Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السادس عشر في تدارس احاديث مجموع الحديث في الفقه للشيخ المجددي محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله - 00:00:01ضَ

وما زلنا واياكم في كتاب المواقيت وما يتعلق بها من اللباس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين - 00:00:23ضَ

قال الشيخ المجدد رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه في سياق الحديث على باب ستر العورة وعن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال - 00:00:52ضَ

قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها. قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله - 00:01:04ضَ

تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه. رواه الخمسة الا النسائي وحسنه الترمذي هذا حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله عوراتنا - 00:01:22ضَ

ما نأتي منها وما نذر. اي ما يجوز لنا كشفه وما لا يجوز لنا كشفه وقال عليه الصلاة والسلام احفظ عورتك المراد بالعورة هنا العورة المغلظة وهي ما بين السرة الى الركبة لاشتمالها على الفرج والدبر - 00:01:39ضَ

احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. فان الرجل ليس له عورة امام زوجته وكذلك الزوجة ليس لها عورة امام زوجها. ومثل مثلها ايضا ملك اليمين. وملك يمين هي الرقيق المملوكة التي توطأ وتباع وتشترى - 00:02:06ضَ

ليس ملك اليمين خدم المستأجرون البيوت او نساء فليس هؤلاء ملك اليمين ثم قال رضي الله عنه يا رسول الله نكون مع القوم القوم بعضهم من بعض امره انه يستر عورته مما لابد له منها - 00:02:32ضَ

قال فان كان خاليا قال الله احق ان يستحي منه ولهذا كره العلماء النوم حاليا ولو تحت لان نومه خاليا قد يترتب عليه انكشاف عورته في الحديث الاخر ان معكم - 00:03:00ضَ

من لا يغادركم الا عند الخلاء فاستحيوهم الملائكة الحفظة الكتبة. في الخلاء يجوز ان يتجرد المغتسل من ثيابه لاجل ان يحصل له الاغتسال هذا لا بد له منه واذن له فيه - 00:03:24ضَ

اما يمشي في غرفته في صالته داخل بيته عريانا فهذا من الفعل المكروه مكروه جدا ويصل التحريم لان معه من امر ان يستحي منهم والله جل وعلا احق ان يستحيى منه سبحانه. نعم. ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:03:49ضَ

انه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره بطرا نعم. وللبخاري ما اسفل من من الكعبين من الازار ففي النار - 00:04:12ضَ

نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان احدى شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يصنعه - 00:04:25ضَ

خيلاء رواه البخاري وعنه مرفوعا الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. رواه ابو داوود والنسائي بسنده صحيح في هذه الاحاديث حديث ابي هريرة - 00:04:45ضَ

حديث ابن عمر برواياته تشنيع والتشديد على من جر ثوبه ان جره خيلاء عاليا او كبرا فان جر الثوب مظهر للكبر. فيكون عندئذ من كبائر الذنوب العظيمة فان ارخى ثوبه من غير كبر - 00:05:04ضَ

ففيه الحديث العام حديث اه ابي هريرة في الصحيحين ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار هذا في حديثي اه ابي حديث ابي هريرة - 00:05:28ضَ

دل ذلك على ان اسبال الازار متوعد عليه لماذا توعد عليه في النار ولهذا دل الحديث على ان اسبال الاجزار من غير كبيرة من غير خيلاء كبيرة. فان كان معه الكبر والخيلا - 00:05:52ضَ

فهو كبيرة اخرى وفيه وعيد ثالث من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة فقال ابو بكر يا رسول الله ان احدى شقي ازار اي احدى الجهتين يسترخي وانا اتعاهده - 00:06:11ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء فهل يدل على جواز ارخاء الستر لا يدل عليه حديث ابي بكر وانما هذا استرخاء من غير قصد له - 00:06:32ضَ

وهذه صورة تخالف سورة ارخاء الثوب عمدا والقميص عمدا والسروال عمدا والعمامة والعباءة عمدا فهذا داخل في التحريم لانه حرام وفي حديث ابن عمر عند ابي داود وغيره انه قال صلى الله عليه وسلم الاسبال في الازار - 00:06:49ضَ

يشمل اسفل البدن والسروال الوزرة والقميص وهو الثوب والعمامة من جر منها شيئا خيل لم ينظر الله تعالى. لم ينظر الله تعالى اليه ويدخل في في الثوب والعمامة العباءة فانه مما يشملها - 00:07:20ضَ

الاسبال لانها كالعمامة وكالثوب يحسن بها ستر البدن. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة - 00:07:46ضَ

رواه احمد وابو داوود قوله رحمه الله في الحديث الذي قبله رواه ابو داوود والنسائي بسند جيد وهنا يقول اسناده جيد الحكم اما من الشيخ المصنف او ممن ينقله عنهم الشيخ المصنف - 00:08:06ضَ

وهذه كافية في حفاوته وعنايته بالحديث في باب الرواية والصناعة من سوقه الاحاديث والحكم عليها منه او ينقل حكم العلماء عليها في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس لباس شهرة - 00:08:25ضَ

البسه الله لباس مذلة في في الاخرة او يوم القيامة ولباس الشهرة ان يلبس لباسا يشتهر به يشتهر به عند الناس. يتميز به لان الشهرة والحالة هذه مدعاة للكبر والتميز والتعالي - 00:08:51ضَ

