Baheth

من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في الدرس الثامن عشر ابتدائي هذا احنا بدأنا بعد القطاع كان عندنا اربعة عشر ثم ثلاثة اليوم هذا الدرس او المجلس الثامن عشر - 00:00:00ضَ

نمشي على فيما بعد التسجيلات يعني على معرفة بالعدد البطن الذي وصلنا اليه ليتك تضبطه يا دكتور ياسر على جزاك الله خيرا. آآ وصلنا في شرح شذور الذهب الى الباب السادس - 00:00:22ضَ

وهو المبني على الضم وكنا قد قرأنا في الاسبوع الماضي المبني على الكسر برمته اتينا على الباب الخامس ونشرع اليوم ان شاء الله السادس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم - 00:00:49ضَ

على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد وقد قال المصنف رحمه الله ثم قلت او الضم وهو ما قطع لفظ لا معنى عن الاضافة من الظروف المبهمة قبل وبعد واول - 00:01:14ضَ

واسماء الجهات والحق بها علو المعرفة ولا تضاف وغير اذا حذف ما تضاف اليه وذلك بعد ليس قبضت عشرة ليس غير فيما انضم ولم يلون واي الموصولة اذا اضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا - 00:01:35ضَ

نحو ايهم اشد وبعضهم يعربها مطلقا واقول الباب السادس من المبنيات ما لزم الضم وهو اربعة انواع دائما على ما عودنا ابن هشام رحمه الله يذكر المتن اولا ثم قلت - 00:02:04ضَ

فقلت اي في متن نزول الدهب واقول في شرح شذور الذهب. ما سنأتي عليه هو شرح الشذور الباب السادس من المبنيات ما لزم الضم ودائما يعني ابن هشام ابتدع شيئا في المبنيات فذكر ما بني على الحركة - 00:02:32ضَ

ثم ما بني على ما ينوب عنها ولذلك امتدت معه المبنيان فبدأ اولا بما بني على السكون ثم يعني ما نام عن السكون فهدان بابان ثم الفتح وما ناب عن الفجر. ثم الضبط وما ناب عن الضم. والان او الكسر - 00:03:00ضَ

والآن يأتي الى الضم وما يلوه عن الضم ما لزم الضم من المبنيات يقول اربعة انواع النوع الاول ما قطع عن الاضافة لفظا لا معنى من الظروف المبهمة قبل وبعد واول - 00:03:26ضَ

واسماء الجهات نحو خدام وامام وخلف واخواتها لقوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد في قراءة السبعة بالضم وقدره ابن يعيش على ان الاصل من قبل كل شيء ومن بعده انتهى. نعم - 00:03:49ضَ

اذا هذا الباب يقول ما قاطع عن الاضافة لفظا لا معنى من الظروف المبهمة مرت معنا الظروف المبهمة تذكرون هو الظرف الذي لا يدل على شيء معين الذي يدل على شيء معين كظهرا وعصرا ومساء وصباحا. هذه الظروف تدل على شيء معين - 00:04:16ضَ

ظروف مبهرة يعني لا يتعين معناها الا بما تضاف اليه منها قبل وبعد فاذا قطعت عن الاضافة لفظة لا معنى بنيت على الضم كيف قطع لفظا لا معنى يعني من حيث المعنى - 00:04:41ضَ

المعنى مني والمثال دائما الذي يضربه النخاع قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد في صدر سورة الروم. الله. غلبت الروم لان الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون اي من قبل الغنم - 00:05:06ضَ

ومن بعد اي من بعد الغلام المضاف اليه واضح في الذهن وان لم يكن مذكورا في اللفظ. اذا هو منوي هو مقدر وما دام مقدرا الظرف مبني على الضم وسيأتي الآن آآ احوال هذا المضاف اليه اذا لم يكن مقدرا. اذا كان قد قطع هذا الظرف عن الاضافة لفظ - 00:05:34ضَ

فالامر يختلف يصبح معظما منصوبا او بحسب بحسب يعني سياقه اما هنا فالبناء اذا تدبرت السياقات في القرآن الكريم اه قبل وبعد تأتي غالبا مضاف لما بعد لا يستوي منكم من قاتل من قبل الفتح - 00:06:02ضَ

من قبل ذلك من قبل قبله يعني لابد من مضاف اليه بعد. فاذا كان المضاف اليه موجودة فهي معربة يعني منصوبة اذا سبقت خلاص انتهى. ما في نصب. النصب يكون اذا كانت اذا كانت آآ ظرفا آآ - 00:06:28ضَ

لم يدخل عليه اي عامل يستجره الى آآ حركة اخرى. فان دخل عليه حرف جر خلاص انجر طيب هنا اذا دخل حرف الجر يتوقع القارئ ان يجر نعم هو مجرور. لكنه مبني على الضم في محل جر - 00:06:53ضَ

يقول في قراءة السبعة اذا هذه قراءة مجمع عليها اي نعم في قراءة السبعة مجمعون سيأتي من خالف من العشرة او من قراءة او يا عيشة لانه هذا ممنوع من الصلب والمانع له - 00:07:15ضَ

العالمية ووزن الفعل. قال لك يعيش ويموت. اسماني من اسماء الاعلام. لكن بنفس الوقت يعيش فعل يعيش ويموت فعل ولذلك لما وافق الاسم آآ فعلا فانه يمنع من الصدر ابني يعيش طبعا شارع المفصل - 00:07:38ضَ

وقد اشتهر هذا الفضل الله يجزيك الخير ويحسن اليك اه والله اشرب الشاي جزاك الله خيرا والله ازا في ازاز يفضل يفضل نعم ثلاث حركات. نعم. بالضم وبالجر وبالفتح. نعم - 00:08:03ضَ

