Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في الدرس الحادي عشر من دروسنا في شرح شذور الذبح - 00:00:05ضَ

ذهب لابن هشام رحمه الله آآ في الدرس العاشر فرغنا او فرغ ابن هشام رحمه الله من تبيان علامات الاعراب الفرعية في الاسماء على متن اعراب الفرعية التي تنوب عن العلامات الاصلية لها سبعة انواع - 00:00:27ضَ

في الاسماء خمسة المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والممنوع من الصرف والاسماء الخمسة هذه فرغنا منها في الدرس العاشر وما قبله وسيبدأ اليوم ان شاء الله سنبدأ مع ابني هشام بعلامات الاعراب الفرعية في الافعال - 00:00:49ضَ

وهي نوعان النوع الاول في الامثلة الخمسة التي شاع اسمها عند الناس الافعال الخمسة والنوع الثاني الافعال المعتلة الاخر فهما نوعان لا ثالث لهما وبهما تتم الانواع السبعة ثم سيعرض ابن هشام رحمه الله لما يسمى بعلامات الاعراب او الاعراب التقتيل - 00:01:14ضَ

كيف تقدر الحركات وآآ ما الحروف التي تقدر عليها الحركات؟ وما الحركات التي تقدر ثم سيعرض للبناء وهذه آآ هذا باب جديد سيكون باب البناء لانه سيبدأ بابواب في البناء نرجوا الله سبحانه وتعالى ان نأتي على بابه الاول البناء على السكون - 00:01:44ضَ

نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم واهلا وسهلا بالشيخ فواز. بارك الله بالجميع اه قارئنا اليوم الشيخ فواز. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وازواجنا. امين يا رب - 00:02:12ضَ

كل من علمنا وعلمناه يا رب العالمين يقول المصنف رحمه الله تعالى ثم قلت السادس يفعلان وتفعلان ويفعل تسألون وتفعلون وتفعلين فانها ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها واما نحو تحاجون فالمحذوف نون الوقاية. عندك دون همزة يا شيخ - 00:02:32ضَ

بدون شدة. اتحاجوا وهكذا وضعها بين قوسين تنصيص. طيب والتخفيف قراءة صحيحة اتحاجوني اتحاجوا نعم. بالتخفيف تماما. نعم فالمحذوف نون الوقاية. تمام واما الا ان يعفون فالواو اصل والفعل مبني بخلاف وان تعفو اقرب للتقوى - 00:02:59ضَ

هذا المتن وسيأتي الان الى الشرح احنا لا نتوقع في ذا المتن لانه كل ما في المتن سيأتي بالتفصيل ان شاء الله قال رحمه الله واقول الباب السادس مما خرج عن الاصل الامثلة الخمسة - 00:03:27ضَ

وهي كل فعل مضارع اتصل به الف اثنين او واو جماعة او ياء مخاطبة لماذا قال الامثلة الخمسة الحقيقة الشائع عند عند الكثيرين وعندي يعني انا نحن ما ما نكاد ندرس في الجامعة الا الافعال الخمسة. هذا الشائع. لكن هي الحقيقة امثلة خمسة وليس - 00:03:45ضَ

افعالا خمسة لان هذه الامثلة تأتي على نحو من مية الف فعل لا تستغربوا عدة الافعال في العربية بحسب احصاء دقيق قمنا به في مركز الدراسات والبحوث العلمية بدمشق بلغ اكتبوا هذا الرقم - 00:04:08ضَ

تلاتة وعشرين الف وستمية وخمسة وخمسين بين مجرد ومزيد ثلاثة وعشرين الف وستمية ستمائة وخمسة وخمسون فعلة طيب هذه اضربوها بخمس. بخمسة كم كم فانظروا كم بلغ اكثر من مائة الف فعل - 00:04:32ضَ

من الافعال الخمسة هذا هذا الثراء العربي هذا غنى العربية. يعني دائما انا احب ان اتحدث واشير الى آآ غنى هذه اللغة العظيمة التي كما قال امامنا الشافعي رحمه الله لا يحيط بها الا نبي - 00:05:06ضَ

طيب فاذا قول المؤلف الامثلة الخمسة هذا هو الادق لان هذه الامثلة تنطبق على كل فعل آآ يمكن ان كل مضارع يتصل بواو الجماعة الف الاثنين ياء المؤنثة المخاطبة صار من الامثلة الخمسة. خلافا للاسماء الخمسة. لأ هي ديك محدودة - 00:05:24ضَ

اسماء الخمسة ابو الاخون كذاك ذو وفو خلاص خمسة اسماء الا هنا فاعرفوا. ما في لا فوق ولا تحتن. صحيح في هنون لكن في تفصيل فصلناه فصلنا آآ فصل لنا ابن هشام هذا التفصيل. والنقص في هذا الاخير احسن. طيب - 00:05:49ضَ

تفضلوا يا سيدي يقول رحمه الله وحكمها ان ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة وتنصب وتجزم بحذفها نيابة عن الفتحة والسكون مثال الرفع قوله تعالى فيها عينان تجريان. اذا نقف عند الحكم - 00:06:08ضَ

حكمها هنا بيت القصيد من كل هذا البحث ان هذه الافعال لا ترفع بضمة ولا تنصب فتحة ولا تجزم بسكون انما ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها لقوله تعالى فان لم تفعلوا - 00:06:28ضَ

ولن تفعلوا الناصب والجازم وفق قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون تقولون ما لا تفعلون. هذه ثبتت نونها وكقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفق مما تحبون. تلات افعال خمسة هو الاجت - 00:06:52ضَ

اثنان منصوبان لن تنالوا هذا منصوب حتى تنفقوا هذا منصوب مما تحبون هذا مرفوع. نعم وقوله تعالى ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا جمع الثلاثة ويحبون ان بما لم يفعلوا والله جميلة. جميل ما شاء الله - 00:07:13ضَ

