. والمعطوف على المنصوب منصوب ونصبه الفتحة ان غلمان هذا جمع تكسير. اذا نصب بالفتحة لانه جمع تكسير وجمع التكسير ينصب على الاصل - 00:07:58ضَ

بالفتحة. وهل الفتحة هنا ظاهرة او مقدرة؟ قل مقدرة. لم قدرت لانه ها لانه مضاف الى ياه المتكلم. وكل مضاف الى ياء المتكلم ما القاعدة فيه تقدر عليه جميع الحركات او بعضها جميع الحركات. الضمة والفتحة بالاتفاق. والكسرة على الصحيح. غلمان - 00:08:18ضَ

اذا غلمان نقول هذا منصوب. ونصبه الفتحة لانه جمع تكسير. وجمع التكسير ينصب بالاصل على على الفتح لكن الفتح مقدر. لماذا؟ لانه مضاف الى ياء المتكلم. وياء المتكلم لا يناسبها ما قبله الا ان يكون مكسورا. فاذا - 00:08:49ضَ

كان كذلك يتعذر النطق بالفتحة. هل يمكن غلمان؟ النون هنا مكسورة. لمناسبة الياء. هل يمكن تحركها بالفتحة؟ تنطق حرف واحد مفتوحا مكسورا في وقت واحد هذا متعذر. لكن التعذر هنا ليس كالفتى والاسارة التعذر هنا اراضي - 00:09:09ضَ

والتعذر هناك اصلي. اصلي يعني لا يمكن في كل حال. سواء اضفته او لا. وهنا غلمان لقلت جاء غلمان ورأيت غلمانا نطقت بالفتحة او لا؟ نطقت بالفتحة. اذا التعذر هنا عرضي لسبب الياء. فاذا ازيلت الياء - 00:09:32ضَ

صارت الفتحة ظاهرة. صارت الفتحة ظاهرة. اذا الموظع الاول مما ينصب على الفتحة على الاصل. سواء كانت الفتحة ظاهرة او مقدرة وجمع تكسير وعرفنا حده فيما سبق. ثم المفرد ما المراد بالمفرد هنا في باب الاعراب؟ ها ما ليس مثنى ولا مجموعة - 00:09:49ضَ

ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء ستة. لابد من حفظ هذه التعريفات. لن تظبط الاعراب الا بحوظ هذه. طلاب تكون من ماذا؟ النحو صعب لاني لا استطيع ان اعرب. لماذا لا يعرب؟ لانه لا يضبط هذه الاصول. فيخلط في المفرد وحد جمع التكسير وجمع - 00:10:13ضَ

نقول المفرد هنا في باب الاعراب في هذا الباب لانه سيأتي في باب المنادى وبسم الله له تعريف اخر ما ليس مثنى ولا مجموعا يعني جمع جمع تصحيح ولا ملحقا بهما يعني بالمثنى والجمع ولا من الاسماء الستة ولا من - 00:10:33ضَ

اسماء السدة. وان شئت قل ما دل على واحد او واحدة ولم يكن من الاسماء الستة. والاول اضبط اول اضبط ما ليس مثنى ولا ولا ملحقا بهما ولا من اسمى ستة. هذا هو المفرد. مثل زيد وبيت ومسجد الى اخره. حينئذ كما مر معنا انه يرفع على الاصل بالظمة - 00:10:53ضَ

هنا اذا جاء في موضع نصب ينصب على الاصل بالفتحة. سواء كانت الفتحة ظاهرة او مقنرة. سواء كان هذا المفرد مذكرا او مؤنثا سواء كان مصروفا او ممنوعا من من الصرف. اذا فهو عام. رأيت زيدا والفتى - 00:11:15ضَ

والقاضي وغلام. تعرفون؟ رأيت فعل فاعل. زيدا مفعول به من ونصبه الفتحة لماذا الفتحة؟ قبل كل شيء علل حتى تضبط الاصول. منصوب وعلامة نصبه الفتحة لما نصب بالفتحة لان النصب قد يكون بالالف قد يكون بالياء قد يكون بحذف النون. لماذا اخترت الفتحة لزيد؟ لانه لانه مفرد. والمفرد ينصب به - 00:11:35ضَ

بالفتحة. فتحة ظاهرة هنا ومقدرة. فتحة الظاهرة على اخره. لماذا؟ لان اخره حرف صحيح. ليس بمنقوص ولا بمقصود ولا المتكلم حينئذ ينصب الفتحة الظاهرة على اخره. اذا رأيت زيدا زيدا مفعول به منصوب ونصبه - 00:12:05ضَ

فتحة لانه اسم مفرد او لانه مفرد. والفتحة ظاهرة لان اخره حرف صحيح. والفتاة على المنصوب على زيده والمعطوف على المنصوب منصوب مثله ونصبه الفتح لانه مفرد والفتحة مقدرة او ظاهرة مقدرة لماذا؟ لانه اسم مقصور والاسم المقصور تقدر عليه الحركات الضمة والفتح - 00:12:25ضَ

والمانع من النطق بالفتحة هنا التعذر الاصلي التعذر الاصلي. رأيت الفتى زيدا والفتى والقاضي قاضي بالتحريك. اذا القاضي معطوف على زيدان. والمعطوف على المنصوب منصوب ونصبه فتحة. لانه اسم مفرد والفتحة ظاهرة هنا لانه اسم - 00:12:55ضَ

منقوص والاسم المنقوص تظهر عليه الفتحة دون الضمة والكسرة. وغلام غلام معطوف على زيدان. دائما المعطوفات بالواو تعطفه على الاول. والمعطوف على المنصوب منصوب ونصمه فتحة. لماذا المقدرة نصبه فتحة لانه اسم مفرد. لانه اسم مفرد والاسم المفرد يوصف على الاصل بالفتحة كما انه يرفع بالضمة على - 00:13:19ضَ

علي الاصلي والفتحة هنا ظاهرة او مقدرة مقدرة لماذا؟ لانه مضاف الى ياء المتكلم. والقاعدة ان كل اسم سواء كان مفردا او جمعا اضيف الى ياء المتكلم اعرابه يكون بالتقدير. قاعدة عامة هذا اصل كما تقول امر الوجوب حينئذ تحته - 00:13:47ضَ

الاحاد ما لا حصر لها. كذلك هنا تقول كل اسم سواء كان مفردا او كان جمعا باي انواع الجمع اذا اضيف حينئذ اذ يكون اعرابه بالحركات المقدرة. الحركات المقدرة سواء كان رفعا او نصبا او فظة - 00:14:10ضَ

هنا هنا معطوف على زيدان والمعطوف على المصوم منصوب. ونصبه الفتحة لانه اسم مفرد والفتحة مقدرة لانه مضاف الى الياء المتكلم وهو مضاف الى المتكلم مضاف اليه. ثم المفرد وهذا الموضع الثاني ثم الواو هنا ثم ثم - 00:14:30ضَ

وهنا بالمفرد والمضارع ليست على بابها انما هي بمعنى الواو بمعنى ليس في ترتيب انما الترتيب ذكري فقط ثم المضارع يعني الفعل المضارع يعرب بالنصب على الفتح. الذي كتسعد الذي كتسعد. يعني - 00:14:50ضَ

ثم المضارع ينصب بالفتحة على الاصل. اذا نصب نصب بالفتحة على الاصلي لكن بشرطين الشرط الاول الا يتصل به شيء مما يوجب بناءه قانون الاناث ونوني التوكيد. الشيء الثاني اه الا يتصل به شيء شيء تحت - 00:15:11ضَ

له امران. الشيء الاول الا يتصل به شيء مما يوجب بناءهم. الشيء الثاني مما ينفى اتصاله باخره الا يتصل به شيء مما ينقل اعرابهم. على ما ذكرناه سابقا. اذا بشيء تحته امران الا يتصل به شيء - 00:15:42ضَ

ما هو هذا الشيء؟ نون التوكيد الثقيل او الخفيفة نون الاناث الف الاثنين واو الجماعة ياء مؤنث المقاطعة هذي خمسة اشياء لانه اذا اتصل به الف الاثنين وهو الجماعة نقل اعرابه الى الى ماذا؟ الى الامثلة - 00:16:02ضَ

الخامسة بحذف النون اذا ليس بالفتحة واذا اتصل به نون الاناث او نون التوكيد حينئذ صار ماذا؟ صار مبنيا لا معربا وكلامنا فيه في المعراب. اذا ثم المضارع ينصب بالفتحة على الاصل بشرطين. الشرط الاول الا يتصل به شيء وشيء تحته امران - 00:16:22ضَ