فمن لبس لباس شهرة اشتهر به فانه متوعد بان يلبسه الله عز وجل لباسا مذلة يوم القيامة والمذلة انما تكون على المعصية وعلى الاثم وها هنا اصل وهو اذا كان اهل البلد معتادون على لباس معين لا يخالف الشريعة - 00:09:16ضَ

هل اخالفهم والبس لباسا اظن انه يوافق الشريعة المستحب الجواب لا البس لباسهم الذي لا يخالف الشريعة لئلا تدخل في هذه الدائرة المحرمة وهي ان تلبس اللباس لباس الشهرة لباس الشهرة - 00:09:41ضَ

هذه ناحية مهمة كما ان لباس الشهرة حرام في اسباله وارخائه ونوعه كذلك لباس الشهرة مكروه شرعا في تميز صاحبه به ولو كان يزعم انه يوافق فيه الهدي النبوي نعم - 00:10:02ضَ

وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة - 00:10:22ضَ

قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس. رواه مسلم. وحديث ابن مسعود فيه الوعيد انه لا يدخل الجنة من كان فيه مثقال ذرة من كبر والكبر شأن في النفس. يبحث على التعالي - 00:10:36ضَ

يبعث على التعالي والترفع وليس من الكبر ما يكون في مظهر الانسان في ملبسه وفي مركبه لقوله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا اي جميلا جيدا اما من نظافته او من جدته من غير سرف - 00:10:58ضَ

ونعله حسنا والنعل يشمل نعله الذي يلبسه في رجليه ويشمل ايضا مركبه لان النعال هي ركاب الرجلين قال ان الله جميل اي في ذاته واسمائه وصفاته جمالا لا يتناهى يحب الجمال - 00:11:24ضَ

يحب الثوب الحسن والنعل الحسن والهيئة الحسنة لان الله في ذاته جميل وفي اسمائه وصفاته اذا ما الكبر الكبر بطل الحق اي رده والاعتراض عليه بانواع الاعتراضات طيب يمكن كذا - 00:11:46ضَ

طيب لو كان كذا هذي من وجوه بطل الحق وغمط الناس اي التعالي عليهم والتكبر عليهم واحتقارهم وازدرائهم فهذا من غمق الناس. نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخيلة - 00:12:05ضَ

رواه البخاري. هذا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وهو المنع المعنى الجامع الملابس وفي المآكل والمشارب قال صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخيلة - 00:12:33ضَ

الاكل من غير اسراف ولا مخل تعالي وترفع وتجاخر مع الناس ما يضعونه وما بلي به الناس اليوم من تصوير موائدهم ذريعة لهذا الاشراف والمخيلة والتعالي وتصدقوا حتى الصدقة يلحقها الاسراف - 00:12:55ضَ

فان تصدق بماله كله من وتفويت نفقة اهله عليه اثم لانه ضيع الواجب فعل المستحب واما المخيلة الخيلاء مراعاة مدحة المادحين مراعاة اتقاء مذمة الذامين فهو يتخايل بها يعني يترفع ويتكبر بها - 00:13:21ضَ

فهذا ايضا كبيرة من كبائر الذنوب وانما امرنا بالوسط اكلا وشربا وتصدقا ولباسا نعم قال وزاد احمد ان الله يحب ان ترى نعمته على عبده نعم روى الترمذي وهذه الزيادة وحسنه وقال اثر نعمته. الله يحب ان يرى نعمته على عبده التي اولاه اياها - 00:13:49ضَ

فلا يكون بخيلا مقترا يبقى عليه الثوب حتى يتقطع. والنعال حتى تهتري يحب ان يرى اثر نعمته على عبده يجوع ما عنده القدرة على ان يشبع نفسه واهله هذا هو البخل والتقطير - 00:14:17ضَ

ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فنهى الله عن هذا ونهى عن هذا والحق بينهما والله يحب اثر ان ان يرى نعمته على عبده يعني اثر النعمة. كما جاء في رواية الترمذي مفسره - 00:14:38ضَ

في الرواية الاولى اثر النعمة اي انعم الله عليه فيرى اثر نعمته عليه في مسكنة ومأكله ومشربه ومركبة وبذله من غير اسراف ومن غير خيلاء وتعالي، نعم وفي حديث ابي رجاء العطاردي خرج علينا عمران بن حصين رضي الله عنه وعليه - 00:14:58ضَ

مطرف من خز لم نره عليه قبل ذلك ولا بعده فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انعم الله عليه نعمة فان الله يحب ان يرى اثر نعمته على خلقه. رواه احمد باسناده - 00:15:24ضَ

جيد نعم رواه احمد باسناد جيد هذا من حكم الشيخ ونقله في حكمه على حديث عمران ابن حصين انه خرج على اصحابه يوما وعليه كساء هي العباءة وعليه مطرف من خز - 00:15:39ضَ

لم نرى نراه عليه قبل ذلك ولا بعده اي من جماله وحسنه ونظارته وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا انعم عليه او من انعم الله عليه نعمة فان الله يحب ان يرى اثر نعمته عليه - 00:16:00ضَ

