باحث

ست انواع من انواع المشاعر الاساسية لوشنا يستطيع ان يعبر عنها هناك مشاعر مركبة اه زي مسلا الندم الندم ازاي وشنا هيعبر عن الندم؟ مم ممكن شوية حزن مسلا مع حزن. مم. في جزء تعبيري. مم. اللي هو هيبان في شكل حزن. مم. وفي جزء داخلي. اه اللي - 00:00:00ضَ

هو هيكون المكون بتاعه تأنيب. لو انا متوقع ان فيه احتمال نتيجة كارثية. هل ده مش معناه ان انا هخاف ايماني مش هيحميني من الخوف. هم. ايمان هيخليني اصبر على هذا الخوف. مثلا لا اتسخط - 00:00:19ضَ

لكن انا لو افترضنا ان انا قلت لك ان انت لو خرجت من الباب ده هتجد اسد هياكلك. ماشي؟ مم. وانت اه اقتنعت بهذه الفكرة مش هتخاف؟ هخاف. بس ايمانك - 00:00:32ضَ

اساعدك فيه انه ايمانك هيساعدك في انك انت لا تتسخط على الله عز وجل لما تخاف. فالايمان لا يمنع من الخوف الايمان هيخليني السلام عليكم. انا هلال السيد وده فاهم بودكاست الحلقة اللي فاتت مع - 00:00:42ضَ

دكتور ايمن الحسيني اتكلمنا فيها عن الطب النفسي واساليبه ومدى احتياجنا اليه في تجاوز بعض الازمات والتحديات اليومية اللي بتأثر على نفسيتنا وفي الحلقة دي حابين ان احنا نوضح تركيبة الانسان النفسية. لو كل واحد فينا قدر يفهم نفسه وقدر يفهم مصدر مشاعره ومصدر افكاره - 00:01:02ضَ

يقدر بشكل ما انه يسيطر عليها. في مصطلحات كتير بنسمعها باستمرار بتعبر عن حالتنا النفسية او بتعبر عن شعورنا واحاسيسنا زي العقل والعاطفة والشعور والوجدان الحب الادراك وغيرها من الالفاز اللي يمكن بنسمعها كتير لكن مش عارفين معناها الحقيقي وهنعرف في نهاية - 00:01:22ضَ

الحلقة ازاي نقدر نستفيد من فهمنا للتصور ده وازاي نقدر نسيطر على خوفنا من المستقبل الحلقة دي بالتعاون مع المركز الاستشاري للطب النفسي وعلاج الادمان بداية. وهو من اوائل المراكز المرخصة في مصر ومحافزة اسكندرية بيقدم خدمات - 00:01:42ضَ

كبير داخل مصر وخارجها في مجال علاج الادمان وتأهيل مرضى الادمان. ده غير البرامج العلاجية للاضطرابات النفسية زي الخصام والقلق والاكتئاب. والاضطرابات الشخصية النرجسية والانطوائية وتعديل السلوك وغيرها كتير من خدمات الطب النفسي هسيب لكم الرابط بتاعهم في صندوق الوصف وليكم خصم خمستاشر في المية على جميع - 00:02:00ضَ

لما تقول انك عرفت المركز من فاهم بودكاست ودلوقتي ياللا بنا نبدأ الحلقة. الانسان جسد ونفس مسلا يعني لو حبينا نرسم تصور ايه ده ايه الفرق بين ده وايه الفرق بين ده وده يعني التركيبة كده شكلها ايه باختصار هو احنا برضو متلخبطين في نفس الموضوع دوت اساسا يعني - 00:02:20ضَ

كباحثين في المجال يعني احنا نفسنا موجودين في المجال بالمفاهيم دي هتلاقي كل واحد فينا آآ طبقا لانتماءاته الفكرية ممكن تلاقي في لخبطة في المفاهيم دي. يعني مسلا آآ الفصل بين النفس والجسد مش هتلاقي ابدا في في آآ في - 00:02:40ضَ

لو بين الاطباء النفسيين فصل ما بين الاتنين. مم. لان النظرة السائدة في الطب النفسي آآ هي النظرة البيولوجية ان آآ نحاول نفسر كل السلوك الانساني بما يحدث داخل الجسد. مم. التفاعلات الكيميائية اللي في المخ. مم. ودي النظرة السائدة - 00:03:00ضَ

في الطب النفسي في العالم كله يعني. آآ بناء على ان ان هم بيعتقدوا في الغرب طبعا انا بتكلم عن الغرب يعتقدون ان ان اصلا هو الانسان ما هو الا كائن عضوي كائن بيولوجي بناء على النظرة التطورية من ايام داروين مم في قرن - 00:03:17ضَ

التسعتاشر آآ ان الانسان كائن عضوي وبالتالي كل ما يحدث فيه هو نتاج تفاعل مواد كيميائية آآ ويمكن تفسيرها من خلال دراسة المخ. الواقع ان آآ المحاولات ديت لم تصل الى آآ فهم كبير اوي ما زال المساحات المجهول - 00:03:37ضَ

اكتر بكتير. مم. من مساحة المعلوم. مم. فعشان كده هتلاقي السائد انه ما حدش بيفصل ما بين الاتنين. هو كله في الاخر بين الاطباء النفسيين. بتكلم عن الاطباء النفسيين آآ هتلاقي في الاخر كله بيتكلم عن بيولوجي وتفاعلات كيميائية وادوية وكده - 00:03:56ضَ

في مقابل المدارس النفسية اللي بتتكلم آآ بشكل مفصل عن النفس. وما يحدث داخل النفس. آآ وما الى ذلك وكأن في فصل ما بين الاتنين آآ وفي مؤخرا بيبقى فيه بقى يعني الدمج ما بين المكونات دي كلها وان وان النظرة للانسان لابد انها تكون - 00:04:11ضَ

بيولوجية ونفسية وآآ واجتماعية ودينية في الفهم الاخير يعني السائد حاليا في محاولة ان احنا نلم الشتات كل هذه المفاهيم. مم. آآ فبالتالي في جوانب عضوية للنفس وفي الجوانب اللي هي الجسد. كويس؟ وجوانب آآ آآ نفسية - 00:04:34ضَ

آآ اللي هي ما لا يمكن قياسه او الحكم عليه من خلال دراسة الجسد يعني. كويس. مم. آآ طبعا النظرة الدينية آآ اللي موجودة في التراث الديني. المستند الى الوحي. بيتكلم على ان على ان لا في هناك روح والروح ديت لا يمكن اخضاعها - 00:04:54ضَ

الدراسة العلمية يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. سر سر سر لا يمكن دراسته يعني. مم. وهي هي دي المكون يعني في في التراث الاسلامي. هي دي المكون الاساسي للنفس - 00:05:14ضَ

هو آآ اللي هو يعني فيه فصل ما بينه اه من حيث التكوين فيه روح جسد اه والروح ديت اللي بيعبر عنها اه اه بالنفس يعني المصطلحين بيستخدموا اه مكان بعض - 00:05:29ضَ

في فرق بين الروح والنفس ولا هي الروح هي النفس؟ هو زي ما قلت لحضرتك حسب المنظور اللي انت بتتكلم عنه ازا كنت هتتكلم من منظور ديني آآ للنصوص الوحيين الكتاب والسنة فطبعا هنا الروح والنفس هو مفهوم واحد بيعبر عن الاتنين. مم. مقصود بيه اا نفس المفهوم - 00:05:46ضَ

ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. في الوقت ده ما كانش فيه غير عالم الارواح. عالم الذر. ايوة. ما كانش فيه آآ جسد ما كانش موجود. ايوا. كويس. فهنا - 00:06:06ضَ

استخدام للروح مكان مكان النفس. آآ آآ ولا شك ان هناك اتصال ما بين الروح والجسد فانا عندنا مكونين مكون الروح هو مكون الجسد وهم بيؤثروا على بعض. الروح تؤثر على الجسد - 00:06:16ضَ

والجسد يؤثر بشكل ما على الروح لان الجسد هو ده العالم المكون اللي بيسمح بالاتصال بالعالم الخارجي. مم. في الحواس وفي اا اللي بيدخل الداتا يعني بيدخل التفاصيل البيانات من العالم الخارجي. ايوة. اا - 00:06:34ضَ

آآ للنفس. طب ايه بقى النفس؟ هي يعني عشان نقدر نفهمها نقول بقى ان في جزء حيواني في الانسان اللي هو نشترك فيه مع بقية الحيوانات اللي ربنا خلقها. هي الاعضاء وكده. اعضاء بقى وتركيب المخ وده ممكن تجد بعض الحيوانات متطورة عن الانسان فيه - 00:06:51ضَ

في الطيور بتطير. مم. وكانت بتجري اسرع بكتير من الانسان وكائنات التوازن عندها اعلى بكتير من الانسان وعندها قدرة على السباحة اعلى بكتير من الانسان. هم. وهناك وظائف تميز الانسان. ولقد كرمنا بني ادم اللي هي بتاعة التكريم بتاعة الانسان. هم. اه اللي هي الوظائف اللي - 00:07:08ضَ

العليا آآ للمخ زي التفكير والوجدان والادراك وآآ هو يعني آآ اعلاها طبعا هي وزيفة التفكير كويس والشعور والاخلاق والقيم وكل دي وظائف هي آآ محصورة في وظائف النفس اللي هي هنقول بقى انها - 00:07:26ضَ

كون اللي بيميز الانسان عن باقي آآ الكائنات. مم. وتبقى فيه الوظائف اللي مش هنلاقيها موجودة عند الكائنات الاخرى طيب يعني حضرتك دلوقتي اتكلمت برضو على يعني قلت نفس الالفاظ كلها مرة واحدة انا ما زلت حتى حضرتك بتحكي انا مش مش قادر اميز ما بين كل بنفككهم اه - 00:07:47ضَ

تعالى نفككهم يعني مثلا نبدأ بايه مثلا؟ يعني يعني ايه مثلا يعني لو حبينا نرتبهم انا عائز ارسم هيكل كده عائز افهم انا تكويني ايه؟ تكويني انا شخصي انا كانسان - 00:08:07ضَ

الناس دي عبارة عن ايه؟ هو كده قلنا خلاص ان الروح دي سر من امر ربنا سبحانه وتعالى. كمنظور ديني وكمان كعلم هو العلم ما قدرش ان هو يحقق فيها اي اسباتات او اي - 00:08:17ضَ

حاجة صح؟ طبعا ما فيش. هم. اه الروح دي ما بعد الروح بقى عايز اوضح جزئية انا لما بنقول علم علم الكلمة ديت هي كلمة تحتمل معنى في اذهان العلماء. مم. يعني مش آآ يعني العلم ممكن في دماغك غير في دماغي غير في دماغ ايوة ظني كله. لأ - 00:08:28ضَ

يعني العلم عند عند الباحثين عند الغربيين ومضطر اتكلم عن الغربيين لان هم اللي وقع ان هم دلوقتي هم. ماسكين بمفاتيح هذا العلم يعني. هم بيقصدوا به كل ما يمكن اخضاعه للتجربة الحسية المباشرة - 00:08:45ضَ

كويس يعني مصادر العلم عندهم اساسا هو ما يمكن اخضاعه للتجربة. وبالتالي بيحاولوا يحولوا كل شيء لشيء عشان يمكن قياسه. مم يعني بيحولوا لحاجة يمكن آآ قياسها وملاحظتها بالحواس. مم. ومن هنا نشأ القياس النفسي. يعني ازاي نحول الظواهر النفسية - 00:09:01ضَ