يعني هذا الظرف يسموه المتصرف المتصرف يتصرف في الكلام يتسع له الكلام في ظروف ليست متصرفة الظرف المتصرف يمكن ان يأتي ظرفا ممكن ان يأتي في سياقات اخرى غير ظروف. انا لو قلت لك انا اه اه نلتقي يوم الجمعة - 00:08:31ضَ

يوم الجمعة هنا ظرف لانه بان الحذر الذي ذكرته في الكلام سيحدث في لقاء نلتقي. اما نزلت لك يوم الجمعة يوم عظيم بدأت انا مبتدأ يعني لم اذكر حدثا في هذا اليوم انما تحدثت عن يوم الجمعة من خارجه. اللي دايما بنقول له - 00:08:57ضَ

اذا كنت تتحدث وهو الحدث داخل الظرف هذا ظرف. لانه شو معنى الظرف الذي يشتمل على الحدث. فان لم يكن فيه حدث حسب يوم يوم الجمعة يوم عظيم. جاء يوم الجمعة. جاء يوم فاعل صلاة - 00:09:23ضَ

انا احب يوم الجمعة احب يوم الجمعة. احب سفاة يوم الجمعة احب متأخرة حب متأخر نعم في فرق احب يعني انا وقع على يوم الجمعة صار مفعول به صار اما والله احببت او يعني احببت المرأة هذه التي تزوجتها يوم الجمعة. هون صارش هو ام عمار طبعا - 00:09:47ضَ

انه في ناس هلأ ببلغوها على طول. والله الله يعينها. قالت بوديها ان تأتي لكن سبحان الله الله يعين النساء على اشغالهم. ما ما بيرضوا يلا من شغلة لشغلة. اعانهن الله علينا واعاننا عليهن - 00:10:21ضَ

وفقنا جميعا لما فيه رضاه. اه نعم. وين كنا؟ كنا قداه ابن يعي الشرح المفصل ما شاء الله سئلت عن كتاب آآ في النحو المطول تذكر مثلا سيبوي تذكر مقتضى تذكر شرح المفصل هذه الكتب المطولة في النحو اذكر ان - 00:10:43ضَ

استاذة من اساتذة النحو الذين بلينا بهم ابو مصطفى ويعرف في جلساتنا وخاصة نتداول مثل هذا الله يهدي قلبها يا رب. المهم يعني اطلاع ثالث على نحو متواضع يعني هو استازي استازة كبيرة - 00:11:09ضَ

مع طالب من طلابها زميل لنا. شرحه المفصل. فخافت هي هي ما بتجرؤ على الشرح المفصل. الاستاذة لا تجرؤ شرح موسع يعني كتب النحو. يقول قدرهم ان يعيش على ان الاصل من قبل كل شيء - 00:11:29ضَ

ومن بعده للتبديل هذا خالف به ابن يعيش الجمهور الجمهور على انه التقدير من قبل الغلب ومن بعده كما سيأتي وهذا المعنى حق يكون مولانا يعني هل الخلاف ما بين تقدير ابن يعيش والجمهور - 00:11:56ضَ

هو فقط في المعنى يعني هل هل يترتب شيء على من قبل كل شيء او من قبل الغلب في اضافة يعني الاضافة موجودة على التقدير لكن فرق بين من قبل كل شيء يعني هذا نوع من يبذوا لي - 00:12:13ضَ

من الايمان يعني العميق مو بس من بعد القلب الغلب ومن بعد الغلب من قبل كل شيء يا عمرو يعني هذا هذا مطلق. لله الامر دائم قبل كل شيء وبعد كل شيء بما فيه الغرض. بما فيه من يعيش اعم منه. فالغرب يعني جاء - 00:12:32ضَ

هذا هو الخلاف فقط في المعنى ولا فحذف المضاف اليه لفظة ونوي معناه تستحق البناء على الضم ومثله قول الحماسي لعمرك ما ادري. ارجو ان تضعوا خطا تحت هذا. فحذف المضاف اليه لفظا ونوي معناه - 00:12:51ضَ

متى حذف المضاف اليه مع نية المعنى؟ كان البناء على الضم والا فثمة حكم اخر سيأتي الان ومثله قول الحماسي لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تعدو المنية اول - 00:13:18ضَ

من هذا الحماسي الذي قال هذا القول متى قال القدماء قول الحماسي معنى ذلك انه شاعر من الشعراء الذين اختار ابو تمام لهم في حماسته وحماسة ابو تمام من عيون الشعب اذا اردت ان تتعرف - 00:13:42ضَ

الى نصوص في غاية البلاغة في غاية الجودة في غاية الشاعرية ان شئت الطريق ابو تمام تخيلوا من عيون الشعر العربي القديم في كتاب فصله وجعله على ابواب اه اول باب فيه الحماسة. الحماسة يعني الفخر اه وصف الحرب وما الى ذلك. ثم ذكر ابوابا - 00:14:05ضَ

فيها على اغراض الشعر. يعني في الغزل وفي النسيب وفي الابواب فهو سمي ببابه الاول وهذا الكتاب بني به نقاء الشراح والنقاد فشرحوه. ولذلك ينصح به دائما حتى ان النقاد قالوا ابو تمام - 00:14:39ضَ

في حماسة نشعر منه في شعره اخواني الكرام معروف انه شاعر من فصول الشعراء العربية لا هو اختار الحماسة ليس له فيها بيت ما له ولا بيت انما انقطعت به السبيل كان عند صاحب له - 00:15:06ضَ

لتخلص التلجة قال له عندك مكتبين قضى ايامه في مكتبة فصنع لنا الحماس الله يجزيه الخير وجاءت يعني من عيون الشام وقال النقاد ابو تمام حماسته اشعر منه في شعره - 00:15:33ضَ