والاثر هنا ان يظهر ما رزقه الله عليه من هذا اللباس الجيد النظر الذي ليس فيه محرم نعم وعن سهل بن معاذ الجهني عن ابيه رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه - 00:16:23ضَ

تواضعا لله تبارك وتعالى دعاه الله على رؤوس الخلائق. حتى يخيره في حلل الايمان ايته النشاء. في اسناده ضعف وحسنه الترمذي نعم هذا الحديث باسناده ضعف لانه من رواية عبدالله ابن لهيعة - 00:16:46ضَ

عن زبان عن سهل ابن معاذ الجهني عن ابيه معاذ الجهني رضي الله عنه الحديث مع هذا حسنه الترمذي على طريقته رحمه الله في تحسين ما لم اشتد ضعفه او كان ضعفه - 00:17:04ضَ

محتملا او منجبرا من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله يلبس لباسه القديم الذي يكفيه يقصد بذلك التواضع لله جل وعلا والا يتعالى لان من من صور التعالي والتبختر اللباس - 00:17:23ضَ

ما هو وعده الكريم دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره في حلل الايمان ايتهن شاء لما تواضع لله كافأه الله بذلك ومن تواضع لله رفعه - 00:17:47ضَ

وهذا فيه ان من مظاهر التعالي اللباس هي من مظاهر التعالي نعم ورواه احمد عن ابي امامة مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البذاذة من الايمان. ورجاله ثقات قال احمد هو التواظع في اللباس - 00:18:05ضَ

نعم هذا الحديث من رواية ابي امامة الحارثي رواه احمد والحاكم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البذاذة من الايمان البذاذة حذائين بينهما الف يعني التواضع اللباس يعني عدم الكبر فيما يلبسه - 00:18:26ضَ

فانه من لبس لبسا جديدا شدته نفسه الى ان هذا منظر الناس لك محل ثنائهم عليك به ربما حملك ذلك على ان تتعالى والبذاذة التواضع في الملبس وفي الهيئة وليست البذاءة - 00:18:54ضَ

بداء ثم الف مهموزة ليست البذاءة من الايمان لان البذاءة من البدي ومن البذء وهي سوء المنطق وفحش القول وليست هذه من الايمان بل هذه تضاد كمال الايمان الواجب نعم - 00:19:19ضَ

وعن ابي رمثة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران رواه الخمسة الا ابن ماجة حديث ابي رمثة وهو حبيب ابن حيان اليثري - 00:19:41ضَ

وقيل التميمي وقيل التيمي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخبران وهذا من تجمله عليه الصلاة والسلام. والبرد كالكساء ما يلبس على الكتفين يتجلل بهما - 00:19:57ضَ

ويحتمل ان البردي ان البردين ها هنا ازار وكساء فانه فان انواع الثياب واوصافها اختلفت من زماننا الى زمانهم لم يبقى مما عليه الاثم الا الحلل والقبا يشبه الفروة والحلة تشبه العباءة - 00:20:20ضَ

البشت الخميس وهو الثوب عندنا اليوم والازار وهي ما يستر اسفل البدن والسراويل نعم ولمسلم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعليه مرط مرحل من شعر اسود. مرحل - 00:20:45ضَ

مرجل نعم فيه روايتان حديث في صحيح مسلم عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعليه والمرض هو البرد والكساء مرحل - 00:21:08ضَ

اي على هيئة رحلي البعير ومرجل اي عليه خطوط من شعر اسود. وهذا في تواضع النبي عليه الصلاة والسلام بتواضعه في لباسه وان كان المرط يطلق على ما يعتذر به المسلم - 00:21:28ضَ

يطلق المرط عند النساء ما تتجلل به جلالا يستر بدنها بعد او فوق ثوبها تقول ام سلمة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لما نزلت اية الحجاب خرجنا متلف الى الصلاة متلفعات بمروطهن - 00:21:49ضَ

لا يعرفن كأنهن الغرابيب السوء تلفعات بالمروط جمع مرق وهو الكساء الذي يكون فوق الثياب نعم وعن ام خالد رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء - 00:22:08ضَ

فقال من ترون نكسوها هذه الخميصة فاسكت القوم قال ائتوني بام خالد فاوتي بي النبي صلى الله عليه وسلم فالبسنيها بيده. وقال ابلي واخلقي مرتين وجعل ينظر الى علم الخميصة ويشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنا يا ام خالد. والسنا بلسان الحبشة الحسن - 00:22:29ضَ

رواه البخاري. ام خالد هي امة بنت خالد بن سعيد بن العاص وكأنها والله اعلم كانت ممن هاجر مع اهلها للحبشة انه عليه الصلاة والسلام اوتي بثياب فيها خميسة سوداء - 00:22:52ضَ

والخميسة هي الثوب الاسود وقال من تروننا من ترون نكسوها هذه الخميصة فاسكت القوم فقال اتوني بام خالد وهي امة بنت خالد من ابن سعيد ابن العاص وفيه مشروعية تقنية المرأة ايضا - 00:23:12ضَ

كما تكنى كما يكنى الرجل وفيه مشروعية تقنية الصغير يغار يكنون رجالا ونساء لان هذه الكنى للصغار نساء ورجالا ذكورا واناثا بنات واولاد ابعاد لهم عن ماذا عن الفاظ التعيير - 00:23:38ضَ

