Baheth

بانك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. سلام من الله وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المجلس الثامن والعشرين. من مجالس شرح شذور الذهاب - 00:00:00ضَ

اه وصلنا في كتاب شرح او في كتاب شرح شذور الذهب نعم الى المبتدأ والخبر تكلما المصنف ابن هشام رحمه الله على بعض احكام المبتدع ثم آآ وقفنا عند هذه الفقرة لا يبتدأ بنكرة الا في مواضع كذلك - 00:00:33ضَ

صح؟ اذا الابتداء بالنكرة ابن مالك شو بتقول؟ ولا يجوز لابتدام النكرة ما لم تفتك عند زيد نمرة. ما لم تفتك عند زيد النمل حافزها يا محمد انت هاي احفزة ولا يجوز الابتداب النكرة ما لم تفتك عند زيد النمرة. طيب - 00:01:04ضَ

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم. على سيدنا محمد طه الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثم قلت ولا يبتدأ بنكرة الا ان عمت. نحو ما رجل - 00:01:29ضَ

وفي الدار او خصت نحو رجل صالح جاءني وعليهما ولا عبد مؤمن خير واقول الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة. ولا يكون نكرة الا في مواضع خاصة تتبعها بعض المتأخرين وانهاها الى نيف وثلاثين. وزعم بعضهم انها ترجع الى - 00:01:57ضَ

والعموم اذن الاصل يعني ابتدأ بمعرفة الاصل ان المبتدأ معرفي. والا انت تخبر عن شيء غير معروف اصلا فهذا عباء. لابد ان عن شيء يكون عند السامع علم به تصور عنه تقول السماء مشرقة - 00:02:28ضَ

والشمس طالعة الزوجة جميلة وهكذا فاذا يعني آآ عندما تبتدئ تبتدئ بمعرفة لكن قد يتغير هذا الاصل الى الابتداء بالنكرة ان اخذت النكرة كيف تفيد النكران؟ قال زعم بعضهم انها ترجع الى الخصوص او العموم. على فكرة هذا الزعم يتبناه ابن هشام. يعني هنا زعم - 00:02:56ضَ

ولكن هو في النهاية تحدس عن العموم والخصوص. اما حقيقة الامر بان تفيد النكران متى افادت النكرة؟ جاز لنا ان نبتدأ بها. لذلك اه سيبوي شيخ النحى رحمه الله وجزى - 00:03:34ضَ

ان كل من عمل في هذا العلم من مشايخنا ومن علمائنا من لدن الخليل الى يوم الناس هذا سيبوي يقول وانا مناط الامر على الافادة منعت امر الابتداء متى افاد في النكرة؟ جاز ان نبتدئ بها. والافادة اوصلها - 00:03:53ضَ

وثلاثين موضعا بل ان بعضهم بلغ بها بضعا وبضعة واربعين موضعا يعني ما تفيده او آآ مواضع الابتداء بالنكرة اوصله بعض العلماء الى بضع واربعين اه موضعا. او الى بضعة واربعين مبدعة. طيب - 00:04:18ضَ

من امثلة الخصوص فمن امثلة الخصوص ان تكون موصوفة. طيب آآ يعني فاتني فقط هنا ان انبه على قضية عند قوله يوزعن بعضهم هذا البعض لو رجعنا الى الحاشية يقول هو ابو حيان وابو حيان التوحيدي شيخ آآ - 00:04:50ضَ

ابن هشام هو شيخ ابن هشام فسامح الله ابن هشام على ما يقول شيخنا النفاخ ما يكاد يذكر شيخه الا في معرض الغميزة اللذيذ كثر ذكر الشيخ. فكان شيخنا النفاخ يترصد يترصد ذكر ابي حيان او ذكر مذهب - 00:05:10ضَ

قول ابي حيان. فينبهنا على هذا وقد سجلت ذلك من يقول ما يكاد يذكر شيخه ابا ابن هشام الا في معرض الغميزة بده يقول في شغلة هيك نرد عليها مو عاجبته رأي من من الاراء طبعا - 00:05:34ضَ

اختلافا بين يعني في في وسائل الفرعيات تجد خلافا يستطير احيانا الى آآ يعني اذا قلنا اكثر من من عشرة اقوال ما نبالغ ما نبالغ في التفصيل آآ ام محمد الله يجزيها الخير اهدتنا نسخة منه آآ في التفصيل تفصيل في - 00:05:54ضَ

اعراب ايات التنزيل الذي صنعه اخونا الحبيب الدكتور عبداللطيف خطيب الاشتراك مع الدكتور سعد الاستاذ رجب بارك الله بهم وجزاهم خيرا عن العربية وعن اعراب القرآن. آآ رصدوا اقوال العلماء. يحدثني الدكتور سعد فيقول وقفنا في - 00:06:21ضَ

مسألة من المسائل على ستة عشر او ستة عشر قولا. في اعراب موضع ستطعشر قوة. وكلها يقبلها العقل. فاذا الاختلاف وارد. والاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية. يعني ما راح - 00:06:41ضَ

فاعل وسكر. فتح من الله. الله يفتح علينا وعليكم يا رب الله يفتح علينا وعليكم. اهلا با حذيفة يا ابو حذيفة ما شاء الله يذاب يعني هذا ابو حذيفة شيخ متمكن ما شاء الله - 00:06:59ضَ

طيب اذا آآ نبدأ بأمثلة الخصوص هلأ ابن هشام لم يذكر الا امثلة للخصوص واخرى فما باله يقول زعم بعضه ازا انت يا ابن هشام عم عم تسوق خمسة للخصوص وامثلة للعموم معناتها ما خرجت عن - 00:07:20ضَ

عن هذا الزمن اليس كذلك؟ نعم يعني طبعا اه شيخنا فاتني ان انبه شيخنا النفاق رحمه الله كان يقول وكأنه يعني وكأنه انتقام للزمخشري لان ابا حيان لا يكاد يذكر الزمخشري الا في معرض الغبيزة - 00:07:40ضَ

الدنيا. يعني معظم الاقوال ما اظن ان هناك مسألة من مسائل من المسائل التي تطرق اليها ابو حيان في البحر المحيط الا وللزمحشري فيها قوم. وهو امام امام الائمة في في مجال اعراب القرآن - 00:08:00ضَ

وفي مجال بلاغة القرآن. وكتابه الكشاف اشهر من ان يعني ينوه به او يعرف. والحمد لله انا دائما انبه على انه اه سخر لهذا العلم من يخدم فهناك من خلص الكشاف من التزارياته فلا خوف علينا ان شاء الله ان قرأنا الكشاف - 00:08:21ضَ

بعلمه ولا يضرنا ما فيه من اعتزال ابن المنير تتبعه نقرأ الحاشية هذه المسائل التي يعني شذ فيها عن مذهب اهل السنة والجماعة تتبعه فيها علماؤنا فبينوا الصواب الذي نعتقد انه الصواب ان شاء الله. نعم - 00:08:41ضَ