اذا هذا هذه الاية وهي جزء من اية. نعم. وهي جزء من اية. ويحبون ان يحمدوا بما ان يحمدوا بما لم يفعل فهذه جمعت الرفعة يحبون ان يحمدوا النصر بما لم يفعلوا هذا الجزم - 00:07:32ضَ

مثال الرفع قوله تعالى فيها عينان تجريان وانتم تعلمون وانتم تشهدون وهم لا يشعرون فالمضارع في ذلك كله مرفوع. لخلوه عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون ومثال الجزم والنصب قوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا - 00:07:58ضَ

فلم تفعلوا جازم ومجزوم. ولن تفعلوا ناصب ومنصوب. وعلامة الجزم والنصب فيهما حذف النون. جميل واضحة تماما. علامة النصب والجزم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا حذف النون بقي ان اشير الى ان الافعال الخمسة - 00:08:31ضَ

فاعلها معها انا اقول بطلبتي دائما هي تتأبط فاعلها. لا تبحث عن فاعل للافعال الخمسة. لانها ما صارت افعالا خمسة الا بواسطة الفاعل. اللي هو الواو او الالف او الياء - 00:08:51ضَ

لانه عادة اول ما يبحث الطالب المعرب عن متى جاء الفعل فابحث عن رفاعي احيانا يعني لعجلة الطالب بيبحس يعني يا تقديره هو او نحن او هم او كذا قد يعني يتلقى لا الافعال الخمسة اخي لا تبحث - 00:09:08ضَ

فاعلها معها. هي تتأبط فاعلها منها وفية. الفاعل منها وفيها دائما لانهم اصلا ما صارت خمسة الا بايش ؟ بالواو وبالاف وبالياء. فمستحيل تتخلى عن فاعلة. احيانا قد قد تجد - 00:09:26ضَ

الان سيمر معنا قد تجد هذه هذا الفاعل آآ حذف لعلة ما لكن فاعل ما راح علينا ولاحظوا انه هذه الافعال متى نصبت او جزمت ومع في حالة الواو لابد من الف التفريق - 00:09:48ضَ

لابد من الف التفريق. لاحظوا فان لم تفعلوا الف ولن تفعلوا بعض الواو الف هذه الف للتفريق تكتب ولا تلفظ فان قلت فما تصنع في قوله تعالى الا ان يعفون فان ان ناصبه - 00:10:10ضَ

والنون ثابتة او النون ثابتة معها. مم هذه مسألة دقيقة وجليلة ارجو ان ننتبه اليها بكل آآ مداركنا ادي طبعا في قوله تعالى فان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا اي يعلم - 00:10:32ضَ

اعفونا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح في سورة البقرة طيب كيف ثبتت النون وان الناصبة قبل الفعل قلت ليست الواو هنا واو الجماعة وانما هي لام الكلمة التي في قولك زيد يعفو - 00:10:59ضَ

وليست النون هنا نون الرفع. وانما هي اسم مضمر عائد على المطلقات مثلها في والمطلقات يتربصن والفعل مبني لاتصاله بنون النسوة ووزن يعفون على هذا يفعلن كما انك اذا قلت النسوة يخرجن او يكتبن كان ذلك وزنه - 00:11:29ضَ

واما اذا قلت الرجال يعفون فالواو واو الجماعة والنون علامة الرفع والاصل يعفوون رواوين اولاهما لام الكلمة والثانية واو الجماعة فاستثقلت او فاستثقلت الضمة فاستثقلت على واو قبلها ضمة وبعدها واو ساكنة وهي الواو الاولى - 00:11:55ضَ

فحذفت الضمة فالتقى ساكنان. وهما الواوان فحذفت الاولى وانما الاولى. بس دقيقة واحدة انا اسمحوا لي الا اي يعفون. الكلام على النساء الحديث عن النساء هم الذين يعفون يا ترى لو استعملت فعلا - 00:12:22ضَ

صحيحا مكان هذا الفعل. فقلت النساء يكتبن او يلعبن او يقرأن هل احتاج الى واو ابو هلأ يكتب يصير يكتبنا ويلعب يلعبنا اذا هذه نون النسوة هذه النون نون النسوة. والفعل هذا - 00:12:51ضَ

هو فعل يعفو من عفا يعفو المعتل رجا يرجو عفا يعفو آآ دنا يدنو رنا يرنو هذه الواو اذا هي لام الفعل. كيف نزن الفعل عفا فعل؟ يعفو يفعل طيب فاذا يعفو يفعل فيعفون يفعلن. هذا وزنه - 00:13:26ضَ

الواو هي لام الكلمة الواو هي لام الكلمة هي حرف اصلي والفعل بني على السكون لو قلت يفعلن او يكتبن خلينا نقول بني على السكون لاتصاله بنون النسوة شأن اي مضارع يبنى على السكون اذا ما اتصل بنون النسوة - 00:13:56ضَ

طيب لو اردت ان اعبر عن الرجال النساء يعفون على وزن يفعلن والرجال يعفون ايضا لكن الرجال يعفون لو قلت الرجال يعفون فهذه اصلها يعفوون الفعل هون الاصلي يعفو ثم جاءت الواو - 00:14:18ضَ

والنون هذه التي هي نون الافعال الخمسة الرجال يعفوون بالاصل. لكن لما التقت اه الواوان اه حذفنا الواو الاولى اه شرح المؤلف فبقيت يعفون. طبعا في خلاف بانه اه ما المحذوف؟ لكن الارجح ان المحذوف هو واو - 00:14:49ضَ

فعل وليست واو الجماعة ليلا ان واو الجماعة كلمة هذه الواو رغم انها حرف لكن هي كلمة هي ضمير. هي فاعل. فلذلك المحذوف هو الواو الاولى لو اردنا ان نزن - 00:15:12ضَ

يعفون كيف نزينها؟ كيف وزنها يسعون احسنت يف عون اذا اللام هنا هذه الواو الاولى اللي هي لام الكلمة قلنا عليها بيفعلن. هذه الواو حذفت ومن ثم بالوزن اسقطنا لام الكلمة. فوزن وزن يعفون. الرجال يعفون يفعلون - 00:15:28ضَ