الالفاظ التعيير والتقبيح قالت فاوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم دل على انها صغيرة فالبسنيها بيده هذا من تواضعه شمائله وحسن دله عليه الصلاة والسلام وقال ابلي واخلقي ابلي واخلقي - 00:24:02ضَ

ولهذا يستحب لمن لبس ثوبا جديدا ان يقال ويقال له هب لي واخلق ابلي واخلق يعني تفاؤلا بان يبلى عليك الثوب ويخلق مثل ما يقولون الناس في اليوم اذا رأوا عليك لباسا جديدا قالوا لباس ايش - 00:24:21ضَ

العافية تقطعه بالصحة والعافية يعني يعني يبلى عليك ويخلق عليك وانت في عافية وجعل النبي وسلم ينظر الى علم الخميصة اي خطوطها يشير بيده الي ويقول يا ام خالد هذا سنا - 00:24:39ضَ

وسنة يعني جيد وحسن كما في لغة الاحباش وفيه جواز اتكلم بالمفردات بغير العربية اذا كان المقابل يفهمها او يستحفز في ذهنه في فهمها نعم وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصرين فقال - 00:24:57ضَ

ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها. رواه مسلم. هذا الان بيان الثياب المحرمة. مر علينا من الثياب المحرمة ثياب الكبر والخيلاء والمخيلة النوع الثاني من الكتاب المحرمة ثياب ماذا - 00:25:26ضَ

ثياب الشهرة من لبس لباس شهرة البسه الله لباس مذلة يوم القيامة النوع الثالث من الثياب المحرمة او اللباس المحرم ما كان ناشئا من سرف وترف ام هذه اسراف فهو محرم - 00:25:44ضَ

كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخي له النوع الخامس ها هنا نهى عليه الصلاة والسلام عن ثوبي عن الثوبين المعصفرين وبين ازار ورداء وكساء والمعصفرين هو اللون البرتقالي الفاقع - 00:26:04ضَ

الزعفران لون الزعفران يوم العصفر فقال لابن عمر لما رأى عليه هذين الثوبين المعصفرين قال انهما من ثياب الكفار فلا تلبسها من يعني بالكفار اليهود والنصارى لا المقصود اعم من اليهود والنصارى - 00:26:29ضَ

والله اعلم انه يعني بالكفار الوثنيين ولهذا من البسة الهنادك اليوم والبوذيين اللباس البرتقالي الخالص يتلحفون به يدعون فيه الزهد يدخل فيهم من تشبه بهم من الكفار ولهذا قاعدة لباس الكفار المحرم - 00:26:54ضَ

المخصوصي بهم نحن ممنوعون من لباسه ممنوعون من اين من لباسه نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وان نلبس الحرير والديباج وان نجلس - 00:27:23ضَ

رواه البخاري. نعم حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل في صحافها وان نلبس الحرير والديباج - 00:27:46ضَ

علاقته ها هنا بالباب بان من المحرمات سادسا ما كان من حرير او ديباج ديباج استبرق نوع نادر وغالي من انواع الحرير نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لبسه وانها لباس - 00:28:08ضَ

الكفار في الدنيا ولم يرخص من الحرير والديباج الا موضع اصبع قال واصبعين قال واصبعان قال وثلاثة قال وثلاثة قال واربع قال واربعة وفي رواية بحد الكف لان الكف اربعة اصابع - 00:28:30ضَ

بطوله فهذا الذي ابيح من الديباج على حرف الثياب لئلا آآ حرفه يعني ما يحد منه عنقه وجسمه يخشنه اللباس اه الخشن من الكتان او من الصوف او من الشعر - 00:28:49ضَ

وجاز تبطينه بهذا الكتاب بهذا الحرير وهو الحرير الطبيعي للحرير الصناعي المسمى اليوم بالستان ان هذا لا يحرم على الرجال انما يحرم عليهم ما خص من الباس النساء. ولو كان حريرا صناعيا ستانا - 00:29:16ضَ

ولهذا من فرش النساء في اه غرف نومهن الساتان وهو لباس لكنه لما كان حريرا صناعيا لم يحرم ذلك على الرجال. نعم قال وفيه انه استسقى فسقاه مجوسي مجوسي في اناء من فضة فرمى به فقال اني قد امرته الا يسقيني فيه - 00:29:40ضَ

استسقى عليه الصلاة والسلام ماء فسقاه مجوسي المجوس عباد النار كان لهم وجود في البحرين اللي هي الاحساء اليوم وربما جاء منهم من جاء الى الى بلادي المسلمين اما انهم تحت - 00:30:07ضَ

اوليائهم او جاءوا موالي سقاه المجوسي في اناء من فضة رماه النبي عليه الصلاة والسلام قال اني امرته الا يسقيني او الا يسقيني فيه رميه تعذير له وطرح لهذا الاناء المحرم - 00:30:31ضَ

لا اتلاف له نعم وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جلوس على المياثر والمياثر شيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف من الارجوان. رواه مسلم. نعم - 00:30:53ضَ

وفي البخاري عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف في حديث علي رضي الله عنه عن ابن ابي طالب - 00:31:12ضَ

قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم والنهي ليس خاصا به وانما هو نهي عام له ولغيره من المسلمين عن جلوس على المياثر والمياثر كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل - 00:31:27ضَ