فمن امثلة الخصوص ان تكون موصوفة. اما بصفة مذكورة نحو ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولا عبد مؤمن خير من مشرك او بصفة مقدرة كقولهم السمن ملوان بدرهم السمن مبتدأ اول وملاوان مبتدأ ثاني. وبدرهم خبره - 00:09:07ضَ

والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول والمسوغ للابتداء بما نواني انه موصوف بصفة مقدرة اي منوان منه. اذا بدأ ابن هشام بالمبتدأ النكرة من امثلة يأتي بالخصوص ان يوصف متى وصفت النكرة فقد خصصت؟ صحيح هي لم تعرف لكن اصبحت خاصة - 00:09:36ضَ

بهذه الصفة التي وصفت بها. آآ فقوله تعالى مثلا ولا امة مؤمنة مؤمنة. وصف هذه الامة بانها مؤمنة فصحيح هي ليست معرفة. لم يقل الامة لكن وصفها بمؤمنة هذا الوصف اخرجها من مجرد التنكير الى التنكير المقصوص - 00:10:06ضَ

مخصوصة فجاز ان يبتدأ بها. وكذلك ولا عبد مؤمن واللام هذه شو بنقول لها؟ ماذا نقول عن هذه اللام لام الابتداء وهي تفيد التوكيد. لام الابتداء لانت احب الي من جميع - 00:10:32ضَ

الناس لا فلان احب الى فلان. ان تبدأ باللام هذه التي تفيد التوحيد جاءت في مواضع كثيرة. طيب ولا عبد المؤمن نفس الشيء؟ العبد هنا اه وصف بانه مؤمن فجاز - 00:10:52ضَ

ان نبتدأ به. طبعا في كلتا الايتين الخبر هو ولاءمة مؤمنة خير العبد مؤمن خير. نعم. او بصفة مقدرة قد تكون صفة مقدرة غير موجودة في الكلام. كقولهم السمن منوال شو يعني منوال - 00:11:12ضَ

عبارة عن مقدار. مقدار. قالوا اه يساوي الرسل او او او او او اه قريبا منه فمنواني مثلا يا سيدي وايتين اليوم على على يعني ما يتعارف به الناس. بدرهم لاحظوا - 00:11:36ضَ

منواني مبتدأ من الثاني هل يصح ان اقول انما نوال آآ خواء هو ما يريد ان يخبر ان السمن منوال شو معناة السمن منوال؟ لا معنى لهذا الكلام. لذلك دائما انا انبه على قول الشاعر المشهور - 00:12:03ضَ

لو كل كلب عوى القمته حجرا لاصبح الصخر مثقال بدينار مثقالا ما فائدة ان اقول اصبح الصخر مثقالا؟ وما اصبح مثقالا اصبح المثقال منه بدينار اصبح المثقال منه بدينار. وهنا السمن منوان منه - 00:12:22ضَ

في شي مقدر اذا هنا مروان منه بايه؟ بدرهم هذا الشيء المقدر هو الذي سوى الابتداء بالنكرة. السمن ما في ما في اشكال بالابتداء فيا. لكن مروان هذه نكرت ولا - 00:12:50ضَ

لكنها وصفت بوصف مقدر. ما الوصف منه؟ هذا الجار المجرور هو وصف لها مقدر هو غير لكنه بمثابة او بمنزلة موجود تماما كما في قول الشاعر لاصبح صخر مثقال منه - 00:13:10ضَ

اسخال من الصقور بدينار هكذا التقدير والله تعالى اعلم. طيب ومنها ان تكون مصغرة نحو رجيل جاءني لان التصدير وصف في المعنى بالصغر فكأنك قلت رجل صغير جاءني. نعم اذا قلت لجيه رجي - 00:13:34ضَ

كأنه كأنك قلت رجل صغير زارني اه نحن عندنا ما شاء الله اليوم في طلبة العلم اه في طالب وفي طويل محمد الطويلة طبعا هذه للتحبب يعني. على قد مو ظريف بنقل له طويلة. لانه يرتجى منه ان شاء الله ان يصبح طالبا للعلم بل عالم - 00:14:00ضَ

من يزاحم العلماء بمنكبيه. طيب يروى ان احدهم ذهب الى اميرة وقال لي عندك حويجية وخلص كل السهم انت جاي لعند امير. قل لي عندك حوايجي. جاي عندك احوج. اطلب. اطلب وبكل سقة. لزلك انت يعني - 00:14:29ضَ

لله المسل الاعلى اذا دعوت الله فاطلب منه ما يخطر في بالك كل شيء ما كان رسولنا صلى الله عليه وسلم يتحرج حتى انه يدعو في شراك نعله يعني لاصلاح - 00:14:55ضَ

اي امر من الامور نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح آآ شأننا وامرنا وان يفرج كربنا. اللهم فرج كربنا. اللهم فرج عن المشردين تحت هذا الثلج في هذه العواصف تحت الخيام والذين فقدوا حتى الخيام حتى الخيار - 00:15:15ضَ

نسأل الله السلامة. اللهم فرج عنهم. اللهم اغثهم. اللهم ادفع من بلغ منهم. واطعم من جاع. ورد الى ديارهم سالمين غانمين. يا رب العالمين. نعم. ومنها ان تكون مضافة كقوله صلى الله عليه وسلم - 00:15:35ضَ

خمس صلوات كتبهن الله على العباد نعم اذا اضيفت النكرة. طبعا اذا اضيفت لمعرفة صارت معرفة. لكن هنا وبها ان تكون مضافة الى نكذة مثلها. هنالك والا اذا اضيفت الى معرفة فانها تكتسب التعريف. يعني لو اضفتم الى قوله ان تكون مضافة الى نكيرة - 00:15:55ضَ

اه نعم. كقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات ما يضاف الى النكرة لا يصبح معرفا. انما يرتقي الى ما يسمى بالنكرة المخصوصة خصصته بهذه الاضافة التي لم ترتقي الى التعريف. الاضافة التي ترتقي بالنكرة - 00:16:21ضَ

الى التعريف هي الاضافة الى معرفة. اي نوع من انواع المعارف مريت معنا ست انواع. طبعا النداء له مجال تضيفي له. فالستة اذا اضفتها الى ضمير اذا اضفت لاسمي علم الى ان الى اسم معرف بان الى اسم اشارة الى اسم كل هذا يكسبه تعريفا. لكن اذا اضفت الى نكرة - 00:16:48ضَ

لا سترتقي النكرة الى المعرفة بل تصبح نكرة مخصوصة فيجوز الاعتداء بها. خمس صلوات كتبهن الله على العباد اذا خمس مبتدأ. اين الخبر؟ جملة كتبه. جملة كتبه. نعم. ومنها يتعلق بها معمول - 00:17:10ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة امر ونهي مبتدئان نكرتان وسوغا الابتداء بهما ما تعلق بهما من الجار والمجرور وكقول افضل منك جاءني. نعم. اذا تعلق بها معمول. شو يعني معمول - 00:17:32ضَ