ابو تمام الذي يعده بعض متذوقي الشعر وبعض النقاد اشهر شعراء العربيين انا هنا اه اذكر شيخنا الطنطاوي رحمه الله الادباء في بلاد الشام القاضي المعروف اي نعم وقد ذكر ذلك في ذكرياته وفي كثير من آآ سياقاته يقول ابو تمام عندي اشعراء - 00:16:00ضَ

الحكاية فيني يجي يقول ولا استثني متنبي فانا اخالف شيخي في هذا لكن الخلاف في في الرأي لا يفسد للبدي قضية. ابو تمام بغوصه على المعاني تفكر في الشعر اشياء لم يسبق اليها - 00:16:29ضَ

لكن انا يعني انا مقياس مقياس السيرورة المتنبي ربي يخاطب الناس في كل زمان ومكان اشياء تحصل معهم يعني لذلك هو معك في حلمك وترحالك في حزنك وفرحك في آآ يعني آآ - 00:16:50ضَ

يومك وما تلقاه فبتلاقي فيه اشياء كثيرة ما تردد انت بيتا لابي تمام وانما تردد بيتان للمتنبي على اي حال انا كنت اقول هذا الكلام حماسة هذه يعني هو في حماسته - 00:17:21ضَ

اشعر منه في شعره. فالله اكبر اي حماسة هذه الليلة؟ دائما ننصح بهذا الكتاب وبشروحه ليكون من اول المقتنيات يريد ان يطلع على اه عيون الشعب الطفل لعمرك ما ادري واني لأوجل - 00:17:43ضَ

على اين تعدو المنية اوله هذا جواب دائما اذا جاء الفعل هذا الذي يصل مفعولين يعلق عن العمل بالاستفهام. نعم. وباشياء كثيرة يعني. فهنا علق عن العمل فعل الجملة هذه يعني سدت مسد المفعولين - 00:18:24ضَ

احسنت ما شاء الله عليك يا ام محمد الشيخ عبدالحميد نعم نعم يقول والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب بادري جملة من الفعل والفاعل ما ادري الفعل والفاعل شو هو - 00:19:00ضَ

واول هو الشاهد هنا انه اول ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب. لماذا سيأتي الان التقدير وقال الاخر اذا انا لم اؤمن عليك ولم يكن لقاؤك الا من وراء وراء. اذا انا لم اؤمن عليك ولم يكن لقاؤك الا من وراء - 00:19:45ضَ

واو في التقدير وراء وراء يعني هون في مضاف اليه محذوف مني وقولي لفظا وقولي لفظا احتراز من ان يقطع عنها لفظا ومعنى. سيقدمها ما قدرها الشيخ طيب فانها حينئذ تبقى على اعرابها - 00:20:26ضَ

وذلك كقولك ابدأ بذا اولا اذا اردت ابدأ به متقدما ولم تتعرض للتقدم على ماذا وكقول الشاعر لي الشراب وكنت قبل اكاد اغص بالماء الفرات. اذا حتى ننهي الكلام على البيتين السابقين - 00:20:50ضَ

لابد في كل بيت منهما من تقدير مضاف اليه. المضاف اليه منوي وان لم يذكر لفظا ولم يذكر لفظا لكنه مقدر تقديرا على اينا تعد المنية اول اي اول واحد اول آآ والهروب من وراء اذا انا لم اؤمن - 00:21:14ضَ

ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء من وراء الاحداث من وراء يعني لابد من مضاف اليه مقدر هنا. وراء الثانية تأكيد التوكيد دائما اذا اعيد اللفظ في العربية هذا يسمونه توكيدا لفظيا - 00:21:39ضَ

لا لا ابوح بحب متنة لا اهلا وسهلا وقولي لفظا احتراز من ان يقطع عنها لفظا ومعنى فانها حينئذ تبقى على اعرابها وذلك لقولك ابدأ بذا اولا. اذا اردت ابدأ به متقدما - 00:22:00ضَ

ولم تتعرض للتقدم على ماذا؟ لاحظت اذا عندما قال لفظا هذا احتراز واحتراس ان شئتم من ان يقطع عنها لفظا ومعنى. هل يقطع لفظا ومعنى النعم اذا كان الظرف مطلقا. لا يقصد قبل شيء ولا بعد شيء. قبلنا - 00:22:34ضَ

هذا اطلقه اطلاقا لا ينوي فيه مضافا اليه ابدا وكذلك مثلا اه شوفوا المثال اللي بدا فيه ابدأ بذا اولا اولا ثانيا ثالثا ما ما لها اصلا مضاف اليه يعني ما اراد اول واحد او اول اه - 00:23:02ضَ

هذا السين هو اوله لا اولا. وهذه تستعمل كثيرا في الكلام نبدأ به متقدما اولا هنا بمعنى متقدمان يعني فاطلقها لم ينوي مضافا اليه نعم. وكقول الشاعر. وكقول الشاعر تساغى لي الشراب وكنت قبلا - 00:23:27ضَ

اكاد اغص بالماء الفرات وساغ لي الشراب هذا مسكين امتنع يعني حزن اصابه اي نعم. امتنع عن عن الشراب. قال وكنت قبلا قبلا اطلقها لم يحدد لا في لفظ ولا في المعنى - 00:23:55ضَ

مضافا اليه ولذلك ولم تبنى لانها قطعت عن الاضافة لفظا ومعنى متى قطعنا عن الاضافة دوننا يعني انت اي ظرف تستعمله الاصل في ظروف اضافي مثلا يوم قبل الظهر بعد العصر الاصل الاضافي. اليوم يوم الاحد يوم الجمعة - 00:24:22ضَ

ذمة بتقطع الظرف قلت يوما ليلى خلاص قطعتها ما قلت ليلة ليلة كذا ليلا يوما صباحا مساء اذا اذا قطعت الظرف عن الاضافة منوم لفظا وتقديرا القطع هنا بالنسبة قبل لفظا وتقديرا. نعم - 00:25:00ضَ