كالقطيفة وهي من اين؟ هذا الوشي المخاد اليوم والوسايد من حرير كونها من حرير ولو كان بطانتها من من غير الحرير فانها محرمة ولباس الحرير سواء كان ملبوسا على البدن او مجلسا عليه - 00:31:48ضَ

الفرش والبسط والارائك والكنب الكراسي المياسر حرام لان الله جعله مع لان النبي عليه الصلاة والسلام جعله مع كبائر الذنوب يدل عليه ما رواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه - 00:32:14ضَ

وهو سعد ابن طارق ابن اشيم الاشجعي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي ان يأتي اناس من امته وهذا واقع لا محالة في اخباره عليه الصلاة والسلام عن امور في الغيب - 00:32:40ضَ

وما جاء في ذكره من امور الغيب انما خرج مخرج الوعيد ومخرج الزجر والتهديد يدل على تحريمه ليكونن من امتي اقوام اذا ليسوا واحد او اثنان بل هم جماعة يستحلون ان يجعلون هذه الاشياء حلالا وهي في نفسها حرام - 00:33:00ضَ

ما هي الحرى والحر هو الفرج يعني يستحلون الزنا وظهرت هذه الان بدعوى انها حرية شخصية انها علاقات خاصة انك ما تتدخل في امر الناس الحر والحرير والخمر والمعازف الحرير حرمه الله - 00:33:24ضَ

نسج او لم ينسج في ملابس تلبس او في فرش تفترش ومنها المياثر والاستغرقات والرفرف الخضري الاخضر العبقري والخمر ما خابر العقل اي غطاه والمعازف الات اللهو كلها محرمة وهي كبيرة من كبائر الذنوب. من اين اخذنا الكبائر - 00:33:54ضَ

انه عليه الصلاة والسلام ساقها مساق الكبائر. الحراء الزنا كبيرة والخمر كبيرة ولباس الحرير مو كبيرة على الرجال. من لبس لباس الدنيا لم يلبسه في الاخرة والمعازف وهي الات العزف والات اللهو والطرب - 00:34:25ضَ

لم يرخص من هذه المعازف الا الدف للنساء في ليلة العرس وللنساء والرجال في العيد ورخصوا فيه وفي الطبل في الحرب لانه يجوز في الحرب ما لا يجوز في غيره من حالات السلم - 00:34:47ضَ

والاولى تركه فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يظرب عليه طبل في في حروبه صلى الله عليه وسلم لكنه اباح مشية الكبر والتعالي في الحرب واباح التمنطق بالذهب وقال ان هذه لمشية يكرهها الله جل وعلا الا في هذا الموضع - 00:35:12ضَ

قالوا ما فيه اغاظة للعدو جاز وان كان في اصله محرم ومن الاغاثة للعدو الخدعة في الحرب فانها كذب لكنها ابيحت للحرب خصوصا تخصيصا له جاء في رواية ان يستحلون - 00:35:33ضَ

الخز والحرير والخمر والمعازف انا في دلوقتي ابي داود فيكون هذا من باب التوكيد ذكر الخزوة الطبيعي ثم اعطف عليه الحرير في الرواية الثابتة في البخاري تعليقا ورواها احمد وغيره يستحلون الحرى - 00:35:51ضَ

نسميها الناس حر وهو فرج المرأة ذكره دلالة على الزنا الممنوع. نعم ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت ان ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه ادما حشوه لي - 00:36:13ضَ

نعم انما كان فراش النبي عليه الصلاة والسلام الادب والادب هو الصوف المطبوخ هو الجلد المدبوغ ومنه الصوف الذي الين اللبسة حشوه الليف من اين؟ من ليف النخل يلينه عليه الصلاة والسلام. كان متواضعا جدا في مسكنه - 00:36:33ضَ

وفي ملبسه وفي فراشة وفي شأنه عليه الصلاة والسلام. نعم وله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له فراش للرجل وفراش لامرأته. والثالث للضيف والرابع للشيطان - 00:37:06ضَ

هذا الاسراف في الفرش لا تتخذ الا ثلاثة فرش فراش لك وفراش لامرأتك ويدخل فيه اولادك في صيف او في شتاء او لضيفك والضيف يسم جنس ما يرصده للضيوف الرابع يعني ما زاد عن هذه الثلاثة الاغراظ - 00:37:26ضَ

لك ولاهلك ولضيفك الرابع للشيطان اي انه من باب السرف ومن باب التبذير المحرم نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز - 00:37:51ضَ

اما السدى نعم قال ابن قال ابن عباس رضي الله عنهما امس اما السدى والعلم فلا نرى به بئسا. رواه احمد وابو داوود باسناد حسن. نعم. احسن الله اليك صحة وصح لبسه عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم. نعم - 00:38:13ضَ

الثوب المحرم من الحرير المصمت يعني المغلق كله من من حرير فهذا محرم اما السدى السودة هي البطانة يسميها الناس اليوم بالبطانة اما السدى الاعلام يعني خطوط ما هو بحريرا كامل - 00:38:32ضَ

فلا نرى به بأسا هذا صح لبس الحرير غير واحد من الصحابة لبسوه للعذر كما ثبت ذلك في حديث ابن عوف والزبير بن عوام فانهما اصابتهما حكة فاذن ورخص النبي صلى الله عليه وسلم لهما بلبس الحرير - 00:39:01ضَ

