باحث

صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء في كل مكان. السلام عليكم ورحمة الله تبارك وتعالى. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم معانا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله - 00:00:00ضَ

مرحبا بكم معنا وحلقة جديدة في لمسات بيانية. ومرحبا بك. بارك الله فيك سيدي. سيدي الاية الكريمة التي صدرنا بها صدر هذه الحلقة كنا توقفنا عند اللقاء فنود منكم بداية فضلا لا امرا ان تذكرونا بما قيل بشأنها ثم نشرح في بقية الاسئلة ان شاء الله - 00:00:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. وامام المتقين سيدنا وامامنا وهادينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:00:43ضَ

الاية الكريمة كما تفضلت وهي قوله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير ذكرنا في خواتيم الحلقة الماضية عن ارتباط هذه الاية بما قبلها وما بعدها. نعم - 00:01:10ضَ

كانت خاتمة الاية السابقة ان الله عزيز حكيم. ما نفدت كلمات الله. صحيح. نعم. ولو ان ما في الارض الارض من شجرة اقلام. والبحر كلمات الله ان الله عزيز حكيم. نعم. تذكرنا انه ارتباط الخلق الخالق بالعزيز الحكيم ان الخالق هو عزيز حكيم - 00:01:36ضَ

عزيز لانه خالق حكيم لانه خالق يعني خلق لحكمة وبحكمة ايضا ايضا الذي يبعث الناس وعزيز انه يحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم ولا راد لقضاءه هذا. والبعث حكمة حكمة يعني في في - 00:01:59ضَ

ايجاد البعث لانهم ليس من الحكمة ان يترك الناس هملا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وحكيم من الحكم ان الله هو يحكم بينهم يوم القيامة. نعم. فهو حكيم من الحكمة وحكيم من الحكم واذكارنا - 00:02:22ضَ

الباعث وهي ايضا مرتبطة بما بعدها وهو قوله وسخر الشمس والقمر. كل يجري الى اجل مسمى. ايضا يذكرنا. وهذا الاجل يسمى هو الذي يبعث الله سبحانه وتعالى فيه الخلائق وهم يجرون كجري الشمس والقمر. نعم - 00:02:39ضَ

وارتبطت ايضا هذه بجو السورة يعني ليس فقط لما قبلها وما بعدها وانما ارتبطت ايضا بجو السورة التي شاع فيها ذكر الخلق والبعث يعني هو قال خلق السماوات بغير عمد ترونها. قال هذا خلق الله. نعم. فاروني ماذا خلق الذين من دونه - 00:02:59ضَ

ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض اذا هذه مرتبطة بالخلق لما قال ما خلقكم ولا بعثكم؟ ارتبطوا. جو السورة التي ذكر فيها الخلق. صحيح. ايضا البعث هو شائع في السورة من اولها الى - 00:03:28ضَ

يعني اول السورة وهم بالاخرة هم يوقنون واخر السورة يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي ويزعم ولده. هم. فهي ايضا هذه الاية مرتبطة بما قبلها وبما ما بعدها - 00:03:43ضَ

ومرتبطة بجو السورة عموما يعني وبمقاصد السورة وما فيها من عبادة وما الى ذلك. نعم. فهو اذا ارتباط لما قبلها وبما بعدها وبجو السورة على العموم يمكن ما ذكر او اجمالا نعم بارك الله فيك واحسن الله اليكم. سيدي دكتور فاضل حينما يعني نتأمل في قوله تبارك وتعالى في هذه - 00:03:59ضَ

ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة المتبادر الى الذهن للوهلة الاولى انها تعبر عن القدرة الالهية في الخلق والبعث فخارج القرآن الكريم القريب للعقل ان تختتم هزه الاية بقوله ان الله على كل شيء قدير - 00:04:25ضَ