الشرط الثاني ان يتقدم عليه ناصب. ان يتقدم عليه ناصبا. والذي اطمع ان يغفر ليغفر هذا فعل مضارع. هل اتصل به شيء؟ لا. هل تقدم عليه ناصب؟ نعم. اذا فرأوا وجد الشرطان في هذا المثال. حينئذ ينصب بالفتحة على الاصل. المصنف قال ثم المضارع الذي كتسعد - 00:16:44ضَ

ستسعد. تسعد مرفوع او منصوب؟ مرفوع. تسعد. هو يريد ان يمثل لماذا للمصوم اذا لم يأتي بالمثال على ما يوافق المراد ثم متى يكون منصوبا اذا دخل عليه ناصب. وهنا لم يدخل عليه ناصر. انما اراد الناظم الاشارة الى الشرط الاول فقط. يعني لم يتصل - 00:17:14ضَ

فيه شيء باخره. ولابد ان نقيده بان دخل عليه ناصب قبله. والا المثال الذي ذكره فيه قصور. ثم ما المضارع الذي تسعد كتسعد ليس ليس منصوبا. لان لم يتقدم عليه ناصب. وانما اراد ماذا؟ ان يكون مفردا بمعنى انه لم يتصل - 00:17:41ضَ

باخره شيء. لن نبرح عليه عاكفنا. ها؟ لن نبرح نبرح فعل مضارع ناقص منصوب لماذا نصب؟ لانه تقدم عليه ناصر. اذا منصوب لانه تقدم عليه ناصب. لان الفعل المضاف قد يكون - 00:18:01ضَ

وقد يكون مجزوما. وهنا تقدم عليه ناصب حينئذ نصبه. ونصبه الفتح. لماذا نصب بالفتحة؟ والفعل قد ينصب بحذف النون. تقول لماذا؟ لانه لم يتصل باخره شيء مما يوجب بناءه او ينقل اعراضه - 00:18:22ضَ

مما يوجب بناءه او ينقل اعرابه. اذا ثم المضارع الذي تسعد. والمثال ان يغفر لي كما ذكرنا. اذا هذه ثلاثة المواضع النصب فيها يكون بالفتحة على الاصل. الموضع الاول على ما ذكره الناظم جمع التكسير. الموظع الثاني - 00:18:42ضَ

الاسم المفرد الموضع الثالث الفعل المضارع بشرطين. بالالف الخمسة نصبها التزم شرع في ما ينوب عن الفتحة ما ينوب عن عن الفتحة. بالالف خمسة نصبة التزم. البيت يحتاج الى الى - 00:19:02ضَ

والاصل ان يقال هكذا. التزم الخمسة نصبها بالالف التزم. هذا يسمى باب الاشتغال. يأتيكم في مطولات الخامسة هذا منصوب بفعل محذوف. مفعول به منصوب بفعل محذوف تقديره التزم. خمسة نصبها بالالف - 00:19:20ضَ

نصبها بالالف حينئذ بالالف متعلق بماذا بنصبها نصبها نعم نصبها بماذا؟ بالالف يعني تنصب بالالف والمراد بالخمسة هنا الخمسة الاسماء خمسة الاسمى. حينئذ ترفع بالواو وتنصب بالالف يعني مسمى الالف. مسمى الالف. مسمى الالف ما هو - 00:19:44ضَ

الذي تنطق به ان ابانا ابا هذه هي الالف. وانت اذا عرفته تعربه بالالف بلفظ الالف او بمسمى الالف؟ ها بمسمى الالف عندنا اسم وعند المسمى. طيب احمد هذا المسمى عندنا اسم وعندنا مسمى. اذا قلت الضمة مرفوع بالضمة. هل تقول زيد الضمة او زيد - 00:20:09ضَ

ها زي دو دو هذه الواو الصغيرة هي مسمى الضمة والضمة هو اللفظ. اذا اعرابه يكون بالمسمى لا بالاسم. كذلك الالف هنا الاسم مسماه الالف التي ينطق بها. اذا الخمسة الاسماء او الاسماء الستة تنصب. اذا وقع - 00:20:38ضَ

في محل نصب يكون نصبها بماذا؟ بالالف. وهذا خاص بي بالاسماء الستة. ان ابانا لفي ضلال مبين ان حرف نصب توكيد. ابانا اسمه ان منصوب بها. ونصبه الالف نيابة عن الفتح لابد من الزيادة. لان الاصل هو الفتحة. وهذه نابت عنها. اذا منصوب - 00:20:58ضَ

حصبه الالف نيابة لابد من زيادة نيابة. نيابة عن الفتح. لانه من الاسماء الخمسة. لانه من الاسماء الخامسة اذا بالالف الخمسة نصبها التزم التزم. التزم هذا فعل امر والفاعل انت ايها الطالب او الناطق - 00:21:29ضَ

ونصبها هذا مفعول به مقدم. والخمسة منصوب على الاشتغال يعني ابتسم الخمسة تهزم نصبها اذا الالف تكون نائبة عن الفتحة في موضع واحد وهو الاسماء الخمسة. وانصب بكسر دمع تأنيث سلم - 00:21:51ضَ

جمع المؤنث السالم سبق انه ما جمع بالف بالف وتاعة. وقلنا هذه او هذا العنوان او هذا الاسم اولى. لان جمع المؤنث السالم قد لا يصح فيه هذان قيدان. يعني المؤنث قد يفهم منه انه لا يجمع بالف وتاء الا ما كان مؤنثا - 00:22:11ضَ

وليس الامر كذلك. عائشة تقول عائشات هند يقول هندات هذا لا اشكال فيه. هو مؤنث لكن حمام يقول حمامات ها اصطبل اسطبلات جمع بالف وتاء هل هو مؤنث؟ لا ليس مؤنثا. ولذلك انتقد هذا - 00:22:31ضَ

الجمع المؤنث عندنا الفاظ تجمع بالف وتاء وليست مؤنثة. ثم السالم يعني سلم فيه واحدهم. مثل مسلم مسلمون هند هندات سلم فيه. عائشة عائشة سلم فيه الواحد لكن سجدة سجدات. هل سلم؟ لم اسكان الجيم. في الجمع تقول سجدات سجد - 00:22:51ضَ

تجمع بفعالات حينئذ تغير واحد. كيف يقال السالم الذي سلم فيه واحد؟ حبلى. حب ليات قلبت الالف ياء. صحراء صحراوات قلبت الهمزة واو اذا تغير واحد. تغيرت لا تقل صحراءات - 00:23:21ضَ

بالهمزة كما هي وانما تقول صحراوات. اذا قلبت الهمزة واذا لم يسلم واحد. ولذلك انتقد ابن مالك وكذلك ابن هشام شرح هذه تسمية وسموا هذا الجمع بما جمع بالف وتاء مزيدتين. ولذلك ابن مالك يقول وما بتاء والف قد جمع يكسر - 00:23:41ضَ

في الجد وفي النصب معا. اذا وانصب بكسر سواء كسر انها كسر ظاهرا او مقدرا او مقدرا. تنصب ماذا جمع تأنيث سليم. يعني سلم واحده في الجمع وعرفنا ما فيه. خلق الله السماوات خلق فعل ماض - 00:24:01ضَ

لفظ الجلالة فاعل. والسماوات السماوات مفعول به. وقيل مفعول مطلق. منصوم ونصبه العصر يكون بالفتحة. لكنه لما كان جمعتان سالم او ما جمع بالف وتاء فحينئذ لا ينصب على الاصل. وانما تكون الحركة فيه - 00:24:21ضَ

الكسرة نائبة عن عن الفتح اذا منصوب ونصبه الكسرة. نيابة عن الفتح لانه جمع تأنيث سلم على ما قاله النوم. وهل الفتحة او مقدرة هنا. ظاهرة فتحة ظاهرة. الكسرة نعم احسنت. الكسرة ظاء - 00:24:43ضَ

ان المسلمين والمسلمات ها مسلمات هذا معطوف على المسلمين والمسلمين هذا اسمه ان منصوب بها. والمسلمات معطوف على المسلمين والمعطوف على المنصوب منصوب مثلهم ونصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع تأنيث سليم. اذا هذا الموضع الوحيد الذي تكون فيه - 00:25:09ضَ

الكسرة نائبة عن عن الفتحة. نائبة عن الفتحة. واعلم بان الجمع والمثنى نصبهما بالياء حيث عنا. واعلم كلمة يؤتى بها للتنبيه بان الجمع جمع اسم ان والمراد بالجمع هنا ما المراد به؟ جمع المذكر السالم. بقرينة ماذا؟ قاعدة عند النحات. اذا قوبل لفظ الجمع الجمع يحتمل جمع التكسير - 00:25:39ضَ

