Baheth

يا ابن الارواح اسم الاتراك هذا القرآن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

نحن مع الدرس الخامس عشر لشروح كتاب المحكم لابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت الخامس من شهر جمادى الاخر السادس لعام الف واربعمئة وثمانية وثلاثين - 00:00:30ضَ

الموافق للرابع من الشهر الثالث مارس في عام الفين وسبعة عشر قلتها كما اردتها شيخ محمد نعم واصل الشيخ احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه - 00:00:50ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين ولسائر المسلمين. اللهم امين. اما حفظكم الله تعالى الى ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه. قال في كتابه المحكم - 00:01:12ضَ

ولا زلنا في باب ذكر البيان عن اعجام الحروف ونقضيها بالسواد. قال رحمه الله ورأيت بعض العلماء قد عزل النقض فقال اعلم ان الباء والتاء والثاء والنون والياء خمسة احرف متشابهة متشابهة - 00:01:28ضَ

في الصور في الكتابة فلاجل ذلك احتيج ان يفرق بالنقد المختلف بينها فواخوا او اخوا بين الباء عندكم شيخنا بالواو. نعم. هو احسن الله اليكم. فواخوا بين الباء والنون وبين التاء والياء - 00:01:45ضَ

فنقطوا الباء واحدة من تحت والنون واحدة من فوق ونقطوا التاء اثنتين من فوق والياء اسنتين من تحت وبقيت منفردة لا اخت لها فنقطوها ثلاثا من فوق اذ خلت من من اخت ولم تخلو من شبه. نعم. يعني هو تكلمنا - 00:02:02ضَ

لو تكلم رضوان الله عليه في الباب هذا فيه الحروف الهجائية ثم ذكر هنا تعليل وضع نقط الاعجاب تعليل وضع النقط يعني لماذا وضع اه نقطة ولماذا وضعت في الاعلى؟ ولماذا وضعت نقطتان؟ ولماذا يعني - 00:02:23ضَ

يعلي العدد النقاط ويعلل مواضع هذه النقاط في الحروف التي تأتي لها. وانت تلاحظ انه ابتدأ الكلام بقوله ورأيت بعض العلماء قد علل النقط. يعني ما هو منه قلنا هذا من الامانة انه الانسان ينسب ما ينقله الى - 00:02:45ضَ

قائله صحيح هو لم يصرح رضوان الله عليه فلعله احد الذين ذكرهم سابقا يعني بالمنادى او المجاهد او غيره ممن الف في النقد يكون قال هذا الكلام. كتب النقد للاسف - 00:03:04ضَ

قليلة والتي حقق منها اقل ايضا. فالحاصل ان نتكلم عن الخمسة الاحرف اللي هي اكثر واشد صعوبة من غيرها اللي هي السنة التي تأتي وسط الكلمة هذه السنة المفردة التي تأتي وسط الكلمة - 00:03:17ضَ

تكون يعني مشكلة لانه يعني تحتمل خمس صور واحتمال الخمس الصور عسير يعني يعسر جدا ان تخرج من من الحرف من خمسة احرف وخاصة اذا جاء معه حرف اخر يعني اذا جاء سنتين مثلا - 00:03:35ضَ

فيصير الامر شاق وعسير لانه ستضرب خمسة في خمسة يجي عندك خمسة وعشرين احتمال. هذا اذا جاءت سنتين فقط لانه السنة الواحدة تحتمل ان تكون باء نتمنى ان تكون نون - 00:03:53ضَ

ولذلك هو اتى بها بهذا الترتيب انه يقول لك مثلا انه اخوا بين الباء والنون عاخوا بين الباء والنون لانه نقطة بنقطة. لكن هذه نقطة من الاعلى وهذه نقطة من الاسفل. هو ما علل صح ولا لا - 00:04:06ضَ

نعم العلة التي علل بها لعله سيأتي تعليله هذا. انه الباء انما وضعت من اسفل لانها تكسر في الغالب. تقول بسم الله ولذلك وضعت النقطة تحتها لان الغالب فيها الكسر هو سيعلل هذا - 00:04:21ضَ

ولما اخذ المكان الذي في الاسفل بقي المكان الذي في الاعلى فاعطي للنون. ثم جاء في النقطتين وجعل النقطتين للتاء في الاعلى عكس الباء ليه؟ لانه ينطق مفتوحا. انت بتقول تاء ما بتقول تي - 00:04:43ضَ