حاجات يمكن آآ يمكن قياسها. مم. الروح لا يمكن قياسها. وبالتالي آآ طبقا للعلم بالمفهوم الغربي السائد بما نرى يمكن قياسها اذا هي ليست مجال بحث اساسا وبالتالي دراسة الروح او الحديث عنها لن يكون الا استنادا الى الوحيين اللي هو الغرب اساسا واخد موقف - 00:09:21ضَ

من من فكرة الوحي ومن فكرة الالهيات من زمان جدا ونحاها جانبا عن مجال اه اه بحثه لانها ببساطة بالنسبة لهم حاجات خارج اطار الحس لا يمكن قياسها وما هو خارج اطار الحس ليس موجود. وليس علمي. مم. آآ وطبعا دي نزرة قاصرة جدا - 00:09:42ضَ

ان العلم له مصادر كثيرة. كثيرة جدا. آآ آآ الكتاب والسنة والعلوم الفطرية او المبادئ الفطرية البديهية العقلية آآ اللي بنعتمد عليها في الاستنتاج والاستنباط والاستقراء ووصول الحقائق العلم بناء على بديهيات عقلية. كل دي مصادر - 00:10:02ضَ

للعلم بيهملها الغرب تماما. وبالتالي لما بنقول آآ علم لازم نكون فاهمين احنا بنستخدم المصطلح ده في انهي آآ يعني بانهي مفهوم؟ مم طب خلينا نتكلم عن يعني النزرية الاسلامية في او الاسلام الفلسفة الاسلامية - 00:10:22ضَ

لرؤية الروح يعني هو سر اه. نعم. اه احنا عندنا نصوص كتير عندنا حتى المؤلفين من العلماء من زمان وهم بيألفوا حتى ابن القيم كان قال لي كتاب كامل اسمه - 00:10:37ضَ

احنا عندنا اهتمام اصلا بالموضوع ده. مم. الاسلام اتكلم ازاي بشكل واضح عن الروح؟ هو اا يعني طبعا ده اللي هيستنبط من نصوص الوحيين ان الروح هي آآ سر من اسرار الله تعالى. دي نفخة الهية. مم. في الانسان اللي بتديه آآ التكريم البشري ان ربنا آآ آآ - 00:10:51ضَ

فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فاستحق التكريم وسجود الملائكة بنفخ الروح في النفخة الالهية من الله عز وجل مم والنفخة دي كانت آآ مرتبطة وعلم ادم الاسماء كلها. فبالتالي بقت الروح هي آآ مستقر المعرفة ومستقر - 00:11:11ضَ

العلم آآ يعني المعارف دي موجودة فين؟ هل موجودة في في التراكيب الكيميائية جوة المخ؟ لا طبعا. النظرة البيولوجية بتحاول يعني تشير الى ذلك. لكن النظرة الاسلامية الدينية المستندة الى نصوص الوحيين هي بتتكلم على ان الروح هي دي مستقر - 00:11:31ضَ

المعرفة ومستقر المشاعر ومستقر الطمأنينة آآ يعني لما يحصل الاطمئنان واليقين مثلا بشيء ما بتحصل راحة في النفس مثلا زي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك - 00:11:49ضَ

وكرهت ان يطلع عليه الناس في نفسك يعني النفس هنا بالمصطلح الرائج هو مصطلح الروح. وبالتالي آآ آآ مستقر الطمأنينة والمشاعر والهدوء هي آآ هي هي هذه النفس. النفس هي مستقر آآ اللي بيوجه الشهوات. يعني الشهوة طبعا لها مكون عضوي لا شك في ذلك - 00:12:04ضَ

مم. لكن اللي بيوجهها ويحركها آآ اللي هو مكان الارادة. يعني يعني الايرادات. الايرادات هي مكانها طبعا آآ يعني الروح هي المسئولة عن الارادة اتخذت قرارات وتوجيه السلوك الانساني ناحية اتخاز القرارات - 00:12:28ضَ

نعم هي دي احد الوظائف العليا آآ للمخ بالنظرة البيولوجية هي احد وظائف الفص الجبهي للمخ. بيولوجيا بيولوجيا لكن هو بالنظرة الاسلامية ولا شك ان هناك ارتباط ما بين الروح والجسد. يعني الجسد هو اداة الروح. مم. فاذا تأثر الجسد - 00:12:45ضَ

وظيفة الروح تتأثر. لا شك في ذلك. مم. يعني الذاكرة لا شك ان في اماكن في المخ تعبر عنها اتخاذ القرارات او الارادة ان انا اخد قرار انفذ حاجة معينة. الى الان بيولوجيا لا يستطيعون ان يفسروا الارادة. يعني الارادة ان انا يبقى عندي قرار احرك - 00:13:04ضَ

احنا عارفين المنطقة في المخ المسئول عن حركة الايد. مم. لكن مين ادى لها الامر؟ مم. ده لا يفسر بيولوجيا. مم. اا ولا علميا بالطب الحديس. ولا علميا هو مفهوم تماما ان لما بيكون فيه اصابات في الفص الجبهي للمخ قدرة الانسان مثلا على اتخاز - 00:13:20ضَ

قرارات المعقدة الكبيرة بتتأثر. لكن ما زال عنده القدرة انه ياخد قرار يحرك ايديه. مثلا يعني من بعض اضطرابات تتميز بان في خلل في وظائف الفص الجبهي للمخ زي مثلا اضطراب نقص الانتباه وفرت الحركة. مم. فهناك اضطراب في في وظائف في الفص الجبهي للمخ - 00:13:40ضَ

في هذا الاضطراب عشان كده بيبقى عندهم ضعف في قدرتهم على اتخاذ القرارات الكبرى. لكن الايرادات البسيطة يعني الايرادات مش القرارات الكبرى مين اللي بيعملها؟ الواقع ان ان ما فيش تفسير بيولوجي يفسر - 00:13:57ضَ

آآ هذا القرار دي احد وظائف الروح. مم. آآ وبالتالي عشان كده ايه وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة للسوء. مم ايتها النفس النفس هي اللي بتأمر في الاخاء. مم. قوله تعالى اا ونفس النوم سواها فالهمها فجورها وتقواها. المقصود هنا الخلق الخلق - 00:14:14ضَ

الخلق بما فيها من من قابلية للفجور والتقوى. مم. يعني الله عز وجل خلق الروح قابلة. مم. فيها المكونات اللي تخليها تختار اللي تدفعها ناحية الفجور وتدفعها ناحية التقوى. هم. وفيها الارادة اللي ممكن تختار بها هذا يعني احد الطريقين. هم - 00:14:34ضَ

عشان نتحقق الابتلاء لان لابد ان يتحقق الابتلاء بان الانسان يبقى عنده ميل للشهوات وميل للتقوى او ميلاد للفجور وميل للتقوى. مم. ويبقى عنده القدرة الاختيار بين هذين الاختيارين. مم. آآ وده كله مستقره آآ في الروح - 00:14:53ضَ

يعني اتخاذ قرار الفجور او اتخاذ قرار التقوى لا يمكن ابدا اللي هو بينتظم بالقيم والايمان اه ده لا يمكن تفسيره بيولوجيا لا يمكن تفسيره بيولوجيا. وان كان لما علماء النفس يعني حاولوا يعني حتى لما عجزوا عن انكار سلطة - 00:15:12ضَ

الدين وسلطة الروحانيات على السلوك الانساني عجزوا عن ذلك. يعني كانوا بيحاولوا ينكروها لسنين طويلة. مم. عجزوا على انكارها وفي الاخر سلمه تماما لحتمية الجانب روحي الدين في السلوك الانساني والسلوك البشري وان هو احد العوامل الاساسية للصحة النفسية حاولوا يفسروها بيولوجيا - 00:15:36ضَ

اتكلموا عن يعني آآ جين الاله وان ليه البشر كلهم بينزعوا للنزعة الدينية ومش عايزين من النظرة البيولوجية حاولوا يعملوا دراسات عن آآ يا ترى ايه بقى الجين اللي بيخلي الناس كده ؟ بيولوجيا. لان هم عاجزون على او - 00:15:56ضَ

رافضين اصلا يقروا او يخضعوا الروح بالاستنادا للواحيين لانها بالنسبة لهم زي ما قلنا مش علم. طيب يعني يعني دلوقتي اللي اللي بياخد القرار آآ مش العضو اللي هو العضو الحسي. اللي بياخد القرار ده اللي هو النفس ولزلك ممكن تلاقي مسلا واحد بيعمل - 00:16:16ضَ

الحاجة هو عرف انها غلط يعني عقليا هو منطقيا وعرف انها غلط صح كده؟ اه يعني خلينا كده نقربها نقرب المثال بمثال محسوس يعني. مثلا الالة الالة هي هي اداة - 00:16:38ضَ

الاداة لا تستطيع اتخاذ قرار انها تعمل آآ حاجة معينة كويس. انا اللي محركها. مم. انا اللي باخد القرار ان انا اقول لها تعمل كزا او ما تعملش كزا. مم. وهي بتنفز هزا الامر. طب لو الالة فيها عطب - 00:16:51ضَ

الامر مش هيتنفز. مم. كويس؟ وبالتالي قدرتي انا لو انا صاحب هذه الالة على الانتاج هتتأثر. مم. كويس؟ فانا ففي ففي آآ آآ مستقر اتخاذ القرار انا اللي باخد القرار - 00:17:04ضَ

باستخدم الالة باسط الالة اه هيبقى هيبقى الوظيفة لم تتنفذ. مم. اه كذلك العلاقة ما بين الروح والجسد. الجسد هو الة. لو الالة ديت حصل فيها عطب اكيد هتت الوزيفة هتضطرب. مم. الوظيفة اللي هي وظيفة الروح - 00:17:17ضَ

اه يعني اذا كان العقل مثلا العقل والحكمة واتخاذ هذه القرارات العاقلة الحكيمة والتفكير العاقل المستند الى الفطرة. مثلا يعني. هم. هي وظيفة الروح يعني اداة المخ اذا حصل مرض في المخ - 00:17:34ضَ

اكيد الوظيفة في الاخر هتطلع مضطربة. مم. كويس؟ مم. احنا كاطباء بنتعامل مع ايه مع مع المخ مع العطب اللي حصل في المخ. مم. والادوية بتاعتنا اذا كنا بنستخدم ادوية او علاجات او تداخلات اخرى. فهي لاصلاح هذا العطب في المخ عشان نفتح المسارات - 00:17:54ضَ

صلح الاداة. نصلح الاداة. فبالتالي الوزيفة تتصلح. مم. لكن هتزل اه اه اصل هذه الوظيفة هي في الروح وده المفهوم الشرعي اللي يفهم من نصوص الكتاب والسنة لوظيفة الروح وعلاقتها - 00:18:13ضَ

الجسد مم في حدود ما افهم طبعا يعني. يعني يعني العقل ده حاجة مش محسوسة خالص يعني العقل ده هو مجرد الشيء اللي احنا مش عارفين هو موجود فيه انه هذا هو احد مكونات هذا السر. اه احد هذا الاسقام فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور. مم. مفهوم ان القلب هو هو اداة عضلية - 00:18:29ضَ