لمن كانت له اليه حاجة ومن لم تكن له حاجة فيكون الحرير في السدى في البطانة على اطراف الثوب حتى ما يحد في في جسمه او يمخش جسمه وهذا الذي رخص به النبي بما لا يتجاوز الاربعة اصابع وهي الكف الممدودة. الكف الممدودة نعم - 00:39:21ضَ

وعن ابي موسى رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب على ذكور امتي واحل لاناثهم. صححه اذا ما المحرم من الحرير محرم على الرجال - 00:39:49ضَ

الا ما رخصه منه الشارع وهو ما كان سدى اي بطانة او اعلاما حدودا بما يتجاوز اربعة اصابع واما النساء فجاز لهن لباس الحرير الطبيعي وخرج بهذا الوصف الحي الصناعي - 00:40:06ضَ

وان كان فيه معنى النعومة والليونة التي في الحديث الطبيعي. نعم ولمسلم عن بسرى بن سعيد بن عن زيد بن خالد عن ابي طلحة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تدخل - 00:40:24ضَ

ادخل بيتا فيه صورة. قال بشر ثم اشتكى زيد فعدناه. فاذا على بابه ستر فيه صورة. فقلت لعبيد الله الخولاني الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب؟ قلت لا. قال بلى. قد ذكر ذلك - 00:40:41ضَ

نعم هذه في مسألة الثياب المصورة التي فيها صور وتشكيلات من حيث نسجها او صبغها فانه لا يصح ان يكون فيه صورة الا ان تكون الصورة ماذا الصورة مهانة مهانة بالفرش بان يطأها - 00:41:03ضَ

يجلس عليها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة اي سورة معلنة مرفوعة مكرمة اما ما فيه صورة مهانة على الفرش وعلى الوسائد وعلى الارض - 00:41:25ضَ

اليست هذه مكرمة النبي صلى الله عليه وسلم كان له ستر وفيه تصاوير فامر بها فنزعت وجعلت وسائل وانهم يرون الصور في الوسائد فلم ينهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام - 00:41:46ضَ

لان الوسائل هي يجلس عليها وتوطى ليست مكرمة ومعلنة كهذه الصور اين هذا ايها الاخوة من يصور التصاوير لاباءه واجداده واولاده وينشرها ويرفعها في المجالس في مداخل بيته هذا على خطر - 00:42:08ضَ

وقع في التحريم وقد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون المصورون يكلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بعاق يقال انفخوا فيها الروح - 00:42:33ضَ

المضاهون لخلق الله وجاء رجل لابن عباس رضي الله عنهما قال انني امتهن التصوير فقال له النبي قال له قال النبي عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون - 00:42:52ضَ

قال ليس لي بد الا من ذلك. ما لي عمل الا هذا. قال ان كان لابد لك فتجنب ذوات الارواح لا تصور الا جمادات احجار واشجار واودية شمس وقمر وجبل - 00:43:08ضَ

ونحوها ودع ذوات الارواح من الادميين ومن الحيوانات نعم وله عن عائشة رضي الله عنها سئلت هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك فقالت لا ولكن ساحدثكم ما رأيته. فقالت رأيته خرج في غزاته فاخذت نمطا فسترته على الباب. فلما قدم فرأى النمط - 00:43:23ضَ

عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتى هتكه وقال ان الله لم يأمرنا ان نكسو الحجارة والطين. قالت فقطعنا منهم الوسادتين وحشوتهما فلم يعد ذلك عليه في هذا الحديث في صحيح مسلم ان عائشة سترت - 00:43:48ضَ

الجدار بنمط فيه تصاوير شده حتى هتكة يعني قطعه وشقه فقلبتها الى الى وسائل وفيه كراهية ستر الجدر الستائر المختلفة سواء كانت فيها صور او لم يكن فيها صور ان الله عز وجل لم يأمرنا ان نكسوها الحجارة والطين. ستائر يعني - 00:44:05ضَ

الا ما كان لحاجة تستر انحاء البيت تستر عن الشمس لئلا تؤذيه في حرها كما كان لحاجة جائز وما كان ليس لحاجة فهذا مكروه المحرم الستائر التي فيها التصاوير ما فيها التصاوير فهي في نفسها - 00:44:41ضَ

محرمة ويجوز ان تنتهك وتهان فيجعل منها الوسائل والفرش التي تؤطى. نعم وله عنه ما قالت كان لنا ستر فيه تمثال طائر وكان الداخل اذا دخل استقبله فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم حولي - 00:45:02ضَ

هذا حولي حولي هذا. اي نعم سلام عليكم فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا. قالت وكانت لنا قذيفة كنا نقول اعلمها حرير فكنا نلبسها نعم ما كان فيه الحرير نلبسها يعني - 00:45:21ضَ

تتوسدها واما ما كان فيه الطائر فامر النبي بتحويله وان كان مهانا لئلا يتذكر بها الدنيا ويتعلق بها قلبه وخاطره صلى الله عليه وسلم نعم وله عنها رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت على باب درنوكا فيه الخيل ذوات الاجنحة فامرني - 00:45:40ضَ

