باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ثم الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وسيدنا وقائدنا وحبيبنا قدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعده فرجوعا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وابنية الاسم الاصول قال وابنية الاسم الاصول ثلاثية ورباعية وخماسية وابنية الفعل اي الاصول ثلاثية ورباعية قوله وابنية الاسم يقصد به حصرا الاسم المتمكنة - 00:00:30ضَ

فيخرج بهذا غير المتمكن لماذا يقصد به الاسم المتمكن لان غير المتمكن وهو الاسماء الموغلة او المتوغلة في البناء كالضمائر كاسماء الاشارة كاسماء الشرطي واسماء الاستفهام واسماء الافعال والمنصولات فهي بمنزلة الحرف - 00:01:06ضَ

ولما كانت بمنزلة الحرف لا يدخلها التصريف. لان الحرف واقصد به طبعا حرف المعنى لا حرف المبنى حرف المعنى لا يدخله التصريف بمعنى لا يدخله تصغير وجمع ونسبة الى اخره وتثنية وغير ذلك من انواع التصريفات - 00:01:33ضَ

حرف المعنى لا يدخله تصريف وما اشبهه من الاسماء الموغلة في البناء يعني من المبنيات من الاسماء كذلك لا يدخلها التصريف فقوله الاسم اي المتمكن وقوله وابنية الاسم الاصول اذا الاسم المتمكن المجرد - 00:01:57ضَ

فالكلام عن الاسم الذي جميع احرفه اصول. اذا الاسم المتمكن المجرد مجرد من ماذا؟ المجرد خالي العاري خال من ماذا؟ عار عن ماذا؟ خال من لحوق الزوائد به الاسم المتمكن او يقال المعرب - 00:02:21ضَ

هو الذي يدخله التصريف ويدخله الاشتقاق فان قلت لما قدم ذكرى ابنية الاسم الاصول على ذكر ابنية الفعل الاصول لانه قال وابنية الاسم الاصول ثلاثية ورباعية وخماسية وابنية الفعل ثلاثية - 00:02:48ضَ

رباعية فقدم ذكرى ابنية الاسم على ذكر ابنية الفعل. ان قلت لما صنع هذا فالجواب انما قدم ذكرى ابنية الاسم الاصول على ذكر ابنية الفعل الاصول نظرا الى ان الاسم عنده على مذهبه - 00:03:14ضَ

اشرف من الفعل والحكمة تقتضي ان تبتدأ بما هو الاشرف فان قلت لما هو اشرف لمن اسمه اشرف من الفاعل الجواب عند من يرى ان الاسم هو الاصل في المشتقات - 00:03:40ضَ

طبعا الاصل في المشتقات مسألة خلافية والمذاهب فيها كثيرة البصريون يرون ان الاصل في المشتقات المصدر والمصدر اسم وما بعد المصدر وما عدا المصدر فهو فرع عنه. اذا المصدر الذي هو الاسم اصل. والفعل - 00:04:02ضَ

فرع والاصل اشرف من الفعل. فهذا وجه من اوجه اشرفية من اوجه كون الاسم اشرف فمن الفعل اذا ان قلت لم الاسم اشرف او ان قلت لما قدم ذكر الاسم؟ فالجواب لانه عنده اشرف - 00:04:26ضَ

والحكمة تقتضي ان تبتدأ بمسائل ما هو الاشرف فان قلت ما وجه الاشرفية الجواب وجه اشرفية الاسم يعني وجه كون الاسم اشرف ان الاسم اصل بناء على المذهب الذي يرى ان اصل المشتقات - 00:04:48ضَ

والاسماء وان الاسم الوجه الثاني من اوجه الاشرفية ان الاسم يستغني عن الفعل فلدينا جملة تامة مكونة من مسند ومسند اليه وكلاهما اسم هما المبتدأ والخبر ولا وجود في هذه الجملة الاسمية فالجملة تستغني عن الفعل تكتمل اركانها مستغنية عن الفعل - 00:05:08ضَ

وهي الجملة الاسمية في حين ان الجملة الفعلية لا تستغني عن الاسم فكل فعل محتاج مفتقر الى فاعل او الى نائب فاعل. والفاعل ونائب الفاعل من الاسماء والمستغني اشرف من غير المستغني - 00:05:39ضَ

لهذين السببين ولغيرهما من الاسباب مما عدده النحات والصرفيون من اوجه اشرف الاسم لهذه الاسباب قدم ذكرى الاسم واخر ذكرى ابنية الفعل والحكمة تقتضي تقديم ذكر ابنية الاسم على ذكر ابنية - 00:06:02ضَ