ووزن النساء يعفون يفعلن. هذا الفرق هذا الفرظ الاعراب طبعا يختلف اختلافا بينة. لو اردنا ان نعرب الا ان يعفونا كيف نعربها اعرابا كاملا الان؟ تفضل عبد الرحمن فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون نسوة وهو في محل نصب بان - 00:15:59ضَ

متى بني الفعل؟ لا ناصب ولا جازم ولا حرف شرط ما يؤثر فيه شيء مبني. بناء. ليش اسمه بناء لا يتزحزح هذا البناء طيب والنون نعم دائما النون النسوي فاعل - 00:16:33ضَ

نون النسوة فاعل. يعني وبقلوا لك اللغة العربية ما بتنصف المرأة. شو في بتوصفها امس قلت لهم بدرس الاجور الرومية لك لو لو تدبروا انصاف العربي للمرأة كم تنصفها يا المتكلم تبعنا نحن دائما مفعول به. ويا المؤنث - 00:16:54ضَ

دائما فاعل ابدا يا المؤنس المخاطب الفاعل. الا هوني آآ تقبلين تأخذين لو قلنا انت آآ تعفين فالياء فاعل اما والله انا اخذني علمني يعلمني الياء المفعول به ويقل لك اللغة العربية توصف المرأة - 00:17:15ضَ

هلأ يمكن هنا سيمر لا والله بقطر الندى للمفرد المزكر اسم اشارة واحد وللمؤنثة عشرة عشر خمسة بتبدأ بذي وخمسة تبدأ بتي عشرة قرأناها بمعيتك رجعوها بشارة قطر للندى نعم - 00:17:37ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما خصت بالحذف دون الثانية لثلاثة امور لماذا حذفنا الواو الاولى دون الثانية؟ نعم. احدها ان الاولى جزء كلمة والثانية كلمة وحذف جزء او ان الاولى جزء كلمة والثانية كلمة - 00:18:10ضَ

وحذف جزء اسهل من حذف كل. صحيح. هذا ما قلنا حذف الجزء اخف من حذف الكل والثاني ان الاولى اخر الفعل والحذف بالاواخر اولى. طبعا وهذا معهود شوفوا كم كم يحذف مثلا الياء في اخر آآ ياء المتكلم. سورة الكهف لا تعد مواطن حذف - 00:18:34ضَ

الياء آآ في آآ المعتل آآ تحذف الحرف العلي يحذف فحذف الاواخر هذا شيء معهود في العربية. نعم والثالث ان الاولى لا تدل على معنى. هم. والثانية دالة على معنى. وحذف ما لا يدل اولى من حذف ما يدل. صحيح - 00:19:01ضَ

ولهذه الاوجه حذفوا لام الكلمة في غاز وقاض دون التنوين. يعني في الاسم المنقوص النكرة هلأ لو قلت الغازي والقاضي لثبتت الياء. متى ينقص متى تنقص الياء اصلا انما سمي منقوصا قالوا لان الياء تنقص منه متى كان نكيرة. شو نكيرة؟ يعني غير معرف بال وغير معرف بالاضافة - 00:19:26ضَ

لانه لو قلت ايضا آآ غازي آآ المعركة بتسبت وياه قاضي المحكمة تثبت الياء. اذا تثبت بالتعريف سواء كان التعريف بال او بالاضافة فمتى نكرت الكلمة اسم المنقوص متى نكر؟ سقطت ياء. نعم - 00:19:54ضَ

ولهذه الاوجه حذفوا لام الكلمة في غاز وقاض دون التنوين. لانه جيء به لمعنى وهو كلمة مستقلة. ولا بانه اخر اذ الاخر الياء. الاخر الياء طبعا. اخر الكلمة الياء نعم - 00:20:21ضَ

ويزيد وجها رابعا وهو انه صحيح والياء معطلة. التنوين يعني بزيد عن تلك الوجوه اللي عددها عددها ثلاثة وجوه. قال لك يزيد وجها رابعا وهو انه صحيح التنوين عبارة عن نون ساكنة. على حين الياء معطلة - 00:20:39ضَ

فلما حذفت الواو صار وزن يعفون يفعون. بحذف اللام. هذا هو ولهذا اذا ادخلت عليه الناصب او الجازم قلت الرجال لم يعفوا ولن يعفوا فاعرف الفرق. هذا الفرق وهو فرق - 00:20:58ضَ

ودقيق الرجال لم يعفوا ولن يعفو وطبعا هنا نضع الف التفريق ولذلك احيانا سبحان الله الطلبة يعني اشتبه عليهم تلتمس عليهم الامور ومعهم بعض الحق لكن اذا اذا لم يفرق يعني يبقى في لبس. بيجي مثلا اه نعلمهم ان - 00:21:16ضَ

الواو ان كانت اصلية ولا تحتاج الى الف فبيجي مثلا اكتب رسالة بقول لك نرجو كذا بحط الف. نرجو ظنا منه انها واو الجماعة وما هي بواو الجماعة؟ نرجو الواو اصلية - 00:21:47ضَ

ليه انت قيسي على الفعل الصحيح؟ لو قلت نذهب نكتب نسعى ما تحتاج الى واو لان النون هي التي الى الجماعة هنا وليست الواو. اذا نرجوا لا حاجة بها الى الف التفريق وكذلك ارجو - 00:22:03ضَ

اما هم لم يرجوا هلأ بتحط الالف هم لو كانت السياق هكذا ها هم لم يرجوا صارت فعل يرجونا. اصله يرجونا. اما الفعل الذي يبدأ بالنون النون المضارع طبعا هي التي تدل على طبيعة الفاعل وليست واو الجماعة لا يحتاج هذا الفعل لواو جماعة اصلا - 00:22:22ضَ

ما نقول نحن نكتبون نقرأ نفهم نعم احسن الله اليكم لا هادي تركيا لاخر الدرس اه ما بدنا نشتغل نشتغل يعني معلش بازنك. تفضل قال رحمه الله ثم قلت السابع الفعل المعتل الاخر - 00:22:51ضَ