جمع تأنيث يحتمل هذا وذاك احتمل جمع وذكر سالم اذا قوبل بالمثنى حمل لفظ الجمع على جمع المذكر السالم واعلم بان الجمع اي جمع المذكر السالم والمثنى نصبهما بالياء نصبهما بالياء مبتدأ وخبر والجملة خبر ان حيث عنا يعني حيث - 00:26:09ضَ

معارضة واعترض يعني حيث وجد هذا من باب التتميم التكميل فقط الا حكم عام. كلما نصب جمع المذكر سالم فانصبه بالياء. وكلما نصب المثنى وانصبه بالياء. نيابة في الموضعين عن - 00:26:36ضَ

اذا الياء تكون نائبة عن الفتحة في موضعين. الموضع الاول جمع المذكر السالم والموضع الثاني المثنى ورفع ابويه ابويه ها اب وكل من اسماء الست هاء مثنى لكونه ثني خرج عن يعني لم يتوفر فيه شرط اعراب الاسماء الستة بالواو - 00:26:56ضَ

اذا رفع ابويه رفع فعل ماضي والفاعل هو وميم الستر وابويه التثنية نقول مفعول به منصوب ونصبه الياء. لانه مثنى لانه مثنى. ونصبه الياء نيابة عن الفتحة. لانه لانه مثنى. ان المسلمين - 00:27:26ضَ

مسلمين هذا جمع مذكر سالم وهنا اسم ان. اسم ان يكون منصوبا. اذا المسلمين منصوب في هذا الموضع. لان ان تقتضي ان يكون ما بعدها منصوبا. ونصب فهنا بالياء نيابة عنه عن الفتح. لانه جمع مذكر سالب. اذا جمع المذكر السالم ينصب بالياء نيابة عن الفتحة - 00:27:51ضَ

وكذلك المثنى ينصب بالياء نيابة عن الفتح. والخمسة الافعال نصبها ثبت بحذف نونها. اذا ما نصبت. والخامسة الافعال خمسة مبتدأ اول. خمسة اول والافعال نعت صفة لها ونصبها بالرفع نصب نصبها هذا مبتدأ ثاني وثبت - 00:28:15ضَ

ها هذا فعل ماض. ما الذي ثبت هو اي النصب. اذا ثبت هو ثبت النصب. بحذف نونها بحذف متعلق بثبات وثبت الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ الثاني نصب. وجملة المبتدأ الثاني والخبر خبر المبتدأ - 00:28:43ضَ

ده الاول ولذلك اذا اردت ضبط قواعد تعلن مثل هذه الابيات. لو تعلن ثلاثة وثلاثين بيت رابع تفصيلي النحو من اول لاخرين لكن رح تتعب ابونا. والخمسة الافعال الخمسة مبتدأ خبرها جملة نصبها ثبت بحذف نونها - 00:29:07ضَ

نونة تسمى جملة كبرى هذي اذا الخمسة الافعال المراد بها ماذا الافعال الخمسة التي هي ضابطها كل فعل مضارع اسند اليه الف الاثنين او واو الجماعة اوياء المؤنسة المخاطب. عرفنا انها ترفع بماذا؟ بثبات النون. بثبات النون. يعلمون تفعلان تفعلان تفعلين - 00:29:27ضَ

هذه ترفع بثبوت النون. نصبها بماذا؟ احذف النون. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. الاصل تفعلون تفعلون ولن تفعلون دخلت ان لن وهي حرف نصب فيقتضي ان يكون ما بعده منصوب ان يكون ما بعدهم منصوبا بها. اذا تفعل - 00:29:53ضَ

فعل مضارع منصوب بلن. ونصبه حذف النون. لانه من الافعال الخامسة والاولى ان يعبر بالامثلة الخمسة. اذا والخمسة الافعال نصبها ثبت بحذف نونها التي رفعت بها بحذف نونها اي نون هذه التي رفعت بها سابقا في الرابعة. اذا علامة النصب هنا علامة عدمية - 00:30:13ضَ

بخلاف الرفع هناك علامة وجودية يعني وجود النون نطقك بايه؟ بالنون. هنا ليس عندنا نون. وانما عدم النطق بالنون علامة على ان انه انه منصوم. اذا ما نصبت يعني اذا ما دخل عليه ناصب. اذا ما نصب - 00:30:46ضَ

تنصب بحرف النون اذا ما نصبت ما دخل عليها ناصب. ها ما زائدنا اذا كنت ظاهريا تحمي الماء هنا على النفي اذا نصبت. اذا ما يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة. كلما ولدت ما بعد لفظ - 00:31:06ضَ

اذا بحكم عليها بانها واذا ما غضبوا هم يغفرون. ما غضبوا نافية او اذا غضبوا اذا غضبوا واذا ما غضبوا يعني اذا غضبوا ما زائد للتوكيد هنا؟ ولذلك تسمى صلة اذا اذا - 00:31:27ضَ

اصبت هذه الخمسة الافعال. اذا حاصل الباب ان يقال النصب له خمس علامات. الفتحة ها وماذا والالف والكسرة والياء وحذف النون. واحدة من هذه العلامات اصلية وهي واربعة نواب الالف والكسرة والياء وحذف النون - 00:31:48ضَ

الفتحة تكون في كم موضع؟ في ثلاثة مواضع. اسم المفرد جمع التكسير. الفعل المضاف طالع بشرطيه. الالف تكون فيه كم موضع؟ في موضع واحد وهو اسماء في الاسماء الستة الاسماء الستة. والكسرة تكون نائبة في كم موضع - 00:32:21ضَ

في موضع واحد لكن اذا عرفت كم موضع وحفظت اذا نسيت موضعا ترجع الى الاصل تتذكر اما اذا ما حفظت العدد تضيع اذا تكون كسرة نائبة عن الفتحة في موضع واحد وهو جمع المؤنث السالم والياء تكون علامة للنصب او نائبة عن الفتح - 00:32:51ضَ

كم موضع؟ بالموضعين وهما؟ جمع المذكر السالم والمثنى. وحذف النون يكون في موضع واحد وهو الافعال الخمسة. باب علامات الخافظين. هذا النوع الثالث من انواع الاعراب. علامة الخفظ بالتي بها يفيه كسر وياء - 00:33:11ضَ

ثم فتح فاقتفي. ثم فتح فاقتفي علامة الخفظ هذا مبتدع. كما قال هناك علامة النصب. والمراد بهذا التركيب علامات. لانه فيما سبق ماذا قال والعلامة مم وين هذي؟ علامة النصب نهاكم - 00:33:35ضَ

محصي علامة النصب. ظاهر اللفظ انها واحدة وليس المراد هذا. انما المراد انه مفرد مضاف الى ما بعده فاكتسب العموم. يعني علامات النصب وهنا كذلك علامة الخفظ اي علامات الخفظ التي بها يفي يفي بها يعني يكمل ما للاسم - 00:34:00ضَ

من انواع الاعراب. لان بهذا الباب كمل الاسم. الاسم ماذا له من أنواع الأربعة له الرفع والنصب والخوف الذي هو الجمر. اذا بهذا الباب كمل للاسم باقي الباب الرابع للجزم لا حظ للاسم فيه. اذا علامة - 00:34:20ضَ

التي بها يفي. يعني الاسم يفي بها. بهذه العلامات. يتم ويكمل ما للاسم من انواع الاعراب لان الباب الرابع لا حظ للاسم فيه. ما هي؟ قال كسر وياء ثم فتح كم - 00:34:41ضَ

ثلاث علامات واحدة اصلية واثنتان فرعية. الكسرة الذي هو مسمى الكسر. هنا قال كسر عرفنا ان الاولى ان يقال كسرة لكن للنظم حذف التاء. لان كسر هذا يكون في البنا والكسرة تكون في في الاعرابي. اذا كسر. والمراد - 00:35:01ضَ

مسمى الكسرة ليس لفظ الكسرة وانما مسمى الكسرة. مسمى كسرة. وياء اي مسمى الياء ثم الترتيب الذكري ليس ثمة تراخي. فتح فاقتفي يعني فاتبع من باب التكميم. ثم اراد ان يفصل فقال فالخفظ فهذه تسمى فاه الفصيحة - 00:35:21ضَ

الفصيحة. فالخفظ بالكسر لمفرد وفاة وجمع تكسير اذا ما انصرف وجمع تأنيث سليم المبنى. اذا الذي يخفض بالكسرة او الكثرة تكون علامة للخظ في ثلاثة مواظع. في ثلاثة مواظع. الاسم المفرد المنصرف - 00:35:47ضَ