الفعلي من هذه الاوجه فان قلت ولكن بعض التصريفيين صنعوا عكس ذلك بمعنى قدموا ذكر ابنية الفعل على ذكر ابنية الاسم. كما صنع مثلا ابن هشام في نزهة الطرف في علم الصرف - 00:06:29ضَ

لكي لا نخلط ابن هشام رحمه الله تعالى لديه كتاب في التصريف اسمه نزهة الطرف في علم الصرف والميداني صاحب معجم الامثال او مجمع الامثال له ايضا كتاب بالعنوان في نفسه نزهة الطرف - 00:06:58ضَ

في علم الصرف. ابن هشام في نزهة الطرف قدم ذكرى ابنية الفعل على ذكر ابنية الاسم صنع عكس ما صنعه ابن الحاجب فلم ابن هشام صنع هذا؟ بكل تأكيد كما قلت ابن الحاجب صنع ما صنعه وله وجه في صنيعه له - 00:07:21ضَ

تعليم لصنيعه وابن هشام ايضا له او عنده تعليل لصنيعه هذا فان قلت لما قدم ابن هشام في نزهة الطرف ذكرى ابنية الافعال على ذكر ابنية الاسماء فالجواب عن ذلك ايضا من وجوه - 00:07:47ضَ

اولها يقولون اي التصريفيون ان التصريف اصل في الافعال فرع في الاسماء بعكس ما هو مشهور فيما يتعلق بقضية الاعراب الاعراب اصل في الاسماء فرع في الافعال في حين ان التصريف اصل في الافعال فرع في الاسماء - 00:08:12ضَ

فالشأن الاصالة والفرعية فيما يتعلق بالتصريف بعكس ما هو في الاعراب فيما يتعلق بالاعراب؟ فلما كان التصريف اصلا في الافعال فرعا في الاسماء قدم ابن هشام رحمه الله تعالى في نزهة الطرف ما هو الاصل - 00:08:43ضَ

في التصريف لان الكلام الان يتعلق بمسائل التصريف والحكمة تقتضي ان تقدم ما هو الاصل في التصريف على ما هو ما هو الفرع فبدأ بالافعال ولان الاصل في التصريفات والتبديلات والتغييرات في الافعال - 00:09:09ضَ

والتصريفات والتبديلات والتغييرات في في الاسماء اقل او بالتفريع عنها في الافعال وثاني اسباب تقديم ذكر ابنية الافعال عند ابن هشام ومن صنع صنيعه. يعني ليس ابن هشام وحده الذي صنع هذا. عند من - 00:09:33ضَ

ذكرى ابنية الافعال على ذكر ابنية الاسماء توجيه ذلك ان التصريف اصله في الافعال فرع في الاسماء. فقدم ما هو الاصل في التصريف رغم التصريف اصل فيه قدم ما التصريف اصلا فيه. واخر ما التصريف فرع فيه - 00:09:52ضَ

ثاني اسباب ان التصريف في الافعال اكثر منه في الاسماء فبدأ يعني التبديلات والتغييرات والتصحيح هو الاعلال والزيادة والنقص الى غير ذلك التصريف في الافعال اكثر منه في في الاسماء فبدأوا بما هو - 00:10:13ضَ

الاكثر فيه التصريف قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وابنية الفعل يقصد طبعا الابنية الاصول وابنية الفعل ثلاثية اذا وابنية الفعل الاصول ولم يذكر كلمة الاصول استغناء بذكرها في قوله وابنية الاسم الاصول. ثلاثية ورباعية - 00:10:41ضَ

وابنية الفعل ثلاثية ورباعية اي وابنية الفعل الاصول كذلك وابنية الفعل كذلك الاصول ثلاثية ورباعية اذا لما هنا سؤال يلحظه كل من سمع هذا التركيب سيقول ان ابنية الاسم الاصول ثلاثية ورباعية وخماسية. في حين - 00:11:10ضَ

عدد في الابنية الاصول الافعال عدد الثلاثية والرباعية. ولم يذكر خماسية الافعال ولا ما فوق الخماسية في الاسماء والافعال. وهذه مسألة ساقف عندها لاحقا باذن الله تعالى مرة ثانية اقول كما قلت في - 00:11:46ضَ

قوله وابنية الاسم المقصود الاسم المعرب المتمكن اخراجا لما اشبه الحروف من الاسماء المبنية او المتوغلة في البناء وكذا هنا اقول ابنية الفعل يقصد به او يقصد بها ابنية الفعل المتصرف - 00:12:12ضَ

لكي تخرج الافعال الجامدة فالجامد من الافعال لا يدخله التصريف. تماما كما ان المبني من الاسماء لا ايدخله التصريف اذا وابنية الفعل اي الفعل المتصرف غير الجامد وابنية الفعل ثلاثية اذا ابنية الفعل الاصول. اي المجردة - 00:12:41ضَ