للمساعدة في دوران الدم في الجسم يعني في احد اجزاء الجهاز الدوري. مم. لكن لكن احنا بهذه الاية احنا بنعرف ان العمى والبصيرة اللي هي احد آآ وظائف العقل يعني. مم. آآ البصيرة مستقرة في القلب. مم. آآ معنى كده ان مش في المخ مش كل حاجة في المخ يعني - 00:18:50ضَ

طب آآ وان البصيرة بمعنى يعني يعني ان فكرة الادراك او الحاجة او ادراك الشيء الغامض زي ما احنا متصورين عنها ولا البصيرة اللي هي؟ البصيرة الحكم الجيد على الامور. ان انا عندي بصيرة. معنى كده ان انا عندي القدرة على الحكم الجيد يعني احنا عندنا - 00:19:13ضَ

المستخدم الاستبصار فكرة الاستبصار بمعناها ان انا اكون مدرك الامور كما هي. مم. واتخذ القرارات آآ بناء على ادراك ده. يعني مثلا يعني عشان نفهم فكرة البصيرة. هم. لو واحد كلنا آآ عارفين اختار السجاير مثلا. مم. ده - 00:19:33ضَ

جزء من البصيرة لكن هل كل من يعرف اخطار السجاير بيوقف سجاير لا طبعا. اكيد لأ طبعا. مم. فمعنى كده ان البصيرة مش فقط ادراك الشيء ده ادراكه ثم التصرف بناء على هذا الادراك. تمام. اه. فانا انا هعرف يعني - 00:19:51ضَ

عقل بيقول ان انا آآ اترك السجاير مسلا. البصيرة اه هي المحرك اللي تخليني فعلا آآ انفز اترجم هذه المعرفة لسلوك. ايوة لان طبعا دايما ربنا بيقول وجحدوا بها انفسهم - 00:20:07ضَ

آآ اليقين دوت لم يكفي ما اتقالش انه بصيرة. مم. ده استفسار جزئي. مم. تمام؟ لانهم مستيقنين بصدق النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لم تترجم هذه معرفة وهذا اليقين الى سلوك - 00:20:22ضَ

فالبصيرة مش مكتملة تمام؟ آآ انت هتهتصف اللي بيشرب سجاير على الرغم انه عارف اضرارها انت يعني في عمى يعني ازاي تعمل بتعمل كده فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. دي مش احد وظائف العقل ده حنانة النص - 00:20:35ضَ

بيؤكد ان هذه البصيرة آآ لها علاقة بمكان تاني خالص. هل هو بقى القلب العضوي العضلي ولا سر اخر كم من لا نفهمه؟ الواقعة ان ديت يعني اذا وقفنا عند النصوص فاحنا نعلم ان هناك سر آآ كبقية اسرار الروح واسرار النفس لا يعلمها الا الله - 00:20:54ضَ

ربنا اودع هذا هذه البصيرة في القلب. هل هناك ابحاث بتتكلم على ان هناك دور للقلب في في الحالة النفسية مثلا او في الادراك؟ اه طبعا. هناك ابحاث اكتشفت دوت يعني. لان احد المظاهرة - 00:21:14ضَ

صاحب امراض القلب هي الاضطرابات النفسية. بيحصل اضطراب مشكلة في الوجدان ومشكلة في يعني في المشاعر. امراض اكتئاب وقلق بيحصل للمصابين بامراض القلب العضوية العضوية. وطبعا سمعنا عن عمليات نقل القلب وما ترتب عليها من اختلاف في شخصية الشخص اللي اتنقل له. مم - 00:21:34ضَ

آآ يعني القلب حصل تغير في شخصيتهم. يعني القلب العضو ده مش وزيفته ان هو بس يضخ الدم كعضلة الدم يعني في اكتشافات ان هو بيأسر فعلا ابوه مخزن للمشاعر حاليا في في ابحاث بتتكلم عن او الربط بين القلب والعقل - 00:21:54ضَ

بيولوجية بقى وتحاول تفسرها بشكل بيولوجي. مم. وان في وصلات عصبية ما بين القلب والعقل وان لو تأثرت هزه الوصلات هتتأثر اما القاء يؤثر آآ او لخبطة امراض القلب تؤثر على الحالة العقلية او بالعكس. مم. تمام. وما زال طبعا بيحاولوا يفسروها التفسيرات العضوية. مم - 00:22:14ضَ

تمام لكن احنا عندنا هذا النص اللي لا زال طبعا هو سر من اسرار الله عز وجل اللي احنا مش هنعرف نخضعها لدراستنا اه لكن بنستند الى النصوص الوحيين عشان نقدر نفهم هذا الفهم يعني. مم. طيب هو ازاي لو تلف جزء في المخ ازاي بيأسر على الحالة النفسية - 00:22:34ضَ

طيب احنا ممكن نفهم وظائف المخ الوظائف العليا للمخ. الوظائف المركبة على انها مسئولة عنها مجموعة اماكن في المخ يربط بينهم مواصلات عصبية زي فكرة الدوائر الكهربائية بالزبط. دواير كهربائية هي هي عبارة عن مجموعة رانز سترات او بروسيسورز. آآ كل واحد بيقوم بوزيفة ولوظيفة الالة - 00:22:53ضَ

او الكمبيوتر او حاجة هو مجموع آآ وظائف هذه الترانزسترات مثلا يعني. مم. اللي متوصلة يعني ما بينها بمواصلات عصبية. مم. المخ كذلك كل ما تكون الوظيفة اكثر تعقيدا اكثر تعقيدا بمعنى انها اكثر انسانية. يعني خاصة بالانسان. هم. كل ما يكون فيه اماكن مختلفة في المخ مسئول عنها - 00:23:16ضَ

آآ متوصلة آآ ما بينها بمواصلات عصبية اداة التواصل ما بين هذه الاماكن آآ هي عبارة عن مواد كيماوية في المخ مواصلات عصبية. هم. المواصلات العصبية ديت اه اه بتشتغل مع بعضها بتناغم وتوازن. اه يضمن ان الاجزاء المخ دي - 00:23:40ضَ

بتأدي وظايفها بشكل فعال اذا حصل اختلال في هذا التوازن في نشاط هذه المواصلات العصبية تختل الوظيفة واللي بتبان في شكل اعراض نفسية. يعني ده الجانب العضوي آآ من المرض النفسي لكن لا شك ان هناك جانب - 00:24:00ضَ

روحي اللي هم في الغرب هيسموه جانب نفسي. مم. تمام؟ اللي هو الجزء الخفي بقى السري اللي لازم يكون معه العلاج النفسي او العلاج الروحي بيستهدف بقى الجوانب الكامنة من النفس ديت اللي هي الوظائف اللي لا يمكن تفسيرها بالمستوى البيولوجي بس. هو يعني احنا دايما لما - 00:24:15ضَ

نيجي نتكلم في الامور الغامضة دي نلاقي ان احنا لازم نرجع للوحي. نرجع نشوف يعني احنا كمسلمين طبعا الحمد لله عندنا ديننا اغاني بالمصادر يعني. هو هو اصلا حتى في الغرب كمان في الفترة الحالية يعني في احد المراجع علم النفس الاساسية - 00:24:35ضَ

في علم النفس يعني. في مقدمة الكتاب اسمه علم النفس في القرن الواحد والعشرين. مم. مقدمة الكتاب بيتكلم على ان ان العالم آآ رجع مرة اخرى انه يعتبر المصادر الدينية هي مصدر معترف به للمعرفة. وان لابد من الرجوع اليها لانه خلاص ما عدش فيه - 00:24:52ضَ

آآ مفر من ان اعتبار هذه المصادر لان لان فشلوا تماما في الغاء الدين من حياتهم. بقى بقى ضرورة حتمية الحاجة التانية ان العلم ثبت عجزه العلم بمعنى العلم التجريبي يعني العلم بمفهوم الغرب اللي احنا وضحناه. مم. فبتعجزه عن ان هو يكتشف كل اغوار النفس - 00:25:17ضَ

ما ما عرفش يكتشف كل حاجة. الواقع ان هو توقف فيما يخص يعني الطب النفسي توقف منذ سنين على ان يكون في منتجات علمية جديدة او اكتشافات جديدة ما زال الادوات البيولوجية اللي احنا بنستخدمها في في علاج الامراض النفسية هي هياها من خمسين سنة او من سبعين سنة - 00:25:37ضَ

هي هياها نفس الاولاد بنفس طريقة بنفس الية العمل بنفس بنفس النتائج تقريبا وبنختلف فيما بيننا في طريقتنا في استخدام هذه الادوات لكن هي لحد دلوقتي العالم بيفكر بنفس الطريقة - 00:25:57ضَ

علشان توقف هذا الانتاج فبدأ دلوقتي يتحولوا لمحاولة استخدام المخدرات اللي هي آآ الحشيش بقى والحاجات ديت محاولة استخدامها وتحويلها بدام كده كده الناس بتشربها عشان تحسن مزاجها يعني. فخلاص بدل ما بيشربوها بشكل غير قانوني. طب نحطها في كبسولات. نحطها في حقن حقن او اي - 00:26:15ضَ

ادوات علاجية ونديها لهم بشكل قانوني وبالتالي آآ لان هم خلاص ما عدش فيه اي ابحاث آآ جديدة نجحت في اكتشاف اي جوانب بيولوجية آآ للمرضى النفس غير ما اكتشف بالصدفة من آآ في خمسينيات القرن الماضي. ولحد دلوقتي - 00:26:35ضَ

ماشيين بنفس الاليات. طب يعني دي مش فرصة لنا احنا يعني يعني احنا عندنا عندنا مرجعية وعندنا العلم ده اساسا موجود وحتى يمكن قديم قديما العلماء اتكلموا واسسوا حتى علوم لسه بدأت الكلام يظهر عليها في الصورة الاخيرة زي السي بي تي مسلا زي ما حضرتك كنت قلت لي قبل التصوير. آآ احنا دي مش فرصة لنا - 00:26:52ضَ

ان احنا يكون عندنا الريادة في العلوم دي. لا شك طبعا ان في ان دي فرصة بس ما زال هناك فجوة اساسا في في محاولة بجد هذه الرابطة ما بين العلاجات النفسية اللي ثبت فاعليتها. مم. زي العلاج المعرفي السلوكي. اه او تقريبا هو - 00:27:12ضَ

يعني العلاج النفسي الوحيد المتسيد الساحة. واللي ثبت آآ فاعليته يعني. آآ العلاج المعرفي السلوكي وما تفرع عنه لان في تفريعات كثيرة على العلاج المعرفي السلوكي جت بعد كده. كلها ثبت فاعليتها من حيث النظرية ومن حيث التطبيق. يعني الفروضها - 00:27:32ضَ

علميا بالطريقة بطريقة العلم الغربي يعني. مم. ثبت اه صحة فروضه وكذلك ثبت فاعليته. الاتنين. وده اللي لما يتوفى لاي لاي اذا جاز تسمية المدارس العلاجية او المدارس النفسية الاخرى. آآ آآ وبالتالي آآ - 00:27:52ضَ

الاستفادة من من من من هذه المدارس ثم محاولة دمج آآ تراثنا داخل في اطار واحد يعني في اطار آآ آآ آآ تفسيري وعلاجي واحد. طبعا دي فرصة جيدة لكن ما زال هناك فجوة ضخمة جدا في آآ في محاولة ايجاد هذا الربط يعني - 00:28:12ضَ