اه انت بتقول الف باء تلك اخذها من فعلها الباء اخذها من فعلها الذي تفعله اخذها من نطقها. فقال هي مفتوحة فيوضع في الاعلى. اذا النقطتين الاعجاب لها يعني بالله وتالله نفس القضية البأس يكسر والتاء سيفتح - 00:05:01ضَ

يعني نعم لا بأس قدم او اخر ذا من اجل نعم العلل واظع يعني العلل ليست واظحة تماما لكنها جيدة مقبولة العلل مقبولة لك ان ترد على بعض العلل وترى انها غير مناسبة مئة بالمئة لا اشكال الموضوع ما هو توقيفي ونصي الموضوع مجرد اجتهاد ربما يكون - 00:05:26ضَ

عند احدهم تعليل افضل من تعليل غيره فلا بأس في الامر طيب بقيت الثاء مفردة ما في لها اخت وما يستطيعوا يعملوا لها لا نقطة لا اسفل ولا اعلى لانها قد اخذت. ولا يستطيعوا ان يعملوا لها نقطتين لا اسفل ولا اعلى لانها قد اخذت. لم يبقى الا - 00:05:53ضَ

ثلاث نقط ايش يعملوا؟ انت لو تخيلت معي لا يبقى شيء لازم ثلاث نقط الحرف الوحيد الذي اخذ ثلاث نقط وهو بسنة واحدة حرف الثاء مين الحرف اللي اخذ ثلاث نقط ايضا - 00:06:14ضَ

لانها ثلاث سنين لانها ثلاث سنين ففوق كل سن نقطة وكذا كانوا يكتبون قديما. نقاط الشين لم تكن مثل ما نعرف نحن زوايا مثلث الثلاث الاثافي هذي اللي تكون كانها زوايا مثلث لا لم تكن كذلك انما كانت متتالية - 00:06:28ضَ

مسرودا وارأيناكم صور بعض المخطوطات لو تستعيد الذاكرة بها وبامثالها انهم كانوا يضعونها هكذا منقوتة النقط في الغالب يوضع اعلى الحرف ولا يوضع اسفله الا ان احتيج الى ذلك واحتجنا هنا لان النون نضع لها نقطة فوق. طيب والباء - 00:06:50ضَ

حنا نضعه تحت محتاجين فإذا احتيج الى ان يوضع نقطة تحت وضع والا فالأصل ان يوضع في النقطة اين؟ الأعلى. يصير الأعلى هو المقدم عندهم الاعلى هو المقدم عندهم الدال والذال لما ارادوا ان يفرقوا بينهما نقطوا ماذا - 00:07:12ضَ

نقطوا الذال اين نقطوه اعلى هذه انا اقول نقطته اعلى طيب واذا جيت تقرأ في بعض المخطوطات القديمة ووجدت نقطة تحته ايش يكون لا سوداء في بعض المخطوطات في بعض المخطوطات ستجد انهم نقطوا الدال بنقطة من اسفل - 00:07:31ضَ

نقطة من اسفل ليش؟ عشان يقول لك انها دال مش ذال بس ايوة فمعناته انا اريد انبهك انه الاعلى هو نقد الاعجاب. لكن الاسفل لا الاسفل يؤتى بها فقط للتمييز - 00:08:04ضَ

النق في الاسفل يؤتى به للتمييز. لكننا قد نحتاج للاعجاب لما تنتهي عندنا المسائل. مثل النون قلنا نقطة من الاعلى والباء كم حتعمل لها؟ نقطتين من الاعلى خلاص التاء اخذت نقطتين من الاعلى. الثاء اخذت ثلاث نقط من اعلى - 00:08:23ضَ

حتجي للاسفل لانه باقي عندك صورة حرفين هتدي للباء نقطة من اسفل. والياء هتديه نقطتين من اسفل ما عاد فيه حرف سادس. لو في حرف سادس كان اعطيناه ثلاث نقاط من اسفل. هذا بالحروف اللي اللي تكثر - 00:08:40ضَ

صورها لكن الحروف التي تقل مثل الدال والذال والسين والشين والعين والغين الرأي الزايد تجد بعض الاحيان في بعض المخطوط القديمة انه ينقطها من تحتها لا لا لا ترتبش يعني لا عادي يعني هو يريد يقول لك مهملة يريد ان يقول - 00:08:54ضَ