من لحوق الزوائد بها تماما كما قلت في شرح قوله وابنية الاسم الاصول في ابنية الياسمين لا يجوز ان تكون الاصول ابنية الاسم الاصول ازيد من الخماسية. بدليل وقوفه عند الخماسي - 00:13:10ضَ

فقال وابنية الاسم الاصول ثلاثية ورباعية وخماسية ولم يذكر في الابنية الاصول سداسية. اي ليس هناك ما ليس هناك اسم عدد احرفه ستة والستة كلها اصلية في الافعال وقف عند الرباعية - 00:13:30ضَ

قال وابنية الفعل الاصول الثلاثية ورباعية اي ليس في الافعال فعل خماسي والخمسة كلها اصلية. اذا وجدنا في الافعال ما عدد احرفه خمسة فاذا هناك واحد زائد او اثنان زائدان - 00:13:54ضَ

واحد زائد اذا هو رباعي مزيد بحرف. فعل رباعي مزيج بحرف اثنان زائدان اي هو فعل ثلاثي. ثلاثي الاصول وزيد فيه حرفان والامر نفسه يقال في الاسم اذا وجدنا اسما على ستة احرف - 00:14:16ضَ

اذا هو اسم ثلاثي زيدت فيه ثلاثة او وسم رباعي وزيد فيه حرفان او هو اسم خماسي وزيد فيه حرف هكذا تقتضي القسمة العقلية لكن هذا الذي اقتضته القسمة العقلية هل له وجود في الواقع؟ هذه قضية ساوضحها بعد قليل - 00:14:35ضَ

مرة ثانية اقول عندما نجد اسما على ستة احرفين فالقسمة العقلية تقتضي انه ثلاثي الاصول وفيه ثلاثة زائدة او هو رباعي الاصول وفيه حرفان زائدان او هو خماسي الاصول وفيه حرف - 00:15:08ضَ

هكذا القسمة العقلية لكن الوجود الاستعمالي هل يوافق القسمة العقلية؟ هذا امر ساوضحه بعد قليل فان قلت بعد ما سمعت مني هذا الكلام لم لا يجوز ان تكون اصول الفعل - 00:15:28ضَ

ازيد من اربعة كما كانت اصول الاسم ازيد من اربعة. يعني كما كانت اصول الاسم خمسة. لم لم يجز في الفعل ان تكون خماسي الاصول ان يأتي ان ياتينا فعل - 00:15:52ضَ

احرفه خمسة والخمسة كلها اصول كما جاز ذلك في الاسم. فقد جاءنا اسم على خمسة احرف والخمسة كلها اصول اذا ان قلت لم لا يجوز ان تكون اصول الفعل ازيد من اربعة كما جاز ذلك في الاسماء - 00:16:09ضَ

الجواب ان التصريفيين عللوا لهذا الامر اي اجابوا عن هذا التساؤل بعدة اجوبة بعدة امور اولها هذا جواب ساعدد امورا هي اجابات عن سؤالك. لم لا يجوز ان يأتي الفعل خماسي الاصول - 00:16:31ضَ

كما جاز ذلك في الاسماء او ان ياتي ازيد من الخماسي الجواب من اوجه لم يجز لم يأت خماسي الاصول ولا ازيد لم ياتي الفعل خماسي الاصول ولا ازيد من ذلك يعني من باب اولى. ان لم - 00:16:59ضَ

يأتي خماسي الاصول فمن باب اولى الا يأتي سداسي الاصول ولا سباعي الاصول. ولا ما فوق ذلك اول تعليل عدم مجيئه كذلك قالوا لما في الفعل من الثقل المعنوي هنا سانبه - 00:17:21ضَ

ما يقصدونه ما الذي يقصدونه بالثقل المعنوي نحن نعرف او تتردد على السنة التصريفيين واللغويين الثقل اللفظي وامثلته كثيرة او ومثله كثيرة جدا هناك ثقل لفظي هناك ثقل في اللفظ. الثقل راجع الى اللفظ نفسه - 00:17:43ضَ

وهناك ثقل يرجع الى المعنى اذا في قل لفظي وثقل معنوي مثلا ثم ارجع الى الفعل الصفة اثقل الصفة طبعا من الاسماء نوع من انواع الاسماء كما ان المصدر نوع من انواع الاسماء. كما ان الضمائر نوع من انواع الاسماء - 00:18:07ضَ

الصفة التي هي نوع من الاسماء اثقل من الاسم الذي ليس صفة لماذا الصفة اثقل من الاسم الذي ليس صفة يعني قولنا سطر زيت بيت كهف هذا اسم ليس صفة - 00:18:35ضَ