وقولي الاخر ونحن قتلنا الاسد استخفية كما شربوا بعضا على لذة خمرا القول الآخر قال هذا البيت لبعض بني عقيل ونحن قتلنا الاسد خفية كما شربوا بعدا كمان اطلق بعدا بدون ما ما نوى شيئا بعدها لا لفظا ولا معنى فما شربوا بعدا على - 00:25:38ضَ

خمرة يقول هذا صواب الرواية انشده الاشموني في باب الاضافة وصواب الرواية ونحن قتلنا الاسدى اسدى شنوءته اصلا هذا الصحيح فيها. لكن البيت هو اياه بهذا الشكل. طبعا نحن قتلنا الاسدى اسدى شروءة اسد شنوءة قبيلة من القبائل في اليمن هنا يعني - 00:26:18ضَ

محددة. اما ونحن قتلنا الاسد وش ذا خفيتين الاسد جمع اسد والعياذ بالله فده بيكون اه نعم اه شيء اخر. بين الاسد بين شنوقة وبين الاسود جمع ازاي نعم وقرأ لله الامر من قبل ومن بعد بالخفض والتنوين - 00:26:50ضَ

هذه القراءة التي اشرنا اليها قرأ فيها يعني قرأت شذوذا ليست قراءة سبعية وقرأ لله الامر من قبل ومن بعد بالخفض والتنوين. نعم على ارادة التنكير وقطع النظر عن المضاف اليه اي لفظا ومعنى - 00:27:23ضَ

وقرأ الجحدري والعقيلي بالجر من غير تنوين. من قبل ومن بعدي على ارادة المضاف اليه وتقدير وجوده. نعم اذا ثمة قراءتان في هذه الآية وكلتاهما تلك القراءتين آآ من غير القراءات المتواترة او التي يقرأ بها في صلاة او في عبادة - 00:27:48ضَ

لكن يستشهد بها في النفوذ قلنا سابقا كل القراءات ومتواتروها وشادها يحتج بها في اللغة والنحو متى نسبت القراءة لغير السبعة ولغير العشرة؟ معنى ذلك انها شاذة المقال قرأ الجحدري دون ان نعرف يعني ما هذا الجحدلي - 00:28:21ضَ

فمعك القراءة شاذة لانه لو كانت من القراءات السبع او العشر تنسب الى واحد من القراء المعروفين وقد وهم رحمه الله فظن ان الجحدري هو عاصم هو اسمه عاصي هذا الجحدري اسمه عاصم. وافق ان اسمه عاصم. لكن مو كان عاصمنا - 00:28:47ضَ

ايه الدليل ما يمكن ان يذكر احد من القدماء من ارباب النحو وارباب القراءات القراء الا بما تعارف الناس على اسمائهم الجحدري عاصم ابن ابي النجود هو القارئ الذي نقرأ عليه نحن قراءتنا حفص عن عاصي - 00:29:21ضَ

لذلك الله يزيد خير الشيخ نسيم حقق في المسألة وقال آآ في في في الحاشية هذه تبع النجمة ليتك كذا قال العدوي وجاء في هامش العدويين قال الجحبري او او الجحدوي لضم الجيم والدال الجحدري - 00:29:41ضَ

هو عاصم وهو احد القراء السبعة نعلق على هذه المقولة. نعم. انه ظن انه عاصم قريبنا المشهور فرد عليه اتبعه الشيخ نسيم الله يجزيه الخير بهذه الحاشية المهمة. كذا قال العدوي وجاء في هامش احدى النسخ المخطوبة - 00:30:06ضَ

وهذا الذي ذكر وهم فان القارئ من السبعة هو عاصم بن ابي النجود عاصم ابن ابي النجود ليس جحجريا. طيب. وترجمته في الاعلام والجحدري هو عاصم المترجم له من هذا الكتاب - 00:30:27ضَ

مترجم له في صفحة ازا فتحت صفحة مية واربعة واربعين بنشوف عاصم الجحدوني هو عاصم ابن ابي ابن ابي الصباح ابو المجشر المجشر بالجيم والشين المعجمة مشددة مكسورة مقرئ بصري - 00:30:47ضَ

مات سنة ثمانية وعشرين بعد المائة لغاية النهاية وانظروا جبن التعليق الاخير صفحة ميتين وثمانية وعشرين. اللي هي نحن فيها. فهذه مهمة. مهم. لانه اه يعني فعلا هذا شيء يستغرب القارئ ان يذكر - 00:31:18ضَ

اه احد القراء السبعة بغير ما تعرف عليه انه صار هذا صار عرف عند عند الباحثين. متى كانت القراءة من القراءات السبع؟ بده يذكرها منسوب اما الى القارئ عاصم او الى احد راويين - 00:31:37ضَ

واذا نسبت الى اخر ليس مشهورا بين هذه القراء مباشرة بيعرف القارئ انها شاذة ما في داعي فهنا اه وقع اشكال الحاشية اي وقع اشكال لذلك انا قلت حاشية مهمة - 00:31:57ضَ

قرر فيها المسألة وبين ان الجحدري ليس عاصما الذي نقرأ بقراءته اليوم جزاك الله خيرا نعود. نعم. اذا الجحدري والعقلي قرأ بالجر من غير تنوين. اي اه لله الامر من قبل ومن بعدي - 00:32:16ضَ

النوع الثاني ما الحق بقبل وبعد من قولهم قبضت عشرة ليس غير طبعا هنا المحقق يقسم عنوانا حتى الواحد يبقى على ذكر من المسألة انه هذه المسألة الثانية او النوع الثاني من المبني على الضم غير - 00:32:44ضَ

قبل وبعد. اذا قبل وبعد باب على حدة او نوع على حدى وغير ما فيه الحقها بقبل وبعد ما غير هذه النوع الثاني ما الحق بقبل وبعد من قولهم قبضت عشرة ليس غير - 00:33:11ضَ

