Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الاسلوب اخذنا في الدرس السابق الاسلوب العلمية والاسلوب الادبي وقمنا بالاسلوب العلمي لابد ان يكون واضحا عباراته سهلة - 00:00:00ضَ

ما تكثروا فيه التشبيهات والاستعارات الا ما يحتاج فيه الى التوضيح. واما الاسلوب الادبي لا بد ان يكثر فيه الخيال والاستعارات والتشبيهات لكن من غير تكلف ولا تصنع اه وان يحصل فيه التعليم وان يذهب - 00:00:20ضَ

الشاعر بخياله بعيدا اه حتى اه يعظم شعره ولابد ان يتلمس وجوه الشبه البعيدة. اه ويقال بين الاشياء في الشغل. يعني بالبعيدة التي لا تخطر في الذهن. وان تكون بعيدة عن المشبه به. التي لا - 00:00:40ضَ

اليه الانسان بسهولة. الان اسلوب الخطابي قال هنا تبرز قوة المعنى والالفاظ. نعني بها كخطبة الجمعة في خطبة الحاكم امام شعبه قال هنا تبرز قوة المعاني والالفاظ وقوة الحجة والوهام وقوة العقل - 00:01:00ضَ

خصيم خصيم شبهه بالارض الخصبة. هنا يتحدث الخطيب الى ارادة سامعيه. باثارة عزائمهم واستنهاض هممهم ولجمال هذا الاسلوب ووضوحه شأن كبير في تأثيره بوصوله الى قرارة النفوس. وانظروا الى العز بن عبدالسلام. كيف جيش - 00:01:20ضَ

الجنود كان السبب في مصرف المسلمين باذن الله على التتار. الخطاب لها اثر كبير على الشعوب وعلى تأثيرها على النفوس وترون الاعلام الان؟ لكي يؤثروا على الناس. قالوا مما يزيد في تأثير هذا المسرور من زينة الخطوب في نفوس ساميه - 00:01:40ضَ

اذا كان الخطيب عالما او كان حاكما هذا يكون له وقع اشد. وقوة عارضته اصل عارضاه الانسان صفحة تافهة قد ايه؟ فاذا اراد انه بليغ يقال قوي العارضة. كان صفحتا خديه قويتان. كان صفحتي كان صفحتي خديه - 00:02:00ضَ

آآ آآ وقوة عائداته وسطور حجته لابد ان تكون حجته واضحة ونبرات صوته لابد ان تكون نبرات الصوت قوية رنانة وحسن القائه بان يكون القاؤه حسنا. ومحكم اشاراته يشير عندما نتكلم. ومن اظهر مميزات هذا الاسلوب التكرار. يحسن التكرار في اسلوب الخطابي. بان تأتي - 00:02:20ضَ

بالكلمة ومرادفاتها جاء واتى واقبل فلان ونحو ذلك. واستعمال المتواجدات الكلمات القريبة وضرب الامثال حدث مع ويأتي بالانفال واختيار الكلمات الجزيرة ذات الرنين كلمات كالصور المكية مثلا. كيف السير الكلمات والذاريات ذرة والسماء ذات الحبك - 00:02:50ضَ

الصور المكية كلماتها جزلة قوية رنانة. نعم. اه اصل الجسم هو الغليظ من الحطب. المواجهة واختيار كلمات الجزرة ذات الرنين. ويحصل فيه ان تتعاقب دروغ التعبير. بان يغاير بين اساليبه. من - 00:03:20ضَ

دارا الى استفهام الى تعجب الى استنكار حتى لا يمل السامعون وحتى يؤثر فيهم وان تكون مواطن الوقوف فيه قوية شافية للنفس. عندما يقف يقف الوقفات قوية الرنانة. نعم. ومن خير الامثلة لهذا الاسلوب اه خطبة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لما غار سفيان - 00:03:40ضَ