وعلى زنة فاعل وقولنا سهل صعب وغد هذه صفة الصفة علما بان الوزن واحد كل من الصفة والاسم على زنة فعل. ولكن الصفة التي هي على زينة فاعل اثقل من الاسم الذي هو على زنة فعل - 00:19:13ضَ

الوزن اللفظي واحد اللفظ واحد ولكن الصفة اثقل. لماذا قالوا لان كل صفة تتضمن في داخلها من حيث المعنى تتحمل في داخلها من حيث المعنى موصوفا فلا وجود لصفة بلا موصوف - 00:19:40ضَ

فعندما ننطق بالصفة فاننا نجد في داخلها نستشعر في داخلها موصوفا. وان لم ينطق لفظا بالموصوف وقولك احمر يستدعي وجود شيء موصوف بالحمرة وان قولك ازرق يقتضي وجود شيء موصوف بالزرقة - 00:20:03ضَ

وقولك سهل يقتضي وجود شيء موصوف بالسهولة وهكذا. فالصفة من حيث المعنى اثقل من نفس الاسم الذي على زناتي على نفس الوزن معنويا لما تتحمله الصفة من موصوف يعني لان الصفة لا تنفك عن موصوف تتبعه لانه لابد لكل صفة - 00:20:28ضَ

من موصوف هذا مثال للتوضيح الفعل لما هو اثقل من الاسم يعني الفعل الذي على وزنه فعل مثلا قتل ضرب اكل نظر جلس وقف الى اخره اثقل من نفس الوزن اسما قمر جبل - 00:20:59ضَ

قمر جبل هذا فاعل ضرب اكل نظر جلس اثقل من قمر. طبعا لا ننظر الى حركة الاخير. لان حركة الاخير غير ثابتة حركة الاخير محل الاعراب والبناء والصرف لا ينظر الى الاعراب والبناء - 00:21:25ضَ

فلما كان فعالا. الفعل اثقل من من فعل الاسم والوزنة واحدة كلاهما فعل قالوا لان الفعل لا ينفك عن فاعل. فهنا يوجد ثقل معنوي. كل فعل يتحمل فاعلا. الفعل لا ينفك عن فاعل - 00:21:49ضَ

وكل فعل ايضا لا ينفك عن زمان وقع فيه هذا الفعل. وكل فعل لا ينفك عن مكان وقع فيه هذا بالفعل وكل فعل لا ينفك عن محل وقع عليه اثر هذا الفعل - 00:22:12ضَ

اذا لا ينفك عن محل وقع عليه اثر هذا الفعل. هذا المحل هو المفعول به. المنصوب مباشرة بالفعل ان كان الفعل متعديا اول جار والمجرور ان كان الفعل لازما اذا الفعل فيه ثقل معنوي - 00:22:31ضَ

فلو كان الفعل رباعيا لزاد بزيادة حرف ثقلا ثقل لفظي الرباعي اثقل من الثلاثي لفظا وثقل معنوي فلو كان في الفعل خماسي لصار فيه مقدار كبير من الثقل. الخماسي نتكلم عن الخماسي الاصول - 00:22:54ضَ

الخماسي اثقل من الرباعي وكلاهما اثقل من الثلاثي ثم كل من الثلاثي والرباعي والخماسي فيه الثقل المعنوي. لذا لم يأتي في الفعل خماسي الاصول لانه سيكون بزيادة الحرفين فوق الثلاثي او بزيادة حرف فوق الرباعي مع - 00:23:18ضَ

الثقل المعنوي الذي فيه الراجع الى تحمله فاعل الى تحمله فاعلا بالضرورة والى تضمنه الزمان والمكانة انا والى اقتضائه المحل الذي يقع عليه اثر هذا الفعل سيكون فيه مقدار ضخم من الثقل - 00:23:45ضَ

والقاعدة الكبرى في العربية التماس الخفة وكل ما يؤدي الى مزيد من الثقل مرفوض. ولذا رفض الفعل الخماسي الاصول هذا التعليل الاول ومن حقك بعد ان سمعت هذا التعليل الاول قلت عللوا لعدم مجيء الخماسي مجيء الفعل خماسية الاصول - 00:24:05ضَ

باوجه من التعب عدة اوجه من التعليلات. هذا الاول من حقك بعد ان سمعت الوجه الاول ان تقول ولما لم يرفضوا بما انهم رفضوا الخماسية اصولا فلماذا لم يرفضوا الخماسية بزيادة - 00:24:41ضَ

والسداسية بالزيادة فالثقل واقع كذلك. سيأتي جواب هذا التساؤل. وانما اثرت هذا التساؤل الان كي لا انسى ذكره فيما بعد باذن الله تعالى انا الان اعدد ما عللوا به لعدم مجيء الفعل خماسي الاصول - 00:25:05ضَ