معمول بجوز ومعمول بفستق يا محمد او يا مصطفى انه بتحب اكتر الفستق ولا الجوز؟ الكلمة المتأثرة في ناس بقل لك لا في السوق للجوز اصلا تبع العجوة. والله بقول لون ما شاء الله عليك هذا الكلمة المتأثرة بما قبلها. اه طبعا. المعمول الكلمة التي تأثرت بعامل - 00:18:00ضَ

فالعامل يعمل في المعمول. فالمعمول ممكن يكون الاسم مجرور معمول. المفعول به معمول. الفاعل نفسه معمول ما دام هناك عاملا ما دام هناك عامل ناسف يؤثر فالمتأثر فالمتأثر به هو المعمول في - 00:18:20ضَ

يعني مصطلح نحوي ينبغي يمر معنا كثيرا ان يتعلق طيب هنا شو المعمول؟ امر بمعروف هذا الجار المجرور متعلقان بالاب. ما قال امر صدق ولا قال نهي صدقة امر بماذا ونهي عن ماذا؟ اذا امر الجار المجنون متعلقان - 00:18:40ضَ

الامر مشغول الاخران متعلقان بالنهي. والامر والنهي هي عبارة عن بالصرف شو بنسميهم؟ لأ غير قضية الانشاء هي كصيغة امرته امرا ونهيته نهيا مصدر. المصدر يعمل على يا اسطى هو من من العوامل - 00:19:09ضَ

يعمل فتراه يرفع فاعلا وينصب مفعولا يتعدى بحظ جر كما يتعدى امرتك الخير لكن ما اتمرت به. امرتك الخير وامرتك بالخير. امر بكذا وامر كذا يعني هذا الفعل يتعدى بنفسه ويتعدى بحرف الجر. فهنا المصدر مصدره ايضا يتعدى بحرف الجر. امر - 00:19:38ضَ

ضربت لكم مثلا في مجلس سابق ولولا دفع الله الناس اين المصدر الذي عمل هنا؟ دفع التأويل والاولى ان يدفع. طيب هذا المصدر اخذ فاعلا واخذ مفعولا بين فاعلوه واينما قولوه لفظ الجلالة فاعل. لكنه اضيفنا نقول من اضافة المصدر الى - 00:20:08ضَ

فاعله اضيف فجره. يعني هو باللغو مجرور لكنه في المحل مرفوع ولولا دفع الله الناس فهذا ايضا معمول ازا معمولان لمصدر في جملة واحدة. طيب فما دام ما دامت هذي يتعلق بها معمول جاز ان يبتدأ بها. هذا كله من امثلة الخصوص. طبعا ابن هشام - 00:20:37ضَ

ومنها حقيقة كما قلنا تصل الى العشرات لكن من اشهرها مما اه لم يذكره ان تكون على دعاء. وهذي بتمر معنا كتير. السلام عليكم. سلام عليكم. كل يوم الاولى. وين المطففين؟ ويل للمطففين - 00:21:08ضَ

نقرأها في سورة المطففين اذا عندما تقول سلام عليكم سلام مبتدأ والذي سوغ الابتداء بهذه النكرة انها للدعاء بتقول السلام عليكم هذا لفظ الدعاء والعياذ بالله وويل هذا الدعاء عليهم. ويل ويل قالوا واد في في جهنم. وهذا من من المصادر التي لا - 00:21:28ضَ

لها انت اذا رحت سلام اله فعل. نسلم سلاما. لكن ويل اين فعلها؟ اين فعل هذا مصدر ماذا قالوا مصدر لا فعل له مصدر لا فعل له. اذا اه ويل للمطففين اه ويل مبتدأ سوغ الابتدائي النكرة دعاء مجرد - 00:21:57ضَ

طبعا الدعاء مو بنتي دعاء لانه دعاء هلأ حضرانة عندي. عم تعلق ترى هنا ادعى يدعو. اه نعم. الله عليها وعلى اولادكم جميعا. نعم ان يضاف ام ليس من شرط اعمال المصدر الاضافي. اعماله وهو - 00:22:28ضَ

الامثلة موجودة. يعني احيانا يعرى معرفا طبعا لهم شروط في اعماله سيأتي عليها بالتفصيل ان شاء الله. اتفضل من امثلة العموم ومن امثلة العموم ان يكون المبتدأ نفسه صيغة عموم نحو كل له قانتون - 00:22:57ضَ

ومن يقم اقم معه ومن يقم فقم معه. شايفين السليقة الشعرية الدكتور ياسر شاعر ويشعر بالوزن. فاذا مثال فيه وزن قرأه موزونا. من يقم اقمع هذا الاذن الشعري شي يعني العربية كلها موسيقى - 00:23:31ضَ

لكن اكثر ما تتبدل الموسيقى في الشعر في الوزن والايقاع تتبدى طبعا هذا من الدروب لكن اكثر من الشعب مية مرة ما تقرأ اية ما تقرأ كلمة الا وتشعر بنهر - 00:23:58ضَ

عجيب لا ندرك كونه تماما شلون ادركنا كلها؟ ادركنا انه هذا الشعر موزون في اوزان سطعشر وزن يا ترى كم وزنا في القرآن الكريم الله سبحانه انما انت تشعر كل من عنده ادنى ذائقة بل حتى اللي ما عنده ذوق. انت شو اسمع كيف كيف يتغنى هؤلاء المقرئون بحناجرهم - 00:24:19ضَ

ذهبية بالقرآن لو لم يكن هذا القرآن الكريم يعني في غاية الموسيقى والايقاع والجرس الجميل ما استطاع لا عبدالباسط ولا المنشاوي ولط بلاوي ولا محمد رفعت الله يرحمهم جميعا ويجزيهم الخير. ما استطاعوا ان يتغنوا بهذا الشكل بذلك - 00:24:48ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن القرآن حسنوا اصواتكم بالقرآن. والله اللي صوته ما في صوت بنوب بدل ما قرأ القرآن تلاقيه يحصل صوته. يحصل صوته - 00:25:13ضَ

ومن جاءك اجئ معه او يقع في سياق النفي نحو ما رجل في الدار وعلى هذه الامثلة قسمة اشبهها. نعم. اذا ان يكون المبتدأ نفسه صيغة عن كل صيغة عموما - 00:25:28ضَ

كل تدل على يعني آآ شيء آآ غير محدد. وهي نكرة هنا كل ولم توصف ولكن بمجرد مجرد هذه الدلالة على العموم سوغ ان يبتدأ بها كل له او قانتون. كل من يعمل على شاكلتي. قل كل. يعمل على شاكلته. نفس الشيء - 00:25:46ضَ

طبعا وقت اشي كله هادا التنويم قالوا هو تنوين العوض. يعوض اما عن حرف او جملة او جملة وهذا من من من دروب الايجاز العجيبة. والجميلة جدا في في في لغتنا وفي القرآن خاصة. نعم. من يقم - 00:26:14ضَ

من ايضا لفظها من؟ تصدح على كل انسان. اي واحد يقوم معه. اذا هذا صيغة صين من صيغ العمر نعم. من صيغ العموم من جاءك نفس الشيء اسم شرط جازم. او ان تقع في سياق نفي. ان تقع النكرة في سياق نقي النفي اصبحت - 00:26:39ضَ