نزعته او الدرموك يقال درموك ويقال درنوك بالنون وهي ستائر كانت تجعلها رضي الله عنها على بابها فيه خير من ذوات الاجنحة وهي لها اساس بما كان يعتقد في كتب اهل الكتاب بالملائكة انها - 00:46:08ضَ

احصنة لها اجنحة امرها النبي ان تنزعه ولا تبقيه مرتفعا الاحتمال لاشتماله على هذه الصور للاصنحة للاحصنة المجنحة فنهاها عن ذلك نهي الصور عليه الصلاة والسلام، نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فقال اني كنت اتيتك الليلة فلم يمنعني - 00:46:32ضَ

ان ادخل عليك البيت الذي انت فيه الا انه كان في البيت تمثال رجل وكان في البيت قرام ستر فيه تمثال. وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال يقطع. فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر - 00:47:02ضَ

يقطع فيجعل وسادتين منتبذتين يوطئان ومر بالكلب فيخرج. ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا الكلب كان للحسن والحسين تحت نبض لهما لهما النضج هو مثل الطاولة ومثل الدولاب والكرسي يجعل عليه الثياب - 00:47:17ضَ

في هذا الحديث ان الملائكة لا تدخل المكان الذي فيه كلب او فيه تصاوير. وكان في البيت قرام قرام ستر يعني ستر ستارة فيها تماثيل. وكان في البيت كلب قال فمر برأس التمثال يقطع فيصير كهيئة الشجرة - 00:47:40ضَ

يعني جسد بلا رأس وبالستر يقطع فيجعل سدتين منتبدتين يوطئان اي مهانتين ومر بالكلب ايش قال فيخرج وكان الكلب جرو صغير للحسن والحسين اللي يلعبان فيه امر باخراجه وكان ينام تحت نظد لهما - 00:48:03ضَ

مما يجعلنا فيه الثياب. نعم وعن علي رضي الله عنه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيت بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. اسناده حسن - 00:48:27ضَ

رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. نعم. وعن ام سلمة رضي الله عنها مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة به في بيتا فيه فيه جلجل ولا جرس. ولا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس. رواه النسائي. نعم. الجلجل والجرس بمعنى واحد - 00:48:40ضَ

ما يصدر صوتا اذا تحرك منه صاحبه وخرج من ذلك خلخال المرأة ان لها ان تلبس وتتزين به ولو كان له جلجلة ولا تصعب الملائكة رفقة فيها جرس يشمل رفقة ابل او غنم - 00:49:00ضَ

الجرس لا يصح لا في المرياع ولا في الناقة التي التي تقود الابل يجعلها في اثفانها او في اصفانها هذا محرم واصل الحديث رواه البخاري وغيره نعم وفي البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. نعم - 00:49:19ضَ

ولعن ايضا الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل. رواه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده صحيح. اللعن الاحاديث يأتي لما كان من كبائر الذنوب وفضائلها - 00:49:44ضَ

واللعن معناه طرد وابعاد عن رحمة الله فهذا من نصوص وادلة الوعيد تدل على تحريم وكبيرة الامر متوعد عليه به اي باللعن لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال - 00:49:59ضَ

وهذا اللعن عام للتشبه بالقول بالهيئة بالفعل وباللباس كما بينته الرواية الاخرى عند ابي داود لعن الرجل يلبس لبسة المرأة يلبس ثوبها فستانها تخنث وهو الان يفعله الشواذ والعياذ بالله يسمون بالمثليين - 00:50:18ضَ

ولعن المرأة يلبس لبسة الرجل تلبس ثوبه وشماغه وعقاله فهذا ملعون عليه. ما الجائز من ذلك؟ ما كان غير مختص لا بالرجال ولا بالنساء يلبسها الجميع كالسراويل الى عهد ليس بالبعيد - 00:50:42ضَ

هذا مأذون فيه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لا اراهما لا اراهما بعد نساء نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن امثال اسنمة البخت المائلة. لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها ورجال - 00:51:04ضَ

معهم اسياط كاذناب البقر. يضربون بها الناس. رواه مسلم. والحديث في النهي عن الكبر الرجالي للناس بالسياط وكان من الموضات في العهد الذي ليس بالبعيد حمل الصوت يكون في مؤخرته مثل ذنب - 00:51:27ضَ

البقر يضرب بها الناس والنساء الكاسيات العاريات يلبسن اللباس الذي يسترهن ولا والذي يلبسنه ولا يستر عوراتهن اما لضيقه واما لتقاطيعه واما لانه شفاف واما لانه مقطع كاسية عارية مائلة مميلة - 00:51:49ضَ

رؤوسهن اي شعورهن كاسنمة البخت تجمع شعرها على رأسها كأنها سنام ناقة الاشارة على رأسها المنفهق يعني في مؤخرة الرأس كأنها سنام فهذا هذه الهيئة في اللباس والتزين محرمة ولهذا قال لا يرحن رائحة الجنة - 00:52:14ضَ

لا يجدن ريح الجنة ولا يرين الجنة هذا من باب الوعيد وهذا يدل على اللعن على هذا الفعل نعم ولمسلم عن ابي عثمان النهدي قال كتب الينا كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان - 00:52:40ضَ