ابن عوف الاسدية على الانبار وقتل عاملها فيه. عاملها اه عامله عليها وخزن عامله عليه فقال رضي الله عنه هذا اخو غامد قد بلغت خيله الانبار وقتلت البكري وازال خيلكم عن مسامحها وقتل منكم رجالا صالحين وقد بلغني ان - 00:04:10ضَ

رجلا منهم كان يدخل على المرأة المسلمة والاخرى المعاهدة. فينزع حجلها وقلبها وعاثها ثم انصرفوا وافرين ما نال رجلا منهم كم ولا اريق لهم دم فلو ان رضي مسلما مات من بعد هذا اسفا ما كان به ملوما. بل كان عندي جديرا - 00:04:40ضَ

فعجبا من جلد هؤلاء في باطنهم وفشلكم عن حقكم فقبحا لكم كيف هذا يرمى يغار عليكم ولا تديرون وتخزون ولا تغزون ويعصى الله وترضون. الله ستجد ان هذه الكلمات انطبق عليها ما ذكره آآ المؤلف يقول قد بلغني ان الرجل منهم كان يدخل عن مرأة - 00:05:10ضَ

والاخرى المعاهدة المعاهدة التي الذهنية يهودية ونصرانية بينها عهد فانزلوا حج لها هو الخلخال الذي على الرجل وقلبها وهو السياق الذي على يدها وابعاثها جمع رعفة وهو القدس الحلق نحن نسميهم ثم انصرفوا - 00:05:40ضَ

لم ينقص منهم احد. ما نال رجلا منهم كلب يعني جرح. ولا اريق لهم دم. فلو ان رجلا مسلما مات بعد هذا اسفا وحزنا على ما حصل ما كان به ملوما بل كان عندي زهيرا. فهو عجب من جد هؤلاء في باطنهم. هذا هو الواقع في هذا - 00:06:00ضَ

الباطن يجدون واهل الحق جالسون. وفشلكم عن حقكم الفشل نحن نستخدمه للاخفاء وهذا خطأ نقول فشل فلان اخفق هذا الخطأ انما الفشل هو الضعف والجبن. ما قال تعالى اذهلنا الطائفتان منكم امشوا - 00:06:20ضَ

الى وتضعف فقبحا لكم كيف صرتم غاضا يرمى؟ قلنا الغرض ما ينصب للرماة الهدف الذي يرموا عليه السهام. نعم. كيف صرتم غضبا يرمى يغار عليكم ولا تهينون ولا تهزون ولا تخزون - 00:06:40ضَ

من يعصى الله وترضاه. فانظر كيف تدرج سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه. في اثارة الشهور سامعين حتى وصل الى القمة فانهم اخبرهم بغزو الانبار اولا ثم بطوء عامله وان ذلك لم يكف آآ سفيان ابن - 00:07:00ضَ

عوف فاغمد سيوفه في نحور كثيرا من رجالهم واهليهم. ثم توجه في الفقرة الثانية الى مكان الحمية فيهم. ومثال العزيمة النخوة من نفسي اي عربي احذفها مسلم هو اللي يتكلم مع المسلمين لا يتكلمون العرب. من نفس كل مسلم كريم الا وهي المرأة - 00:07:20ضَ

فان الاسلام آآ تبذل ارواحها والمسلمين يبذلون ارواحهم رخيصة في الذود عنها. والدفاع عن في البيت الذي تجلس فيه المرأة ما وارى المرأة. نعم. فقال انها انهم ابو حماها وانصرفوا امنين. وفي الفقرة الثالثة اظهر الدهشة والحيرة من تمسك اعدائه بالباطل. ومناصرته وفشل قومه - 00:07:40ضَ

على الحق وخذلانه يقال خذله اذ ترك نصرته. ثم بلغ الولد منه مبلغه فعيره بالجبن والخور. وهذا فمثال من امثلة في اسلوب الخطابي نكتفي به في هذه العجالة ونرجو ان نكون قد وفقنا الى بيان اسرار البلاوة في الكلام وانواعه - 00:08:10ضَ