عامة ما رجل في الدار ما باطل منتصر؟ باطل. لكن كون اعتمد كون هذه الذكرة اعتمدت على نفي سوغ لها نبتدئ بها. ما باطل منتصر؟ او اذا اعترضت على الاستفهام؟ لا ريب فيه كمان ما في. لا ريب - 00:26:59ضَ

هون اصلا اه اه لا نفي للجنس. لا تعمل الا في الذكرة يا ريبة لا تعمل الا في النكران نافية الجنس. لكن بتقول ما باطن منتصر؟ اه هذه مسألة اخرى اه اعتمدت - 00:27:24ضَ

اعتمد المبتدأ على نكرة فجاز ان يكون ذاكرة او هو فجاز لنا ان نبتدأ بنكرة. اه ان تعتمد على استفهام كقوله تعالى تعالى اللهم ابشر لا اله مع الله الهمزة همزة استفهام. اله النكرة. نعم. واه سوغ الابتداء - 00:27:39ضَ

انها اعتمدت على هذا الاستشفاء. اءله مع الله تعالى الله عما يشركون. يقول وعلى هذه الامثلة ما اشبهها الامثلة كثيرة من انواع النكرة التي تفيد فيسوغ الابتداء بها ما ادري لماذا اغفل اهم هذه الانواع - 00:28:07ضَ

ما هو النوع الذي اغفله افضل ذكره هنا ايه نعم اقصد ذلك. لانه اكثر ما تفيد النكرة. اذا اخرت وكان خبر شبه جملة وهذا المصور واصلا مالك بيته انه بدأ بها ولا يجوز النكرة ما لم - 00:28:39ضَ

شو المثال؟ عند زيد النمرة. عند ظرف وزايدة مضاف اليه. اين المبتدأ؟ نمرة نمرة مبتدأ مؤخر. وهو نكرة سوغ الابتداء بالنكرة هناك ان ان خبرها شبه جملة ذكر ذلك في شرح الالفية - 00:29:11ضَ

ما اوضح المسالك الى الفية ابن ما لك اول ما ذكر في في اوضاح المسالك هذه المسألة. وهذا هذا نص كلامه اهم يقول وهي ان يخبر عنها بمختص مقدم ظرف او او مجنون. هذا المختص المقدم ظرف او مجنون - 00:29:38ضَ

وانا انا انبه عليها لانه هذه النكرة هي الاكثر شيوعا في العربية. هي الاكثر ها؟ لكل اجل كتاب. اقرأوا اين اين المبتدأ كتاب واين الخبر الذي خصصه لكل اجل لكل طيب اه وللكافرين - 00:30:00ضَ

عذاب وعلى ابصارهم غشاوة. على ابصارهم غشاوة ولدينا مزيد. مزيد. امثلة لا تكاد تعد. يتقدم فيها شبه جملة يلي هي اما جار المجرم او دايما اذا قيد شبه الجملة شو معناتها يا مصطفى - 00:30:24ضَ

جاره مجرور اوزف الجار المجرور يعني اسم حرف جر واسم مجرور بتعرف حروف الجر مرقت معا من الى ما شاء الله عليك. عيدهم. ما شاء الله عليك انت حافظتن يا محمد؟ حروف الجر بدك تحفزهن من مصطفى الله يرضى عليك. من الى عم علاء في الباء الكافل لا هيك اقفزوه - 00:30:50ضَ

معزوفة برد بعيده. من الى عم على في. الكاف اللام سهلة كتير. و بعدين احرف القسم والله تالله بالله قول لذلك بنقول اضف الى هذه الحروف واو الكسر. فهذه ضرورية من من بديهيات ومن البدائيات - 00:31:17ضَ

التي ينبغي ان يحفظها الاطفال هلا للاسف طلابنا بالجامعة ما يحفظوا حروف الجامعة لا عم بنبني عليها لانه اليوم يعني امور ما بعرف يعني صارت في مسار عجيب ان ان يجهل الناس حروف الجر وعملا وهو عجيب. ما نبهت في برنامج - 00:31:45ضَ

من يومين سحر البيان الى مسألة انتشرت عند الناس وهي نصب كلا اما وردت على كل من الاسماء على كلا. والله على كلا هيك. لكلا مما ياتي. ليش لكل كانها مبنية عنده - 00:32:05ضَ

عالفتح يا اخي ليش عم تبنوها ليش عم تنصبوها من ينصبوها فهو ناصب عجيب! ابدا! لاحظتها كثيرا في كتب رسمية. انا اتكلم الان عن كتب يعني تمر معنا في وزارات وفي مراسلات - 00:32:27ضَ

بتلاقي اه بيجي حرف الجر مع هاللفز هاد خصوصا على كل الى كلا لكلا. التلاتة مرقوا معي وشيء عجيب. يعني نبهت على واتيت بامثلة كثيرة جدا. كيف انه كلا تمر في كل مراحل كل له قانت ولكل درجات على - 00:32:49ضَ

ككل هي عرضة لكل ايش حركات الاعراض. لماذا النصب عند هؤلاء ما ادري اذا اهم حالة في رأيي انا من حالات الابتداء بالنكرة هي حالة تأخر المبتدأ والاخبار عنه بشبه جملة جاره مجرور او ظرف. وكما انها في القرآن كثيرة هي - 00:33:19ضَ

الشعر كثيرة لا تكاد تعد يعني امسيتها. اقرأوا معي هذا البيت الرائع لشوقي وللحرية الحمراء باب بكل يد مدرجة يدق. اين المبتدأ وللحرية شيخ ادي من قصيدته الجميلة الرائعة التي يأسى بها لما حل بدمشق الشام. يقول سلام بدأها بمبتلى ها - 00:33:51ضَ

سلام من صبا برد ارق ودمع لا يكفكف يا دمشق مما رمتك به الليالي جراحات. ورث مبتدأ مؤخرا جراحات. جراحات هذا في جراحاته وابي مما رمتك به الليالي جراحات لها في القلب عمق وللمستعمرين - 00:34:22ضَ

هدول الغاصبين يتكلم عن فتك الفرنسيين عليهم من الله ما يستحقون وعلى كل باغ وفاضل وظالمين وفتاك بغير بغير حق. اه نعم. على وللمستعمرين. وان ابانوا قلوب كالحجارة لا ترق - 00:34:52ضَ

وللمستعمرين هجر وسرور والمبتلى اجى قلوب كالحجارة لا ترق وللحرية الحمراء باغون بكل يد مدرجة يدق كثيرة هي الامثلة التي جاء بها المبتدأ النكرة احصاء القدوس له القصة رواية مشهورة في بيتنا رجل - 00:35:17ضَ

في بيتنا هذا مؤخر عندنا ضيف في جلبنا عندك اه نظارة. عندي كتاب في حارتنا ديك. في حارتنا ديك. بس ما عم بتصيح. عم بتصير طيب. كتير الامثلة يعني هذه ما تكاد انت تقرأ فقرة من من فقر العربية الا وتمر معك الامثلة الكثيرة عن - 00:35:41ضَ