لكن الاية الكريمة ختمت بقوله ان الله سميع بصير. فكيف نفهم هذا؟ في سياقيات دلالة الاية الاية عموما يعني سواء هذه وغيرها. نعم تحتمل يعني قد قد تحتمل اكثر من خاتمة - 00:04:44ضَ

فيمكن يعني ان تجعل يعني هذا ان الله على كل شيء قدير. مثلا هذا اللي انت مم. يعني ذهبنا اليه ذهبت اليه. نعم. يعني يمكن هذه تصلح لخاتمة كثير من الايات في السورة. يعني مثلا - 00:05:03ضَ

خلق السماوات بغير عمد ترونها ويمكن ان نقول ان الله على كل شيء قدير. صحيح. الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض ممكن نقول لك ان الله على كل شيء قدير. صحيح. ولو ان ما في الارض من شر اقلام وغيرها. تحتمل يعني هذا الشيء. لكن - 00:05:19ضَ

وكذلك في السور الاخرى. هم. يعني قد تحتمل السورة هكذا اكثر من خاتمة. نعم. لكن اختيار الخاتمة ينبغي ان يكون مناسبا للسياق الذي وردت فيه الاية والغرض الذي ذكرت من اجله الاية. يعني هنالك - 00:05:40ضَ

الخاتمة يعني هي ليست هذه مقتطعة. وانما هي الاية موضوعة في سياق ولماذا ذكرت هي لابد ان ترتبط الخاتمة بمضمون الاية في حد ذاته؟ وبالسياق اللي درت فيه والغرض يعني هي لماذا ذكرت الاية - 00:06:00ضَ

يعني مثلا اي اي اية ننظر هل هي مثل واردة في سياق بيان القدرة الالهية؟ مثلا مم او بيان الحكمة يعني الحكمة من الذبائح. نعم. حكمة. من الخلق والبعث؟ مثلا في في عموم الايات - 00:06:17ضَ

عموما ما يرد في الايات. هم. ننظر هذه الاية اي اية؟ اللي هي واردة في يعني هو السياق لبيان القدرة. الغرض. بيان بيان الحكمة او بيان التفضل والنعمة. عموم الايات. نعم. الاية عندما عندما ينظر فيها. نحاول ان نفهمها يعني لاي - 00:06:34ضَ

في اي سياق بان الغنى بيان الصفات الالهية بيان موقفه بيان موقف الانسان منها. نعم. يعني هو انظر يعني اعطيك زلزال الماء من السماء واخراج الزرع والفاكهة والحبوب. هم. في القرآن هذا موجود ولا لا؟ صحيح. زين - 00:06:55ضَ

هذا يمكن ان يساق في بيان قدرة الله ربنا هو الذي انزل واخرج صح. الزرع والفاكهة زين ممكن ان يساق في بيان نعمة الله على الانسان والحيوان زرعوا حبوب وفاكهة ما انعم الله بها على الانسان. صحيح. هذا امر اخر - 00:07:15ضَ

يمكن ان ينساق في بيان الاستدلال على البعث والنشور ايضا نذكر يمكن ان نساق في بيان جحود الانسان لنعمة ربه يعني كلها ممكن في مسألة واحدة وهي انزال الماء من السماء واخراج - 00:07:35ضَ

صحيح. زين. الخاتمة كيف ستأتي تختلف. تختلف بماذا؟ بحسب السياق وبحسب الغرظ ولا لأ لننظر مثال مثلا الان تأخذ بثلث ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار - 00:07:54ضَ

قال وتوفنا مع الابرار اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا مم. واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. صحيح - 00:08:20ضَ

توفينا مع الابرار منصورنا هل يمكن يعني لا لو اخذنا مقتطعة نقول لماذا اختلاف الخاتمة؟ صحيح لكن يعني الان يمكن لو ذكرت تقول لا يصلح انت توضع وحدة مكاين اخرى - 00:08:43ضَ

قبل نستمع. اتفضل حضرتك الاية اللي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ماذا قبلها؟ قبلها مباشرة وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير. هم. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله - 00:09:07ضَ

وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قال وربنا اغفر هل يمكن في القتال تكون توفنا لينصرنا وثبت اقدامنا صحيح وانصرنا في القتال تقول توفنا - 00:09:32ضَ

لا. لا يجوز. لا يجوز. صحيح. هم هكذا؟ صح. لكن لاحظ احنا ما يصير نقتطعها هكذا ونضع لها خاتمة يعني يعني الان لا لا يمكن ان تظع خاتمة تلك الاية على هذه - 00:09:49ضَ

في سياق وهذا في سياق هذا سياق حرب قتال يطلب النصر امر اخر هذا ليش يعني هم اصلا القدامى يضربون بقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. مهم في مكانهم - 00:10:05ضَ

ان الانسان لظلوم كفار. وحدة. وان الله لغفور رحيم. مم. صحيح. وهكذا الاية. نعم مع ان الصدر واحد. نفس. البداية واحدة. لكن اللي واردة في في سياق النحل هي في بيان صفات الله. ان الله لغفور رحيم. الثانية في بيان صفات الانسان وجحوده - 00:10:22ضَ

السياق العام. السياق العام اللي واردة فيه. مم. الله اكبر لما كان في بيان صفات الانسان وجودي ان لسانه ظلم كفر. النعم لا تحصى لكن الانسان ظلوم كفر مع ان نعم الله سبحانه متتالية عليه متتابعة. صحيح. صحيح. هو السياقة هكذا. في صفات الانسان افضل - 00:10:44ضَ

في صفات الله. فيعني لا يصح ان تؤخذ الاية هكذا مقتطعة من سياقها حتى في حياتنا اليومية يعني احنا نذكر حادثة احيانا يعني تذكر امر لكن الغرض من ذكره يختلف - 00:11:06ضَ

يعني مثلا تذكر الحادثة غريبة عن تدل على كسل شخص كسل تذكر الحادثة لكن انت تذكر الحادثة لبيان صفة هذا الشخص قول التندر منا ممكن؟ صحيح. تندر منه. صحيح. او لبيان ان هذا الشخص لا يصلح في المكان الذي عهد به اليه. هم. هذا يحتاج نشاط. وارد. صح. هذا زين - 00:11:25ضَ

او سيفرط في المسألة. هي مسألة واحدة. لكن ما الغرض الذي ذكرته. الله اكبر. حسب التعقيب يكون بحسب الغرض. في حادثة واحدة. هم. ممكن ان نذكرها في اماكن متعددة في جلسات متعددة - 00:11:48ضَ

لكن الغرض من هذا الذكر. الغرض من هذا وهكذا يعني ينبغي ان يكون النظر في خواتيم الايات عموما يعني لا نقتطعها وانما نضعها في سياقه وانا ننظر الغرض الذي قيلت. الان في هذه الاية - 00:12:03ضَ

نعم الان كيف ننظر خاتمة الاية بسياق الاية ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اذا ابتدأت غياب الخلق والبعث. صحيح. وختمت بالسمع والبصر. مو هكذا؟ سليم صحيح الخالق ليس لابد ان يكون سميعا بصيرا. لابد. كيف يخلق - 00:12:26ضَ

لابد صحيح الذي يبعث الخلائق من مدافنها لابد ان يكون سميع بصير. صحيح. الخالق الذي يخلق عبادة ليعبدوه ليبلوهم ايهم احسن عملا ولابد ان يكون سميعا لاقوالهم بصيرا باعمالهم الذي يبحثهم ليحاسبهم على اقوالهم وافعالهم - 00:12:50ضَ

ولابد ان يكون سميعا لما قالوه في الدنيا وبصيروا وما يحتجون به في الاخرة. صحيح. زين وبصير باعمالهم في الدنيا وكيف كانوا يعملون وبما اعد لهم مو لازم يكون بصير هذا الشيء. صحيح. وانه لا يبقى - 00:13:13ضَ