جمع التكسير المنصرف. جمع المؤنث السالم. اذا المفرد وجمع التكسير والشرط فيهما ان يكونا منصرفين. والثالث جمع المؤنث السالم. حينئذ يخفض بماذا؟ بالكسرة على الاصل. على الاصل فالخفظ بالكسر ظاهرا او مقدرا مطلقا سواء كان مذكرا او مؤنثا لمفرد مررت بزيد - 00:36:13ضَ

وفتى وقاض وغلام. مررت بزيد والفتى والقاضي احسن. مررت بزيد مررت فعل وفاعل بزيد الباء حرف جر. اذا يقتضي ان يكون ما بعده مجرورا. زيد هذا اسم مجرور بالباب وجره الكسرة. او علامة جره - 00:36:43ضَ

الكسرة لانه اسم مفرد لانه اسم مفرد. اذا جر بالكسرة على الاصل لانه اسم مفرد. والاسم المفرد هنا ما ليس مثنى ولا مجموعا ولا ملحقا بهما ولا من اسماه الستة. حينئذ يجر بالكسرة على على العصا. هذه كسرة ظاهرة او مقدرة ظاهرة. لماذا - 00:37:10ضَ

لانه صحيح الاخر. يعني الدال تقبل الحركة. اذا بزيد والفتاة. الواو حرف والفتى معطوف على زيد. والمعطوف على المخفوظ مخفوظ وخظه الكسرة لانه اسم مفرد. وهي ظاهرة ومقدرة مقدرة لانه اسم مقصور. والاسم المقصور تقدر عليه - 00:37:33ضَ

الحركات وعدم النطق بها هنا للتعذر. والمراد بالتعذر الاصلي. المراد بالتعذر الاصل. لو قلت فتى التقدير هنا على الالف المذكورة. الفتى واذا قلت مررت بزيد وفتن حذفت اذا حذفت ال رجع التنوين. اليس كذلك؟ التنوين الا يجتمعان. زين - 00:37:59ضَ

الزيت لو صح دخول اللمعان او غلام غلام بالتنوين الغلام هل يصح ان تقول الغلام؟ في اللغة العرب لا يصح الغلام لا يصح لا يجتمع مع مع التنوين مع اذا قلت الفتاة حذفت التنوين لوجود الف - 00:38:29ضَ

احذف تقول فتى رجع التنوين. اذا رجع التنوين الالف ساكن او متحركة فتى والتنوين نون نون ساكنة. اذا التقى ساكنا وجب حذف الالف. فتن. اذا النطق يكون بحرفين مع التنوين ثلاثة احرف فتى حينئذ تعرب تقول مررت بزيد وفتى فتى هذا معطوف على زيد - 00:38:49ضَ

والمعطوف على المجرور مجرور. وجره كسرة مقدرة على الالف المحذوفة للتخلص من القاء الساكنين. والقاضي معطوف على زيد والمعطوف على المخفوض مخفوض وجره كسرة لانه اسم مفرد. اسم مفرد. والكسرة هنا ظاهرة او مقدرة والمقدرة لانه اسم منقوص والاسم - 00:39:22ضَ

المنقوص تقدر عليه كسرة. القاضي. اليوم موجودة او لا؟ موجودة. الكسرة مقدرة على الياء الملفوظ بها. على الياء الملفوظ بها اذا حذفت القول فيه كالقول فيه فتى. اذا قلت مررت بزيد وفتى وقاض قاض. هذا - 00:39:50ضَ

رجع التنوين. القاضي الياء ساكنة. فالتقى ساكنان مع التنوين. حذفت الياء. قلت قاض قاض حينئذ تكون الكسرة مقدرة على الياء المحذوفة للتخلص من تقاء الساكنين. وغلامي معطوف على زيد والمعطوف على المجروم مجروم - 00:40:10ضَ

مقدر على اخره. غلامي فيه كسرة او لا. فيه كسرة. ولماذا نقدر كسرة هذه الكسرة ليست كسرة اعراب وان قال به بعض النحات بعض النحات يرى ان غلام تقدر فيه - 00:40:30ضَ

الضمة والفتحة فقط. واما الكسرة فهي ظاهرة وهذا ليس بصحيح. بل الصحيح انه تقدر فيه جميع الحركات وهذه كسرة لم يقتضيها لم يقتضي بهذه الكسرة العامل وانما اقتضاها مناسبة الياء. واضافة غلام الى الياء قبل تسليط العامل عليها. حينئذ الحاضر - 00:40:50ضَ

تكون هذه الكسرة ليست علامة اعرام وانما نقدر الكسرة على كسرة. حينئذ نقول غلام معطوف على زيد على المجرور مزرور وجبره كسرة مقدرة على اخره. لانه ها لانه اسم مفرد مضاف الى يا المتكلم وكل مضاف الى ياء المتكلم مفردا او جمعا تقدر فيه الحركات. وفاء لمفرد - 00:41:10ضَ

وفاء اي كمله واتمه. وجمع تكسير وجمع تكسير. الموضع الثاني الذي يخفض بالكسرة على الاصل جمع التقسيم. عرفنا حده. اذا جمع التكسير في المواضع لا تقرب على الاصل في موضع الرفع يرفع بماذا؟ بالضمة. في موضع النصل ينصب به بالفتح والكسر كذلك - 00:41:40ضَ

جروا بي بالكسرة الا اذا كان ممنوعا من الصرف. وكذلك الاسم المفرد يعرب على الاصل في الرفع بالظمة وفي النصب بالفتحة وبالقول بالكسر على الاصل الا اذا كان ممنوعا من من مررت برجال كرام مررت بفعل وفاعل رجال الباء حرف جر ورجال - 00:42:04ضَ

مجرور بالباء. وجره الكسرة. لماذا؟ لانه جمع تقسيم. وهي ظاهرة كرام النعت له. ونعت المجرور مجرور وجبره كثرة ظاهرة على اخره. اذا ما انصرفا هذا قيد اذا ما انصرفا. ما - 00:42:27ضَ

زائدة كالسابقة يا طالبا خذ فائدة بلاش يعني ما بعد ايذاء زائدة يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا سعد اذا انصرفا ضمير هنا يعود الى المفرد والجمع. يعني فالخفظ بالكسر لمفرد اذا ما انصرف - 00:42:47ضَ

وجمع تكسير اذا ما انصرف. فالقيد هذا للاسم المفرد وجمع التكسير. بمعنى ان المفرد نوعان مفرد منصرف ومفرد غير منصرف. المفرد المنصرف هو الذي يجر بالكسرة على الاصل. واما المفرد غير - 00:43:12ضَ

منصرف فله حكم اخر. وجمع التكسير نوعان منصرف وغير منصرف. المنصرف هو الذي يجر بالكسرة. واما غير المنصرف هذا له حكم اخر. اذا وجمع تكسير اذا ما انصرف. وجمع تأنيث سليم المبنى يعني بناؤه بناء واحده - 00:43:32ضَ

المبنى يعني سلم مبنى واحده وهذا قلنا فيه نظر فيه فيه نظر بل لا يسلم. وجمع تأنيث سليم المبنى. هذا الموضع الثالث الذي يكون الخظ فيه لماذا بالكسرة على على الاصل. على على الاصل. مررت بمسلمات او نظرت الى هندات. اعرابه كما كما سبق - 00:43:52ضَ

هنا لم يقيده بقوله اذا ما انصرف. وانما قدم القيد على دمع مؤنث السائل. لان جمع المؤنث السالم لا يكون منصرفا الا فيما اذا سمي به كعرفات. والا الاصل فيه انه انه ايه؟ انه منصرف انه منصرف. اذا - 00:44:17ضَ

جمع تأنيث سليم المبنى لم يقيده بالمنصرف لانه لا يكون الا منصرفا ما لم يكن علما. فان كان علما جاز فيه صرفه وعدمه. اذا هذي ثلاثة مواضع للخفظ بالكسر. واخفظ بياء يا اخي - 00:44:37ضَ

المثنى واخفض هذا امر بياء اي بمسمى الياء. في ثلاثة مواضع مواضع الياء التي تنوب عن الكسرة ثلاثة. يا اخي هذا جملة معترضة اراد بها التتميم. المثنى مذكرا كان او مؤنثا واخفض بياء يا اخي المثنى. مثنى مذكرا كان او مؤنثا. والجمع - 00:44:56ضَ

والخمسة فاعرف ما سبق واعترف بالفضل لاهله. المثنى والجمع تقابلا اذا تقابل الجمع مع المثنى عرفنا ان المراد بالجمع جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم فيحمل عليه خمسة المراد به الاسماء الخمسة فهذه المواضع الثلاث تنصب نعم تخفض - 00:45:26ضَ