المبتدأ النكرة المؤخر. فلذلك انا عرضت له برغم ان ابن هشام لم يشر اليه هنا. الرابع الرابع الخبر. نعم. ثم قلت الرابع خبره وهو ما تحصل به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور - 00:36:11ضَ

واقول الرابع من المرفوعات خبر المبتدأ. وقولي مع مبتدأ فصل اول مخرج لفاعل الفعل وقولي غير الوصف المذكور فصل ثان مخرج لفاعل الوصف في نحو قائم الزيدان وما قائم الزيدان؟ ابن هشام رحمه الله يذكر الحد. شو الحد؟ التعريف. ثم يبين لك - 00:36:32ضَ

لماذا ذكر هذا الحد على هذا النحو؟ فهو ذكر يقول خبره اي خبر مرتد وهو ما تحسن به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور. كل كلمة ولها عنده قيد محدد ويذكرها - 00:37:03ضَ

لي دلالة لقصد محدد. في الشرح يقول الرابع من المرفوعات خبر المبتدأ. وقولي مع مع مبتدأ عندما قال هو ما تحصل به الفائدة مع مبتدأ. قال ذلك حتى يخرج الفاعل لانه الفاعل تحصل به الفاعل فائدة مع فعل - 00:37:23ضَ

هو مرفوع فاعل مرفوع تحصل به الفائدة اذا ضم الى فعله وكذلك نائب الفاعل اذا ضم الى فعله المبني بالمجهول. اذا هو يبين لك لماذا قدم به الفائدة مع مبتدأ - 00:37:46ضَ

كمان هذا المبتدأ قيده بانه غيب الوصف المذكور. اذكرون الوصف المذكور لما اه بين ابن هشام نوعي المبتدأ اما ان يكون المبتدأ ذا خبر او ان يكون وصفا نحن فاعلون يا خبر يكتفي - 00:38:10ضَ

معمولة يغني عن الخبر. فمن اجل ان يخرج هذا الوصف قال غير الوصف المبذول قال لك هذا وقولي غير الوصف المذكور فصل ثان مخرج لفاعل الوصف في نحو قائم الزيدان. مريت معنا لما نقول اقائم هذا مبتدأ - 00:38:30ضَ

وهو وصل كل وقتا شو الوصف يا دكتور ياسر المشترك المشترى سواء كان اسم فاعل اسما فاعلة او اسما مفعولة او صفة اه مشبهة هذا كله يطلق عليه اسم الوصف. هون مو الوصف بمعنى الصفة لا. متى اه اطلق الكلام في النحو بانه وصف - 00:38:59ضَ

يراد انه مشتق من المشتقات ويصلح ان يوصف به. من حيث النتيجة ما استعمل عن عبث هذا. لكن لا يراد هنا النعت يراد الاسم المشتعل يراد به الاسم المشتق الذي آآ يأتي مبتدأ يكتفي - 00:39:24ضَ

بفاعله او بمرفوعه لنقطن انه اسم مفعول ويجي بعضنا يتفاعل ما يجيش فاعل. لذلك العبارة بمرفوع يكتفي يستغني بمرفوعه عن الخبر وهذا اذا اذا سئلتم ما المبتدأ الذي لا خبر له - 00:39:47ضَ

هذا ممكن يجي مبتلى وما له خبر ليه؟ لانه جاء ما يغنيه عن الخبر الذي اغنى عنه الخبر هو الفاعل او النائب الفراعي الذي عمل به هذا الوصف او هذا المشتاق. لذلك خلينا نعرضها - 00:40:07ضَ

نتمكن منها. لو بقول القائم للزيدان كيف نعربها اعراضا كاملا؟ تفضل قائم الهمزة قائم مبتدأ مبتدأ مرفوع قائم مبتدأ مرفوع طيب الزيدان فاعل لمين؟ اه اسم الفاعل قائم. طيب اين الخبر؟ سدد وسدد. الخبر. عندما نعرب هذا الفاعل نقول - 00:40:27ضَ

اغنى عن الخبر او سد مسد الخبر. لا حاجة الى الخبر. هل فاعل اغنى عن الخبر؟ كذلك ما قائل الزيدان؟ طبعا صوت هذا المبتدأ ان يعتمد على نفي او استفتاء - 00:41:02ضَ

على او استفهام. اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم في سورة البقرة. اراغب هذا مبتدأ. وين فاعل؟ انت والمراد بالوصف المذكور ما تقدم ذكره في حد المبتدأ المراد بالوصف المذكور هذا اللي شرحناها. ما تقدم ذكره في اول بحث متنبأ مبتدأ حدثنا ابن هشام عن نوعي المبتدأ - 00:41:17ضَ

المبتدأ الذي يأتي له خبر والمبتدأ الذي يستغني بمرفوعه عن الخبر طيب ما لا يكون خبرا ما لا يكون خبرا ثم قلت ما لا يكون خبرا. نعم ثم قلت ولا يكون زمان والمبتدأ اسم ذات. ونحو الليلة الهلال متأول. هم - 00:41:49ضَ

واقول لما بينت في حد المبتدأ ما لا يكون مبتدأ وهو النكرة التي ليست عامة ولا خاصة بينت تحدي الخبر ما لا يكون خبرا في بعض الاحيان وذلك اسم الزمان. اذا برد بعيد. الحد بمعنى التعريف. لما بينت في حد المبتدأ اي في تعريف المبتدأ - 00:42:16ضَ

ما لا يكون مبتدأ بينت بعد حد الخبر اللي هو هلأ عرفنا الخبر في صدد الكلام بينت بعد حد الخبر ما لا يكون خبرا في بعض الاحيان. تفضل وذلك اسم الزمان. فانه لا يقع خبرا عن اسماء الذوات. وانما يخبر به عن اسماء الاحداث. ما اسماء الذواب - 00:42:40ضَ

وما اسماء الاحداث حطوا يعني ضعوا خطا تحت الذوات وخطا تحت الاهداف. اسم الذوات هي اسم يعني اشخاص كل ما زلل لا مو اشخاص ما لهم جرم ما له جسم ما ما يحس شمس قمر كأس هذا - 00:43:04ضَ

زجاجة قلم كتاب هذا كله جوهر اسماء ذوات اسماء محسوسة ما تحسش فيا. اما الاسماء الاحداث هي المصادر. لما بتقول وفاء هو خانوا يعني مو اسم علمون املك. وفاء الوفاء يعني. المعنوي. المعنوي نعم. فانت بتقدر تشوفه - 00:43:26ضَ

الصدق. الشجاعة. الكرم. الارادة. الكتابة. يعني او حدس من الاحداث. يعني اي حدث من الاحداث هذا خرج عن كونه اسم ذات ما يدل على جرم شيء له جرم انما بيجي بشكل عام - 00:43:55ضَ