منهم احد لا يحاسب ولا من الخلق احد. هم اعمال الانسان منها ما يسمع منها ما يبصر ومنها ما يبصر ومنها ما يضمر ما يظمر اه. هم. ومن يعلم خائنة الاعين - 00:13:32ضَ

اصلا لما قال ان الله سميع بصير استوفى ما يسمع وما يبصر وما يظمر سميع بصير يعني يسمع ويبصر فقط. طيب البصير البسيط يحتمل من رؤية العين المعتمد ان يكون من البصيرة - 00:13:51ضَ

البصير فيها بصر. وفيها بصيرة. وبصيرة. بل الانسان على نفسه بصيرا وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. اها صحيح. البصير تحتمل من البصر او البصيرة. ومن البصيرة اذا راح يكون سميع يشمل ما يسمع. وبصير ما يبصر وما يضمر - 00:14:10ضَ

مو هكذا؟ صحيح. قصة اية سابقة قبلها قال ان الله عليم بذات الصدور. مهم صحيح. ان الله عليم بذات الصدور واذا ذكر ما يضمر تمصيصا لان هذه الاية شمل ما يسمع - 00:14:31ضَ

وما يبصر وما يضمر صحيح في ان الله سميع بصير وهي مرتبطة لا يتوائم مع الخلق والبعث. لابد الخالق ان يكون كذلك والباعث لا بد ان يكون كذلك صحيح وفي الايام كلها ايضا نفهم القدرة الالهية من الخلق والبعث والسمع والبصر. هو لو قال انه الان لو قال ان الله على كل شيء قدير - 00:14:48ضَ

هو كان مفهومه اصلا في الخلق موجود صح اضاف اضاف معنى جديد اخر جميل جميل طيب يعني اذا هو قال ربنا تبارك وتعالى ان الله سميع بصير. لماذا لم يقل مثلا ان الله هو السميع البصير؟ لتأكيد المعنى الذي تفضلت - 00:15:23ضَ

ولما قل هو السميع البصير معناه المتفرد بالسمع والبصر صحيح. لكن هو في السورة اثبت لنا ان الانسان يسمع ويبصر كيف يقودون يعني يعني قال ماذا؟ الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض. الم تروا - 00:15:42ضَ

قاعد يبصر الانسان يبصر. هم المتر ان الله يريد الليل في النهار الم ترى. هم. الم ترى ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ذكر اثبت ان البصر للانسان من ولى مستكبرا كأن لم يسمعها - 00:16:04ضَ

كان في اذنيه وقرة. يعني هو يجعل نفسه كانه لا يسمع. هو يسمع. يسمع. زين ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب مبين. زين هو في الاجادل غير يسمح مم. صحيح. كلامه هذا - 00:16:24ضَ

واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا ولئن سألته ما خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا جاوبوا عن السؤال اثبت لهم السمع واثبت لهم الرؤيا. كيف يقول يعني كيف يعني انه تفرد بالسمع والبصر - 00:16:41ضَ

الله اكبر. كيف السياق لا يتحمل هذا؟ مم. هو اثبت لهم في السورة اثبت السمع والبصر بس يعني البصير كونها تثبت لله سبحانه وتعالى لانه يعلم دقائق الاشياء وما خفي منها وهذا لا يجوز لابن ادم - 00:17:04ضَ

احد احد يعني معانيه من البصر وهي اشهر شيء وطالما اثبتها للعباد خلاص لا يتناسب مع ان يقول ان الله هو السميع هذه السورة ملأى بالسمع والبصر. صحيح لماذا قدم ربنا تبارك وتعالى السمع على البصر؟ ان الله سميع بصير - 00:17:20ضَ

هو الاكثر في القرآن الاكثر. نعم. تقديم السمع على البصر يعني هو السميع البصير انه هو السميع البصير. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج وجعلناه سميعا بصيرا. هم. والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا - 00:17:45ضَ