حتى يكون الطالب خبيرا بافانيه القول ومواطن استعمالها وشراءة تأديتها والله الموفق. هذا العصر حقيقة كان تملون ويأخذون الشيء الكثير من الاداب ويكثرون قراءة الادب. وعندي كتاب كان مقررا عنده - 00:08:30ضَ

وفي مدارسهم من خمسة اجزاء كان يعطى للصف الابتدائي والثانوي والاعدادي فيه الشعر لكل مرحلة وكل تاريخ من تاريخ سلعة وحقيقة في بعض ما كتب في هذا انهم ماذا تستفيدون من النحو والصرف والبلاغة؟ اذا لم تكتبوا نثرا - 00:08:50ضَ

او تقول شعرا او تقول خطبة تؤثرون بها على الناس. يقول هذا النحو الذي لا يكون معه قوة في معه قوة في الكلام وفي الالقاء وفي الكتابة وفي كتابة الشعر لا فائدة منه. نعم هناك فائدة لفهم القرآن وفهمه نصوص العلماء - 00:09:10ضَ

لكن يوجد فائدة اخرى لايصال العلم الذي عندك الى الناس. مهم جدا ان يكون مع النحو الاذى حقيقة مهم جدا ان تحفظ بعض النصوص حتى يكون للانسان خزينة كبيرة. الان اه بعد ان ما - 00:09:30ضَ

التي اخذناها بدأ المصنف بعلم البيان. عادة الكتب الكبيرة تبدأ بعلم المعاني. لكن العلماء اخرجوا البيان بكتب في كتاب تحفة الاخوان وكتاب السمرقندية والرسالة البيانية للصبان بصعوبة علم البيان. والخلافات - 00:09:50ضَ

بين العلماء فيه. فالمصنف يبدو انه اراد ان يجمل البلاغة في عين الطالب فبدأ بهذا العلم لانه اجمل من علم المعاني. لان فيه علم البيان يتكلم على التشبيهات والاستعارات والكنايات - 00:10:10ضَ

ومجاز مرسل ومجاز العقلية فيها لطافة وجمال. بدأ اولا قال بالتشبيه اه علم البيان التشبيه اركانه. التشبيه او اركانه اربعة مشبه ومشبه به واداة التشبيه الشباب وركناه اللذان لا يجوز حذفهما هما لكن - 00:10:30ضَ

المعني بالحذف والحذف بتاعه. اما اذا حدثنا مع ملاحظة المحذوف فهذا جائز. في قوله تعالى سم بكم العموم سم لا يعتبر انه اه غير موجود المحدود العلة كان موجود. لكن اذا قلنا جاء اسد - 00:11:00ضَ

هذا لا يكون تسويق لا يكون تشبيها بل هو استعارة. فاذا التشويه لا يكون تشبيها الا اذا وجد المشبه والمشبه به لفظا او تقديرا. اما اذا حذف المشبه او او المشبه به فهو استعارا. فلنأخذ مثالا لكل حالة. فاذا قلنا - 00:11:20ضَ

يخرجهم من الظلمات الى النور. هل الحروف المشبهة ام المشبه بوجوهنا؟ حدث المشبه شبه نعم وشبع الكفر بالظلمات. فهذا نسميها استعاذة. نسميها استعارة تصريحية. اذا المنية انشأت طارها الفيت كل تميمة لا تنفعه. المنية انشبت اظفارها. شبهنا من نية الامام ها؟ الاسد او السبع - 00:11:40ضَ

ماذا حدثنا هنا؟ هذا لا يسمى تشبيها بل يسمى اما اداة التشبيه ووجه الشبه فاذا او ذكر هذا لا يؤثر على كونه تشبيها. يبقى تشبيها. فالمصنف في البداية اراد ان يعلمنا اركان - 00:12:10ضَ