محاولات فردية آآ آآ لم ترقى لدرجة انها يبقى فيه تدريب عليها واثبات بقى يعني او او تنقيحها وآآ وانها تبقى تتحول لبرامج تدريبية يعني دي بتطلع من يعني تطلع من خلال هذه البرامج اجيال من المعالجين اللي عندهم وعي جيد - 00:28:32ضَ

مرجعيتنا الدينية ثم مهارات جيدة في توزيفها والاستناد اليها في العلاج النفسي بقى في مساعدة المرضى بشكل فردي. طيب انا عايز ارجع تاني برضو الفهم آآ تكوين الانسان تاني يعني احنا قلنا - 00:28:54ضَ

آآ في جسد وفي روح. الروح دي اللي هي اللي هي النفس يعني لها مكونات. اتكلمنا على بعض المكونات لكن عايز يعني لو حبيت ارسم كده لو حضرتك حبيت ترسم لي خريطة للروح دي شكلها ايه طبعا مش يعني احنا كده قلنا انها سر وانها فيها غموض لكن احنا - 00:29:09ضَ

الالفاز اللي احنا بنسمعها اللي احنا قلناها اول الحلقة لوجدان الشعور العاطفة الكلام ده كله مكانه فين من الروح؟ عايز ارسم خريطة كده افهم نفسي. طيب يعني انا هحاول معك - 00:29:29ضَ

صعب جدا طبعا لان هو اصلا دين يعني ده نماذج اه اه احنا بنحاول ندمج ما بين ما بين المفاهيم. مم. اللي هي فضلت متنافرة لسنين طويلة جدا يعني. مم. فمحاولة الدمج - 00:29:39ضَ

بشكل آآ بشكل يناسب التطورات الحديثة طبعا هتبقى محاولات اجتهادية. لكن خلينا نتصور كده ان آآ ان يعني النوم دائرتين. دائرة متقاطعين في مساحة معينة. مم. مساحة التقاطع ديت هي مساحة التفاعل - 00:29:56ضَ

ما بين الروح وما بين الجسد. الروح فيه لها وظائف مرتبطة بشكل مباشر بوظائف الجسد وهناك وظائف اخرى تتجاوز قدرة الجسد على ادراكها. مم. اللي هي لا يتعامل معها اساسا آآ آآ يعني مفاهيم علم النفس - 00:30:16ضَ

ذي ذي الادراكات او الخبرات المتجاوزة للحواس زي الرؤى والمنامات مثلا. مم. وزي الادراك المتجاوز التخاطر وهذه الظواهر اللي آآ اللي اساسا هي الجسد فيها هي بتتجاوز الجسد. دي خارج - 00:30:33ضَ

يبقى الجسد عنده قدرة على تجاوز تجاوز المجال الحسي بتاعه عشان يدرك اشياء خارجة عن الحس. زي مثلا ايه يعني عمرك جربت فكر في حد تلاقي بيتصل بك. آآ هتلاقيه في ناس بتقول خبرات زي كده. ايوة اه. حسيت بحاجة قلبي ووغوشني على حاجة فلقيتها حصلت. ايوة اه. دي - 00:30:53ضَ

ظواهر موجودة بشكل كتير جدا يصعب تجاهله في نفس التوقيت علم النفس الحديث والطب النفسي هيتغافل عنها لانها ببساطة غير خاضعة للحس خاضع لقياس يعني ازاي انا مسلا فكرت في حد - 00:31:13ضَ

ومسكت الموبايل عشان اتصل به الاقيه بيرن علي مسلا او حسيت احساس كده قلبي متوغوش وطلع احساسي صح. ده التخاطر آآ آآ لا هو التخاطر معناه ان انا اقدر افكر في حاجة. وانت تفكر فيها في نفس التوقيت زي واقعة سيدنا عمر وسارية يا سارية الجبل. ايوة - 00:31:29ضَ

ده شكل من اشكال التخاطر. هم. اللي هي حوادث اقل من ان انت تعرف تخضعها للبحث ولكنها اكثر من انها يمكن تجاهلها. مم. يعني يعني تواترت يعني فبالتالي لا يمكن تجاهل وجود هذه الظواهر انها موجودة بالفعل - 00:31:49ضَ

لكن في نفس التوقيت صعب حصرها ولا تعرف تخضعها واساسا المفهوم الغربي زي ما قلنا للعلم هيتجاهلها ويعتبرها مش موجودة اساسا. ايوة ويحاول يفسرها باي تفسيرات اخرى لان هو عايز طبعا يتجاوز يعني او او اي حاجات متجاوزة متجاوزة للحسة. فده جزء من وظائف - 00:32:06ضَ

نروح آآ خارج اطار الجسد تمام وفيه جزء من وظائف الروح هي على صلاة مباشرة بالجسد. اذا هي العمليات المباشرة اللي هي اللي ان احنا ندرك اثرها في السلوك الانساني - 00:32:26ضَ

ندرك اثرها. مم. لا يمكن ادراكها نفسها لان الروح لا يمكن دراستها بشكل مباشر. لكن يمكن دراسة اثر هذه العمليات. زي مثلا الوجدان زي التفكير والعلاقة ما بينا التفكير والمشاعر والسلوك. اللي هي الدوائر الاساسية اللي اشتغل عليها. ايوة. آآ مفاهيم العلاج المعرفي السلوكي. وان احنا - 00:32:40ضَ

في عمليات والوجدان والسلوك. نعم. التفكير الوجدان او المشاعر والسلوك فاحنا فيه عمليات عقلية بنفكر بنفكر بطريقة معينة. والعمليات العقلية غير منتجات هذه العمليات. انا بتكلم على عملية عقلية آآ بنفكر بطريقة معينة. هذه الطريقة تؤدي الى منتج. المنتج ده بيكون في شكل افكار - 00:33:02ضَ

تمام. مم. والافكار ديت كلمة بسيطة لكن فيها مبحث ضخم جدا عشان نعرف انواع الافكار وتفصيلاتها واشكالها ومستوياتها تفصيل كبير جدا طبعا ممكن نتكلم عنه اه اه يعني في عمليات عقلية - 00:33:26ضَ

آآ اللي بتنتج التفكير السليم. هم. آآ ينتج عنها افكار وهذه الافكار حسب محتواها بيتشكل معها مشاعر الانسان. مشاعر الانسان سواء كانت حزن غضب فرح خجل. آآ زهو آآ سعادة. آآ كل انواع هذه المشاعر البسيط منها والمركب - 00:33:43ضَ

في مشاعر بسيطة ومشاعر مركبة. مم. آآ آآ واللي بتترجم في الاخر منتج هذه الافكار مشاعر او سلوكيات او استجابات فسيولوجية في جسمنا. مم سلوكيات بقى المختلفة كل السلوك الانساني بتاعنا اي حاجة حتى مجرد ان انا يعني احنا قاعدين نعمل بوت كاست هو ده نتاج مجموعة من المفاهيم اللي - 00:34:02ضَ

اللي اتكونت في عقولنا احنا الاتنين. فبالتالي التقينا وقررنا ان احنا نحول هذه الافكار. مم. وليدة رغبة اترجمت ان احنا اتقابلنا عشان نقعد الاعداديات ونعمل ده ونتكلم عن هذا الامر. يعني يعني معلش عشان انا برضو حابب ان انا افهمها بالراحة كده العقل - 00:34:22ضَ

هو الولد الافكار صح كده؟ الافكار. اه. اه. ايوا العقل. والد الافكار. الافكار هي اللي ولدت بعد كده لم تولد الافكار. العقل بيقوم بوظيفة تحليلية وظيفة تحليلية. مم. الافكار اما هتكون نتاجه - 00:34:42ضَ

آآ هو شخصيا بتأملات التأملات الشخصية. مم. نتيجة التحليل اللي هو ام بي للتحليل اللي هو ام بي للمدخلات الحسية اللي جاية له من برة اللي هي بتكون في شكل مدخلات حسية حاليا اللي هي بالحواس وخبرات قديمة مريت بها. مم. والاطلاع على خبرات البشر - 00:35:02ضَ

الاخرين مم. بتتكون في الاخر منزومة الافكار اللي جوايا. يعني المخ مش هو اللي بيطلق مش او العقل يعني. مش هو اللي بينتج الافكار كده من نفسه. هو آآ هو فيه عمليات عمليات معرفية. مم. عملية التفكير عملية التفكير - 00:35:21ضَ

العمليات المعرفية ديت بتستخدم ادوات. الادوات او او مادة بتعمل عليها. المادة دي مصادرها ايه؟ مصادرها آآ اللي استقر في العقل اساسا من المعارف الفطرية معرفة وجود الله عز وجل. دي معرفة فطرية. ما فيش انسان يقدر يتحرر من هذه المعرفة. وزي معرفة ان الواحد زائد اتنين يساوي - 00:35:38ضَ

واحد زائد واحد يساوي اتنين. هم. دي معرفة فطرية. دي موجودة اصلا اه يعني احنا مولودين عندنا هذه المعارف البديهية. مم. كويس؟ آآ انكار لها بعد كده زي الملحدين او دي قصة تانية. الانكار لا يعني عدم وجودها الانكار بالعكس ده يعني - 00:36:00ضَ

وجودها لاننا لا انكر شيء الا اذا كنت اصلا. مم. اوكي. آآ فكون واحد انكرها ده لا يعني انها موجودة. هي موجودة آآ آآ غصب عنه ازا كان انكر جزء منها فهو لا يستطيع ان ينكر الباقي زي السببية مسلا. مم. وان كل شيء له سبب. مم. دي دي معلومة فطرية. الطفل يدركها حتى - 00:36:18ضَ

هو قضايا ضرورية. مم. ثم بعد كده بيمر بخبرات جاية له من البيئة. مم. العمليات العقلية هي مسؤولة عن يعني معالجة هذه البيانات اللي داخلة له من البيئة الخارجية. واللي داخلة له من التراث المكتوب يعني لخبرات الاخرين - 00:36:38ضَ

كل دوت بيخش جوة العمليات العقلية عشان ينتج ما يعرف بالافكار بمستوياتها ده مبحس كده ممكن نتكلم عنه بتفاصيل ايه مستويات الافكار وازاي مخنا بيتعامل مع البيانات ديت بطريقة يعني بطريقة - 00:36:58ضَ

منتج بعد كده مشاعرنا عاملة ازاي والسكريات وسلوكياتنا كيف نفسرها. مم لا لا هي طبعا مش عايزين ندخل في تفاصيل جامدة قوي. بالزبط احنا عايزين صور بس ما حد يفهم يبقى فيه عنده فهم يعني الالفاظ دي كلها متشابكة يعني دلوقتي وانت بتتكلم برضو آآ آآ انا في دماغي عايز اعرف ايه هو - 00:37:15ضَ

مستني يجي الوجدان ايه ايه الوجدان؟ برضو هو هو المصطلحات ديت الواقع انها مصطلحات مختلفة عشان تصف يعني ظاهرة واحدة فالوجدان اه بنستخدمها عشان نعبر عن المشاعر مثلا يعني كلمة وجدان ديت في استخدامنا اصطلحنا على ان احنا نستخدم على الوجدان نعبر عنها عن الحالة الشعورية للانسان - 00:37:35ضَ

السعر اللي بيحسها الانسان. يعني ان احنا مشاعرنا بنقول الوجدانية في في اصطلاح الاطباء النفسيين وعلماء النفس يقصد بها المشاعر الانسان بيحسها. مم. احنا بنمر احنا عندنا كمية هائلة من الانسان عنده وفرحه يعني كلام من ده ولا هي المشاعر. مم - 00:38:00ضَ