الاكثر صحيح الاكثر الاهتمام باعادة فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. قالوا هم القدامى يقولون السمع افضل هم قالوا قالوا استدلوا على انه لم يبعث نبيا اصم يعقوب ما عندي؟ على يوسف. وابيضت عيناه من الحزن. طيب بعدين ارتد بصيرا - 00:18:13ضَ

هل فقد السمع؟ لا الظاهر الحقيقة ان السمع بالنسبة لتلقي الرسالة افضل من البصر. من فاقد البصر لان السامع يسمع اذا فقد البصر يسمع يحب ان يرى المعجزة. لكن يسمع اذا يعني يسمع. نعم. يعني الان القرآن - 00:18:42ضَ

يسمعه الاعمى ويفهم مقاصد الاصم كيف يفهم اذا بالنسبة الى تلقي الرسالة فاقد البصر اسمع ولهذا عبر عن اعراض بعض الناس عن الرسالة بانهم وضعوا اصابعهم في واستغشوا ثيابهم. مم - 00:19:06ضَ

وقد يكون ايضا لسبب اخر انه مدى السمع اقل من مدى البصر من مدى الرؤية انت ترى اشياء لكن لا تسمعها من بعيد لكن السمع يكون اقرب. هم. تسمع الصوت يكون اقرب. صحيح. فاذا اقتضى هذا الشيء يقدم - 00:19:30ضَ

قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى. اشير الى معناه قريب منكم الله صح تقدم للسمع وقد حقيقة قد يقدم البصر لكن في المواطن التي تقتضي بها يعني مثلا على سبيل المثال - 00:19:49ضَ

الاخرة ولو ترى اذ المجرمون رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا رجعنا نعمل صالحا انا موقنون ابصارنا وسمعنا البصر لاكثر من اول شيء قال ولو ترى الرؤية تحتاج لبصر. هذا هو. صحيح - 00:20:15ضَ

ثم قالوا ابصرنا وسمعنا كانوا في الدنيا يسمعون عن جهنم وعن الاخرة. صحيح. لكن لا يبصرونها الان مم ابصروها. ابصروها. صحيح سبحان الله. ابصرنا مسلا وسمعوا تقدم البصر لاولوياته في هزا المقام. طبعا - 00:20:42ضَ

ثم ان الابصار هنا اهم من السمع. هم. لان السمع يدخل في باب الظن والشك تسمع لكن اللي صار حقيقة ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون الان يقين. نعم - 00:21:06ضَ

تقديم التأخير هو على البصر على العموم لكن اذا اقتضى الامر تقديم البصر على لسانه يقدم اذا ايضا مسألة الترتيب بين السمع والبصر محكومة بالسياق. محكومة بالسياق. مم. وهم ايضا نستمع قبل البصر. يعني في الخلقة اصلا - 00:21:28ضَ

يعني ربنا يخلق السمع قبل البصر. نعم سبحان الله. قالوا هكذا. نعم. بارك الله فيك فاصل ونواصل اه دقيقة واحدة يا دكتور. الفاضل مشاهدينا الكرام بعد الفاصل نواصل كونوا معنا - 00:21:56ضَ

الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ومعانا نرحب بضيفنا الكريم معانا الاستاز الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى دكتور فاضل. مرحبا بك بارك الله فيك من الاسئلة الكثيرة التي وردت الى البرنامج للسادة المشاهدين آآ الاخت ام احمد من اليونان كانت تتساءل في سورة ياسين وردت كلمة مبين - 00:22:09ضَ

اه سبع مرات تقول هل تتغير دلالتها ولماذا ظاهر واضح ومظهر لنفسه مبين للامانة وهذا تصلح ان تكون يعني صفات لاشياء مختلفة متعددة بلاغ مبين سحر مبين عدو مبين ضلال مبين - 00:22:33ضَ