تجميل. فقام قال المعاوي. نعم. هذا من الخفيف وخفيفا خفت به الحركة فاعلة مستفعل فاعلة يا خفيفا خفت به الفاعلة المستفعلة وان جاوزت كيان نعم يقول انت في الشمس في الضياء. انت في الشمس في الضياء. اين المشبه واين المشبه به؟ واين اداة التشبيه - 00:12:30ضَ

نواجه الشباب انت عندما مشبه والمشبه به ليست فضية وان جاوزت كي نعمل في علو المكان هو زحل قديما آآ كان ابعد آآ الكواكب السيارة بالنسبة الارض في ذلك الوقت حسب ما اكتشفوا في ذلك الوقت فاذا قالوا جاوزتك اليوم كانوا يقولون ابعد المجموعة الشمسية يعني فيقول - 00:13:10ضَ

انت كالشمس في الضياء لكن انت ابعد من الشمس. انت ابعد منك الوالد وابعد الكواكب عن الشمس. نعم. وقال اه اخر ايضا من الخفيف انت كاليث في الشجاعة الاقدام والسيفي في قراع الخطوبة اين المشبه هنا؟ انت مشبه المشبه به الليل - 00:13:50ضَ

وجه الشباب الشجاعة والاقدام هنا الوجه الى وجه الشبه في المثال الوجه الشبهي في المثال الثاني يسمى متعددا. عندنا وجه الشبه ثلاثة له ثلاث حالات مفرد متعدد منزل منزلة المفرد. مفرد متعدد مركب - 00:14:20ضَ

الناس ده منزلة زيد كالاسد هذا شمعات مفرد. زيد يمكن الاسئلة في الشجاعة والاقدام هذا متعدد. لكن هناك علاقة بين الشجاعة والاقدام هل يعطيان صورة كاملة؟ يعطيان صورة كاملة؟ لا. لكن اذا قلنا كانه فار - 00:14:50ضَ

نقضي فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكب؟ ما هو وجه الشبه هنا؟ زين مرتب لكنه منظم زيت المفرد اعطانا صورة واحدة ما هي وجه الشبه هنا؟ صورة شيء اسود في داخله اشياء بيضاء متحركة - 00:15:10ضَ

نأخذ مثالا اسهل النجم الهلال في السماء كنون من فضة على صفحة زرقاء. حرف نون من فضة. ايوه. الهلال في السماء. كحرف مؤمن من فضة على كصفحة زرقاء. ما هو الشبه بين الحالتين؟ شيء ماذا؟ شيء ازرق ووسطه شيء - 00:15:30ضَ

او شيء ابيض مقيس في وسط شيء ازرق. نعم. هذا المركب لكنه يعطينا الصورة. هذا نسميه مركبا منزلا منزلا فمن المصنف اعطانا المتعدد اعطانا مثالا لوجه الشبه المتعدد. هل يوجد - 00:16:00ضَ

تشبيه اخر في الشطر الثاني بالضبط اين المشبه؟ هل هي موجودة ام معذوف وما هو محذوف ولكن مراهق نلاحظ من انت كذلك لما قال الواو كأنها اعادت انت. تمام. فكأنه قال انت فلا تعتبر هنا - 00:16:20ضَ

تشبه محذوفا اعتبره كان موجود لان الواو تشير اليه. فان المشبه هنا انت اين المشبه به؟ السيف. السيف. واين وجه الشبه بين ان انت كالليل في الشجاعة والاقدام. وانت في السيف في تحملك ها؟ وفي - 00:16:40ضَ

الخطوب اي مصارعة الشدائد. هذا مركب؟ لا. هذا نسميه مفرد مقيد الليث الليث الاسد. الاسد. الاسد له اسماء كثيرة الميث والاسد والفيزبر الان اه بحر سريع ما له ساحل. البحر السريع قال كأن اخلاقك في لطفها ورقة في - 00:17:00ضَ

فيها نسيم الصباح كأن اخلاقك في لطفها ورقة فيها نسيم الصباع اين المسمى؟ الاخلاق المشبه به نسيم الصباح اين ولاة التشبيه الكاف ووجه الشباب اللطف والرقاء. كان كان ادان تشبيهي هي - 00:17:30ضَ