بالياء نيابة عن علي الكسرة. تقول مررت بالزيدين والهندين. مراتب الزيدين مرة فعل فاعل بحر فجر الزيدين هذا مثنى زيد. وجر بالباء وجره الياء نيابة عنه علي كسرة لانه مثنى لانه والهندين مثله لانه مذكر. مررت بالمسلمين - 00:45:55ضَ

ها مسلمين هذا جمع؟ مذكر سالم ودخل عليه حرف جر. حينئذ نقول ها مررت مسلمين بحر فجر. المسلمين كما ذكر سالم. اذا جر بالباء وجره الياء نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر سالم. جمع مذكر سالم. ارجعوا الى ابيكم ابيكم - 00:46:25ضَ

الى حرف الجمر وابيكم. وهذا اسم مجرور باله وجره الياء. لانه من الاسماء ستة واضح هذا؟ اذا الياء تكون علامة للخوض في ثلاثة مواضع المثنى وجمع المذكر السالم والخامسة. فاعرف واعترف من باب التتميم - 00:46:50ضَ

واخفض بفتح كل ما لا ينصرف. واخفض بفتح كل ما لا ينصرف بفتح يعني بالفتحة. قلنا الفتح بدون تاء يكون في البنا. واما الاعراض فيكون بالفتحة بالتاء والضمة والكسرة فلا يقال - 00:47:10ضَ

الضم والكسر والفتح الا في البناء. واما الضمة والفتحة والكسرة وهذا في باب في باب الاعراب. واخفض بفتح ماذا كل ما لا ينصرف كلها هذي قاعدة لانها صدرت بكل وكل وكل وكل وكل وكل وكل ما صدر بكل - 00:47:29ضَ

من القواعد العامة يسمى ظابطا عند الفقهاء. وكل هذه من صيغ صيغ العموم. حينئذ يدخل كل فرد من افراد ما عليه الضابط تحته. ما اسم موصول بمعنى الذي هو مبهم؟ يعني يحتاج الى تفسير. ما هو الذي لا ينصرف؟ قال كل - 00:47:49ضَ

كما ها يحتاج الى تفسير. سبق ان المفرد نوعان والجمع المكسر نوعان. خرج احد نوعي المفرد وهو المنصرف فيجر به الكسرة على الاصل. وخرج احد نوعي الجمع وكسر وهو الذي لا ينصرف وهو الذي ينصرف. فيخفض بي بالفتحة بالكسرة. ماذا بقي - 00:48:09ضَ

المفرد الذي لا ينصرف هو جمع التفسير الذي لا اذا بفتح كلما يعني مفرد او جمع تكسير لا ينصلح. فما يصدق على نوعين اثنين من الاسماء. الاسم المفرد وعرفنا حده وجمع - 00:48:35ضَ

وعرفنا حدهم. اذا المنع من الصرف لا يكون الا في في نوعين فقط. لا يأتي مثنى ويقول ممنوع من الصرف ولا جمع مؤنث سالب الا فيما فيما ذكر سابقا من العالمية ولا يأتي في جمع المذكر السالم انه ممنوع من الصرف ولا في الاسماء الستة وانما يختص بنوعين فقط - 00:48:55ضَ

المفرد وليس كل مفرد وجمع التكسير وليس كل جمع تكسير. بل لا بد من من ظوابا. ما لا ينصرف يعني لا يقبل الصرف. لا يقبل الصرف. حينئذ ما المراد بالصرف؟ المراد بالصرف هو الفت التنوين - 00:49:15ضَ

لان التنوين يسمى صرفا. يسمى صرفا. فاذا اطلق التنوين انصرف الى تنوين الصرف. تنوين الصرف. كل ما لا الصنف. يعني كل ما لا يقبل الصرف الناظم هنا بينة ان الفتح يكون نيابة عن الكسر في الممنوع من الصرف وهذا باب كبير عند النحات. واطلقه - 00:49:37ضَ

ولكن يجب تقييده بان لم يدخل عليه او يضف. لانه اطلق واخفض مطلقا بفتح كل ممنوع من الصرف ولو دخلت عليه ال ولو اضيف وليس الامر كذلك وجر بالفتحة ما لا ينصرف - 00:50:01ضَ

ما لم يضف او يك بعد ان ردف. اذا لابد من التقييم. لابد من من التقييم. واخفض بفتح كل ما لم ما لا ينصرف يعني ما لا يقبل الصرف ما لم تدخل عليه ال او يضاف. فان دخلت عليه الرجع الى الاصل خفض بماذا - 00:50:21ضَ

بالكسرة واذا اضيف رجع الى الاصل قبض بالكسرة. نعم. المساجد مساجد هذا ممنوع من الصرف لانه على صيغة منتهى الجمعة. ولذلك قال تعالى ومساجد يذكر. ما قال مساجد ممنوع من - 00:50:42ضَ

حرف لا يدخل عليه التنوين. الطلاب يظنوا انه لابد ان تأتي بالبحر حتى يظهر انه ممنوع من الصلاة. لا. ومساجد ما قال مساجد مع انه ليس لم تدخل عليه الف مساجد - 00:51:02ضَ

اذا ممنوع من الصلاة. بدليل ماذا؟ انه لم ينون ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. اذا عدم دخول التنوين هنا دل على انه ممنوع من الصوم. وانتم عاكفون. ها في المساجد - 00:51:16ضَ

مساجد وقلنا ممنوع من الصرف والممنوع من الصرف يخفض بماذا؟ بالفتحة نيابة عن الكسرة اذا مساجد وممنوع من الصرف في هذا موضع وانتم عاكفون في المساجد خفظناه بماذا؟ بالكسرة. لماذا رجع الى الاصل؟ لوجود يعني. لان شرط - 00:51:36ضَ

جره بالفتحة نيابة عن الكسرة الا تدخل عليه الف. فان دخلت عليه ان رجع الى الاصل. وهذا له علة طويلة في احسن تقويم. احسن هذا ممنوع من الصرف للوصفية وزني الفعل افعل. ممنوع من الصرف. ولذلك جاء فحيوا باحسن - 00:51:57ضَ

منها الباء حرف جر باحسن اذا نصب بالفتحة او مخفوظ بالفتحة مخفوظ بالفاتحة. لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف. ممنوع من اذا اللفظ احسن. نقول هذا ممنوع من الصرف. جاء في احسن تقويم - 00:52:22ضَ

رجع الى الاصل لماذا؟ لانه اضيف. لانه اضيف. اذا قوله ما لا ينصرف يجب تقييده. ما لم تدخل عليه ان او او يضف. فان دخلت عليه ال او اضيف حينئذ رجع الى العاصمة. باب الممنوع من الصرف - 00:52:42ضَ

سنذكر كلاما موجزا عنه من اجل الظابط فقط ليعرف عنه عن غيره. الاسم الذي لا ينصرف قلنا هو المفرد جمع التقسيم حده ما بظبطه هو الذي اشبه الفعل. في وجود علتين فرعيتين - 00:53:04ضَ

احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى المعنى. او وجد فيه واحدة تقوم مقام علتين. والمراد بالعلة هنا السبب. المراد بها السبب. حينئذ الاسم الممنوع من الصرف المفرد وجد فيه سبب وهذا السبب يقتضي ان يجر بالفتحة نيابة - 00:53:24ضَ

ما هي هذه الاسباب؟ قلنا بعض الاسماء لابد من وجود علتين سببين. وبعض الاسماء يكتفى بسبب واحد. ما هي هذه الاسباب؟ هي المجموعة في قول الناظم اجمع وزن عادلا النث بمعرفة - 00:53:55ضَ

وزد عجمة فالوصف قد كمل. هذي تسعة. تسع علل. اجمع وزن. عادلا بمعرفة ركب وزد عجمة فالواصل قد كمل. اذا العلل التي توجد في الاسم وتدل على الفرعية وتكون راجعة الى اللفظ ست. لان بعضها قلنا يرجع الى اللفظ. العلل هذه مجموعة في البيت - 00:54:15ضَ

بعضها يرجع الى اللفظ لعين اللون. وبعضها يرجع الى المعنى. الى الى المعنى. الذي يرجع الى المعنى عدتان سببان العالمية والوصفية. ما عدا الذي ورد في البيت فهو لفظي. هكذا احفظها. العالمية - 00:54:42ضَ