والسعادة والاشمئزاز والفخر والغضب والخوف والقلق والخجل والندم آآ آآ يعني سلسلة كبيرة جدا من المشاعر اللي منها مشاعر بسيطة ومشاعر مركبة مشاعر بسيطة ست انواع من المشاعر البسيطة اللي هم والشنب يستطيع ان يعبر عنهم وشنا بيعرف يعبر عن عن ست انواع فقط من المشاعر. مم. اللي هم الخوف والفرح - 00:38:20ضَ

والحزن الخوف والفرح والحزن مفاجأة. والاندهاش. اندهاش والاشمئزاز والغضب دي ست انواع من انواع المشاعر الاساسية اللي وشنا يستطيع ان يعبر عنها هناك مشاعر مركبة آآ زي مثلا الندم الندم زي وشنا هيعبر عن الندم. مم ممكن شوية حزن مسلا مع حزن. مم. في جزء تعبيري. مم. اللي هو هيبان في شكل حزن. مم. وفي جزء داخلي اا - 00:38:47ضَ

هو هيكون المكون بتاعه تأنيب بقى ان انا قاعدة انب نفسي يعني مش هيظهر غير الحزن بس انا حزين ليه عشان انا ندمان. اهي يعني في جزء شعوري انا انا هقوله ان انا ندمان - 00:39:15ضَ

تمام ده انا اللي بحسه لكن وشي لن يعبر غير عن الحزن وصف الحالة الوجدانية معنى كده ان بقى فيه كزا مكون للحالة الوجدانية. مم. شعور داخلي وتعبير آآ خارجي. مم. يبقى الوجدان بيعبر بيعبر عن اللي انا بحسه داخليا - 00:39:30ضَ

ده انا هوصفه وما والتعبير الخارجي عن اللي انا باحسه دوت تعبير خارجي سواء كان في مشاعر في ملامح الوش او في السلوكيات المترتبة على هذا على هذا الشعور. مم. فدي كلها مكونات الوجدان. يبقى - 00:39:48ضَ

ما اشعر به داخليا. ثم كيف اعبر عنه خارجيا؟ بملامح وشي وسلوكياتي. يعني الوجدان اعم شوية من الشعور اللي هو المجرد يعني هو اكبر شوية يعني. معلش. اكبر لانه بيشمل - 00:40:03ضَ

آآ شعور ان انا بحس به بس خد بالك ان فيه ان بعض الناس هتستخدم وجدان وتعني به الحالة الشعورية على حسب استخدامي يعني. كويس؟ بس خلينا نقول ان الحالة الوجدانية يعني هنصطلح - 00:40:17ضَ

انا وانت على ان احنا نصف بها ما يشعر به الانسان داخليا هو كيف يعبر عن هذا الشعور خارجيا؟ بنعبر عن الشعور بملامح وشنا اللي لا يعبر غير عن ست انواع من المشاعر وسلوكياتنا - 00:40:30ضَ

واحد فرحان مثلا هيتنطط يعني هيتصرف تصرفات تعبر عن فرحة واحد حزين هينطوي وينسحب واحد غضبان هيثور ويغضب ويكسر ويزعق. مم. دي كلها تعبيرات عن حالة وجدانية تمام؟ فدي كلها مكونات بعضها على بعضها كده بنصف بها الوجدان. ودي كلها من وظائف النفس المركبة جدا. هم - 00:40:44ضَ

بما ان بقى فيه جزء آآ الواقعة عشان تتكون هذه الحالة الوجدانية محتاج اكون فكرت آآ آآ تفكيرات مناسبة لها. مم. يعني ما يعني مش هتطلع لوحدها. الا اذا حصل اضطراب في وظائف المخ. الا اذا حصل اضطراب بقى بيولوجي - 00:41:10ضَ

في عضو في وظائف المخ. ساعتها ممكن نكتشف ان قد تنشأ حالات وجدانية نتيجة خلل بيولوجي آآ في الظروف العادية سافكر بطريقة معينة تنتج افكار تؤدي الى هذه الحالات الوجدانية بتركيبتها وتعقيداتها لكن ممكن الموضوع يجي بالعكس لو حصل خلل بيولوجي ما - 00:41:26ضَ

اه اه يعمل حالات وجدانية غير طبيعية وغير مفهومة وغير متسقة مع السياق العام لحياة الانسان مرض نفسي. ولزلك يعني بيستخدم يعني مواد كيماوية او علاجات كيميائية في العلاج الكيميائي ده فكرة مستغربة جدا الواحد يعني ايه ياخد دواء برشام عشان - 00:41:47ضَ

انا عندي شوية حزن او اكتئاب او كده. عشان عشان الوصلة دي ما بين النفس والجسد. مم. فيه مساحة مشتركة. المساحة المشتركة دي بتؤثر على بعضها بشكل متبادل آآ يعني كلنا بنحس بمشاعر حزن مثلا. تمام؟ آآ والحزن هو احد وظائف الروح اللي مرتبطة بالجسد - 00:42:07ضَ

طب لو هذا الحزن زاد زاد زاد زاد زاد ووصل لدرجة معينة اثرت كمان بما ان فيه مساحة مشتركة اثرت على نشاط هذه المواد المواصلات العصبية. مم. واختلت واضطربت هنخش في التراب الاكتئاب اللي هو يعني لو لو فهمناها كده او صورناها كطيف الحزن العادي اللي هيبدأ يزداد وكل - 00:42:26ضَ

لما يزداد احنا بنقرب ناحية الاضطراب. مم. كل ما ما ما هيزداد هيحصل اختلال عضوي يخلي الرجوع للحالة الوجدانية الطبيعية صعب دخلنا في اكتئاب. مم. ماشي ساعتها هيبقى دور الادوية انها اصلاح هذا العطب. مم. اللي حصل في المخ عشان يسهل - 00:42:49ضَ

آآ الرجوع للحالة الوجدانية. العادية. مم. العادية المناسبة للحدث اللي بنمر به. الادراك ده برضو وزيفة من وزائف العقل. احد وظائف العقل طبعا. مم الادراك معناه اعطاء المعاني للمحسوسات. يعني دي دي حاجة موجودة اهي على الترابيزة. هم. آآ آآ انا شايفة ادركها بالحس - 00:43:11ضَ

بالبصر وباللمس. مم. لكن انا انا عرفت انها نضارة تمام؟ مم. يعني اديت معنى لهذا المحسوس. لو فيه حيوان موجود دلوقتي وشافها مش هيعرف هي ايه. مم. لكن هيقراها زي ما انا بشوفها بالزبط - 00:43:31ضَ

وقد يكون هناك حيوانات عندها قدرة حسية اعلى مننا زي الشم عندك كلاب لكن هي لن تفهم اه هذا المحسوس فالادراك معناه القدرة على تفسير المحسوسات فانا انا بتكلم دلوقتي بطلع اصوات - 00:43:47ضَ

الاصوات دي انت بتستقبلها فبتفهمها وبتترجمها وبيبقى لها معنى جواك. لو كائن اعجمي سمعها مش هيفهمها لو واحد انجليزي لن يدرك ما اقول لان هو لا يفهم اللغة العربية. الاصوات دي بالنسبة له همهمات - 00:44:05ضَ

ما لهاش اي معنى فهيسمعني بس لن يدركها الادراك هو اعطاء المعنى للحاجة اللي انا باحسها. طب يعني هل الفراسة تعتبر جزء من من الادراك ولا الفراسة حاجة متجاوز او مستوى اعلى شوية - 00:44:20ضَ

هو ادراك طبعا لان هو بما ان انا بشوف ظواهر والظواهر ديت غامضة جدا وانا وحد هيبقى عنده القدرة على تفسير هذا الغموض واعطاء معنا ومعنا دقيق فهي ادراك. مم. تمام؟ بس انا يعني زي ما قلت لحضرتك النضارة مثير واضح - 00:44:36ضَ

تمام؟ الفراسة هو ادراك المثيرات غامضة وانا هيبقى شخص عنده قدرة على تفسير هذه المثيرات الغامضة باستفسارات حكيمة. مم. زي مثلا الرواية اللي بتروى عن آآ آآ سيدنا الامام مالك لما آآ قابل السيد آآ آآ الامام الشافعي في اول طلبه للعلم وادرك ان ده هيبقى له شأن فقال له اتق الله - 00:44:56ضَ

فان فان سوف يكون لك شأنا او النص بهذا المعنى. مم. اول ما ما طلب منه فقط انه جاي له قايل له انا جاي من مكة اطلب عليك العلم ودي كانت فراسة من الامام مالك. لانه لأ ما حصلش اي حوار ولا اطلاع على امكانيات الامام الشافعي. هو كان في سن صغير. لكن بفراسته ادرك ان - 00:45:21ضَ

الشخص دوت هيكون له مكانة وان له فهم. ما كانش فيه مثير واضح آآ او ما كنش فيه معلومة واضحة تؤكد هذا الادراك. لكن ادركها فدي فراسة. فهو ادراك متجاوز لا شك انه متجاوز للخبرة البشرية العادية - 00:45:39ضَ

وتأتي باهبة من الله عز وجل بعض الناس يعني آآ آآ اتقوا فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله. هم. فدي امر ربنا يعطيه لبعض الناس آآ هبة من الله تعالى. آآ لكن هي شيء لا يتعلم ولا يمكن اخضاعه للدراسة كعادة هذه الظواهر الخفية. انا واحد من الناس مسلا - 00:45:56ضَ

يعني عندي آآ لما حد يقول لي انا قلبي كان حاسس مش عارف انا بتجاهل جدا الامور دي بحس ان هو فيه نوع من يعني المبالغة يعني يعني مش خدهاش على محمل الجد. مم. آآ لكن تكرار تكرار الموضوع ده واحيانا فعلا الواحد بيبقى حاسس بالحاجة - 00:46:17ضَ

وبتحصل بالزبط يعني برضه ده علميا يعني مش مش مسبت او ما فيش اي اي دليل ملموس عليه. يعني مش كلها مشاهدات. اه طبعا ما فيش اي دليل اه ملموس زي ما قلت لحضرتك علميا - 00:46:36ضَ

بمعنى ايه بمعنى علميا بمعنى طريقة التفكير الغربي اللي هو العلم التجريبي. مم. المعتمد على القياسات المحسوسة اه طبعا هو اصلا دي امور دي لا تخضع لمجال دراسة العلم بفلسفته الحالية. هم. هم ما حدش دي امور غير محسوسة هتخضعها ازاي - 00:46:49ضَ

لابد ان هم في طريقة التفكير كل شيء لابد ان يخضع للقياس. فبما انها لا تخضع للقياس يبقى لا يبقى مش مجال اصلا دراسة العلم بمفهومه الحالي تمام؟ آآ وبرضو هتبقى في اشكالية زي ما حضرتك قلت كده انت ما هو ممكن فعلا يكون في خطأ بشري - 00:47:09ضَ

في خطأ بشري ممكن حد واهم بيتوهم. مم. ويمكن المبالغة في التشكيك في الخبرات البشرية هي اللي خلت الغرب بما ان بما ان في مجال للشك اذا نطرح الخبرة البشرية جانبا تماما مية في المية ولا نعتمد الا على المحسوسات. مم. ودي طريقة التفكير - 00:47:29ضَ