يغزو ويخشى ويرمي. فانه يجزم بحذفه ونحو انه من يتقي ويصبر مؤول. نعم واقول هذه خاتمة الابواب السبعة التي خرجت عن القياس وهو الفعل المضارع الذي اخره حرف علة وهو الواو والالف والياء - 00:23:22ضَ

فانه يجزم بحذف الحرف الاخير نيابة عن حذف الحركة تقول لم يغزوا ولم يخش ولم يرم. قال الله تعالى فليدعو ناديه. اذا هذا الباب باب المعتل وهو واخر ابواب آآ ما ينوب فيه حركة او ما ينوب فيه آآ حركة اعرابية - 00:23:45ضَ

علامة اعرابية فرعية عن العلامة الاصلية بالجزم العلامة الاصلية هي السكون. لكن في المعتل لا سكون. المعتل تسقط او يسقط منه حرف العلة. هذه علامة الجزم فيه. سواء كان حرف - 00:24:09ضَ

اريفا او واوا او ياء فليدعو ناديا. اصل يدعو يدعو. اذا آآ سقطت الواو لم يغزو ايضا لم يخشى الالف. لم يرمي الياء كالعادة ابن هشام سيتحفنا باعراب اخر مثال - 00:24:25ضَ

اخر شاهد تفضلوا اللام لام الامر في قوله فليدعو ناديا اللام لام الامر ويدعو فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه حذف الواو ونادية مفعول ومضاف اليه وظهرت الفتحة على المنقوص لخفتها. والتقدير فليدعو اهل ناديه اي اهل مجلسه. احسنت - 00:24:55ضَ

فليدعوا نادية لام لام الامر ويدعوا فعل مضارع مجزوم بلام الامر. وانظر الى لام الامر اصلها مكسور لكنها ما ان يتصل او او او تسبق بحرف اه عطفه بحرف اسف اه نعم حرف اه عطش - 00:25:21ضَ

اه حتى ايش وسكونها ما الطفه ما الطفه اقرأ معي قوله تعالى ثم ليقضوا وليوفوا نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ثلاث لامات سكنت لانها سبقت بحرف عطف على حين يقول جل وعلا لينفق - 00:25:43ضَ

ذو سعة من سعته. هنا لم تسبق بحرف عطف فجاءت على اصلها وهو الكسر نعم وقال الله تعالى ولم يخش الا الله ولم يؤت سعة من المال. فهذان مثالان لحذف الالف - 00:26:11ضَ

نعم وقال الله تعالى لما يقضي ما امره لما حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا. كما ان لم كذلك والمعنى ان الانسان لم يقض بعد ما امره الله تعالى به حتى يخرج من جميع اوامره - 00:26:33ضَ

وهذا مثال حذف الياء والله اعلم. اذا مثل لحذف الواو ثم لحذف الالف ثم ختم وبحذف الياء لما يقضي ما امره. لما هذه الجازمة اخت لم لكن النفي فيها يستمر - 00:26:54ضَ

الى الحاضر وقد شرحها لنا ان الانسان لم يقض بعد حتى الان حتى يعني صدور الكلمة ما امره الله تعالى به حتى يخرج من جميع اوامره واما قوله تعالى انه من يتقي ويصبر سيأتي ابن هشام الى توجيه قراءة - 00:27:14ضَ

فيها خلاف ما اه سبق كيف الاية التي مرت معنا الا ان يعفونا ظاهر الاية ان ان الناصب دخلت على فعل من الافعال الخمسة ولم تحذف النون وهنا هنا قراءة في الواقع قراءة في قوله تعالى انه من يتق ويصبر - 00:27:43ضَ

فان الله لا يضيع اجر المحسنين في سورة يوسف عليه السلام. طيب قرأ قنبل اثبات الياء تفضلوا واما قوله تعالى انه من يتقي ويصبر باثبات الياء في يتقي واسكان الراء فيصبر على قراءة قنبل فمؤول - 00:28:09ضَ

هذا جواب سؤال تقديره ان الجازم وهو من دخل على يتقي ولم يحذف منه حرف العلة وهو الياء فالجواب عنه ان تؤدي الجواب هنا كأن في النص سقفا وقد اشار المحقق او - 00:28:34ضَ

المحققون الى ذلك كلهم وقفوا عند هذا. يعني آآ بعد قوله فمؤول هذا جواب سؤال شو هذا جواب سؤال حتما هناك سقط معين لكن الكلام مفهوم الكلام يريد ان يخرج هذه القراءة - 00:28:52ضَ

فالجواب عنه امس آآ سبحان الله لما قرأت هاي ما ما اتجهت لي. فمؤول هذا جوابه سؤال تراجعت خمس نسخ من نسخ كلها اثبتت هذا الكلام نفسه. بعضهم اشار بعضهم دون ان يشير الى بعضهم اشار انه في في مشكلة. متل الشيخ نسيم هنا اشار - 00:29:12ضَ

الى هذا الاشكال تفضل فالجواب عنه ان من موصولة لا انها شرطية. مم. وسكون الرائم يصبر اما لتوالي حركات الباء والراء والفاء والهمزة تخفيفا او لانه وصل او لانه وصل بنية الوقف. مهم. او على العطف على المعنى - 00:29:39ضَ

لان من الموصولة بمنزلة الشرطية لعمومها وابهامها. اذا اه الجواب يقول ان من موصولة ومن تأتي موصولة وتأتي شرطية ان ان من قرأ اليوم ان من يقرأ اليوم آآ الشيخ فواز مثلا - 00:30:03ضَ

ان الذي يقرأ اليوم الشيخ فواز منصوريين دخل من نعرفه موصولين. من يجتهد ينجح شرطية. فمن نفس اللفظ ونفس تستخدم؟ موصولية تستخدم شرطية فالتخريج هنا انه آآ هذه من الموصولية طيب ما هو الموصولية - 00:30:29ضَ