والوصفية علتان ترجعان الى المعنى. وما عدا العلمية والوصفية فهو راجع نداء الى اللفظ. قلنا العلل كلها كم تسعة اطرح اثنين ها اجمع وزن عادلا ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل. هذي تسعة. العلل التي توجد في الاسم وتدل على الفرعية وتكون راجعة - 00:55:02ضَ

الى اللفظ اولا التأنيث بغير الف. التأنيث بغير الف. الثاني العجمى الثالث التركيب الرابع زيادة الالف والنون. الخامس وزن الفعل السادس العدل. سادس العدل. واما التي هذه العلل الست لا تكون الا مع العلمية. حينئذ - 00:55:33ضَ

نرجع اليها التأنيث بغير الف. التأنيث بغير الف مثل ماذا؟ ها؟ بغير الف تأنيث قد يكون بالتاء كفاطمة وعائشة. وقد يكون بالالف المقصورة. حبلى ها ليلى وقد يكون بي الالف الممدودة كصحراء وخضراء وصفراء وبيضاء ونحو ذلك. قال التأنيث - 00:56:03ضَ

بغير الف. يعني الالف المقصورة والالف الممدودة. ماذا بقي؟ بقي معنا نوعان. ما كان مختوما بالتاء وما الم يكن مختوما بالتاء؟ عائشة وزينب. اذا التأنيث بغير الف تقول كعائشة واو زينب. فعائشة - 00:56:33ضَ

يقول ممنوع من الصرف. لماذا؟ هو اسم مفرد. ممنوع من الصرف لماذا؟ للعلمية والتأنيث. التأنيث بأي شيء بغير الالف يعني بالتاء. زينب ممنوع من الصرف. لاي سبب؟ اجتمع فيه علتان. العلمية - 00:56:53ضَ

علمة اسمع والتأنيث بغير الف. واضح؟ طيب. ثاني العجمة. يعني ان يكون الاسم اعجميا اسحاق ابراهيم يوسف هذي كلها تأتي بالقرآن وهي ممنوعة من الصلاة ممنوعة من الصرف. حينئذ يوسف - 00:57:14ضَ

نقول هذا ممنوع من الصرف للعالمية تضعها اولا لان الكلام في العالمية الان. للعالمية لكونها علما ها تزيد عليه العجمة. اذا فيه احداهما ترجع الى المعنى وهي العلمية والاخرى ترجع الى اللفظ وهي العجمة. تركيب - 00:57:34ضَ

المراد به التركيب المسجد المختوم بغير وجه. سيبويه؟ قال ويه نفطويه هذا مبني. ليس داخلا معنا. غير المختوم كمعد كذب وحضرموت ونحو ذلك. ونقول هذا ممنوع من الصرف. اذا سمي به رجل - 00:57:56ضَ

حينئذ نقول معد كذب ممنوع من الصرف. لماذا؟ لوجود علتين. احداهما ترجع الى المعنى وهي العلمية والثاني ترجع الى اللفظ وهي كونه مركبا تركيبا مزديا مختوما بغير بغير وجه. زيادة الالف والنون - 00:58:16ضَ

ها مع العلمية مثل ماذا؟ عثمان اذا عثمان ممنوع من الصرف لماذا لسببين علتين العالمية وهي راجعة الى المعنى. ثاني زيادة الالف النون. اذا كل علم مختوم بالف ونون فهو ممنوع من الصرف - 00:58:37ضَ

للعالمية وزيادة الالفين. مروان ها ممنوع من الصرف للعالمية وزيادة لابن ريان اذا سمي به ممنوع من من الصرف وهكذا عثمان عفان كذلك. وزن الفعل يعني ان يكون الاسم على هيئة الفعل. هذا سيأتينا بباب الصرف ان شاء الله تعالى ان الاسم له اوزان خاصة به. والفعل له اوزان - 00:58:57ضَ

خاصة به. حينئذ اذا جاء الاسم على وزن خاص بالفعل نقول اشبه الاسم الفعلة. اشبه الاسم الفعلة. وهذا من حيث اللون احمد ممنوع من الصرف للعالمية ووزني الفعل. يشكر يزيد تغلب كل هذه - 00:59:23ضَ

من الصرف للعلمية ووزن الفعل لتغلب ويزيد ويزيد الله الذين يزيد وهذا فعل اصلا فاذا سمي به حينئذ يقول هذا على وزن الفعل مع العالمية صار فيه علتان. العدل يعني تحويله من معنى او من لفظ لا لفظ. وهذا كله - 00:59:44ضَ

كل ما كان على وزن فعل من الاعلام كعمر وزفر وهبل وقسم كلها ممنوعة من الصرف للعادل والعلمية. اذا هذه ستة علل يشترط في المنع من الصرف بها مع العالمية. بقي ماذا؟ الوصفية. والوصفية تكون - 01:00:04ضَ

من الصرف اذا وجد مع ثلاثة او واحد من ثلاثة امور. الاول زيادة الالف والنون. اذا زيادة الالف انه تكون مع العالمية وتكون مع الوصفية. شبعان. ممنوع من الصرف. هل هو علم؟ لا. ليس بعلم. وانما - 01:00:27ضَ

هو وصف والالف والنون هذه هي زائدة. لانه من الشبع ريان اذا قصد به ليس بعلى من الري او الري. حينئذ نقول هذا ممنوع من الصف للوصفية وزيادة الالف والنون. ثاني وزن الفعل. اذا وزن الفعل يكون مع العالمية ومع الوصفية. مثل ماذا؟ مثل اكرم - 01:00:48ضَ

ها اكرم. هذا وزن الفعل لانه على صيغة افعل. وكذلك احسن واجمل. فكل ما كان على وزني افعل وهو وصفه يكون ممنوعا من الصرف لعلتين. الوصفية ووزن الفعل. الثالث العدل - 01:01:13ضَ

والمراد به مثناه وثلاث ورباع حينئذ نقول هذه الالفاظ وما كان على شاكلتها وفيها خلاف فيما بعد مثنى وثلاث ورباع. واحاد احاد ومحاد وثنا ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع وزيد عليها اذا - 01:01:32ضَ

العشرة وفيه خلاف. هذه نقول ممنوعة من الصرف للوصفية والعدل. وصفية العدل. اذا هذه الانواع التي اخترناها مع العالمية ومع الوصفية لا بد من وجود علتين او علة او وجد فيه علة واحدة تقوم مقام علتين. يعني بعض الاسماء قد يمنع للصرف او - 01:01:57ضَ

تمنع من الصرف لعلة واحدة. لعلة واحدة. وهذا انما يكون في ماذا؟ انما يكون في صيغة منتهاه الجموع لذع اول ما بدأ به في البيت السابق اجمع اذا ما المراد بالجمع هنا صيغة منتهى يعني - 01:02:22ضَ

في اقصى الجموع. لان في لسان العرب قد يجمع اللفظ مرة. ويقف عنده الجمع. وقد يجمع مرة اخرى مثل كلب اكلب اكالب. كلب هذا جمع على اكلب. واكلب جمع جمع كلب - 01:02:42ضَ

وقف الجمع لا جمع الجمع فقيل اكالب. اكالب هذا يسمى ماذا؟ يسمى منتهى يعني انتهى عنده الجمع ووقف زيد مساجد هل مساجد يجمع؟ لا اذا وقف الجمع هنا. هذا يسمى منتهى الجمع. هذا النوع يمنع من - 01:03:02ضَ

صرف لعلة واحدة. لكونه جمعا على صيغة منتهى الجموع يكون ماذا؟ يكون ممنوعا من من الصرفين وهذا يكون في جمع التكسير. اذا الاسم المفرد لا يكون داخلا معنا. وضابطه كل - 01:03:24ضَ

جمع وقع بعد الف تكسيره حرفان. يعني يأتيك في الجمع الف الف التكسير يقع بعدها حرفا مساء الالف هذي تسمى جمع الف التكسير وقع بعده حرفان وقع بعده حرفان افا ضل. اذا افاضل هذا جمع. وقع بعد الف تكسيره - 01:03:42ضَ

حرفان مساجد وقع بعد الف تكسيره حرفان الجيم والدال. بر وقع بعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة احرف وسطها ساكن. مصاد بيح. الباء والحاء وبينها حرف ساكن اذا صيغة منتهى الجموع ضابطه ان يكون كل جمع وقع بعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة احرف وسطها ساكن - 01:04:12ضَ

لكن فمساجد ممنوع من الصرف لانه صيغة منتهى الجموع ومصابيح كذلك ومفاتيح وعصافير كلها ممنوعة من لانه وقع بعد الف تكسيره ثلاثة احرف وسطها ساكن وهذا الضابط اولى من قوله مفاعل ومفاعي لان مفاعل يأتي على منابر واضح افاضل ما جاء على مفاعل لان مفاعل - 01:04:43ضَ