نلاحظ الفرق بين الكاف وكأن انت كالليل كأن كأن اخلاقك الكاف ماذا تم؟ او ماذا يليها؟ يشبع اه الكاف يليها المشبه به اما كأن ماذا يليها؟ المشبة. الكاف الأغلب يليها مشبه به. انت كالأسد. اما - 00:18:00ضَ

كأن يليها المشبه هذا اولا. كأن ماذا تختلف عن الكاف من جهتين. هي تفيد التشبيه المؤكد ان واحد فيما تقول وقل كأن زيد الاسد يشك تؤكد له كأن اكيد كلامي صحيح. من المؤكد ان - 00:18:30ضَ

كلامي صحيح وايضا تصيب قوة المشابهة كأن زيد الاسد قوة تفيد قوة مشابهة زيد للاسد لذلك في القرآن كانه في التشبيهات الغريبة كانهم جراد منتشر كانهم اعجاز نخل خاوية ها - 00:18:50ضَ

كأنهم اعجاز نقل من قعر. ايضا علينا ان نلاحظ ان الكاف ليس دائما تدخل على المشبهين به. في التشبيه التمثيلي الذي ذكرناه الكاف لا تدخل على المشبه به بل تدخل على اول الرسمة. تعرفون بعض الفنانين يرسموا لك الرسم - 00:19:10ضَ

امامك هكذا يفعل القرآن. اذا اراد ان يشبه يقول مثل الحياة الدنيا كما هل الدنيا كما؟ لا هاي الرسم يرسم لك المشهد امامك كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذريه الرياح - 00:19:30ضَ

فالدنيا لماذا؟ ليست كالماء هي كالنبات الاخضر الذي ينمو بسرعة ثم لا يلبث ان يزول. فالكهف اذا تدخل المشبه به الا في التشويه التمثيلي فلا تدخلوا على المشبه به. نعم. اذا اه انتهينا من هذا اه - 00:19:50ضَ

نأخذ البيت الذي بعده من مجزوء البسيط. مجزوء البسيط يعني هو البسيط لكن حذف منه اه اجزاء. ان البسيط صفاء النفس البسيطة اخذ منه بعض الاجزاء فيسمونه مجزوء البسيط. اين المشبه هنا؟ ما شاء الله - 00:20:10ضَ

الآية المشبهة ومشبه به لكن لم يشبهه الماء مطلقا الماء في صفاء الماء في صفاء نعم ليس وجه الشباب؟ لا الان كأننا الماء في صفاء ما قد جرى ذائب لجيم كأنما الماء اه - 00:20:40ضَ

اه في صفاء وقد جرى ذلك. هنا نعم. اه كأنما الماء ذائب اللجين في صفاء كما قال ووجه الشباب الماء مشكل دائري اللجان المشبهة به في صفاء فهو وجهه الشبك. ما الفرق بين كأن وكأن - 00:21:10ضَ

انما الكافر ماذا تفعل من حيث المعنى؟ تفوت الحصر قلنا كأن زيد الاسد اقول هو كالاسد كأنما زيت اسد ليس زيد الا كالاسد تفيد التشويه لكن مع الحصر مع الحصر. هذا اذا دخلت على الجملة الاسمية. اما اذا دخلت على الجملة الفعلية فهي تشبه حالة بحالة. كأن - 00:21:30ضَ

انما يساحون الى الموت هم يمضيون تشبه حالتهم بحالتهم وليس مفردا بالمفرد. اذا اه هنا اخذنا اركان التشبيه نحن لا نقرأ لبان بحثا تقرأونه بانفسكم البحث تقرأوها عادتنا ان نشرح الامثلة - 00:22:00ضَ