مظاهر العداوة ظاهر الضلال. مبين عن نفسه الشيطان عدو مبين. مبين للعداوة. بين العداوة. سحر مبين ظاهر ومظهر لنفسه كتاب مبين نذير مبين هو يمكن ان يكون صفات لاشياء كثيرة - 00:22:59ضَ

واوزنوبين. ايش هي مثل عظيم. قلعة الحق المبين. الحق مبين. الظاهر معنى الظاهر. الظاهر ما تقول عظيم. فوز عظيم عذاب عظيم مو هكذا. صح. كتاب القرآن العظيم ربنا قال والقرآن العظيم. نعم - 00:23:16ضَ

يعني هي صفة بحسب الموصوف وهناك اشياء كثيرة يمكن ان توصف او كبير او ما الى ذلك آآ اختنا الكريمة بتقول من رأس الخيمة تتسائل عن اقتران الفاظ مع بعضها البعض في القرآن الكريم. مثلا الجنة مع النار العذاب بالمغفرة. لماذا - 00:23:37ضَ

والضد يظهر حسنه الضده والضد يظهر صح. يعني لما وبضدها تتميز يعني لما يكون شيء الجنة بالنسبة عندما واحد يذكر النار وما فيها ويذكر الجنة يرى الفرق بينهما فيشوقه الى الجنة - 00:24:01ضَ

نعم. ويبتعد عن النار وهكذا هنا عبد الرؤوف من فرنسا له سؤال في سورة النور في قوله تبارك وتعالى الخبيثون للخبيثات والخبيثات للخبيثين. لماذا كرر لانه المفهوم الخبيثون للخبيثات فنفهم ان الخبيثات للخبيثين ايضا. فلما التكرار - 00:24:25ضَ

ليس بالضرورة حقيقة يعني قد يختلف الحكم اللهم التعبير هذا عموما. اه. يعني افرض لو اقول المسلمات للمسلمين والمسلمون للمسلمات طيب مو كذا؟ مهم المسلمات للمسلمين صح ولا لا؟ صحيح. زين - 00:24:49ضَ

المسلمون يجوز لغير المسلمات يعني؟ ولا لأ؟ للمسلم. هذا حكم اخر؟ صحيح. الحكم الاول مختلف عن الحكم الثاني يعني ليس بالضرورة ان التكرار بهذا بالتغيير بالتقدير والتأخير راح يعطي نفس الحكم - 00:25:13ضَ

ليس بالضرورة قد يأتي حكم جديد هذا وكذلك العلف الطيبات للطيبين عموم يعني ليس بالضرورة فاذا مو نفسه ايوة منافسة يعني الضالون للضالات والضالات ربما لغير الضالين. ولا لا؟ مم صحيح. نعم. تمام. يعني ليس حكما هذا يعني. مم. هنا جمع الحكم واكده. يؤكد - 00:25:31ضَ

هؤلاء لهؤلاء ما معنى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات؟ ما هي اصلا مختلفين في معناه اقفل بمعنى ماذا يعني ما هي ما معناها ما معناها يعني كثير انفسنا نقول الكلمات والفعلات الخبيثة للرجال الخبيث - 00:25:58ضَ

مش النساء الزانيات ايضا هذي من الاراء الله هو مش رأي ليس رأي مجموعة من اراء مجموعة وكثير من المفسرين يذهبون الى الاول يقول لك الكلمات والفعلات الخبيثة للخبيث لا يقول - 00:26:22ضَ

ولا يرضاها الا الخبيثون من الناس الله اكبر. نعم الخبيثة ايضا مشهورة ان الخبيثات من الرجال الخبيثين لكن كثير الكلمات الخبيثة من القول الخبيثين من الرجال والخبيثون للرجل يعني للخبيثات - 00:26:36ضَ