قبضت عشرة ليس غير والاصل ليس المقبوض غير ذلك ساضمر اسم ليس فيها وحذف ما اضيفت اليه غير وبنيت غير على الضم تشبيها لها بقبل وبعد لابهامها اذا عندما نقول قبضت مباشرة ليس غير التقدير ليس المقبوض - 00:33:32ضَ

غيرها فقلت ليس المقبوض غيرها على انها خبر ايه المضاف اليه. لا هو ما اضافها ليس المقبوض وحتى المقبوض حدا في حذفين. في حذف للمضاف اليه منوي وفي تقدير لاسم ليس - 00:34:02ضَ

ليس غير ليس غير فغير مبني على الضم في محل لماذا؟ لانه قطع عن الاضافة لفظا لا معنى ويحتمل ان التقدير ليس غير ذلك مقبوضا ثم حذف خبر ليس وما اضيفت اليه غير - 00:34:26ضَ

وتكون الضمة على هذا ضمة اعراب نعم اذا قدر انها ان غير اسم ليس غير اه مرفوع. اسم ليس المرفوع. والخبر مقدم. لكن الموجه الاول والوجه الاول اولى لان فيه تقليلا للحث. ولان الخبر في باب كان - 00:34:53ضَ

يضعف حذفه جدا. يعني الاصل انك تقدر الاسم كثيرا ما يكون الاسم مقدرا يستتر الفاعل يستتر اسم كامل. في ساعة الكلام كثير جدا اكثر لان يحصى. لكن الخبر الخبر كان قليل جدا حذفه - 00:35:20ضَ

خبر في باب كان يبعث حذفه جدا ازا اضطررت اليه في بيت من شعرك ولا يجوز حث ما اضيفت اليه غير الا بعد ليس فقط. كما مثلنا واما ما يقع في عبارات العلماء من قولهم لا غير فلم تتكلم به العرب - 00:35:43ضَ

فاما انهم قاسوا لا على ليس او قالوا ذلك سهوا عن شرط المسألة. هذه كلمة قالها ابن هشام في في في مغني ايضا في مغنيه. ولكن قالها ثم خالفها وكثيرا ما يستعمل لا غير - 00:36:17ضَ

وادي عند اللوحات كثيرة. العمارة ساقية وعند كثير من من اهل العلوم يعني بيقول لك هذه القضية لا غير يعني مما انتشر وشاع في اه السنته الناس وفي كتاباتهم. كتابات العلماء مو كتابات ناس يعني اه - 00:36:36ضَ

لذلك انا ارجو ان نكره ايضا الحاشية هذه مهمة. وانا اعتقد ان التخطئة اه يعني ليست في محل لانه في كثير مما يخطئه ارباب الاخطاء الشائعة اذا ما حصل انسان النظر - 00:36:54ضَ

واستقرا بدا له ان هذا الاستعمال موجود على قلة. صحيح على قلة بس بدال ما موجودا ليس لنا لن نمنعك ما يمنع الجن لو مكالمة جليلة في هذا الباب يقول لا يجوز ان نطلق على وجه من اللغة. انه او ننعته بالخطأ - 00:37:17ضَ

اذا كان له وجه من اللغة ولو كان هذا الوجه ضعيفا لو كان ضعيفا ما منعته من خطأ انما نقول هذا فصيح وهذا افصح نعم اما ان نقول هذا لا يجوز - 00:37:38ضَ

قل ولا تقل خطأ شائع خير من صواب ضائع هذا لا نسرع اذا الى التخطئة اذا كان هناك اي شاهد هنا ثمة شاهد يقول اه الشيخ محي الدين عبد الحميد رحمه الله وقد ورد هذا الاستعمال - 00:37:55ضَ

قد ورد هذا الاستعمال الذي انكره المؤلف في قول الشاعر جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن لعن عمل اسلفت لا غير تسأل. لا عن عمل اسلفت لا غير تسع نعم هذا بيت وهناك تعليق ايضا ارجو ان نقرأه وهو التعليق الثالث - 00:38:16ضَ

تعليقات الشيخ نسيم يقول عبارته رحمه الله في المغنيين. عبارته رحمه الله في المغني وقولهم لا غير لحن انتهى وتعقبه الدماميني بانه غير مسلم على المغني من اه يعني اه انفع الحواشي - 00:38:44ضَ

في عدة حواشي الامير في حاشية الدمامين وفي حاشية الدسوقي على كتاب المغني. وقد آآ استفاد منها هذه الحواشي الدكتور اخونا الكبير الدكتور عبداللطيف الخطيب عندما حقق البوني فنثر كثيرا من فوائد هذه - 00:39:11ضَ

تحقيقاته. تحقيقه على المغني. واخذ عليه ذلك. مع انه الله يزيد خير يعني اه توسع في هذه المسألة. فانت تجد في الحواشي احيانا ما يغنيك عن الرجوع او في في حواشي الدكتور عبداللطيف ما يغنيك آآ عن الرجوع الى ايه؟ الى - 00:39:37ضَ

وهي اصلا مفقودة. والله انا اذكر عندما كنا في السنة الثالثة اه في السنة الثانية درسنا المغني والثالثة من كتب ابن هشام التي فيها معضلات ومشكلات يعني آآ شرح شذور الذهب وشرح قطر الندى. من الكتب التي يعني يمكن ان يقرأها الطالب العلم. يمكن ان يفهمها مباشرة - 00:39:58ضَ

مع شيء من التوضيح لكن المغني لأ. المغني كان الطلبة يسمونه المفني يحكوا لهم ان يقولوا انه انه المفني اي نعم. هذه مسألة يعني اذا الى من يساعدك واذا ما اه حظيت الاستاذ - 00:40:27ضَ