بما ان ادراك الانسان يمكن خداعه. مم. آآ آآ كده يبقى احنا نلقيه جانبا. مم. ونعتمد على المحسوسات ان حتى المحسوسات يمكن خداعها. يمكن يمكن خداعها وان آآ وان الخداع وارد في كل حاجة. وعشان كده دراسات علمية كثيرة - 00:47:49ضَ

آآ معتمدة على الفلسفة الحديثة في او السائدة آآ اللي هو القياس التجريبي. بتكتشف بعد فترة ان القياس كان خاطئ. ودي كانت خدعة. وان الحسابات الاحصائية اللي عملوها بالقياسات كانت مش مزبوطة وتعيد قراءة النتائج مرة تانية. آآ فهم يعني بالغوا في انكار - 00:48:09ضَ

الخبرة البشرية واعتمدوا على المحسوسات هربا من الخداع فوقعوا في الخداع. اه الواقعة لا يمكن اهمالها لكن لابد ان تكون منضبطة منضبطة يعني عشان كده لما يكون في حد بيدعي الالهام مثلا. مم. والالهام في قضايا وتجد احواله ما تقولش ان هو آآ - 00:48:29ضَ

ولا ملهم ولا حاجة يعني. آآ تمام؟ فان يلهم في حاجات شرعية. زي مثلا الالهام الصوفي او اللي هو البدعي اللي هيخترعوا حاجات يعني مخالفة للشريعة بناء على الهامات. واضح تمام انها مش الهامات وانها من تلبيس الشيطان او خداعات عقلية او - 00:48:49ضَ

ما الى ذلك آآ فلابد ان ان يكون آآ اللي بيدعي الالهام هو ان قلبه حاسس حاجات تتحط كده في سياق متسق آآ امور ماشية مع بعضها علشان نعرف آآ نحكم عليها - 00:49:09ضَ

هل فعلا خبرة حقيقية؟ ولا وهم وخداع؟ هو بجملة برضه الزواهر الخفية يعني الفراسة يمكن الواحد بيتفرس في حد مسلا او تفرس في شيء حي وحاجة موجودة قدامه لكن في بقى الواحد ساعات بيبقى عنده - 00:49:22ضَ

بيشوف حاجات مسلا او بيتوقع حاجات بتحصل آآ بيكون مسلا آآ الرؤية مسلا والمنامات ممكن واحد يشوف رؤية وتيجي زي كزا كفلق الصبح. دي لها تفسير علمي ولا هو التفسير الوحيد اللي عندنا ليس لها تفسير علمي. مم. هو ممكن التوقعات يكون لها تفسير - 00:49:40ضَ

انا ممكن انسان يعني يعني بما اني مريت بخبرات معينة فبناء على هذه الخبرات السابقة في معطيات بالقياسات العقلية. اقدر استنتج النتائج اللي هنا ده مش آآ مش ادراك مجاوز متجاوز للحس. دي عملية عقلية قياسات عقلية منطقية عادية جدا. مم. بناء على ما عندي من خبرات - 00:50:00ضَ

ثم آآ عندي معطيات حالية فاستنتج ما هو ات. لكن هيكون استنتاج منطقي له مقدماته العقلانية. وللقياس المنطقي العقلاني في اشتراكي يعني في العلة وبالتالي هقدر استنتج النتائج اه بشكل منطقي. مم. لكن الرؤى مش كده. الرؤى هو اه - 00:50:20ضَ

آآ آآ حاجة بيراها الانسان في منامه ما لهاش علاقة اصلا باي عمليات عقلية. وآآ ومتجاوزة لكل الظاهر الحسية الحالية وتتنبأ بالمستقبل زي رؤيا سيدنا يوسف لما كان طفل ورأى آآ اثنى عشر احد عشر كوكبا والشمس والقمر - 00:50:40ضَ

رآهم ساجدين ده ما كانش مبني على نظر عقلي ولا خبرة سابقة ولكن هي تنبؤ بما سيحدث في المستقبل بعد سنين طويلة جدا فدي هبة من الله عز وجل لا يمكن ابدا ان احنا نفسرها بناء على عملية عقلية منطقية عادية زي ما هيحصل عند كثير من الناس ذوي الخبرة - 00:51:00ضَ

هي دي ممكن تحصل لحد ما يكونش صالح بحكم انها جزء من الوحي. يعني قطعة او بالتعبير النبوي هي اه جزء من النبوة نعم. هم. نعم. اه طبعا احنا عندنا شواهد على ان الرؤى حصلت لناس مش مسلمين اصلا. زي صاحبي السجن. اه صاحبة سيدنا اه - 00:51:20ضَ

اه يوسف فزي رؤية عزيز مصر. دول لما يكونوا اصلا مؤمنين ولا مسلمين لكن هذه الرؤية والرؤية ديت اه اه لها اسرار الله عز وجل يعطيها لمن يشاء لكنها تظل لابد انها تتحقق مسل فلق - 00:51:40ضَ

آآ الصبح تمام لحكمة يعلمها الله عز وجل يهبها لمن يشاء. لكن هل التأمل يخلي الانسان انا بتكلم على التأمل؟ الرؤى يهبها الله لمن يشاء تمام؟ لكن هل التأمل يصل بالناس لادراك حقائق غائبة - 00:51:54ضَ

طبعا دي نظرة فلسفية اللي كانوا الفلاسفة اللي كانوا بيعتقدوا انه بالتأمل والنظر العقلي يستطيعوا ان يصلوا الى حقائق الاشياء الالهيات كمان يعني ادراك آآ يعني حاجات متجاوزة آآ للخبرة البشرية والالهيات ايضا ودي نظرة فلسفية آآ - 00:52:12ضَ

آآ آآ طبعا ادت الى الحاد والى مشاكل ضخمة جدا عند الفلاسفة. مم فهي المشكلة في ايه؟ ان هناك بعض الظواهر اه في يعني اللي موجودة متناثرة. ما ينفعش تبقى قاعدة. يعني ليس كل من يتأمل سيصل الى الى الحقيقة - 00:52:35ضَ

لابد ان يكون لها شروط تمام؟ مم. لكن فكرة ان كل من يتأمل يستطيع ان يصل الى الحقيقة نظرة فلسفية آآ ادت الى مشاكل آآ عقدية ضخمة جدا في التاريخ البشرية. وده الصراع اللي كان موجود يعني دايما ما بين الفلاسفة وما بين الوحي يعني. الفلسفة والوحي - 00:52:55ضَ

طب هل التعبد له علاقة بمسألة اللهان دي او فكرة او حتى البصيرة؟ يعني الواحد لما يعني يكسر من التعبد او حتى الغرب دلوقتي واليابانيين تحديدا آآ موضوع التأمل التأمل - 00:53:17ضَ

آآ هم وصلوا ان لما تقعد تتأمل او انك تقعد يعني تتجرد من الحياة شوية وتبدأ تسرح بعقلك وتفكر وتحاول تحلل الامور بمنتهى البساطة والهدوء انك ممكن تشوف حاجات ابعد من اللي انت شايفها قدام عينك حتى لو اشتغلت واجتهدت وكده يعني. احنا احنا بقى عندنا - 00:53:33ضَ

الصلاة الخشوع الزكر. آآ قراءة القرآن. الحاجات دي هل هي فعلا آآ بتأسر تأسير حقيقي وتأسير قوي على النفس. طيب تمام. هو طبعا الموضوع ده مركب جدا. مم. مركب لان التراث الديني مليء بهذه الخبرات - 00:53:57ضَ

انا بتكلم على تراس الدين الاسلامي ولا الديني. الديني عموما. لان هو الخالق واحد. مم. والرسالات كانت بتنزل بنفس الرسالة. مم. وهذه الظواهر آآ موجودة من من بدء الخليقة لان آآ فيه انبياء وفيه صالحين. هم. وفيه آآ والظواهر دي يعني موجودة في في تاريخ البشرية. هم. من منذ بدء - 00:54:16ضَ

خليقة والى الان في اه صالحين ولهم كرامات ولهم يعني امور خارقة للعادة. واه ومتجاوزة للادراك الحسي آآ دي موجودة في تاريخ البشرية لكن آآ وبالتالي كل التراث الانساني هيبقى فيه بقايا - 00:54:36ضَ

آآ من آآ من هذه من الظواهر دي بس الواقع انها حصلت في التاريخ البشرية في سياقها الالهي الديني ان دي هبات الله عز وجل بيهبها للصالحين. مم آآ وهتورث والصالحين دول هيقدسوا وبعدين هتنحرف في الافكار الدينية وتاخد اشكال تانية مع احتفاظها بهذا التاريخ. وبالتالي اذا كانت - 00:54:54ضَ

بادت احد الصالحين في وقت من الاوقات آآ اصطفاه الله عز وجل وادى له بعض هذه الكرامات. ثم بعد كده آآ انتقلت هذه الكرامة وبدأ يحصل انحراف يفضلوا يبحثوا عن هذه الكرامات - 00:55:18ضَ

آآ فهتبقى العبادات بقى المحرفة والديانات المحرفة في شرق اسيا بقى ولا آآ في في بوذية ولا هندوسية ولا اي حاجة هيفضلوا يبحثوا عن مثل هذه الكرامات ومثل هذه الامور المتجاوزة للحس. وهيعملوا تأملات - 00:55:31ضَ

بحثا عن ادراك الحقيقة بشكل متجاوز للحس لكن هل يا ترى فعلا دي بصيرة حقيقية ولا آآ ولا وهم كما يحدث لاي حد يعني الشيطان يعني يلبس عليه فكرة او طبعا هذه الظواهر محتاجة تكون مضبوطة بعلم - 00:55:47ضَ

يقيني وما فيش علم يقيني احنا غير الوحي. مم. الوارد من عند الله عز وجل. مم. طب ايه اللي خلى يبقى فيه كلام كتير بقى عن التأمل وما الى ذلك. اللي حصل ايه؟ اللي حصل ان في الغرب خلاص عجزوا عن آآ تحصيل السعادة - 00:56:04ضَ

آآ من خلال التقدم المادي. مم. آآ التقدم المادي آآ صاحبه تعاسة وصاحبه تدمير وصاحبه حاجات كتيرة مش كويسة وظواهر مش تمام يعني. وبقى في حتمية للرجوع للدين. مرة تانية. لكن انه الغرب ما زال عنده مشكلة مع مع المسيحية. يعني لو هيرجع - 00:56:24ضَ

في دماغه على طول انه هيرجع لمسحية القرون الوسطى. مم. وبالتالي دي بالنسبة له هو بقت حاجة بقى عندهم منبوزة. طيب هيبقى ايه المصادر الجديدة اللي هيرجعوا لها الشرق الاقصى - 00:56:44ضَ

اللي هي البوذية بقى واللي هي الهندوسية وما الى ذلك. عشان كده لاقت رواجا عند الغربيين لانها بتوفر مصدر روحي عشان الحالة الروحية مم. ده حتى هم بيستخدموا الاسبرشوالتي او الروحانية. مم. آآ من غير بقى التقييد بالرسالات السماوية ومن غير التقييد بالتشريعات - 00:57:00ضَ

ومن غير الايمان المسيحي اللي هو كان في وقت من الاوقات عند الغرب عامل لهم اشكالية كبيرة في العصور الوسطى والموقف المسيحية من العلم واللي احنا شفناه بقى من احداث المرور بتاعة جاليليو وكوبرنيكوس والامور ديت يعني اللي خلت الغرب حساس جدا للدين لكن لابد ان يعود - 00:57:20ضَ