يحتمل السياق اللغوي ذكر الصفة لم يذكر موصوف كان فرض الحديث عن الزنا مثلا الزانيات وزان يا فندم. سياق القذف القذف اه فيها كلمات ايضا الله اكبر. صحيح. مقذفون. مم. صح - 00:26:54ضَ

صاحب الكلمات بالكلمات هذي الخبيثات للخابثين ان الكلمات الخبيثة يقولها الخبيثون ولينا وهو عند الله عظيم يعني قذف المحصنات الغافلات لعنوا في الدنيا والاخرة نعم في احتمال السياق يحتمل احتمال كبير هذا الشيء. يعني نزلت اصلا في القذف - 00:27:15ضَ

نعم صحيح آآ اختنا ام وسيم من ابو ظبي بتتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة واذ امتلأ ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ان جهلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين - 00:27:39ضَ

يتساءل عن الظالمين اعرابها. مفعول به هو الفاعل عادي عادي مفعول بيه ماله طب حضرتك مفعول به منصوب بالياء. مذكر سالم. جمع مذكر سالم اه سيدي محمد مدني من ساحل العاج يتساءل في الفرق بين قوله تبارك وتعالى ان الله يحب المقسطين - 00:28:00ضَ

وقوله واما القاسطون فكانوا لجهنم حافظا. مقسط وقاصد. القاصد هو الجائر والظالم واقسط بمعنى عجلة ازال القسط وهو ازال الجور المقصد هو العادل هو الظالم المقسط العادل. نعم. نعم حمزة السلبي. نعم. سلب الدلالة او سلب المعنى. المعنى هذا الى معنى اخر. ضد. مثل جاره واجاره - 00:28:23ضَ

مم صح اسمها همزة السلب. نعم. نعم بعد ازنك ناخد هذا الاتصال الهاتفي. السلام عليكم الى تشكيل خاوية ومنقعر. هم. التشكيل. نعم. يعني الظبط في الحالتين هو مجرورة لو كان يعود على الاعجاز كان يكون مرفوعا - 00:29:02ضَ

اعجاز نخل خاوية. واعجاز نخل منقعر يعني انت افتح المصحف ويعني لو كان لو كان للاعجاز كان يكون مرفوع يقول مثلا اتقطعت اخويا فوزي نعم انا انا اصل موطي التليفزيون فما نسمعش بالظبط الاجابة الله اكبر. طب علي التلفزيون واسمعنا - 00:29:28ضَ

تسمعنا الان. نعم الان لو فتحت لو فتحت المصحف واحترى ان تشكيل خاوية ومنقعر بالجر يعني هي وصف للنخل وليست للاعجاز يعني لو كان الاعجاز راح تكون مرفوعة كن اعجاز ونقل خاوية - 00:30:03ضَ

مرفوعة هو اعجاز نقل من قعر. انا ظننت انها هكذا انا ظننت نعم انا انا كنت ظن بان اعجاز نقل خاوية. لا لا افتحي المصحف الان تقدر تراها امامك. نعم. نعم. نعم. بارك الله فيك - 00:30:26ضَ

شكرا. واياكم ان شاء الله. قلت هكذا لما يقول وما ادراك ما القارعة او غيرها ما يكرر القارعة كذا يعني الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحق ما قالش الحق. ما قال الحاقة كذا. اه صحيح. القارعة ما القارعة - 00:30:43ضَ

وما ادراك ما القارعة؟ ما قالش القارعة ما قال القارعة كذا. مهم. وانما رأسا قال يوم يكون لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة؟ ما قال الحطمة نار الله الموقدة - 00:31:07ضَ

مطلقا في القرآن لم يرد الا في القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر نظير هذا التعبير لم يرد في القرآن ما تكررت ثلاث مرات او هذا ما قلت هكذا. نعم. عندما يسأل هذا السؤال الجواب ما ما يعيد نفس الكلمة. الجواب. صحيح - 00:31:23ضَ

- 00:31:45ضَ