يا عتبة ابن ابن فرقد انه ليس من ولا من كد ابيك ولا من كد امك واشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك واياك والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير - 00:52:58ضَ

هذا من من وصايا عمر بعماله كتب الى عامله على اذربيجان اللي عاصمتها اليوم باكو يا عتبة بن فرقد انه ليس من كدك ولا من كد ابيك وجدك فاشبع للمسلمين - 00:53:13ضَ

المكد ابيك وامك فاشبع المسلمين في رحاله مما تشبع منه انت في رحلك تتميز عنهم بطعام واياك والتنعم اي الترفه واياك وزي اهل الشرك ولبوس الحرير. اذا من المحرمات ايضا - 00:53:31ضَ

ان يلبس الرجال الحرير المصمت الخالص وان يلبس لباس المشركين الكفار التي اختصوا بها ولهذا لا يصح ان يلبس زنارا وسطه حبل كما يلبسه القساوسة والشمامسة ولا لباس المشركين كما سبق في لباس - 00:53:48ضَ

اه المعصفرين نعم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا خلع فليبدأ بالشمال نعم وله معن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في شأنه كله وطهوره وترجله وتنعله - 00:54:06ضَ

وفي هذين الحديثين استحباب ان يبدأ في لبسه الثوب والنعل باليمين وفي نزعه يبدأ باليسار لانه عليه الصلاة والسلام امر بذلك امرا على جهة الاستحباب لا لا جهة الوجوب اذا انتعل احدكم فليبدأ اي ارشادا واستحبابا - 00:54:29ضَ

وكان يعجبه التيمن اي التيامن البدء باليمين في طهوره ولهذا يغسل اليمنى قبل اليسرى في ترجله مشط رأسي يبدأ بالجهة اليمنى قبل اليسرى وفي تنعله وفي شأنه كله اي ما كان من بابه - 00:54:52ضَ

باب التكريم والاعزاز. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. رواه احمد واسناده صحيح. هذا حديث جامع - 00:55:13ضَ

في النهي عن التشبه بالكفار بوجوه التشبه كلها في الملبس وفي المأكل وفي الهيئة لان التشبه بهم في الظاهر وسيلة وذريعة لتشبه بهم في الباطن وحسم مادته ونهي عنه من اصله - 00:55:26ضَ

رواه احمد ورواه ايضا غيره ابو داوود باسناد صحيح. رواه ابو داود من طريقه من حديث جابر ابن عبد الله نعم ولابي داوود بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلاء - 00:55:44ضَ

وما كان من اذى. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بايامنكم حديث حسن رواه ابو داوود عنه وصححه ابن خزيمة. هذا البدء بالميام من السنن - 00:56:04ضَ

وان بدأ باليسار صحة وفيه الجواز لكن لا يبدأ بغسل الرجل قبل اليدين من اليدين قبل الوجه وهكذا. نعم وروى احمد عن يزيد عن يزيد ابن هارون عن عاصم الاحول عن ابي عثمان عن عن عمر رضي الله عنه انه قال اتزروا وارتدوا وانتعلوا - 00:56:22ضَ

والقوا الخفاف والسراويلات والقوا الركب وانزوا نزوا. وعليكم بالمعدية وارموا الاغراض. وذروا التنعم العجم واياكم والحرير. للاعتدال في الملبس ولان الاصل في اللباس الجواز ولا ينهى عنه الا ما حرمته الشريعة - 00:56:42ضَ

نعم وعن ابي عوانة فيه وعليكم بالشمس فانها حمام العرب. فيه استحباب التشمس ان يلقى الانسان الشمس ويدخلها الى بيته ولهذا الغرف والمحلات المشمسة انظف واطهر من المحلات التي لم تشمس - 00:57:05ضَ

نعم اكمل الحديثين المتعلقين باستحباب ما يقال لمن لبس لباسا جديدا في نعله او في ثوبه وفي جسمه نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه - 00:57:27ضَ

عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسألك خيره وخير ما صنع له. واعوذ بك من شره وشر ما صنع له سنه الترمذي. نعم في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا - 00:57:46ضَ

استجده يعني لبس ثوبا جديدا سماه باسمه ثوب قميص عمامة اوف ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع له اعوذ بك من شره وشر ما صنع له - 00:58:03ضَ

وحمد الله على هذه النعمة وسأل الله من خير هذا واستعاذه من شره فهذا مما يستحب ان يقال لمن لبس جديدا طاقية ثوب فنيلة سروال عمامة عباءة نسميها باسمها ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني هذا - 00:58:22ضَ

اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له نعم وعن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه رضي الله عنه مرفوعا من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة - 00:58:46ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. رواه ابو داوود وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري نعم هو البخاري قال صحيح الاسناد ولم يخرجه ويشهد له حديث ابي سعيد - 00:59:02ضَ

الحمدلله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. تبرأ من حوله وقوته حتى في الكسب قال غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذه الزيادة فيها كلام لاهل العلم - 00:59:15ضَ

نرجو انها مما يحمد قوله ليعظم فيه على العبد اجره نعم وعند احمد والترمذي وقال حسن غريب من من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا وذكره نعم هذا في الطعام الحمد لله اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة - 00:59:33ضَ

سيكون هذا من ذكر الطعام وان يكون هذا من ذكر اللباس والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:59:55ضَ