زائدة. اذا افاضل على وزن افاعي حوائ على وزن فواعل. اذا الظابط ليس بصحيح انما هو اغلبي. فما كان على وزني مفاعل او مفاعل. نقول هذا بعضه وليس كله وليس النوع الثاني - 01:05:10ضَ

مما يكتفى بعلة واحدة وتقوم علة مقام العلتين الف التأنيث المقصورة والممدودة كحبلى هذا ممنوع من الصرف لماذا لكونه مختوما بالف التأنيث المقصورة. فكل ما ختم من الاسم المفرد او جمع التكسير - 01:05:28ضَ

بالف التأنيث المقصورة فهو ممنوع من الصرف. وكذلك الف التأنيث الممدودة نحو حمراء وحسناء وبيضاء واصدقاء وعلماء. كلها ممنوعة من الصبر في كوني مختومة الف التأنيث الممدودة. اذا ما هو الاسم الممنوع من الصرف؟ نقول الذي اشبه الفعل بوجود علتين - 01:05:48ضَ

رعيتين احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى المعنى. او علة واحدة تقوم مقام علتين. ما هي العلل التي ارجع الى المعنى محصور في اثنتين. العالمية والوصفية. وما هي العلل التي ترجع الى اللفظ ما عدا هاتان - 01:06:11ضَ

ما عدا هاتين العلتين وهما التركيب ونحوها. اذا حفظت البيت حينئذ يسلم لك الامر. وهذا من جهة الاختصار. ثم قال رحمه الله باب علامات الجزم وهذا النوع الرابع والاخير من انواع الاعراب ومحله - 01:06:31ضَ

اه الفعل يعني لا يدخل الاسم وانما يختص بالفعل. قال رحمه الله تعالى ان السكون يا ذوي هاني والحذف للجزم علامة. اذا الجزم له كم علامة؟ علامتان. له علامة. السكون وما - 01:06:50ضَ

فينوب عنه والذي ينوب عن السكون شيء واحد وهو الحذف. والحذف تحته شيئا حذف حرف علة نعم حذو حرف علة او حذف النون. حذف حرف العلة او حذف النون. ان السكون اي مسماه - 01:07:10ضَ

وهو العلامة الاصلية للجزم يا ذوي الاذهان يا ذوي الاذهان يعني يا اصحاب العقول والاذهان جمع ذهن وهو قوة النفس المستعدة لاكتساب العلوم والاراء وذوي ها ذوي يعني اصحاب. جمع ذو. وهو شاذ. ملحق بجمع المذكر السالم. ولذلك يا - 01:07:31ضَ

او الاذهان. تعربهما هذا يا ذوي الاذهان. كيف نعربه؟ ذا ذو تعرف بالرافعة ها بالرف ترفع بماذا؟ ذو من الاسماء الستة اول هكذا ثم ترجع الى الاسماء الست اعرابها. اذا ذو ترفع بماذا - 01:07:59ضَ

بالواو وتنصب بلياء ها بالالف وتجر بالياء. هنا ها ذوي قلنا جمع ذو. جمع ذو. اذا ذو من الاسماء الستة. اعرابه يكون بالواو رفعا وبالاف نصبا وبالياء جرا. هنا بالياء ويا حرف منادى. نعم. ارفع صوتك - 01:08:21ضَ

شرطها ان تكون مفردة. اذا تخلف شرط. اذا هنا لا تعرب اعراب الاسماء الستة لانه تصحيح وقلنا شرطها الاول فيما ذكرناه ان تكون مفردة. فلو ثنيت اعربت اعراب المثنى. ولو جمع جمع تكسير اعربت اعراب جمع التكسير - 01:09:02ضَ

ولو جمعت جمع تصحيح اعربت اعراب جمع التصحيح. اذا يا ذوي جمع التصحيح ينصب بماذا بلية نصبهما بالياء حيث عنا. اذا يا حرف نداء ذوي هذا منادى منصوب اصله الياء الملفوظ بها او المحذوفة. حرك الذهن يا ذوي الاذهان يقوم - 01:09:23ضَ

لما افطرتم بعد ها محذوفة لاي شيء لابتقاء الساكنة اذا يا ذوي الاذهان ذوي الاذهان. تلاتة قل يا ذوي الاذهان تأتي بالياء. يا ذوي الاذهان. اذا الياء هنا محذوفة. وهي مكتوبة - 01:09:54ضَ

العبرة باللفظ ولذلك القاعدة ان الاعراب يتبع الملفوظات لا المرسوم ها الاعراب اذا جيت تعرب تعرب ما تنطق به لا ما تكتبه. لانك قد تكتب ويكون محذوفا في النطق. مر معنا قال ابو الحسن. كيف تكتب ابو الحسن؟ بالواو. لكن - 01:10:14ضَ

ما تنطق بها كذلك هنا يا ذوي الاذهان. تكتب الياء ولا تنطق به. اذا القاعدة في الاعراب. ان الاعراب يتبع الملفوظات لا المرسومات. لا المرسومات. حينئذ اذا قيل مقدرا تكتبه كما هو الحرف. ولكن لا تنطق به. اذا - 01:10:46ضَ

ان السكون والحذف. الحذف هذا معطوف على على السكون. معطوف على والمعطوف على المنصوب منصوب. اذا العلامة الاصلية السكون. والحذف هذا يعتبر نائبا عن عن السكون. حذف اللغة هو الاسقاط والقطع. والصلاح على المراد به - 01:11:07ضَ

في هنا سقوط حرف العلة. او النون قيده للجازم سقوط حرف العلة او النون للجاز. يعني قد تسقط النون في لغة العرب لا ليجازر. وانما من باب التخفيف وله بابه. وقد يسقط حرف العلة - 01:11:27ضَ

لا للجازم وانما للتخلص من انتقاء الساكنين كما مر بالامس سندعو الزبانية. سندعو بالواو حذفت. لماذا للتخلص من التقاء الساكنة. اذا الحث يكون علامة للجزم وهو نائب عن عن السكون. والحذف نوعان - 01:11:48ضَ

حذف حرف العلة وحذف النون حذف النون علامتان للجزم للجزم هذا خبر مقدم. وعلمتان مبتدأ مؤخر واضح؟ والجملة خبر ان ان السكون والحذف على السكون للجزم علامة. ان السكون. السكون اسمه ان. اين خبرها؟ جملة للجزم علامتان. للجز - 01:12:08ضَ

علامتان للجزم. الاعراب هذا لازم. الجزم علامة. فارزم بتسكين مضارعا اتاه صحيح الاخر كلام الجزم قلنا خاص بالفعل المضارع. والفعل المضارع كما سبق معنا. قد يتصل به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء - 01:12:42ضَ

المخاطبة وقد يتجرد عن هذا. فان تجرد عنه عن اتصال الف الاثنين اما ان يكون صحيح الاخر كيضرب واما ان يكون معتل الاخر اذا تمنع الفعل المضارع ثلاثة على جهة التفصيل فعل مضارع صحيح الاخر. فعل - 01:13:03ضَ

مضارع معتل الاخر. الامثلة الخمسة. الامثلة خمسة. ما الذي يعرض من هذه الانواع الثلاثة بالسكون؟ الفعل مضارع صحيح الاخر. واضح؟ اذا فالزم والفاء فعل فصيحة. الزم ايها النحوي انت. بتسخين يعني بالسكون. تسكين - 01:13:29ضَ

ما فعل الفاعل؟ المراد به الاثر يعني السكون. الزم ماذا؟ مضارعا. يعني فعلا مضارعا اتى هو اي الفعل المضارع حال كونه صحيح الاخر. يعني اخره لامه حرف صحيح. والمراد بالحرف الصحيح ما لم يكن - 01:13:49ضَ

حرفا من حروف العلة. وحروف العلة ثلاثة. جمعها الحريري في الملح في قوله والواو والياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال المكتنف. حينئذ اذا لم يكن اخر الفعل المضارع مختوما بواحد من هذه الحروف الثلاثة فهو صحيح الاخر. صحيح - 01:14:09ضَ

الاخرين فلم يقم فتى كلم يقم فتى. هذا سؤال سأله احد الاخوة بالامس كلام عرفنا ان حروف الجر من علامات الاسماء. واذا قيل الشيء علامة للشيء بمعنى انه لا يدخل على غيره. واضح؟ فاذا قيل العلامة على ان ما بعدها - 01:14:29ضَ