يمد لك يد المساعد بدك تلجأ الى ايه؟ الى الحواشي والشروع اه نعم فبحثت قوية الى لمن بعد مدة. حظيت بحاشية الامير معصية الامير شف لقيتها عند واحد جار ابي المسكينة الله يرحم ابي ويرحم ابائكم جميعا كانت هي المسكينة تحج - 00:40:51ضَ

الكتب واحيانا تجد فيها من الكتب ما لا تجده في الحلبونة. طبعا عنا بالشام الحلبوني هي يعني اه المصادر والكتب فيها لكن بالمسكية فيها الكتب القديمة القديمة. وعجيبة المسكية. عجيبة عجيبة من من اعجب اسواق دمشق - 00:41:21ضَ

كانت كل موسم تلبس له حلة جديدة بيجي موسم المدارس يا استاذ احمد بتلاقي انتشر الطلبة يبيعون كتبهم القديمة ويشترون الكتب هذا لخالص سابع بده يبيع طقم السابع ويشتري طقم الثاني. هذا عم يقول سابع سابع سابع ثامن تامن تامن - 00:41:42ضَ

صدقني يعني ما تستطيع انا كنت انزل لمحل ابي للوالدة رحمه الله من راس المسكية لتحت يمكن بدي عشر دقائق لخوض بين الناس كل على سلعته وفيها جبر خواطر يعني هادا عم يبيع طقمه وبيشتري طقم جديد بحط له - 00:42:08ضَ

ليرتين بياخد له طقم جديد للمرحلة اللي اجا لها. اه نعم. هادا في موسم المدارس موسم رمضان بتلاقي ما شاء الله هالكتبية اخرجوا المصاحف والتفاسير وعلوم القرآن والناس يأخذون يعني يستوهبون من هذا في موسم الحج المسكية تلبس حلة من زينه - 00:42:33ضَ

عجيبة الحجاج اي نعم الاتراك كانوا يأتوننا قبل الحج يمرون بالمسكية بيصلوا بالاموية عندن الحج الاصغر هو الابوة. صلوا بالاموة اشتروا عطر. اه نعم. شام شريف. شام شريف. والله والدي رحمه الله كان يفتح من اجل الاتراك فجرا. صلي الفجر ويروح يفتح - 00:42:59ضَ

هذا موسم الاتراك لازم لانه يشتروا هالساعات اه الساعات الجيب شو اسمه سايكو بيش الوالد رحمه الله آآ هذه الساعة مثلا آآ يرمي خمسة وعشرين حجر والساعة تقاس الساعات السويسرية خاصة بالاحجار الريفية. في شي سبعطعشر حجر وفي شي يرمي ما شاء الله الشيخ - 00:43:21ضَ

الله يسلمه. طيب اتفضلوا لا لا انا عملي لا غير باسم اه مبني على الضم في محل نصب لا غير ذلك نتابع التعليق. نعم وتعقبه الدماميني بانه غير مسلم فقد حكى ابن الحاجب لا غير - 00:43:51ضَ

وتابعه على ذلك شارح كلامه ومنهم جماعة من المحققين كالرضي وغيره قال والعجب انه رحمه الله يبوح هنا بان هذا التركيب لحن ثم يستعمله في كثير من كلامه في هذا الكتاب كما ستقف عليه - 00:44:35ضَ

وكأن مستند المصنف فيما ادعاه هنا من التلحين قول السيرافي فيما حكاه عنه صاحب القاموس الحذف انما يستعمل اذا كانت غير بعد ليس قال وقد عرفت انه شمع فيعمل به من غير توقف - 00:44:53ضَ

جزاه الله خيرا. انا ارتاح الى هذا التحقيق واقول ما دام هناك من استعمله لك ان تقول ضعيف لك ان تقول يعني آآ ليس كلام مهم لكن هو مستعمر ليس لنا ان نخططه - 00:45:14ضَ

ليس غير عرب ليس غيرا على انه ما في بعدها مضاف اليه منوي ابدا متل عدل الظن وما رجعك لفظا ومعنى ليس غير ليس غير والله هذه يعني آآ ان صحت - 00:45:40ضَ

قد تكون هل هي واردة؟ ها؟ واردة ليس غير؟ ليس المقبول غير اذا كان بالعبارة اللي احنا انطلبنا منها قبضتم عشرة ليس المقبوض غير ما كتير انا استسيرها اين مرات - 00:46:15ضَ

نعم نعم سبحان الله! يعني هي اللغة واسعة ليس لنا ان نخطط ما دام قد ورد لا بد ان يلتمس لها النحاة ايه طبعا لذلك غير قانون بمعنى انها لا تكاد تستعمل الا مضافة - 00:46:46ضَ

لا تستعمل الغير الا وبعد مضاف اليه كانت كذلك هذه يعني التنوين بدنا نشوف يعني بدي اشوف اه مورد السياق وين هذا ورد صفحة وفي هذا الكتاب اه في اوجه اربعة - 00:47:21ضَ

صلصة مع التمرين وقد علمت ما قبله انه ليس لها حالة يكون البناء فيها على على الارجح الا حالة واحدة المضاف اليه عبر المصنف عنها بقوله فيما انضم ولم ينوي - 00:48:13ضَ

تحتاج الى قراءة يعني مسترسلة تفضل النوع الثالث ما الحق بقبل وبعد من علو المراد به معين لقولك اخذت الشيء الفلاني من اسفل الدار والشيء الفلاني من علو اي من فوق الدار - 00:48:39ضَ

قال الشاعر ولقد سددت عليك كل ثنية واتيت فوق بني كليب من علو ولقد سددت عليك كل ثنية واتيت فوق بني كليب مين قال له تعالوا ايضا تلحق بقبل وبعد - 00:49:08ضَ

اذا ما نوي ان يضاف اليه ولم يذكر فانها تبنى على الضم الشيء الفلاني من اسفل الدار. والشاي الفلاني من عدو. اي من اعماها اي من فوق الدار فهنا نوي المضاف اليه فبنيت على الضم - 00:49:30ضَ