تكون احداثه. فهو يدل على حدث طبعا مصدر المصدر ما دل على حدث مجرد من الزمن ما له زمن. هذا الفرق بينه وبين الفعل. لما تقول كتب عمى يدل على حدث لكن في الزمن الماضي - 00:44:15ضَ

يكتب الان الزمن الحاضر. اكتب بساكتك في مستقبل سيكتب في المستقبل. فاذا هنا الفعل دائما يقيد الحدث بالزمن. اما اذا كان نزعت عن الحدث الزمن يبقى مصدرا. الكتابة النظرة العمل الوفاء الشغل اي - 00:44:35ضَ

حدث هذا يمكن ان اه الصوم السفر هذا يمكن ان نخبر عنه بزمن. بالحذر. طيب فانه لا يقع خبر عن اسماء الذوات وانما يخبر به عن اسماء الاحداث توضح ذلك تفضل. يقول الصوم اليوم والسفر غدا - 00:45:06ضَ

ولا تقول زيد اليوم ولا عمر غدا. الطفل الصغير ما بيقبلها. قلت له زيد اليوم شبه ان تخبر باليوم عن الزايد اللي هو اه اسم باب ما بصح. وكذلك عمرو غدا. اما الصوم غدا الصوم - 00:45:31ضَ

اليوم اخبرت عن هذا الحدث اللي هو الصوم بانه يحصل اليوم او يشخصوا له غدا. السفر اليوم او غدا صباحا او مساء يمكن ان تخبر عنه بزمن. طيب. فاما قولهم الليلة الهلال بنصب الليلة على انها ظرف - 00:45:50ضَ

مخبر به عن الهلال مقدم عليه اول. ايوا. لانه ورد عندهم الليلة الهلال اي الهلال الليل الهلال هون الهلال هل هو آآ احداث حدث؟ ام ذات؟ ذات؟ ذات. ذات طبعا. الهلال بنشوفه بعيونا القمر - 00:46:10ضَ

يا قمر قال له على باب يوقف قمرين طيب لما بتقول الليلة الهلال الهلال شيء محسوس هو عبارة عن حدث فتخبر عنه بالليلة. قال لك جاز ان نخبر عنه بالليل لانه المقصود رؤية الهلال - 00:46:36ضَ

هناك هناك حدث مقدر هو الذي صور ان يخبر عن هذه عن هذه الكلمة بالزمان اي الليلة رؤية الهلال حنا والرؤية وتأويله على ان اصله الليلة رؤية الايلان والرؤية حدث اللذات. مم. ثم حذف المضاف وهو الرؤيا واقيم المضاف اليه مقاما - 00:46:59ضَ

ومثله قولهم في المثل اليوم خمر وغدا امر. طبعا آآ حرف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير في العربية واسأل القرية قرية اسأل اهل القرية. حذفنا الموضوع وانبنا المضاف اليه منامه. وهذا كثير نعم. هنا ايضا - 00:47:32ضَ

يقول مثل قولهم اليوم خمر وغدا امر. من قال هذا الكلام؟ عندما قتل ابو عندما بلغه ولا هم ولا ولا داير باله على ابيه وكان يحتسي من يكرع من كؤوس الخمر فلما بلغه قال اليوم خمر او يبادر عليه - 00:47:55ضَ

اليوم خمر وغدا امر. فهنا اخبر عن الخمر اللي هي ذات بايش؟ باليوم. التقدير يوم شرب خمر وغدا حدوس ارض هناك واول او مقدر ولم يأتي عن عبث هنا انه الزمان لم نخبر به عن اه ذات اخبارا مباشرة وانما اخبرنا به عن ذات - 00:48:20ضَ

فيها تأويل الحذر. الحدث شرب او حدوث اليوم شرب خمر وحدا غدا حدوث امر لذلك ينتهي المبتدأ احكام المبتدأ والخبر تنتهي وقد لخصها الشيخ نسيم اه جزاه الله خيرا بهذه - 00:48:55ضَ

وانا حريص والله انه الواحد يراجع هالترخيصات المشجرة لانها تجمع ما تشتت تجمع ما تشتت من مفيدة ومهمة. طيب ننتقل الى الصفحة الثانية وخمسين بعد الثلاثمائة. الخامس الخامس اسم كان واخواتها - 00:49:22ضَ

ثم قلت الخامس اسم كان واخواتها وهي امسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس مطلقا وتالية لنفي او شبهه زال ماضي يزال وبرح وفتي وانفك وصلة لمال دام نحو ما دمت حيا - 00:49:45ضَ

واقول الخامس من المرفوعات اسم كان واخواتها واخواتها الاثنتي عشرة المذكورة فانهن يدخلن على المبتدأ والخبر فيرفعن المبتدأ ويسمى اسمهن حقيقة وفاعلهن مجازا وينصبن ويسمى خبرهن حقيقة ومفعولهن مجازا. احسنت احسن الله اليك. الخامس من - 00:50:11ضَ

والان ما زال يذكر المرفوعات في العربية. بدأ بالفاعل وثنى بنائبه وثلث مستعيذا به بالله من التسليس بما بالمبتدأ وربع بالخبر. بالخبر وهلأ خمس. الخامس قال لك اه اسم كانا. اسم كان اصله مبتدأ. نعم. اصله مبتدأ. اه لكن اذا دخلت كان واخواتها على هذا المبتدأ - 00:50:41ضَ

رفعته فجعلته اسما. هلأ في ناس بقول لك ايه هو مرفوع خلقها. ايه لك انت حوا خلاص متسعة. نسخت انت الحكم السابق ودخلت في حكم جديد لذلك تسمى كان ناسخا. نواسخا. ويسمى تسمى مع اخواتها النواسخ - 00:51:16ضَ

الفعلية بان هناك نواسخة حرفية. اي نعم. فهذه تنسخ حكم الابتداء والخبر تجعل من المبتدأ اسما لها ويسمى اسمهن يسمى هذا كيف نعرض يسمى؟ وليش قال اسمهن ما قال؟ يسمى هو اسمه النحل. ايوة. تبني المجهود. يسمى مبني المجموع. هو يسمى. مين هو؟ هو - 00:51:36ضَ

ايوا بياخد مفعولين. نعم. فوقت بيسمى بدي ابني لي المجهول المفعول الاول اللي بصير نائب فاعل المفعول التاني يبقى على نصبه. اقول هذا الكلام لان يعني آآ بعض الاخوة يعني اه قد يفوتهم ذلك كون اني كنت سجلت درسا كنا صنعنا - 00:52:08ضَ

عندي الدروس على الحاسوب سلسلة سميناه تعليم العربية بالحاسوب. كان اول لسا الفن هذا بعدين ما شاء الله انكسر هذه الدروس تبنتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم صنعناها في مركز دراسات البحوث العلمية وكنت انا المكلف - 00:52:38ضَ

التصوير الفيديوهات كلها. الخص الدرس واعطي الامثلة. ويعني فاجاب استاذ لغة عربية المسافة دي غلطة كنا في المعرض قال شلون هيك بتقول اه ويسمى اسمها يسمى سموها يعني فادته انه فكره يسمى سموها انه مبني مجهول واسمها لا - 00:52:58ضَ