فراح الناحية التانية خالص ناحية الديانات الشرقية آآ واقتبس بقى الكلام ده وقعدوا يدرسوا التأملات ولا شك ان التأمل ده بيؤدي الى السكينة والهدوء الظواهر المتجاوزة للحس اللي بيحسوها. هل فعلا هي حقيقية او لأ - 00:57:40ضَ

الواقع ان انا يعني من وجهة نظري والفهم انا يعني عشان بس برضه اكون بتكلم عن عن فهمي يعني تقصد وجهة نزري الشخصية اه فهمي اه ان ده بس نتاج الميراث القديم جدا آآ وان من امة الى خلف الا خلى فيها نذير في آآ آآ تراث الهي - 00:57:58ضَ

اه موجود في وجدان البشرية منذ بدء الخليقة في كل الثقافات. اه متشابه فاستمداده لابد ان يكون من الله عز وجل. وعشان يستمد من الله عز وجل كان لازم محقق شروط العبودية لله تعالى عشان يبقى فعلا ادراكه صحيح وفهمه صحيح. هيبقى انا فيه شوية بقى ايه يعني شوية سلوكيات نسميها سلوكيات تسميها مفاهيم نسميها - 00:58:18ضَ

حابب ان انا اخدها واحدة واحدة كده افهمها برضو مكملة لفهم طبيعة النفس او طبيعة الانسان بيفكر ازاي يعني. مم. يعني مسلا الحب عاطفة الحب بتتكون ازاي عند الانسان تجاه شخص معين او فعل او اي حتى حدس او مكان. طيب آآ يعني خلينا يعني عشان نفهم حاجات - 00:58:39ضَ

زي كده آآ لازم نفكك الظاهرة لجزئيات. هم. الجزئيات يعني. هو الحب ده عبارة عن ايه ؟ الحب ده عبارة عن آآ مشاعر آآ آآ انجذاب او آآ او مشاعر ايجابية تجاه شيء ما - 00:59:00ضَ

تمام كده؟ هم هم. تمام. آآ عندنا نص شرعي بيقولوا لنا ان في جزء من هذا الحب هو الهي من الله عز وجل. هم. الارواح جنود مجندة. هم. فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. ففي جزء كده - 00:59:18ضَ

آآ الهي والقيت عليك محبة مني. اللي يشوفه يحبه. مم. دي كده مش مبني على اي خبرة سابقة ولا اي حاجة خالص. مم. في حد كده هيتشاف هيتحب. مم تمام؟ فده اول جزء. اول مكون. آآ ده ده خارج عن ارادتنا ولا خارج عن مقاييسنا ولا ولا حكمنا العقلي. ولا هنعرف - 00:59:33ضَ

ندرسه اساسا ليه انا شفت حاجة كده حبيتها لاول وهلة. مم. تمام؟ فدي فيض الهي آآ لحكمة يعلمها الله عز وجل. آآ سبحان الله يعني كان يعني الحب ده هو الحماية اللي ربنا آآ آآ حمى بها سيدنا موسى - 00:59:53ضَ

يعني والقيت عليك محبة مني القيت عليك يعني كأنها القيت عليك حماية. بالحب ده فرعون خده ورباه في بيته لانه اللي شوفوا هيحبه حتى وهو رضيع. وده شيء الهي كده غير واقع للقياس العقلي اطلاقا يعني. طيب آآ لكن بقى ننتقل للحب العادي - 01:00:09ضَ

دي بقى اللي هو ممكن ان احنا نتعامل معه بدراستنا يعني. علشان الانسان يحب حاجة لابد ان يتكون داخله موقف ايجابي تجاهه. هم. موقف ايجابي. موقف ايجابي دي اللي بنسميها اتجاهات او - 01:00:29ضَ

بالانجليزية. مم. ديت آآ اللي بتعبر عن منظومة القيم الحاكمة للانسان. آآ كل واحد فينا عنده منظومة قيم. القيم دي يعني ايه؟ قيم عن الحاجات الاشياء ذات القيمة عند الانسان - 01:00:47ضَ

آآ الحاجات ذات القيمة دي بتتكون آآ آآ عبر خبرات كثيرة جدا طول حياتنا. خبرات اللي هي البيانات اللي بتيجي لنا من التنشئة واللي بتجي لنا من الاعلام ومن الحاجات المفضلة عند الناس والترندات يعني السائدة في المجتمع اللي احنا فيه - 01:01:01ضَ

فده بيشكل جوة دماغه. كل واحد فينا مجموعة من الاشياء ذات قيمة. مم. تمام؟ الاشياء اللي بقت ذات قيمة دي خلاص بتتحكم في توجهاتنا تجاه هذه الاشياء فيبقى عندي توجه ايجابي ناحيتها. مثال مسلا ان لما المجتمع يدي قيمة كبرى لكليات القمة - 01:01:21ضَ

وعلى طول يبقى في تأكيد ان في كليات قمة وكليات قاعة. ايوة. وتحصل هذه التفرقة. تلقائيا مع تكرار هذه الفكرة وتوارثها عبر الاجيال. وان بالفعل بنجد ان الناس اللي خريجي كليات القمة بيبقى لهم يعني تقدير ما في المجتمع. بغض النظر طبعا عن صحة هذه التقسيمة يعني - 01:01:42ضَ

اه اه فتلقائيا هيبقى عندي قيمة كبرى لمثل هذا الامر هذه القيمة بما ان ده الامر كبير ودي احد المنظومات المعرفية احد اشكال آآ او مكونات اللي ما يعرف بالافكار اللي احنا اتكلمنا عنها من شوية - 01:02:02ضَ

مم آآ هي القيمة الكبرى الحاكمة للسلوك الانساني اللي بناء عليها بتحدد توجهاتي. عندي توجه ايجابي تجاه شيء معين او توجه سلبي. هذا التوجه الايجابي هو عبارة عن مجموعة من الافكار الايجابية تجاه هذا الامر اللي هتتحول لمشاعر ايجابية - 01:02:18ضَ

حسب بقى شدة المشاعر دي هيبقى اسمها حب. يعني مشاعر ايجابية تجاه شيء انا حبيته وحبيتوا هتترجم لسلوكيات ايجابية تجاه او سلوكيات تجاه هذا آآ الامر ففي قيم اشياء ذات قيمة وهذه الاشياء ذات قيمة هتولد توجهات ايجابية تجاه هذه الاشياء - 01:02:38ضَ

ثم ده يترجم لمشاعر ايجابية وسلوكيات وسلوكيات تجاه هذا الامر. وكده ده اللي هنسميه في الاخر الحب. طيب الشعور بقى اللي محيط الناس كلها القلق او الخوف من المستقبل. تمام. تفسيره ايه - 01:03:02ضَ

اه طبعا مع العلم ان ممكن يكون الواحد عنده يعني كايمانيات هو عالي يعني مش يعني مش مش له عنده نقص ايمان مسلا شديد لدرجة ان هو ما عندوش سقة في الله سبحانه وتعالى لأ هو انسان ممكن عنده سقة في الله وكل حاجة بس ما زال الشعور محرك له دايما ان هو عنده قلق وعنده خوف من - 01:03:20ضَ

طيب يعني عشان يعني طبعا انا لما اتكلم عن تفسير بتكلم عن تفسير المدرسة المعرفية السلوكية تحديدا يعني عشان برضو نبقى ده آآ واضح. مم. آآ لان انا متبني هذه المدرسة. جميل تمام؟ فانا هتكلم من وجهة نظر هذه - 01:03:36ضَ

آآ من وجهة نظر المدرسة المعرفية السلوكية القلق بيبقى مبني على توقعات كارثية متعلقة بالمستقبل. يعني تنبؤ كارثي ان في حاجة انت حاسس بمصيبة جاية لك كده اوكي اه حاسس ديت مش انا حاسس معنى كده ان انا افكر ان في اه شيء كارثي هيحصل. هم. اه في المستقبل. مش بس مش بس كده - 01:03:53ضَ

هيحصل بنسبة عالية. لان هو الواقع ان كل حاجة احنا بنعملها في حياتنا قد تحتمل وجود نتائج كارثية. ممكن لو انا هركب عربية ممكن اعمل حادسة. ايوة. بس الاحتمالية قليلة - 01:04:18ضَ

فبالتالي انا ما باخافش ، اركب العربية. هم. اوكي ؟ يبقى اول حاجة او بامن ده الجزء التاني اللي بعد كده. هم. آآ يعني فيه عشان يحصل قلق محتاج تلات حاجات. اتوقع نتيجة كارثية - 01:04:30ضَ

ثم قد ايه احتمالية عالية بنسبة كبيرة هتحصل. هم. ولا املك اي حاجة علشان قصاد هذه النتائج الكارثية. انا عاجز قصادها فانا آآ هتوقع النتيجة الكارثية. بنسبة كبيرة وانا لا املك ادوات الحماية - 01:04:42ضَ

فالتلاتة دول كده هينتجوا شعور آآ القلق. هم. تمام؟ طيب انا مؤمن شخص ممكن يكون عنده ايمان فعلا. وعلى الرغم من كده قلق تمام عشان في جزئية يعني مهمة لازم نكون واضحة يعني - 01:04:58ضَ

ان ان في مستويات مختلفة للافكار. مجموعة كلمة افكار ديت فكرة مركبة للغاية. نحن لا نعي كل افكار اللي احنا اللي بترد على ذهننا فيه مستويين من الافكار. مم. مستوى واعي تحت سيطرتك كاملة وتصرفي الكامل. انا اعيه تماما ومستوى - 01:05:16ضَ

اه يعني ممكن نسميه لا واعي او ما قبل الوعي. وطبعا التسميات دي الاختلاف في ديت لها دلالات يعني. هم. المستوى اللاواعي آآ ده بيبقى تلقائي وشغال مع نفسه كده - 01:05:41ضَ

ويبدو لي لاول وهلة آآ منطقي وانا آآ لا ادرك الخطأ اللي فيه لاول وهلة وكلنا عندنا آآ هذا النوع من الافكار. هذا المستوى اللاواعي اللي هو ما قبل الوعي - 01:05:55ضَ

آآ انا عشان ازبطه وادرك ما فيه من خلل لابد ان انا اكون مدركه يعني يعني اعي. هم. عشان آآ اقيمه. ثم بعد ما باقيمه آآ اقومه لو كان محتاج الى تقويم - 01:06:08ضَ

معاني الايمان هي موجودة في مستوى واعي. مم. المستوى الواعي كويس. مم. اا اا ازا كان في فكرة عاملة لي قلق آآ ما انا لا اعيها انا مش هاعرف اطبق عليها معاني الايمان اللي ممكن تطمنني - 01:06:23ضَ

مش عارف اطبقها عليها اصلا. مم. تمام؟ لان انا قلت لحضرتك ان فيه تلات تلات آآ خطوات عشان الفكرة ما تعمل لي قلق اولا اتوقع نتيجة كارثية لو انا متوقع ان في احتمال نتيجة كارثية. هل ده مش معناه ان انا هخاف - 01:06:36ضَ

ايماني مش هيحميني من الخوف. هم. ايمان هيخليني اصبر على هذا الخوف. مثلا لا اتسخط لكن انا لو افترضنا ان انا قلت لك ان انت لو خرجت من الباب ده هتجد اسد هياكلك - 01:06:53ضَ