تخرج لنا آآ او تفسر لنا عدم جزم يتقي. ماذا نفعل باصبر حلينا وحدة لازم نحل التاني. قال لك سكون الظاء من يصبر اما لتوالي حركات الباء والراء والفاء والهمزة - 00:30:51ضَ

ماذا يعني بتوالي الحركات؟ يعني بها توالي حركات يصبر فان في كلمتين وفي كلمة يعني قد يقرأ القارئ هنا فيظن توالي الحركات. لذلك انا استبعد هذا التخريج في الواقع. لانه اه ثواني الحركات انما - 00:31:09ضَ

قولوا ثقيلا اذا كان في كلمة اما اذا كان في كلمتين فالاصل ان لا يكون ثقيلا فقال لك لأ توالي الحركات الباء والراء فيه يصبر ولفاء والهمزة فان انه من يتق ويصبر فان نعم - 00:31:30ضَ

تخفيفا نعم. اما لتوالي حركات هذه الحروف الاربعة تخفيفا. او لانه وصل بنية الوقف هذا موجود عند العرب انه والله يكون الوصل بنية الوقف وكانه اراد الوقف والوقف لا يكون الا بالسكون - 00:31:52ضَ

الوقوف لا يكون الا بالسكون او على العطف على المعنى وهذا ايضا وارد. وارد في شوية المنافقون في اخرها. العطف على المعنى. تذكر شيخ فواز؟ نعم. يا اخي المنافقون اه فيقول ربي لو - 00:32:12ضَ

اذا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من واكن. اصدق منصوب لكنه عطف على المعنى لأنه لولا آآ اخرتني الى اجل قريب هذه آآ لولا هنا آآ تحريض الحض اسف الحض والحض نوع من انواع الطلب جاءت - 00:32:27ضَ

بعد وفاء السببية فنصبت المضارع. طيب لو لم تأتي فهذا للسببية لجزم المضارع بجواب الطلب والعطف كان على المعنى وليس على اللفظ. هذا وارد عندهم في كلام العرب وارد طيب لان آآ من الموصولة بمنزلة الشرطية - 00:32:47ضَ

عطف على المعنى على معنى من؟ الموصولة آآ بانها بزينة او بمنزلة الشرطية. الحقيقة انا اه بعد قراءة هذه الوجوه اه تخريج يعني اه لا بأس به. لكن ارتحت لتخريج ابن ما لك رحمه الله - 00:33:07ضَ

ابن مالك يخرج هذا على انه من لغة من لغات العرب. كما مر معنا في ان هذان لساحران. انه في بعض العرب يبقي هذان والمثنى على حاله ان اباه وابا اباها قد بلغا في بتقول له ما تنصب اخي هيك انا. هذه لغة - 00:33:32ضَ

ليس لك ان تنكرها ما دامت قد نقلت عن العرب ليس لنا ان ننكرها فكيف اذا كانت قراءة قرآنية ليس لنا ان نتكلم قراءة قرآنية خلاص. يسكت النحو ويؤدي تحيته للقراءة القرآنية ونتعلم من القراءات القرآنية - 00:33:56ضَ

فهي اذا لغة ليست باللغة العالية او ليست باللغة المشهورة لكن فيها شواهد. ما دام فيها شواهد نأخذ بها الشواهد حجة. يقول ابن مالك وعلى ذلك قول الشاعر الم يأتيك - 00:34:17ضَ

يعني ثبوت الياء برغم الجاسم هذه اللغة تثبت الياء رغم الجازم. الم يأتيك والانباء تنمى بما لبون بني زيادي الم يأتيك ثبتت الياء؟ طبعا الى جانب ذلك تثبت الالف ايضا في بعض الشواهد الاخرى اه - 00:34:36ضَ

ستأتي بعد يعني صفحات اذا العجوز غضب غضبت فطلقي ولا ترضاها ولا تملك طبعا هذا ليس خلقا جميلا يعني اسمعوا هذا خدوا حجية الشاهد بالعكس هاي لازم العجوز تحطها هو و راسك - 00:35:05ضَ

تحملتك خمسين سنة. هلأ جايت صرت تتعنطز ما بجوز الكلام. طيب الم يأتيك السكون رجع الفعل الى اصله. قالوا في مثل الم يأتيك مثل ولا ترضاها. السكون المقدر على الياء - 00:35:27ضَ

ولا ترضاها السكون المقدر على الالة. خلص. رجع الفعل يعني وكأنه غير معتل. الفعل غير المعتل يجزم بالسكون ان نقول محتل ايضا يجزم بالسكون مقدر ام ظاهر شيخنا؟ مقدر. مقدر. لا لا لا مقدر. تمام. مم - 00:35:49ضَ

بما لاقت لبون بني الزيادي ما منسوب؟ ليس منسوبا حفظكم الله شيخنا الشيخ هشام رحمه الله الحمصي. ايه. خرج آآ لولا اخرتني لاجل قريب فاصدق دواءكم من الصالحين تخريجا لطيفا. نعم - 00:36:06ضَ

فقال اه سألته لما لقيته في الكويت مرة وحيدة في الكويت لقيته فاجابني عن عن كيف عطفنا المجزوم ثم قال ان لي فيها رأيا خاصا وهو ان الانفاق يكون في وقت قصير. لولا اخرتني الى اجل قريب - 00:36:30ضَ

اما الصلاح فلا ينفع في وقت قصير. لذلك ارى فيها محذوفا. لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق. وان تؤخرني الى اجل بعيد اكن من الصالحين ازا جملة شرطية. نعم. اعتبرها جواب وهذه هذه من العلل اللي كنت تسموها العلل حمصية نسبة الى شيخنا الشيخ هشام. يتفردوا - 00:36:45ضَ

ببعض علل في النحو خصوصا وفي القرآن بشكل خاص ما سمعتها من غيره. نعم. اله العلل اللطيفة جدا. وقد الف فيها يعني كثير من هذه العلل في الواقع ضمنها بعض كتبه ككتاب - 00:37:06ضَ