سميته اسمها سميته اسمع هادا المبني المعلوم. بنيته المجهول الهائل بالصين نائب فاعل اسمها دقة. منصوبة على اصلها. لذلك شف ويسمى ويسمى خبرهن. فهو منصوب بقي على نصبه لانه المفعول الثاني. وليس المفعول الاول. لذلك يعني - 00:53:32ضَ

ننتبه الى ومفعولهن ويصبن الخبر ثم خبرهن حقيقة نقولن مجازا. نعم يعني نشير الى قضية هنا انه الاسم اسم كان هو اه بالحقيقة عبارة عن اه مجازر اسف عبارة عن فاعل يعني اه بمثابة - 00:53:56ضَ

بنزين الفاعل مع الفعل التام والخبر بمنزلة المفعول مع الفعل التام. كما ان الفعل العادي المتعدي يأخذ فاعلا ومفعولا كانت تاخذ اسمه جملة اسمية عشان اصبحت جملة فعلية طبعا دي اهم نسخ في الموضوع ان المبتلى بالخبر او الجملة الاسمية تحولت الى جملة فعلية - 00:54:17ضَ

طبعا هذا مع الاحرف الناسخة لا يكون يبقى الجملة اسمية مثل دخلة ان واخواتها تبقى جملة اسمية. اما مع كان واخواتها فان الجملة تتحول من حيز الجملة الاسمية الى الفعلية. تفضل - 00:54:47ضَ

اقسام كان واخواتها بحسب شرط العمل ثم هن في ذلك على ثلاثة اقسام ما يعمل هذا العمل بلا شرط وهي ثمانية كان وليس وما بينهما هذه الافعال على ثلاثة اقسام. قسم يعمل بلا قيد او شرط. وهو هذه الثمانية. كانا صار - 00:55:07ضَ

اصبح امسى ظلا بات ليس واضحى. محمد زين بتحفظها اهي بتحفظها بالغنية. كنت انا اغنيها لطلابي هكذا. كان اصبح امسى ظل بات ليس واضحى. هذه الثمانية تعمل دون شرط. ما بتعتمد على - 00:55:32ضَ

طيب ثم وما يشترط ان يتقدم عليه نفي او شبهه وهو النهي والدعاء. وهي اربعة زال وبرح وفتئ وانفك اذا هذه الاربعة افعال لابد ان يتقدم عليها نفي او شبه النفي - 00:55:52ضَ

ما او لا او لا قد تكون نافية وقد تكون ناهية النفي نهي مثلا او دعاء. لا زلت بخير ولا زال منهل بجمعائك القطر صدر البيت. اليك اشتياق. لا ابوي. هو اكتر من هيك ابلغ من ذلك - 00:56:15ضَ

الا يسلمي يا دار يا دار من يعلم ببلى ولا زال منهلا بجرعائك القطر يدعو لدار من يا ولعله يدعو لدار مي بان يبقى السقيا تعمها ولا زال الا يسلب لها بالسلامة - 00:56:42ضَ

السلامة من البلاء من الفناء من الدراسة الندراس ولا زال يدعو لها ان يبقى المطر حاصلا في رحابها. على تلك الربوع ولا زال منهلا بجرعائك قطر طيب اذا هذه الافعال الاربعة زال برحة فتئ مفكة. قد يسأل سائل لماذا ينبغي ان تعتمد على نفي؟ قال لك لانه هي هي تعني النفي - 00:57:08ضَ

في رسالة راحت انفك يأتي النفي يثبتها نفي النفي اسبات لذلك ما زال اي يعني استمر ما بريحها يعني اه بقي ثبت ان تنفيها نفي النفي يؤدي الى الاثبات. طيب. ليس زال برحا فتي او انفكاه هذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبع - 00:57:43ضَ

الله وهذه الاربعة مطبعة. صحيح. ولا ينحوا ولا يزالون مختلفين. لن نبرح عليه وتقول لا تزل ذاكر الله ولا برح ربعك مأنوشا. شف ايوه تقول لا تزال هيا الله هنا. ناهية - 00:58:16ضَ

ناجي فلزلك تسأل فعل اه مضارع مجزوم. وقد جزم بالسكون. صحيح شمر ولا تزل ذاكر الموت. ايوة طريفة الاية. شاهد. صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت. فلسانك فنسيانه ضلال مبين. صاحي شم ولا تزل ذاكر الموت. فنسي - 00:58:41ضَ

ضلال مبين. اهلا بالاستاذة لطفية بنت شيخنا الشيخ محمد صالح الخرطوم رحمه الله صاحب الفضل الكبير علينا وعلى امم من الناس وعلى طلبة العلم وعلى علماء اصبحوا ملء السمع والبصر - 00:59:11ضَ

رحمه الله مشايخنا الشيخ عبد الرزاق الحلبي الشيخ رمزي البزن والشيخ شعيب الابناء الشيخ عبدالقادر الارنؤوف وكل هؤلاء من حسنات شيخنا الشيخ محمد صالح الفرفور. هذه ابنته استاذة لطفية يعني تتابعنا - 00:59:31ضَ

طيب يعني نقول ما زال نقول لا زال نعم نعم اه بعض الناس يظنون ان لا زال لا تكون الا للدعاء. لا هي يمكن ان تأتي للنفي. مجرد النفي. هلأ والدليل ولا يزالون - 00:59:51ضَ

مختلفين يعني ما يزالون مختلفون استخدمت لا للنفي المطلق وليست للدعاء. كما قد آآ بعض اهل يعني من اهل العربية او المهتمين الحقيقة صححني غير غير ما مر اه قولي ولا زلت كذا اه انت عم تستخدمها بمعنى النفي هي - 01:00:08ضَ

الدعاء وهذا ليس صحيحا. استقدم للدعاء وللنفي شبه النفي ان تأتي النهي النهي ليس نفيا تقول مثلا اه لا برح ربعك مأنوسا تحولت الى لا الدعائية. نعم. فهذا شبه نفي. اه لا تزل - 01:00:34ضَ

ذاكر الله هذا نبي وقد تحول ايضا اه من ثم متى حول؟ انما هو اه نهي عم يقول لا تزال ذاكرة الله فلم ينفي وانما جاءت لا ناهية. فهي شبه نهي النفي. ليست نفيا وانما شبه نفي. لذلك هو فسرها قال لك اوشبه - 01:01:02ضَ

وهو النهي او الدعاء. شبه النفي اذا هو النهي او الدعاء ويشترط في زال شرط اخر وهو ان يكون ماضي يزال فان ماضي يزول فعل تام قاصر في معنى الذهاب والانتقال. نحو ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولان زالتا ان امسكهما - 01:01:24ضَ

من احد من بعده. اذا يشترط في ازالة شرط اخر وهو مهم ما الشرط قال لك ان يكون ماضي يزال زال يزال مش فيزا لا يزال فيزا لا يزول. زال يزول بمعنى ذهب وانتهى. وفيزا لا يزول - 01:01:52ضَ