التعليل الثاني قالوا على مذهب المصريين في الاصل في المشتقات ان الاصل هو الاسم والفرع فرع والفعل فرع عن الاسم للاشتقاق فلو اخذ الفرع الذي هو الفعل ما اخذه الاصل - 00:25:27ضَ

نتساوى الاسم الذي هو الاشرف بسبب اصالته مع الفرع. يعني بعبارة اخرى لاعطي جميع ما اعطيه الاصل وليس من العدل ان يعطى الفرع كلما اعطيه الاصل ليس من العدل ليس من الحكمة الا يمتاز الاصل عن الفرع بشيء - 00:25:51ضَ

اذا لان الفعل على مذهب البصريين مرة ثانية اقول على مذهب البصريين الذين يرون ان الاصل في المشتقات هو المصدر اي هو الاسم اذا الفعل فرع الاسم والاسم لاصالته اخذ درجة ازيد مما اخذه الاسم فاخذ الاسم خماسي الاصول - 00:26:18ضَ

اه ازيد مما اخذه الفعل فاخذ الاسم خماسية الاصول ولم يأخذ الفعل خماسيا الاصول لانه يلزم ان ينحط الفرع عن الاصول بدرجة. بعبارة ان ان يمتاز الاصل عن الفرع هكذا العدل - 00:26:40ضَ

يقتضي وهكذا الحكمة تقتضي ثالث الاوجه وانا ما زلت اعدد لما الاسم اشرف من الفاعل او بعبارة اخرى آآ السؤال جواب عنه لما اخذ الاسم ثلاثيا ثلاثية كان اسمه ثلاثي الاصول ورباعي الاصول وخماسي الاصول. والفعل لم ياتي فيه خماسي الاصول - 00:27:07ضَ

الثالث من الاوجه من اوجه التعليلات ان الفعل ربما يتصل به الضمير المرفوع المتحرك والضمير المرفوع المتحرك كالجزء من الفعل فاذا اتصل به ما هو كالجزء منه فلو جاء خماسي الاصول واتصل به ما هو كالجزء صار - 00:27:37ضَ

كالسداسية ما اقول صار سداسي الاصول. صار كالسداسي الاصولي والفعل معلوم انه احط درجة من الفعل فلما صار كالسداسي اذا صار الفعل ازيد بما اخذه من الاسم. الاسم اخذ خماسيا فقط وصل الى الخماسي الاصول - 00:28:06ضَ

فالفعل اذا اخذ الخماسي ويتصل به الضمير والضمير ينزل معه منزلة الجزء فصار كالسداسي اذا صار الفعل ازيد درجة من الاصلي والحكمة والعقل تقتضي ان لا يكون الفعل او الفرع بمنزل الا يكون بمنزلة الاصل. فكيف ان يكون - 00:28:31ضَ

بمنزلة اعلى من منزلة الاصل التعليل الرابع قالوا لان ثقل المعنى فيه قلت الوجه الاول من اوجه التعليلات بسبب الثقل المعنوي للفعل في تضمنه الفاعل والزمان لاقتضائه الفاعلة والزمان والمكانة والمحل - 00:28:56ضَ

فلو كان خماسي الاصول مع الثقل المعنوي لانضم الى الثقل اللفظي ثقل معنوي فصار فيه مزيد من الثقل اذكر بهذا الوجه الاول الان الوجه الرابع قالوا فيه هو يعني له صلة بالوجه الاول قالوا الثقل المعنوي - 00:29:27ضَ

طبعا ليس له وجود في اللفظ في المعنى ينزل منزلة حرف اخر نزل منزلة حرف اخر للفائدة فقط اريد ان اذكركم بما ينزل منزلة حرف وفي الحقيقة ليس هو حرفا - 00:29:48ضَ

اخر وانما نزل منزلة حرف اخر هذا مر معنا في باب الترخيم نحوا في النحو مر في باب الترخيم ومر في باب ممنوع من الصرف نزل منزلة حرف اخر وهو ليس حرفا اخر. هنا في الصرف ذاك في النحو. هنا في الصرف ايضا - 00:30:14ضَ

قالوا الثقل المعنوي الموجود في الفعل لاقتضائه الامور الاربعة نزل الثقل المعنوي الذي ليس لفظا قد نزل منزلة حرف اخر فلو جاء الفعل خماسيا وفيه الثقل المعنوي صار كأنه ما اقول صار سداسيا - 00:30:39ضَ

صار كانه سداسي ولانه صار كأنه سداسي صار ايضا كأنه صار اعلى درجة من الاسم الذي توقف عند الخماسي فصار الفرع اعلى درجة من الاصل وهذا محال لا يصح عربية ان يعطى ان يكون الفرع اعلى درجة - 00:31:01ضَ