نأخذها القواعد لكن في الاسفل في الاسفل هناك تعليق هنا في الاسفل اداة التشبيه اما اسم الادوار التشبيه اما ان تكون اسمر او فعلا او حرفا. اه فداك التشبيه اما اسم نحو الشبر. والمثل ومماثل - 00:22:20ضَ

وما رادتها من يعطيني مرادفات؟ مرادفات لها؟ شديد. شبيه او مشابه. مضاهي يضاهي يضاهي مضاهي مضارع المضارع المشابه. واما فعل نحو المشبه ويماثل ويضارع ويحاكي واما حرف وهو الكاف وكان ماء. القواعد الان - 00:22:40ضَ

التشويه بيان ان شيئا او اشياء شاركت غيرها في صفة او اكثر بأداة هي الكاف او نحوها ملفوضة او او ملحوظة. اذا شيء او اشياء شاركت غيرها او اكثر. هي الكاف او نحوها ملفوفة او ملحوظة. اركان تشبيه اربعة وهي مشبهة - 00:23:10ضَ

به ويسميان التشبيه. واداة التشبيه ووجه الشباب. ويجب ان يكون اقوى واظهر في المشبه منه الا من يثني مشبع. عندنا الوجه الشبه في المشبه به لابد ان ان يكون اقوى من المشبع. نقول زيد كالاسدي في الشجاعة. الشجاعة في من اقوى؟ الاسد. وجه الشبه - 00:23:40ضَ

لابد من ان يكون في المشتبه به اقوى منه في المشبه الا في التشبيه المقلوب. اه. انت تعكس لا اقول البحر مثله. وجه الصباح كغرة الخليفة. المقلوب تعكس وتدعي ان وجه الشبه في الممدود اكثر واعلى منه في المشبه به - 00:24:10ضَ

قال المعلوم نأخذ النموذج ونترك اليكم في المرة القادمة ان تحلوا التدريبات وهناك دليل للبلاغ الواضحة ها نعينه على حل التدريبات ولكن نحن سنحلها معا لما فيها ما في تحتاج الى شرح بعض الكلمات نعم نقرأ النموذج معا - 00:24:40ضَ

نحل التدريبات ان شاء الله اه من الخفيف يا خفيفا خفت به الحركة فاعلة مستفعلة فاعلة ليل كأنه الصبح في الحزن. وان كان اسود التيلسان. التيلسان هذا يغطي الغطا به رأس صيني. قالوا التيلسام بفتح كساء واسع - 00:25:00ضَ

يلبسه الخواص من العلماء للشيخ عبد الرحمن. وهو من لباس العجمي. جمعه كواليس وكوالسة. قال في المعجم وسيط يلبس على الكتف او يحيط بالبدن. نعم. خال من الخياطة وهو الشاي - 00:25:40ضَ

الشعب المصري يدور على لابسه لكن اوسع قليلا نعم فهم دليل كأنه صبحه رب ليلا كأنه الصبح في الحسن وان كان اسودا في اللسان. اين المشبه هنا؟ الليل الليل. الليل - 00:26:00ضَ

لا ليس ربما لا تدخلوا اسم لابد ان يكون اسما فالمشبه هو الليل كأنه اين المشبه به؟ الصلح واين ايات التشبيه؟ طبعا نحن ليل هنا البعض عما لا يقل الذي يعود للموت فهذا. نعم. الضمير الذي يعود لليل. المشبه هو الضمير الذي يعود للليل فانه - 00:26:20ضَ

المشبه به هو الصبح ووجه الشباه الحسن. نعم واداة التشبيه هي لكن عليكم ان تنتبهوا ان وجه الشبه لا يكون نعتا. لا لا يعتبر النعت زيد الشجاع كالاسد لا يعتبر انني ذكرت وجه الشمعة. وجه الشرع لابد ان يكون على صورة المجرور في - 00:26:50ضَ

او منصوبا على التمييز زي كل حال. زي الاسدي في الشجاعة او شجاعة. عرفتم؟ نعم. اما الموت في احد الطرفين لا يعتبر وجه الشبه. لذلك سنخرج في الجلس الثاني ما وقع في مسمى من الاضطراب في حل الاسئلة في هذا المقطع. نعم - 00:27:20ضَ