في القرآن الكريم وكتاب آآ الجديد احسنت ما شاء الله عليكم مزاكر والله. انت بتحب الشيخ هشام متل ابيك نعم. الله يرحم شيخنا الشيخ هشام الحمصي. ويجزيه عنا وعن العربية وعن الخطابة خير الجزاء. ما رأيت خطيبا مثله وما رأيت - 00:37:26ضَ

محبا للعربية بين الخطباء مثله رحمة الله عليه ولا راويا للشعر لشعر العرب مثله رحمه الله تعالى. الله يرحمه احسن الله اليكم. الله يسلمك. قال رحمه الله ثم قلت فصل الحركات كلها في نحو غلام ونحو الفتى - 00:37:49ضَ

ويسمى مقصورا. هذا الفصل الان انتهى الكلام على حركات الاعراب الفرعية او علامات الاعراب الفريانة. اخذي علي الحركات هي علامات. لانه هذه لما بتخرج من حيز الحركة الى الالف والواو والياء علامة. اذا انتهى الكلام على علامات الاعراب الفرعية وسيشرع الان في - 00:38:10ضَ

فصل جديد في الاعراب التقديري في حركات الاعراب عندما لا ترى لا ترى ظاهرا فكيف نقدرها؟ وما المقدر منها؟ فضل ثم قلت فصل الحركات كلها في نحو غلامي ونحو الفتى - 00:38:35ضَ

كأنه في نقص عندنا تقدر الحركات كلها يعني. مو موجود. نعم. انا لذلك اعدتها ثم قلت فصل تقدر الحركة. انت الطبعة اللي عندك شوشة خواز العصرية. نعم. العصرية نعم ثم قلت تقدر الحركة ثم قلت فصل تقدر الحركات كلها في نحو غلام ونحو الفتى. ويسمى مقصورا. والضمة - 00:38:56ضَ

والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصا. والضمة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويرمي ثم قال واقول الذي تقدر فيه الحركات ثلاثة انواع. ما تقدر فيه الحركات الثلاث وما تقدر فيه حركتان وما تقدر فيه - 00:39:22ضَ

حركة واحدة. آآ ابن هشام رحمه الله مولع بالتقسيم وهذا التقسيم آآ يسهل المسألة ويريك جوانب متعددة يعني عادة يذكر في باب واحد لكن هو اراد ان يقسم تقسيما لطيفا حتى يعني لا يند منه شيء عنا. هناك ما يقدر فيه الحركات الثلاث - 00:39:44ضَ

وهناك ما يقدر فيه حركتان فحسب وهناك ما تقدر فيه حركة واحدة. يبدأ بما تقدر فيه حركات الثلاث قال رحمه الله فاما الذي تقدر فيه الثلاث فنوعان احدهما ما اضيف الى ياء المتكلم وليس مثنى. ولا جمع مذكر سالما - 00:40:07ضَ

ولا منقوصا ولا مقصورا. وذلك نحو غلام وغلمان ومسلمات اذا لاحظوا الاستثناء ها من البداية. ما اضيف الى ياء المتكلم ليس على اطلاقه وليس مثنى ولا جمع مذكر سالما ولا منقوصا ولا مقصورا وسيعود الى واحدة واحدة من هذه الاستثناءات ليبين لنا لماذا - 00:40:33ضَ

لا تقدر الحركات على آآ ما قبل ياء المتكلم فيها. مع انه فيها مذيع متكلم. كلها هاي فيها ياء متكلم. ليه لماذا لا تقدر عليها الحركات؟ تفضل نعم فهذه الامثلة ونحوها تعرب بحركات مقدرة على ما قبل الياء. او على ما قبل الياء - 00:41:04ضَ

طبعا يعني اه يتكلم هنا عن الاسماء وليس عن الافعال. لان الافعال لا تقبل اصلا ان تلحق بها الياء دون نون الوقاية الافعال لا تقبل الجر والياء شو مشكلة التقدير اصلا؟ تقدير الحركات على ما قبل يا المتكلم انما كان لان - 00:41:33ضَ

تجبر الحرف الاخير على ان يطبعها. يعني انت بتقول هذا كتاب فاذا اضفته الى الياء قلت هذا كتابي. وين الضمة تبع الخبر؟ او كتاب المدرس مفتوح ولو قلت كتابي مفتوح كتاب المدرس كان كان - 00:42:02ضَ

مبتدأ والمبتدأ مرفوع. اما كتابي مفتوح صارت لما جاءت المتكلم مباشرة الحركة الاخيرة في كتاب كسرت. الباء كسرت. واجرب الا تكسرها لا يمكن لا يمكن لابد من كسرها متى الياء متى اتصلت تكسر ما قبلها. طيب الفعل ما بيقبل الكسر؟ ماذا يفعلون - 00:42:29ضَ

يجتنبون له نون الوقاية. فما بقول والله اخذ اخذ اخ بي اخذني تروحوا تحطوا الوقاية. علم علمي لا علمني نون الوقاية تتحمل كسرة الياء. فلذلك لن تجد هنا افعالا لانه ما في حاجة نقدر هناك اي اه حركة - 00:42:58ضَ

نعم والذي منع من ظهورها انه ملتزموا ان يأتوا قبل الياء بحركة تجانسها التزموا ان يأتوا والحقيقة ملتزموا وجب عليه وجب عليهن مو على كيفن يعني حاول انت ما تلتزم بهادا. لذلك هذا الاعراب انا بقول هذا اعرابي المتكلم ليس اعرابا وظيفيا - 00:43:28ضَ

يعني انت عرفته ام لم تعرفه؟ كلامك صحيح. ما في حدا في الدنيا بقول كتابه كتابي خلاص قلمي. يعني اللسان لا يطاوعك انا ارى انه ملتزم الزموا. نعم قال رحمه الله فاستحال حينئذ المجيء بحركات الاعراب قبل الياء - 00:43:55ضَ

اذ المحل الواحد لا يقبل حركتين في الان الواحد تقول جاء غلامي فتكون علامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل الياء ورأيت غلامي فتكون علامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء - 00:44:20ضَ