ميناء الاصلي الوجه الخامس او التعليل الخامس وساكتفي به لن اخذ تعليلا اخر هناك مزيد من التعليلات لكني ساكتفي بالخامس قالوا الاصل الذي بنيت عليه العربية من القواعد الكبرى التماس الخفة - 00:31:29ضَ

من القواعد الكبرى التماس الخفة وقد مرت الاشارة قبل قليل الى هذه القاعدة الكبرى ولما كان الفعل اكثر دورانا بمعنى اكثر استعمالا في الكلام ولما لكثرة التصرفات فيه ولكثرة الاحتياج اليه - 00:31:55ضَ

ولكثرة تصرفات الفعل كما سبقت الاشارة اليه قبل قليل اذا لكثرة تصرفات الفعل ولكثرة دورانه في الكلام كثرة الاستعمال كثرة الدوران في الكلام تقتضي ان توافق قاعدة كلية من قواعد العربية الكلية - 00:32:21ضَ

ذكرت الان قاعدة كبرى وقاعدة كلية ما هي القاعدة الكلية القاعدة الكلية تقول الاكثر دورانا يجب ان يكون اكثر خفة. يجب ان يكون اخف ولو عكسنا لصحا الاخف سيكون اكثر دوران - 00:32:51ضَ

فاذا كان لديك شيء تحتاج الى كثرة استعماله الى استعماله كثيرا. اذا يجب ان تبنيه على اخف الاوزان فلو جعلت من الفعل خماسي الاصول وهو كثير الدوران اضافة الى انه ستلحق به الضمائر اضافة الى ان الى الثقل المعنوي اضافة الى - 00:33:17ضَ

انه فرع وليس اصلا لكنت بهذا قد جعلت من الثقيل او من الاثقل اكثر استعمالا وهذا يخالف حكمة العربية ولجعلت من الاثقل ازيد درجة. وهذا يخالف الحكمة حكمة العربية وعبقرية - 00:33:44ضَ

العربية نكتفي بهذا المقدار فيما يتعلق بشرح قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وابني ابنية قال وابنية الاسم الاصول ثلاثية ورباعية وخماسية وابنية الفعل ثلاثية رباعية وصلت الى قوله رحمه الله تعالى في الميزان الصرفي يعني وصلت الى الكلام في الميزان - 00:34:11ضَ

الصرفية قال ويعبر عنها بالفاء والعين واللام ويعبر عنها بالفاء والعين واللام الضمير في عنها يرجع الى الاصول لانه قال وابنية الاسم الاصول ثلاثية ورباعية وخماسية وابنية الفعل ثلاثية ورباعية - 00:34:47ضَ

وقوله ويعبر عنها اي عن اصول ابنية الاسماء عن عن الاصول عن الاحرف الاصول اذا ويعبر عنها اي عن الاحرف الاصول بماذا يعبر عنها بالفاء والعين واللام بهذا الترتيب بالفاء والعين واللام مع - 00:35:17ضَ

مراعاة ترتيب الفاء والعين واللام. اي يعبر عن الاصل الاول بالفاء ويعبر عن الاصل الثاني من الاصول بالعين ويعبر عن الاصل الثالث اذا ويعبر عنها اي عن الاحرف الاصول بالفاء والعين واللام اي مراعاة لهذا الترتيب - 00:35:44ضَ

للاصل الاول الفاء وللاصل الثاني العين وللاصل الثالث اللام ان قلت كيف اعرف الاصلية من غير الاصلي الاصلي من غير الاصلي الذي هو سوف نسميه زائدا لانك قلت لي سوف تعبر عن الاصل الاول بالفاء. وعن الاصل الثاني بالعين وعن الاصل الثالث باللام - 00:36:08ضَ

فكيف اعرف ما هي الطريقة القاعدة القانون الذي اميز به بين الاصل والزائد الجواب عن هذا ستأتي تفصيلاته مرات وانا اتكلم في الميزان الصرفي ولكني الان ساتكلم بشكل مختصر فاقول - 00:36:43ضَ

واشير باصابعي لكي تفهم مني ان هذه الاشارات يجب ان تكون او هذه الاعداد يجب ان تكون مجتمعة في الوقت نفسه. يعني لا يكتفى بواحد منها اقول ما جاء من الاحرف - 00:37:05ضَ

في طبعا في الاسماء والافعال. ما جاء من الاحرف في جميع تصريفاتي ما جاء من احرف الاسم في جميع تصريفاته او ما جاء من احرف الفعل ما زلت في النقطة الاولى في جميع تصريفاته - 00:37:24ضَ

تصريفات الفعل ما هي؟ ان نأتي بالماضي من الماضي بالمضارع ان نأتي من الماضي بالمضارع والامر وان نأتي باسم الفاعل وباسم المفعول وبالمصدر القياسي وبالمصدر الميمي وباسم المرة وباسم الهيئة - 00:37:45ضَ