اذا الا توجد مع الفعل. واضح؟ ولا توجد المع الحرف. والحرف علامة على الاسم. اذا الحرف لا يدخل على الفعل ولا على الحرف فكيف دخل هنا كلام؟ ولم حرف بالاجماع والكاف حرف ها - 01:14:51ضَ

لابد من التأويل. العصر اذا قلت بانه على ظاهر الكاف حرف جر ولام حرف كان الكلام خطأ. لا يصح هذا لان حرف الجر لا يدخل الا على على الاسماء ولام حرف فلا يدخل عليها. اذا لا بد من التأويل. اما ان نقدر محذوف كقولك - 01:15:11ضَ

حينئذ بالكاف دخلت على ماذا؟ على اسم مقدر. على اسم مقدر. اذا ترجع الى حروف الجر فتقول علامة على الاسم سواء كان ظاهرا او مقدرا. فقد يكون الاسم ظاهرا وقد يكون الاسم مقدرا. اذا كلام يقم اي كقولك. صار ماذا - 01:15:31ضَ

قولك او يجعل الكاف في مثل هذا الموضع تكون الكاف اسمية. واذا كانت الكاف اسمية حينئذ صارت بمعنى وكانت الجملة التي بعدها في محل جر مضاف اليه. اذا على القاعدة. الكاف اذا كانت حرف جر لا تدخل الا على الاسم. فان - 01:15:51ضَ

وجدت في مثل هذه التركيب حينئذ لابد من التأويل. اما ان نجعل الكاف اسمية حينئذ لم يدخل حرف على حرف. او نجعل الكاف على باب حرف الجر ونجعل الاسم المحذوف كقولك وهذا احسن كقولك لم يقم لم حرف نفي وقلب - 01:16:13ضَ

يقم فعل مضارع ملزوم بلم. وجزمه ها السكون. لماذا؟ لانه صحيح الاخذ. لانه صحيح الاخر اذا كلام يقم. قيده الناظم هنا بدخول حرف الجر. بخلاف هناك الذي تسعد. لم يقيده بدخول الناصر. فدل - 01:16:33ضَ

على انه لابد من دخول الجازم لابد من دخول الجازم. فقول فرز بتسكين مضارعا اتى صحيح الاخر ودخل عليه في جازم ونقيده كذلك بانه لم يتصل به شيء من اخره مما يوجب بناءه او ينقل - 01:17:01ضَ

اعرابه يقم اصلها يقوم. التقى ساكنان الواو والميم حذفنا الواو. يقوم فتاة هذا فاعل يقم. وارزم بحذف هذا النائب عن السكون. والزم بحذف حذف تنوين هنا قائم مقام موضعين يعني بحذف حرف العلة وحذف النون لانه اطلق الناظم هنا. وقلنا فيما سبق ان الفعل المضارع ثلاثة انواع. صحيح الاخر وعرفنا حكمه - 01:17:21ضَ

النوع الثاني الذي هو المعتل مكان اخره يعني لامه حرفا من حروف العلة اما الف كيخشى قواوك يدعو او ياك يرمي. حينئذ يكون جزمه اذا دخل عليه جازم ولم يتصل باخيه شيء يكون بحذف حرف العلة - 01:17:56ضَ

تقول لم يخشى زيد لام حرف جزم ويخشى فعل مضارع مجزوم بلم وجزمه حذف حرف العلة وهو الالف لانه فعل مضارع معتل الاخر. لم يرمي يرمي الميم مكسورة امسك ذلك حينئذ نقول يرمي فعل مضارع ملزوم بلم وجزمه حذف حرف العلة. وهذه الكسرة دليل على ان المحذوف هو الياء - 01:18:16ضَ

لما جزم بحذف حرف العلة لانه لانه معتل الاخر. وكذلك لم لم يدعو. ويلزم بحذف اي حذف نون وكذلك حرف ياء نعم نعم بحذف حرف العلة وحذف نون. ما اكتسع تلالا اخره والخمسة الافعال. لما جمع بينهما في موضع واحد - 01:18:46ضَ

قدرنا في قوله احذف الموظعين حرف العلة والنون. فالذي يحذف من الفعل مضارع للجزم هو حذف حرف العلة. متى ما اتسع تلال. ما اي فعلا مضارعا. فسروا بي الفعل مضارع. اي فعل مضارعا. اكتسى اعتلالا. اكتسى. من الكساء - 01:19:10ضَ

يعني كوسي يعني لبس لبس ماذا؟ اعتلالا يعني حرف علة اما ان يكون الفا او واوا او ياء. اخره يعني اخره حرف علة لان حرف العلة قد في الاول وقد يكون في الثاني وقد يكون في الاخير. والمراد هنا حرف العلة الاخير. والخمسة الافعال - 01:19:34ضَ

يعني الزم بحذف ما اكتسى تلاله اخره والخمسة. الزم بحذف الخمسة الافعال هذه ليه؟ للاطلاق. حينئذ الامثلة الخامسة تلزم بحذف النون نيابة عن عن السكون. فان لم ها تفعل اصلها تفعلون. اذا الامثلة الخامسة التي ترفع بثبات النون يكون نصبها - 01:19:56ضَ

فهو جزمها بحذف النون فان لم لم حرف جزم. وقلب وقلب. تفعل فعل مضارع ملزوم وجزمه حث النون. لماذا جزم بحذف النون؟ لانه من؟ من الامثلة الخمسة. وما كان من الامثلة الخمسة يرفع بثبات - 01:20:27ضَ

وينصب ويلزم به محاسبة. اذا الخلاصة الجزم له علامتان. السكون والحذف. والجزم كله تعلق بالفعل المضارع. والفعل المضارع ثلاثة اقسام. صحيح الاخر معتل الاخر الامثلة خمسة. النوع الاول يلزم سكون الظاهر او المقدم لم يكن الذين قلنا هذا مقدر. النوع الثاني فعل المضارع المعتل الاخر يلزم بحذف حرف - 01:20:47ضَ

النوع الثالث الامثلة الخامسة يلزم بحذف النون والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين. اذا رأيت اي كلمة اخرها حرف النون فهل الكلمة التي بعدها - 01:21:17ضَ

منصوب كيف هذا؟ اخره حرف نون والذي بعدها يكون منصوب ام انها تكون منصوبة في حالات وليس مطلقا سؤال غير واضح. الناظم هل يعني من علامات الخفظ؟ علامات الكسرة ها اذا قال علامات الخوف الخوض المراد به هنا تغيير - 01:21:37ضَ

مخصوصا نحن تركنا الاصطلاحات هذه عمدا لان الفائدة قليلة فيها تغيير مخصوص علامته الكسرة وما ناب عنها تغيير مخصوص علامة الكسرة وما ناب عنها. اذا الخفظ دخل فيه العلامة الاصلية والعلامة النائبة. وكذلك تقول في الرفع - 01:22:03ضَ

تغيير مخصوص علامته الضمة وما ناب عنها. اذا الرفع ليس خاصا بالضمة ليس مرادفا. كل ضمة رفع ولا عكس صحيح؟ كل ظمة ظفع ولا عكس. لان الواو رفع وليس بضمة. الالف رفع وليس - 01:22:23ضَ

النون رفع وليس بضمته. اذا لابد من ادخال النائب فيها. رأيت زيدا رأيت فعل وفاعل كيف يجتمع فعل وفاعل في رايته؟ كيف يجتمع؟ اجتمع رأى رأيت اجتمع مثل ضرب ضربت - 01:22:46ضَ

هل ما التي في هذا الشطر واخفض بفتح كل ما لا ينصرف. بمعنى الذي اسم موصول نعم. بمعنى الذي اسم موصول. ولذلك فسرناه بمفرد وجمع التكسير. جمع ليست مثل اذا ما انصرف يعني كلما كل الذي لا ينصرف. ما هو - 01:23:16ضَ

والذي لا ينصرف الاسم المفرد ودمع التكسير. ولذلك ما سيأتي ان الماصولات من المبهمات. يعني معناه مبهم لا بد من لابد من ولذلك لا يتم معناه الا بجملة الصلة. اذا قلت جاء الذي جاء الذين من هم هؤلاء؟ مجهولون - 01:23:36ضَ

جاء الذي قام ابوه او مات ابوه الى اخره. ما هي العلتان التي تقوم مقام العلة الواحدة في فعله ومفاعيل هذا قلنا درس طويل هذا ترجع الى الشرح نحن نختصر هنا - 01:23:56ضَ

فضلا اعد البيت الذي ذكرت فيه ما لا اجمع وزن عادلا انس بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل اذا حفظت هذا تعرف الممنوع من الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على اجمعين - 01:24:16ضَ