قال الشاعر هذا الشاعر الجميل يبدو جريرا ولقد سددت عليك كل ثنية واتيت فوق بني كليب يعني من اعلى لا تستعمل عند ولا تستعمل علو مضافة اصلا ووقع ذلك في كلام الجوهري وهو سهو - 00:49:53ضَ

ولو اردت بعل علوا مجهولا غير معروف تعين الاعراب لقوله كجلمود صخر حطه السيل من علي اي من مكان عال هذا من آآ معلقة البيت المعلق المشهور نكرم مفر مفر مقبل مدبر معا كجلود صخر حطه السيل - 00:50:29ضَ

من معلقة امرئ القيس ايه؟ هذه في وصف الفرس قبلها يقول يا دكتور ياسر يكرم يفرن وقد اغتدي والطير في بمنجلد قيد الاوابد هيكلي نكرم مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من علي له اي طلا ظبي وساقان عاما - 00:51:00ضَ

وارخاء سرحان وتقريب تتفل. اخذ من كل حيوان احسن ما عنده اه يستحسن فيه الضمور. ضمور الاحشاء هذه لانه الخيل هي الاسرع لانه الشحم هذا يعيب عن الحركة. فدائما الخيل العربية الاصيلة توصف بانها ضامرة - 00:51:37ضَ

وساقان عامتي ساقاه طويلتان كساقي النعامة. وارخاء سرحان يعني عدو السرحان هو الذئب السرحان فاذن عدمه عدو الذئب وتقريب تقريب انك القوائم والثعلب واخذ من كل حيوان يعني احسن ما عنده ليضعه في فرسه. فلذلك قيل ان اشعر الشعراء - 00:52:08ضَ

من بوقيس اذا ركب وصف الفرس والنابغة اذا رهب نخاف من عمان قدم الاعتزازيات التهنئتي ابيت اللعن اللعنة انك ممتني وتلك التي آآ اي نعم تستقطب منها وزهير اذا رغب - 00:52:43ضَ

في العطاء اذا مدح هاريمر نسيناه والحادثة ابن عوف فاغدقانه العطاء فبصير اشعر الشعراء. شو الصوفية الاعشى اذا اذا شرب انا متى ما داخ صار اشعر الشعراء بيقل لك وقد غدوت الى الحانوتي يتبعني - 00:53:09ضَ

وكان اول من شلشل بين الشعراء اي نعم العسكري يا ابا تميم وطلب مني واحد الله يهديه ويصلحه ويصلح حالي وحاله في امري وانا يعني من قرزمة الشعر انا مالي شعان ما شاء الله كل يوم - 00:53:33ضَ

شيء جديد. اما انا يعني قرض زمت بيسموه او قرمزة الشعر. فقلت عنه افؤاده يا بئس الرقيب اول يا بقرة في كرشها تتنقل فهو كان يقل لنا يعطينا الرياضة نقول فاذا جريت فانت - 00:54:14ضَ

نابح تبدو مشافعه ويقفز من عدو المبني على الضم. هي هون الشاهد ها. مبنية على الضم في محل اه جر. نعم. لما كنت كمان انا بالجيش. اه. كان عنا للعارضين التونسيين - 00:54:34ضَ

كل من حمل النجوم بضابطهم ان النجوم تباع في الاسواق. ارضي عجيب والله انه زين العابدين كان عندكن لانه هو كان مدير مدرستنا. اه. مدرسة بسموها الشرطة العسكرية. اه. زين العابدين. عندما كان مقدما - 00:55:02ضَ

معناته يمكن انا واياه حالي قريب من بعضنا اظن يؤذن. نعم. نحن نجيب المؤذن. اه دقيقتين ونعود نكمل ان شاء الله حتى يكتمل معنا هذا الباب الله اكبر الله اكبر - 00:55:28ضَ

النوع الرابع ما الحق بقبل وبعد من اين الموصولة واعلم ان ايا الموصولة معربة في جميع حالاتها الا في حالة واحدة فانها تبنى فيها على الضم وذلك اذا اجتمع فيها شرطان احدهما ان تضاف والثاني ان يكون صدر صلتها ضميرا محذوفا - 00:55:47ضَ

وذلك كقوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ايهم اشد على الرحمن عتيا الى هذه الرابعة من الملحقات وبعد اي الموصولية من اعاجيب الكلمات العربية ما في اي دائما تأتي مع اسم الاستفهام مع اسماء الاستفهام وهي الوحيدة المعربة - 00:58:20ضَ

اي رجلين رأيت اي الكتابين قرأت مثلا اي الفريقين اي الفريقين احق بالامن؟ فتعرض شو يعني تعرب؟ يعني حسب موقعها بنشوف شو في بعدها طبعا يعمل بها ما بعدها لانه - 00:58:55ضَ

لها الصدارة دائما اسماء الاستفهام واسماء الشر. فاذا جاءت اسم استفهام جاءت اسم الشرط تعرب ايضا ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ليست مبنية خلافا لادوات الشرط كلها. كل ادوات الشرط او اسماء الشرط مبنية - 00:59:14ضَ

واذا جاءت اسما موصولا ايضا فهي معربة الا ما هذه الحالة؟ قال لك هذه تحتاج الى شرطين الاول ان تضاف ان تكون مضافة الى ضمير والثاني ان يكون صدر صلتها ضميرا محذوفا - 00:59:36ضَ

وهذا تحقق في هذه الاية الكريمة اشد على الرحمن عتيا ايهم هو اشد هناك تقدير هنا لصدر الصلة. صلة الموصول لانه اي باي اسم موصول نحتاج الى صلة دائما اسم موصول يحتاج الى ثلاثة اشياء - 00:59:56ضَ