وبالمصدر الصناعي وباسم الالة وبالتصغير والتكفير والتكسير والتثنية والجمع والنسبة هذه هي التصريفات اسم الزمان اسم المكان الى اخره اذا ان نأتي ما جاء بجميع تصريفات اللفظ اسما كان او فعلا - 00:38:03ضَ

ما جاء في الجميع محافظا على نفس الترتيب نفس ترتيبه فيها كلها اذا ما جاء في جميع التصريفات لهذا اللفظ الذي نريد ان نعرف اصوله من فروعه هذه هذا القيد الاول او الجزئية الاولى من جزئيات معرفة الاصل من الفرع - 00:38:25ضَ

محافظا على نفس ترتيب وروده ما جاء طبعا من الاحرف. ما جاء من الاحرف في جميع اللفظي محافظا هذا الحرف على ترتيبه يعني اولا او ثانيا او ثالثا الى اخره بالنظر الاول ثاني ثالث بالنظر للاصول - 00:38:56ضَ

وليس بالنظار الى الزوائد محافظا على نفس الترتيب ولم يسقط هذه الجزئية هذه الجزئية الثالثة. ولم يسقط لعلة تقتضي وكان في النقطة الرابعة والاخيرة مع سقوطه في تقدير الوجود يعني ايه ساقط لفظا محذوف لفظا الا انه في التقدير موجود - 00:39:20ضَ

لم يتناسى بالكلية اذا ما جاء في جميع ما جاء من الاحرف في جميع الامثلة محافظا على نفس الترتيب ولم يسقط هذا الحرف لم يسقط لعلة تصريفية تقتضي اسقاطه مع وجوده في - 00:39:56ضَ

التقدير لا في اللفظ فهو اصل اذا عكسنا هذه الاربعة وسوف تسألني من حقك ان تعترض باعتراض ذكرني سهيل بهذا الاعتراض مع هذه الجزئية الاولى لو عكسنا فنقول ما لم يأت في الجميع - 00:40:21ضَ

ما لم يأتي في في جميع الامثلة والتصريفات لم يأتي في جميعها بمعنى جاء في بعضها وسقط من بعضها الاخر هذه الجزئية الاولى تقابلها ما لم ياتي في جميع التصريفات - 00:40:48ضَ

في الجزئية الثانية من جزئيات الحكم بالاصالة قلنا محافظا على نفس الترتيبي في جميع الامثلة والتصريفات. اذا ما جاء في بعض الامثلة او في معظمها في بعضها او في كلها ولكن خالف ترتيب ما حكمنا عليه بالاصالة. جاء في الجميع ولكن خالف - 00:41:06ضَ

ترتيب ما حكمنا عليه بالاصول هذه الجزئية الثالثة فهو زائد اذا ما جاء في بعضها وسقط من بعضها الاخر زائد ما جاء في الجميع ولكن مخالفا لنفس الترتيب فهو ايضا زائد - 00:41:35ضَ

ما سقط لغير علة تصريفية وهذه الجزئية الثالثة فهو ايضا زائد الجزئية الرابعة بالنسبة لاصول قلنا محذوف لفظا موجود تقديرا. اذا ما حذف في اللفظ وفي التقدير لا وجود له لا لفظا ولا تقديرا فهو ايضا زائد - 00:41:51ضَ

طبعا كل مسألة تتضح بالامثلة لكني تتذكر وانا اقول من حقك ان تعترض وابين هذا الاعتراض لكني ساشرح هذه القضية. مثلا جلس يجلس اجلس جالس مجلس جلسة جلسة جلاس مجالس - 00:42:14ضَ

جلاس نرى ان القيمة واللام والسين قد جاءت في جميع هذه الامثلة جلوس الجيم واللام والسين جاءت في الجميع هذا اولا قلنا ما جاء في جميع التصريفات ثانيا قلنا محافظا على نفس الترتيب - 00:42:50ضَ

ما معنى محافظا على نفس الترتيب؟ من جميع هذه التصريفات ستجدون ان الجيم قبل اللام وان اللام قبل السين ليس بالضرورة ان تكون الجيم متصلة باللام متصلة بالسين قد يفصل بينهما فاصل. وقد لا يفصل - 00:43:13ضَ

جالس فصلت الالف وبين الجيم واللام. ولكن مع ذلك بقيت الجيم قبل اللام في جلوس فصلت الواو بين اللام والسين ولكن مع ذلك بقيت اللام قبل السين. هذا هو معنى محافظة على نفس الترتيب - 00:43:32ضَ