ماشي وانت اقتنعت بهذه الفكرة مش هتخاف بس ايمانك هيساعدك في ايه؟ ان هو ايمانك هيساعدك في انك انت لا تتسخط على الله عز وجل لما تخاف فالايمان لا يمنع من الخوف الايمان هيخليني اعرف اواكب هذا الخوف - 01:07:06ضَ

علشان ما اتسخطش على الله عز وجل. عشان كده الله عز وجل بيقول ايه؟ ولنبلونكم بشيء من الخوف. والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. اول حاجة الخوف وبشر دور الايمان ان يخلي الانسان يصبر على الخوف. لكن مش هيخليه ما يخافش - 01:07:26ضَ

لان الشخص الخائف الفكرة بتبدو له منطقية. هم آآ لان هو ما اخطأهاش للقياس العقلي السليم. مم. وتبدو له احتماليتها عالية تمام فبالتالي هي سبب منطقي للخوف وتبدو لي آآ ويبدو نفسه انه قصادها عاجز لان لو قلت لك انت لازم تخرج من الباب وهتفتح هتلاقي اسد - 01:07:42ضَ

وانت صدقت الفكرة ديت بدبدت لك منطقية واحتمالية عالية وانت مش هتعرف توجه هذا الاسد الطبيعي تخاف لكن دور الايمان مش تفنيد كل هذه الافكار دور الامام هنا انه هعتبر خوف ده بلاء من الله عز وجل - 01:08:06ضَ

احد هذه الابتلاءات اللي هتخليني اصبر والصبر مش معناه ان انا ما اخافش. الصبر معناه حبس النفس عن السخط. التسخط على اقدار الله تعالى. هم. فبالتالي ما فيش علاقة اطلاقا او الايمان - 01:08:21ضَ

مش هيخليني ما اخافش بالعكس ده احنا لما نقول لحد خايف آآ خلي عندك ايمان. الواقع ان انا ابقى احزنه لان انا كاني بتهمه ان هو ناقص مع ان هو ممكن يكون خايف ومرعوب وصبر محتسب. وخوف - 01:08:34ضَ

ودوت آآ هو بناؤه وامتحانه اللي هيكون سبب في دخوله الجنة. مم. والله اعلم يعني. لانه احد هذه الاختبارات ولنبلولكم شيء من الخوف وده نص واضح في ان ما فيش تعارض ما بين الخوف - 01:08:49ضَ

والايمان اه اه ميسوب مؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن الا كفر الله بها من خطاياه آآ الايمان لا ينافي الهم الهم ده هو هو الخوف هو الواقع ان الهم ده يعني انا حاجة - 01:09:03ضَ

آآ مشغول بها. مم. آآ مقبل عليها. ومتوقع ان هيبقى في عندي مشكلة فيها. وارى ان المشكلة دي بنسبة عالية. وارى نفسي عاجز قصادها فمهموم وده هيكون تكفير للخطايا. فمعنى كده ان التعامل مع القلق لا شك ان فيه معاني ايمانية قد تساعدني على التغلب على الخوف - 01:09:20ضَ

لكن لا يشترط ذلك. لا يشترط ذلك. مم. وعلشان يحصل دوت لابد ان انا اعي اساسا آآ هذه الافكار البعثة على الخوف باشكالها المختلفة لان الواقع ان فيه اشكال كثيرة جدا للافكار اللي ممكن تكون تفسر خوفي. مش شرط ان انا اعيها كلها فلازم نحدد - 01:09:40ضَ

فعلا الفكرة المركزية المحورية المثيرة للخوف اه اه ثم يعني قد تجري عليها معاني الايمان فتعالجها او القياسات العقلية المنطقية يعني فتعالجها يعني. اتمنى وضحت العلاقة ما بين جميل جدا. لا لا حلوة ما شاء الله. هو انا عايز اعرف برضه يعني انا بعد ما فهمت كل كل المفاهيم دي - 01:10:01ضَ

آآ ايه ازاي اقدر استفيد منها؟ ازاي اقدر اسيطر على آآ حياتي بشكل معين او اخلي حياتي منزمة بشكل آآ واعي زي ما وضحت ان في عندنا مستويات مستويين من من الافكار - 01:10:24ضَ

في مستوى واعي اللي هو اقدر فيه آآ اجري العمليات العقلية المنطقية. مم. يعني يعني اللي هو فطري. اللي فيه المعارف العقلية الفطرية. هم. البديهية. هم. ومستوى اه ما قبل الوعي اللي بتحصل في - 01:10:37ضَ

افكار بشكل تلقائي انا لا ادركها جميعا بشكل بشكل واضح يعني. مم. آآ لو افترضنا اشبه بس الموضوع العقلية ديت بالالة اللي بتطلع منتج بمواصفات معينة. لو اكتشفت ان فيه المنتجات المنتج اللي بيطلع فيه خطأ متكرر - 01:10:54ضَ

هذا الخطأ المتكرر وجوده يعني وجود خطأ ثابت ما يمثل نمط في عملية التصنيع. مم. من معرفتي بالخطأ المتكرر دوت هقدر استنتج فين الخلل في عملية في انهي خطوة من خطوات التصنيع وبالتالي لو آآ لو عرفت هذا الخلل من خلال ملاحزة - 01:11:14ضَ

النمط المتكرر من الاخطاء هعرف اصلح الخلل دوت. اطبق ده على الفكرة تمام. لو لقيت ان في حد مسلا الشخص القلق دوت. مم. اه كل ما يوجه موقف ما اه نلاقيه بيميل للقفز لاستنتاجات كارثية - 01:11:35ضَ

تمام؟ يتوقع دايما ان في حاجة وحشة هتحصل. مم. آآ آآ رايح شغل فانا هتأخر عن الشغل. عندي فانا مش هخلصه مش هسلمه في ميعاده. فاكتشف ان هو عنده نمط هذا النمط المتكرر. انه بيقفز لاستنتاج كارثي وبيشوفه ضخم جدا. مم. فمعنى كده انك بتقفز استنتاجات غير مبنية على دليل - 01:11:51ضَ

متكررة ومعنى كده انك انت بتبالغ في تضخيم هذه الاثار الكارثية طب تعال بقى الفكرة دي طبعا انا مش هقول ان في خطأ الا لما اخضع هذه الافكار للتقييم صحيح. نخضع للتقييم بادوات. يعني التقييم زي مسلا اه تحليل احصائي الكام مرة مثلا انت النتيجة الكارثية دي حصلت - 01:12:11ضَ

ماشي فبالتالي انت كل مرة بتتوقع الاسوأ. بس طلع توقعاتك صح. هم. اختبار بسيط مثلا ده نموذج للاختبارات يعني الموضوع طبعا اعقد من كده بكتير. مم. بحاول ابسطه يعني. مم. فاكتشفت الخطأ. طيب وبالتالي بما اني اكتشفته يبقى اقدر - 01:12:34ضَ

آآ وبقيت واعي به ان انا على طول بعمل كده. فمعنى كده ان المستوى ده من الافكار اقدر اعدله. ان انا لما باوجه موقف جديد هاقف مع نفسي وقفة قبل ما ما - 01:12:52ضَ

ما يعني ما اقفز الاستنتاجات واحاول اضبط آآ بما ان انا عرفت ان انا مخي بيقفز استنتاجات كارثية سريعة. فاحاول اقيم الموضوع تاني. آآ آآ بشكل منطقي قبل ما ما يعني ما اصلا هذه الاستنتاجات واحاول يعني ابحث عن الاستنتاج الاكثر منطقية - 01:13:02ضَ

وافكر فيه. وبعدين اتصرف بناء عليه مش بناء على استنتاجاتي الكارثية. هم. طيب لا تكفي ابدا ابدا العمليات المعرفية المنطقية لتغيير النمط. لابد من اننا آآ اعمل عملية معرفية منطقية بصحح فيها الاخطاء المعرفية ثم - 01:13:25ضَ

اه اتصرف بناء على المعرفة الجديدة. يعني يعني الاستنتاجات العقلية لوحدها غير كافية لتغيير معتقداتي. لابد ان انا امارس واجرب المنظومة الافكار الجديدة مم بمعنى ايه بمعنى لو افترضنا ان انا بتوقع نتيجة كارثية مسلا لو ركبت عربية هعمل حادسة - 01:13:45ضَ

تمام؟ فده هيترجم لسلوك شكله ايه هتجنب ان انا اسوق عربيات. مم لو تجنبت انا معنى كده ان انا بتصرف بناء على توقعي الكارثي تمام صحيح طيب لو جينا نحسب احتمالية ان انت تعمل حادسة وقعدنا نحسبها حسبة عقلية فطالع الاحتمالية ضئيلة جدا يمكن تجاهلها زي ما تجاهل - 01:14:07ضَ

مخاطر كثيرة في حياتنا اليومية يعني آآ هل ده كافي ان انا خوفي يروح؟ لأ. لازم بناء على هذه العملية التحليلية المنطقية هنبطل تجنب وبما ان ما فيش احتمالية للخطر او احتمالية يمكن تجاهلها. تعال نواجه - 01:14:28ضَ

ونترجم ده لسلوك يترجم لسلوك وهو خايف برضو بس بقى عنده المبرر المنطقي لان هو ياخد الريسك. مم. ثم لما يتجرب ده مرة واتنين وتلاتة وبعدين هو هيبقى شايف نفسه ما عندوش القدرة على القيادة مثلا. كمثال للقيادة دوت. مم. فنبدأ نحط خطوات ونتعلم ازاي نكتسب هذه المهارة. هو شايف نفسه - 01:14:48ضَ

او ما عندوش القدرة على تحمل الخطر. مم. فبدأنا نحط خطة مع بعض لاكتساب هزه المهارة وبدأ يمارسها وبدأ يحول التفكير الجديد لمجرد في عالم الافكار لسلوكيات جديدة هذه السلوكيات الجديدة تثبت له هتؤكد رسوخ الفكرة - 01:15:10ضَ

المنطقية اللي احنا عملناها فبقى في مكون معرفي فكرة بنعيد قراءة المواقف في ضوء طريقة تفكير اكثر منطقية. مم. ثم نترجمها لسلوكيات وكل واحد من دول يقوي الاخر بناء على طريقة التفكير الجديدة هنترجم لسلوكيات اكثر نفعا وهزه السلوكيات الاكثر نفعا - 01:15:30ضَ

تدعم وتقوي طريقة التفكير الاكثر منطقية آآ وهكذا يبقى معرفي وسلوكي اه جميل جدا الواحد يفهم نفسه والحمد لله يعني الحلقة اعتقد وضحنا فيها مفاهيم كتير اه يعني يعني على الاقل الواحد يبقى عارف ازاي يتعامل - 01:15:52ضَ

نحط الفلفل المنديل اه بالظبط مفاهيم كتيرة جدا بنقول كاطباء نفسيين يعني كحتى كعلم النفس اه اختلف وده نفسه يعني قطعتوا بعض في تفسير تسليك المواضيع دي ما بينها وبين بعضها يعني فتقريبها لعموم الناس ما اظنش ان هو حاجة حاجة سهلة خالص يعني - 01:16:11ضَ

اعتقد ان احنا الحمد لله النهاردة يعني وصلنا او قطعنا شوط كويس جدا في في الموضوع. مم. اشكرك جدا على تواجدك معي النهاردة انها كانت حلقة فعلا سعيدة يعني جزاك الله خيرا. ازيك يا ميس؟ شكرا جزيلا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:16:31ضَ