وعائد ومحل من الاعراب صلة وعائد ومحل العراق. قل اي محل ها دغري فيها لانه هي معرضة. ما في داعي انها تحتاج لمحل من الاعراب الا في هذه الحالة اذا - 01:00:21ضَ

فتحتاج الى محل من الاعراب اي كذا واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير ان حدث. خدم اي كذا وصلها ضمير من حذف. الصدر وصلها صدر يعني الصلة الموصولة ضمير الحدث - 01:00:36ضَ

شرطه ان يكون محذوفا يأتي الخبر بلا بلا ايه؟ مبتدأ. فيكون المبتدأ ضميرا محذوفا اعراضا يعني مفصلا حتى نكون على بينة من هذا ثم حرف عطف على جواب القسم وهو قسم وهو قوله تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين - 01:00:58ضَ

اذا وصلت للاية فوربك هذا قسم لنحشرنهم هذا جواب القسم. والشياطين معطوفة على الضمير ثم لننزعني. نعم. واللام لام التوكيد التي يتلقى بها القسم. يعني الواقعة في جواب القسم. نقول اللام واقعة في جواب - 01:01:26ضَ

مثلها في لنحشرنهم ولنحضرنهم. هم يعني تلت مرات جاءت هذه اللام في هذه الاية فوربك لنحشرنهم ولانخبرنهم ولننزعن ثم لننزعن طيب وننزع فعل مضارع مبني على الفتح لمباشرته لنون التوكيد - 01:01:47ضَ

والفاعل ضمير مستتر والنون للتوكيد. نعم من كل جار ومجرور متعلق بمنزعة شيعة مضاف اليه اي هذا مفعول وهو موصول نسبي يحتاج الى صلة وعائد والهاء والميم مضاف اليه واشد خبر لمبتدأ محذوف اي ايهم هو اشد. هذا هو الذي يعني سوغ اصلا البناء. انه صدر - 01:02:13ضَ

محذوف. صدر الصلة هو ضمير محظوظ. ايهم هو اشد وجملة والجملة من المبتدأ والخبر صلة لاي وعلى الرحمن متعلق باشد وعتي تمييز. تمييز وكان الظاهر ان تفتح اي لان اعراب المفعول النصب - 01:02:51ضَ

الا انها هنا مبنية على الضم لاضافتها الى الهاء والميم وحذف صدر صلتها. وهو المقدر بقولك اذا هذا الموضع الوحيد الذي ولت فيه اي على الضم ومن العرب من يعرب ايا في احوالها كلها. وقد قرأ هارون ومعاذ ويعقوب. هلأ متى قرأنا - 01:03:15ضَ

هذا وقد قرأ هارون ومعاذ ويعقوب يعقوب من عشرة ايوة من الثلاثة معناته ذكر يعقوب وحده يعني ان هذه القراءة معتمدة ايهم اشد ايهم اشد بالنصب قال سيبويه وهي لغة جيدة - 01:03:47ضَ

وقال الجرمي خرجت من الخندق يعني خندق البصرة حتى صرت الى مكة فلم اسمع احدا يقول نضرب ايهم افضل. اي كلهم ينصبوا ولا يضم. ايوا يعني هذا كناية هاي انه هو طلع ما ما وجد احدا يقول بهذا القول - 01:04:12ضَ

والمعنى اقسم بربك لنجمعن المنكرين للبعث وقرنائهم من الشياطين الذين من الشياطين الذين اضلوهم مقرنين في السلاسل. نعم. كل كافر معه شيطانه في سلسلة ثم لا نحضرنهم حول جهنم جاثين على الركب - 01:04:36ضَ

ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اي جراءة وقيل فجورا وكذبا وقيل كفرا اين منزعن رؤساءهم في الشر فنبدأ بالاكبر فالاكبر جرما. والاكثر جراءة ثم لا نحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا - 01:04:58ضَ

اي احق بدخول النار يقال صلي يصلى صليا وصليا كما يقال لقي يلقى لقيا ولقيا. بفتح الفاء المصدر وصيني رقي ورقي ويقال صلاة يصلي مثل مضى يمضي مضي اصوليا يعني هي مشددة. مم. ومضى يمضي - 01:05:24ضَ

مضيا طيب لننزعن نعم نعم ثم اي لننزعن رؤساءهم في الشر لك ان تقول يعني نبدأ على العطف على المحل على اللفظ اللفظ مبني على الضم مبني على فنبدأ لا لا في - 01:06:01ضَ

على فعل مبني على الفتح نعطف على النفط طيب هذا الموقف حسن نقف عند الباب السابع المبني على الضم يقول ما آية في سورة كلماتها من اربع بالنون حصرا تنتهي - 01:07:00ضَ

والعطف فيها بينا بقراءة حروفها اللام منها تختفي من اربع بالنون حصرا تنتهي والعطف فيها بين بقراءة وحروفها اللام منها تختلف في عليها جائزة ازا عليه جائزة مشان نشتغل عليه زف - 01:07:50ضَ

تلات اجوبة الشهر. يوم عشرة عشرة. عشرة عشرة عشرة على عشرة عشرة على عشرة. اذا ما ما اية ما اية ما اية في سورة كلماتها الاربع بالنون حصرا تنتهي والعطف فيها بين بقراءة وحروفها اللام منها فاختفت - 01:08:32ضَ

تفضل تفضل شايفين اللي على صورة على الحبيب بسورة اياتها جدا بنون تدخل واسم لها يحوي حروفا خمسة اللام حرفا مرة يتكرر الجديد على الحبيب بسورة اياتها جدا بنون تدخل - 01:09:10ضَ

بسم الله يحوي حروفا خمسة حرفا مرة يتكرر هاي كمان عليها جائزة تفضل تفضل في تواجد وفي الارامل اين ذكرت الليمونة - 01:10:05ضَ