ومررت بغلام فتكون علامة جره كسرة مقدرة على ما قبل الياء لا هذه الكسرة الموجودة او لا هذه الكسرة الموجودة كما زعم ابن مالك فانها كسرة المناسبة وهي مستحقة قبل التركيب. وانما دخل عامل الجر بعد استقرارها حتى لو كان الاسم مجرورا - 00:44:37ضَ

مررت بغلامي. اللي هو حرف جر وغلام اسم مجرور وعلى مجريه الكسرة طيب الكسرة موجودة على مين ؟ قال لك لا هاي مو كسرة الاعراب. هذه كسرة ياء المتكلم لماذا؟ لانها مستحقة قبل التركيب. يعني ما دام قلت غلامي - 00:45:02ضَ

الميم كسرت سواء سبقت بباء حرف جر او بفعل او اه النا واخواتا هي مكسورة قبل ان تركب في الكلام ابن هشام اه يعني يحكم عليها بمنطقية. انه هذه انما دخل عامل الجر بعد استقرارها - 00:45:23ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله واحترزت بقولي وليس مثنى ولا جمع مذكر سالما من نحو غلامايا وغلامي ومسلمي يعني الان سيأتيك بامس كده فيها مثنى مضاف الى ياء المتكلم. او جمع مذكر سالم وقد اضيف الى ياء المتكلم. طيب اه هل تقدر الحركات - 00:45:52ضَ

هنا طبعا لانه اصلا ما في حركة هون المسنى مر معنا انه علامة رفعه يرفع بالالف ويصب بجر بالياء. والجمع المذكر سالم يرفع بالواو ويصاب جربل الياء. اذا لا محل للحركات اصلا شو بدك تقدر؟ نعم - 00:46:19ضَ

فان الياء تثبت فيهما جروا ونصبا مدغمة المتكلم. فان الرياء تثبت مدغمة. نعم. عندي. يعني حالة كونها. نعم. عندي مجرورة مع الاسف. مم فان الياء تثبت فيهما جرا ونصبا مدغمة في ياء المتكلم. مم. والالف والالف - 00:46:41ضَ

تثبت في المثنى رفعا. صحيح. وليس شيء من الحرف المدغم ولا من الالف قابلا للتحريك. صحيح هذا اصل الحرف غير قابل للتحريك فلن يتأثر بياء المتكلم نعم وقولي ولا منقوصا لان ياء المنقوص تدغم في ياء المتكلم. فتكون كالمثنى والمجموع جرا ونصبا - 00:47:02ضَ

وقولي ولا مسلا قاضي قاضية محامي محامية وقولي ولا مقصورا لان المقصور تثبت الفه قبل الياء والالف لا تقبل الحركة فهو كالمثنى رفعا قال الله تعالى يا بشراي هذا غلام - 00:47:31ضَ

هذه قراءة مجموع منهم منه ورش ومن نافع وابو عمرو البصري وغيرهما. نعم وهذه الكلمة الوحيدة القراءات العشر التي تقبل فيها الالف الفتح والتقليل والامالة عند قارئ واحد وهو ابو عمرو البصري - 00:48:01ضَ

عند ابو عمر ابو عامر البصري له فيها الفتح والامالة. والتقليل والامالة الكاملة وهي الكلمة الوحيدة. ادي لنا اياها والله لو سمحتوا يقول ابو عمرو المصري يا بشرايا يا بشرايا يا بشرايا. يا بشراه - 00:48:18ضَ

الايميل الكاملة والتقليل بين بين هي الكلمة الوحيدة التي تكون لقارئ واحد بالاوجه الثلاث. سبحان الله. نعم جزاك الله خيرا. واياكم نوديت البشرى مضافة الى ياء المتكلم وفي الالف فتحة مقدرة لانه منادى مضاف - 00:48:35ضَ

وقرأ الكوفيون. طبعا. المنادى المضاف لما تقول والله يا يا صاعد الجبل ويا قارئ الكتاب منصوب والمضاف اليه مجنون بعده. طيب هون يا بشرى فاذا نقدر على الالف فتحة المتكلم في - 00:48:57ضَ

وقرأ الكوفيون يا بشرى بغير اضافة. من الكوفيون؟ حمزة والكسائي وخلف. متى اطلق في القراء فحمزة والكسائي وعاصم. يلي بنقرأ نحن بقراءة راويه حفص. نحن بنقرأ على حفص بن عن عاصم. فنحن مع - 00:49:18ضَ

كوفيين يعني قراءتنا قراءة كوفية نعم. طبعا ويضاف اليهم خلف العاشر من من الدرة من الثلاث. مم. يضاف اليهم خلف العاشر من الثلاث. خلف ايضا من الكوفيين. نعم خلف عن - 00:49:38ضَ

خلف آآ قارئ هو نفسه خلف عن حمزة له قراءة مستقلة. هو خلف عن حمزة ابي جعفر له قراءة بالثلاثة الزائدة. نعم. نعم وقرأ الكوفيون يا بشرى بغير اضافة. فالمقدر في الالف اما ضمة وعن قراءتنا. يا بشرى قراءتنا. طيب. فالمقدر في الالف اما ضمة - 00:49:54ضَ

كما في قولك يا فتى لمعين واما فتحة على انه نداء شائع مثل يا حسرة على العباد الا انه لم ينون لكونه لا ينصرف لاجل الف التثنية. لاجل الف التثنية. اي جميل. يعني هل منادهات كيف - 00:50:16ضَ

هلأ النداء المنادى خمسة انواع كما تعلمون. اه هنا يا بشرى اما ان يكون نكرة مقصودة وعند ذلك فهو مبني على الضم في محل نصب او نكيرة غير مقصودة والنكرة غير المقصودة. مثل يا رجلا يا طالبا ما هو محدد عندما انادي اي طالب او اي رجل - 00:50:35ضَ