هنا قال رب ليلي كأنه الصبح في الحسن وان كان اسودا افضيل سان. ما معنى البيت؟ يقول الليل قد يكون اجمل اه كأنه الصبح في الجماعة. وان كان يلبس ثيلسان. اسود. نعم. فشيخنا يقول يعني - 00:27:40ضَ

نحن نرى رجالا سودا لكن وجههم منير كالبدر. وسوفنا واحدا في مكة هكذا يلمع وجهه اذاعة وقبله في رأسه من جماله فليس الجمال من بياض البشر. كان معنا واحد من - 00:28:00ضَ

افريقيا في اليمن وواحد ابيض وهو اسود من افريقيا فيقول للابيض ان قالوا قال الاسود انت في النار. قال لماذا؟ قال لان الله يطيل فاما الذين اسودت وجوههم ففي النار. قال لا بالعكس لان الله - 00:28:20ضَ

فقال اما الذين اسودوا وجوبهم يعني كانت وجوههم بضعاف اسودت. او باب الدعاء قال وسهيل كوجنة الحب في اللون وقلب المحب في الخفقان. هذا سهيل كوكب لانه يضرب الى الحمى وفيه اهتزاز. انت عندما تراه بان يضيء كانه يضيء وينطفئ يضيء وينتفض - 00:28:40ضَ

وله حركة نبض ولونه احمر. فيقول سهيل كوجنة الحد. ايش الوجنة؟ ما ارتفع من الخدين هذه لجنة الحبر. يقول سهيل في حمرته مثل ماذا؟ وجهة المحب. هنا البلاغة تأتي. لن يخطر على بالي عندما يرى سهيلا - 00:29:10ضَ

هذا لا ينقاد الا ليدين. ها؟ اه نحب المحبوب الحبيب يعني. يقول سهيل في حمرته وجنة حبيبتي. اه وقلب المحب في الخفقان. الانسان النجار اذا دخل بيته الى ماذا انظر الخشب ونحو ذلك الحداد لو دخل وراء الحدادة والمشب اذا نظر الى اي شيء يرى حبه - 00:29:30ضَ

وحبيبته ومحبوبه فاذا رأى سهيلا ينبض يقول هذا قلبي المحب واذا رأى حمرته يقول انا وزنة الحب يرى كل شيء سهيل كوجنة الحب في اللون لا نعود لكلام الشيخ اذا سهيل مشبه وجنة - 00:30:00ضَ

مشبع به اين هو وجه الشبع؟ في اللون. هذا التشبيه الاول. التشبيه الثاني اين المشبه؟ سهيل المشروع كما الواو. نعم. ومشبه به قلب محب ووجه الشبه والخفقان. وصيغة فعلان تدل على الاضطراب - 00:30:20ضَ

حركة ومنهم حيوان الحياة الاخرة كأنها هي الحياة الحقيقية واما حياتنا موت حياة ضعيفة. هنا الشيخ ايضا كنت الاحظ انه ان التشبيه المقلوب ما قال وجنة الحفظ كسهيل. بل سهيل كوجنة الحب. نعم. لكن - 00:30:40ضَ

بعض العلماء اشترطوا للتشبيه المقلوب ان تقصد المبالغة اذا كان كلامي اصالة على وجنة الحب فلم اقل وجنة الحب هايل فقلت سهيل كوجهة الحب يعتبر تشبيها مقلوبا. اما اذا اردت تشبيها لم يرد المبالغة فقلت سهيل كوجهة الحب ابتداء - 00:31:00ضَ

انت هذا لا يكون من تشويه مقلوب. سنأخذه ان شاء الله في الدروس الآتية. وبهذا نكون قد اخذنا الدرس الأول. ويكون عليكم ان تحلقوا وان شاء الله سنمشي في الكتاب سريعا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:31:20ضَ