وان فصل بينها فاصل قلت ولا في النقطة الثالثة ولم يسقط هذا الحرف لعلة تقتضي سقوطه لعلة تصريفية يعني لا يقال ان الهمزة من اقول زائدة لانها ليست موجودة في قول - 00:43:50ضَ

وليست موجودة في نقول وليست موجودة في يقول هنا الهمزة زائدة اتفاقا لكن لا تقولوا لي ان الهمزة زائدة والواو زائدة ايضا. هذا لا يصح ان تقول ان الهمزة زائدة. بدليل عدم - 00:44:16ضَ

وجودها في الجميع ليست موجودة في يقول ونقول وتقول والواو كذلك زائدة. انا اوافقك في النصف الاول الهمزة زائدة لانها لم تأتي في يقولون قولوا تقولوا والواو اصلية وليست زائدة - 00:44:35ضَ

كيف اصية وليست موجودة في قل تو ولا في قل نقول الواو هنا في قلت وقل سقطت لعلة تصريفية تقتضي السقوط هذه العلة هي التخلص من التقاء الساكنين الواو اصل - 00:44:54ضَ

دليل اصالتها انه لو زال السبب الذي دعا الى اسقاطها رجعت الواو يعني في اقول رجعت الواو لزوال السبب الداعي الى اسقاطها. اذا الواو هنا سقطت لعلة تصريفية اقتضت اسقاطها فاسقاطها طارئ عارض والعارض لا حكم - 00:45:14ضَ

له. لذلك قلت في النقطة الرابعة ساقط لفظا ليس موجودا لفظا الا انه في اه انه في التقدير موجود ما الدليل انه في التقدير موجود الدليل لو سألتك ما وزن قل - 00:45:40ضَ

ستقول لي فل اذا انت اعترفت انه هناك عين ساقطة لانه لو لم تعترف بوجود عين ساقطة لقلت لي ان وزن قل ليس هكذا قلت ماذا قلت فل فاسقطت العين وانت لا تسقط شيئا لا وجود له. اذا اعترفت بوجود عين ثم اسقطتها لداع صرفي وهو - 00:46:00ضَ

من اقتضاء من التقاء الساكنين وهذا معنى قولي في الجزئية الرابعة ساقط لان قواعد التصريف تقتضي سقوطه ساقط لفظا الا انه موجود تقديرا ارجع الى جزئية محافظة على نفس الترتيب نحكم بالاصالة اذا جاءت في الجميع لم تسقط في بعض - 00:46:34ضَ

تصريفات الا اذا اقتضت القواعد اسقاطها وسيكون الاسقاط طارئا عارضا لو زال السبب رجعته ومحافظة على نفس الترتيب ما معنى محافظة على نفس الترتيب يعني لو اردنا ان نأتي بتصريفات كتب - 00:47:04ضَ

ستقول اكتب يكتب نكتب اكتب كاتب مكتوب كتاب كتب مكتبة كتبة نتوقف عند مكتبة كتابة ستقول فيه ما تاء اذا التاء في كتبة اصلية الاخيرة والتاء فيه مكتبات ايضا اصلية - 00:47:24ضَ

بدليل وجود التاء في جميع الامثلة اقول التاء الاخيرة في قولنا كتبة في جمع كاتب وفي قولنا مكتبة التاء الاخيرة زائدة نعم في جميع التصريفات تاء ولكن التاء الاصل هي التي بين الكاف والباء. لاننا اشترطنا الوجود في الجميع مع نفس - 00:47:56ضَ

الترتيب الذي التاء فيه اصلا هي التاء الواقعة بين الكاف والباء. واما التاء الواقعة بعد الباء قد خالفت الترتيب فاذا هي زائدة وليست اصلا اذا هذا جواب عن سؤالك تقول لي يعبر عن الاصول بالفاء والعين واللام فيقتضي هذا اولا ان اعرف كيف اميز بين - 00:48:25ضَ

الزائد مرة ثانية اقول هذا الذي اجبت به هو على سبيل الاختصار والايجاز بل هو غاية الاختصار والايجاز. لانه هناك طرائق كثيرة جدا تقتضي عددا من اللقاءات لمعرفة كيف اعرف الزائدة. هذا الكلام الذي قلته - 00:48:55ضَ

على سبيل الايجاز ويكفي مبدئيا الان في بداية الكلام يكفي هذا المقدار من الذي ذكرته في التمييز ما بين الزائد الاصلي اكون بهذا قد وصلت الى قوله ويعبر عنها بالفاء والعين واللام اي وصلت الى قوله بالفاء والعين - 00:49:24ضَ

واللام والكلام في هذا وما بعده سيكون في ابتداء اللقاء القادم باذن الله تعالى وتوفيقه والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وعلى من تبعهم باحسان - 00:49:51ضَ

الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:50:13ضَ