فتكون غير مقصودة. لماذا لم يلون هنا لك لانه ممنوع من الصرف بشرى منتهن بالف التأنيث المقصورة مثل ذكرى حبلى انثى كل ما انتهى بالف التاريخ مقصورة منع من الصرف. فليس لنقول ليس لنا ان نقول آآ يعني رأيت حبلا - 00:51:01ضَ

لك تم فاتح تمك تنوم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والنوع الثاني المقصور. اذا انتهى من المنقوص انتهى من المنقوص والان يشرع في المقصور وهو الاسم المعرب الذي في اخره الف لازمة كالفتى والعصا - 00:51:31ضَ

تقول جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى. فتكون الالف ساكنة على كل حال وتقدر فيها الحركات الثلاث لتعذر تحركها. هنا تتعذر الحركة تماما لا يمكن للالف ان تقبل فتحا ولا ضما ولا كسرا - 00:51:58ضَ

فلذلك عند المعربين يعربون مثلا جاء الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف يقولون للتعذر ما يقولون للثقة لانه ما هي مسألة ثقل. هلأ لو كانت القاضي جاء القاضي - 00:52:24ضَ

يعني ممكن حط ضمي انا مع ثقل قاضيو العربية لا لا تذر في قلب دائما لغة الخفة ولغة دفع الثقل. لكن هون لا تستطيع انت ولا انا. ان اضع ان نضع على - 00:52:40ضَ

الف فتحة فالتعذر. هذا الفرق بين مفهوم التعذر ومفهوم الثقل. التعذر استحالة لا يمكن هادي بالمناسبة التعذر والاستحالة اه قالوا لا تجتمعوا في العربية الفان جماعة اريفان شي انا في ناس بفكروا هديك همزة والف تجتمع - 00:53:03ضَ

وهمزة وهمزة بتجتمع. اما الفان مديتان لا يمكن ان تجتمعا. قال احدهم لابن السراج وقد قرر هذه المسألة رأيك لو قلت آآ مثلا آآ ولا الضال وجعل يمد صوته. قال - 00:53:28ضَ

والله لو مددت صوتك الى العصر ما كانت الا الفا واحدة خليك عم تمد لحتى يقطع نفسها لكن هي الف واحد. انت عم تمد فيها الصوت. هي قابلة للمد. لكن غير قابلة للتكرار - 00:53:48ضَ

لا تكون الا الفا واحدة. فهذا تعذر يستحيل ومن محاسن بعض الفضلاء انه كتب من مدينة قوص الى شيخه الى الشيخ العلامة بهاء الدين محمد بن النحاس الحلبي رحمه الله يتشرف - 00:54:01ضَ

اليه ويشكو له نحوله فقال سلم على المولى البهاء وصف له شوقي اليه وانني مملوكه ابدا يحركني اليه شوق تشوقي جسمي به مشطوره منهوكه. لكن نحلت لكن نحلت لبعدي لكن نحلت لبعده فكأنني الف وليس بممكن تحريكه. جميل. طرفة نحوية او مو طرفة هي نحوية - 00:54:20ضَ

بقدر ما هي استعمال للنحو في مجال يعني ابراز العواطف اه يشكو هنا حنينه ويشكو يعني اه تشوقه. ابن النحاس طبعا النحو ابن النحاس من اكابر النحاة والشيخ ابي حيان. يعني الشيخ شيخ ولا ابن هشام - 00:54:50ضَ

واضح الابيات سلم على المولى البهاء وصف له شوقي اليه. وانني مملوكه ابدا يحركني اليه تشوقي جسمي به مشطوره منهوكه المشطور هذه مصطلحات عروضية المشطور هو ما بقي على شطر واحد - 00:55:17ضَ

وكذا الرجز وقالوا الفية ابن ما لك كلها عبارة عن رجز مشطور. لانه كل شطر بيت فهذا يسمى المشطور واما المنهوج فما بقي فما ذهب ثلثاه. اذا المشطور ذهب ثلث آآ نصفه وبقي نصفه - 00:55:46ضَ

والمنهوب ذهب ثلثاه وبقي تولو سه كقول الشاعر يا ليتني فيها جذع اخب في ها واضاع يا ليتني هذا شطر في هذا شطر اخر. يعني بقيت على الرجز بقي على اه تفعيلة واحدة - 00:56:05ضَ

تلات تفعيلات الاول مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل اذا راحوا اه الثلاثان وبقي الثلث راحت اربع تفعيلات. وبقي تفعيلة بكل شطر. تفعيلتين كل شطر تفعيلة. يا ليتني فيها جزع اخب في - 00:56:32ضَ

ها هو اضاع. او هوى ها واضاع. مفتعل هذا المنهوك ثم قال لكن نحلت لبعده فكأنني الف وليس بممكن تحريكه هذه اشارة استفادها من عدم تحريك الالف من الالف لا يقبل حركة فكأنني اليف انا. هذا نوع من التورية وعند العلماء - 00:57:00ضَ

اهل البديع بسموه التوجيه. يسمى التوجيه. قالوا التوجيه اه لما بكون بعبارة التورية بتكون بكلمة واحدة اما التوجيه يكون في اكثر من كلمة. لكن هو نوع من التوريث هو نوع من التورية على اي حال لا يخرج عن التورية - 00:57:36ضَ

بقي للمغرب دقيقة ونصف اذا يحسن هنا ان نقف يعني آآ بمناسبة التورية لكن اشير فقط الى التورية اللطيفة التي اه كانت بين اه حافظ ابراهيم وشوقي اراد قلتها لكم هنا في هذا المجلس ما قلناها ما - 00:58:01ضَ

اراد حافظ ابراهيم ان يداعب شوقي مرة وقال يقولون ان الشوق نار ولوعة فما بال شوقي اليوم اصبح باردا شوقي يقولون ان ان الشوق الزهن يتوجه الى انه عم يحكي عن الشوق هو. يقولون ان الشوق نار ولوعة فما بال - 00:58:34ضَ

شوقي اليوم اصبح باردة اراد احمد شوقي فاجابه اجابة من كرة قال وحملت انسانا وكلبا امانة فضيعها الانسان والكلب حافظ - 00:59:00ضَ