اذن في تلاح بدنا ننتبه زال يزال هذه التي تأتي ناقصة. اما زال يزول هذا فعل تام بمعنى انتهى ينتهي. وعليه قوله تعالى ان الله يمسك في السماوات والارض ان تزولا - 01:02:13ضَ

ان تذهب ان تفنيا ان نعم. ولان زالتا يعني اذ ذهبتا ان امسكهما من احد من بعده يعني هنا ان ما امسكهما من احد من بعدي. وقد فسرها لنا فسر ان الاولى وفسر اني الثانية. ولان ان في ان مرتين في هذه الاية. نعم. ولان بعض الناس - 01:02:33ضَ

جاءت ان دائما بعد اللام اللي بنسميها شو بتذكر دكتور ياسر شو بنسميها اللابكر على الموطأة متى جاءت لا مع ان الشرطية يسميها النحاة الموطئة للقسم. طيب والواقعة في جوابها تسمى الواقعة - 01:03:02ضَ

في جواب القسم كقوله تعالى لئن شكرتم لازيدنكم ولئن قتلتم لننصرنكم تمام كل مضارع مؤكد بالنون خفيفة او ثقيلة وجب وجاء في اوله اللام فاللام واقعة في جواب الخصوص. اي نعم - 01:03:25ضَ

لتركبن طبقا عن طبق. ليقولن ليقولن كل هذه عبارة عن لام الواقع جوا القصص. طيب يقول تفضل وان الاولى في الاية شرطية. خلينا نشرحها. اي تبع العين. وان الاولى اي - 01:04:00ضَ

في قوله لئن ولئن زالتا ولئن زالتا. هاي شرطية. نعم. والثانية؟ والثانية نافية. ما المقصود بالثانية؟ ما امسكه ان امسكه. ان امسكهما. ما اذا المقصود بالاولى والمقصود فيه الثانية ان امسكه الله. يعني ما امسكه الله. اذا هي لافيه. طيب وماضي يزيل وماضي يزيل فعل تام متعد بمعنى مازا - 01:04:20ضَ

يا ميزو يقال زال زيد ضأنه من معز فلان اي ميزه منه. شوف هذا بقى معنى اخر قليل الاستخدام. نحن ولا نستخدمه كثيرا لكن هذا المثل واضح. زال زيد ضأنه من معز فلان. يعني ميزه. فصله. زاد - 01:04:45ضَ

ضأنه وصلوا ميز ضأنه من معز فلان. ربنا سبحانه وتعالى يقول في سورة الفتح لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما. لو تزينوا لعذبنا. لو تزينوا بمعنى لو امتازوا - 01:05:07ضَ

الحديبية في سورة الفتح ربنا سبحانه وتعالى يقول لو تزينوا بمعنى لو امتازوا لو فصلوا يقصد الذين امنوا واخفوا ايمانهم في مكة. هؤلاء ولولا رجال يؤمنون بالموسى ونساء لو تعلمون - 01:05:29ضَ

لم تعلموا انت تؤوم فتصيبكم منهم معرضا بغير علم. لانه بجوز انتم بهالقتال هذول ما تفرقوا بيناتهم. لو تزين لو انن لعذبنا الذين كفروا منهم عذاب اليم. فشوف اه جلب المصالح مقدمة على ايش؟ طبعا. درجة ارجاء المفاسد - 01:05:52ضَ

ايوه درءا للمفسدة. نعم وما يشترط ان يتقدم عليه مال مصدرية النائبة عن لو اسمح لي بس يا دكتور ياسر ان اولد شاهدا من عن شوائب النحو غير ان ركابنا لما تزل تزل في ناس كتير - 01:06:12ضَ

وفي كتب ضبطها كذلك لما تسأل هي لما تزل يعني لما آآ تنتقل لما تنفصل لما تذهب اه لما تزل برحالنا نريد البيت ازفت الترحم. هذا البيت للنابغة بيت مشهور كتير. وفي كتب النحو ما يكاد كتاب من كتب النحو الا ويذكر هذا البيت. المغني ذكر ومرتين - 01:06:40ضَ

دنا الترحم ازفت العازفة دانات ازف الترهل. قال لك ازف السهر. غير ان ركابنا الابل لما تزل للسماء ذهبت بامتعتنا وكأن قديم. شو يعني وكأن قديم؟ شف الاجازة ما اروعه. ما اجمله - 01:07:07ضَ

جدا وكأنها قد زالت. يعني ها ان وقت الزوال ان تزول. لكن لسه لحد الان لما تجي تستعمل لنفي الماضي المتسع المتصل بالحاضر. والمتوقع اه ثبوته او وجوده حدوسه لما تزل - 01:07:42ضَ

وكان قدي وكان قد سألت شوي تاني ها؟ لما تزل برحالنا وكان قد نعم وما يشترط ان يتقدم عليه مال مصدرية النائبة عن ظرف الزمان وهو دامه. والى ذلك اشرت بالتمثيل بالاية - 01:08:05ضَ

الكريمة كقوله سبحانه وتعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. هذا النوع الثالث ذكر النوع الاول ما ليس له شرط. بالافعال كان. النوع الثاني ما يشترط ان يتقدمه نفي او ما يشبه النفي. النوع الثالث - 01:08:25ضَ

ما يشترط ان يتقدمه ما المصدرية الظرفية الظرفية سويت تنتين ها بدها تكون درعا المصدرية مصدرية لحالها لحالنا مشي الحال ينبغي ان تكون مصدرية ظرفية وهو دام. دامة لا تأتي وحدها تأتي مع ما الدال على المصدر - 01:08:44ضَ

كقوله تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اي تفضل اي مدة دوام حيا فلو قلت دام زيد صحيحا كان قولك صحيحا حالا لا خبرا. لو قلت يعني دامه بدون ماء. اها. خلاص هذا - 01:09:10ضَ

فعل تام لا تعجبه فعلا ناقصا قلدان رفع الماء. وزيدون فاعل وصحيحا حاء ده مزايد صحيحة. دمت بخير دمت بخير. طيب دمت يلا وكذلك عجبت مما دام زيد صحيحا بان ما هذه مصدرية لا ظرفية. عجبت من دوامه صحيحا - 01:09:32ضَ

اذا قلت عجبت مما دام زيدا صحيحا. ما هنا استعملها مصدرية نعم لكنها ليست ظرفية. ينبغي ان يجتمع في المعنيان يجتمع الظرف والمصدر. وما هذه المصدرية الظرفية جاءت كثيرا في في - 01:10:02ضَ

في شاب للعرب وفي وفي القرآن الكريم. متى كانت مصدرية ظرفية؟ وسبقت دام فدام تكون ناقصة. اعتقد ان هذا موقف اه حسن ان شاء الله. بارك الله بكم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك - 01:10:22ضَ

انت العليم الحكيم. اللهم اجعل ثواب هذه القراءات لوالدينا ولمشايخنا. ربي اغفر لي ولوالدي ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى - 01:10:50ضَ

وصحبه وسلم - 01:11:10ضَ