مهملة وليست معجمة النقط من اسفل دليل الاهمال وليس دليل الاعجاب مثلها الالفاء عند المغاربة. لما ينقطوها نقطة من اسفل هم في القاف نقطوها ثنتين من الاعلى صح ولا لا - 00:09:13ضَ

وحدة استغفر الله وحدة من الاعلى مثل الزاي والدال نفس القضية تمام نفس القضية فلما اراد فلما كتب الفاء ولم ينقطها من اعلى واخاف ان تلتفت ماذا فعل؟ نقضها من اسفل لكنها استمرت عندهم هكذا. استمرت عندهم - 00:09:34ضَ

وفي الذال والذال والزاي والراء لم تستمر اخذ بها الكتاب فترة ثم اندثرت الكتابة يا اخوتي متطورة متجددة يعني كل جيل يحاول ان يصلح فيها ما يستطيع ويمشي. قديما ايضا في المخطوط القديمة - 00:09:51ضَ

ستجد انه لما كان يكتب عين وسط الكلمة يعمل تحتها عين عين رأس الهمزة او عين كاملة عين حرف عين او اذا جا عند الحق يعمل حق في الاسفل ايضا - 00:10:10ضَ

وهكذا لا يريد ان يصور الحرف يخاف يخاف ان يشتبه عليك الكاف يعمل المادة كذا في الوسط لما يجي خاصة لما يجي في الوسط يعمل المادة المرتفعة ثم لا يعمل خط وانما يكتب كاف - 00:10:23ضَ

وهذا استمر في اه شبه القارة الهندية الى وقت قريب. انه بعض المصاحف لما كان يكتب الكاف ويرفع عصاها على الكاف المتوسطة لما يرفع العصا للاعلى يكتب فوقها كاف. كاف متدرجة يعني - 00:10:39ضَ

نعم قد يأخذها اللي هي الامر قديم يعني. هم يأخذونه ممن تقدم فاذا جاء يكتب الكاف في الوسط مثلا لكم ما شاء الله يعمل كذا يكتب كاف وهذا موجود موجود في بعض المخطوطات - 00:10:56ضَ

من حدود القرن الرابع والثالث وكذا تجده يكتب هكذا. وقلت لكم هذا في بعض مصاحف شبه القارة الهندية رأيتها كذلك انه اذا جاء اكتب الكاف يكتبه هكذا في المتوسط انت تعرف هذا - 00:11:27ضَ

هذه هي نفس لما يجي الكاف متطرف مثلا منك ايش اللي يكتب هنا؟ هو كاف لا لا هو كاف هو كاف. يكتب هكذا هو كاف وليس همز. هذا يبين لما تراجع اصولها انه لما يجي في الوسط يعملوها كذا. اذا لما يجي في الطرف يعملوها كذا هو - 00:11:42ضَ

نفسه ونفس حرف الكاف ها مفهوم هذا اذا نسي الكاتب ان يكتب علامة الكاف فوق الجسم الممتد للاعلى ولذلك التحقيق امر يعني في عنت والله بعض الاحيان ومشقة يحتاج واحد يعني له جلد وصبر. جلد وصبر - 00:12:04ضَ

ما يحتاج واحد متعجل تحقيق المخطوطات واخراجه يحتاج واحد يعني يعني يأخذ العمل بحب يستطيع ان ينجزه واصل شيخ احمد اليكم. قال رحمه الله ثم جاءوا الى الجيم والحاء والخاء. وهن ثلاثة احرف متشابهة السور ليس في حروف المعجم ما يشبه - 00:12:48ضَ

تهن فابتدأوا بالاولى وهي الجيم فنقطوها بواحدة من تحت. واختاروا ان يجعلوا النقطة من تحتي لان الجيم مكسورة انت بتقول جا ولا جو ولا جي قلتي رجيم اه اسم الحرف. باسمه. نعم. هم. جي. ولذلك قال انما وضعوا النقطة لانه مكسور - 00:13:09ضَ

هذا تعليم يعني لا يضيق صدرك تقول طيب اعملوها مثلا فوق دال فتحة من فوقها نقطة من فوقها لان بنقول داء لا الامر ما هو على ما تريد يعني. هو يريد ان يسهل لك الامر فلا تصعبها انت على نفسك - 00:13:31ضَ

خذ للذي يعجبك من تعليله ودع الذي لا يعجبك. هكذا هو يعلل او هكذا يعلل الذي ينقل عنه الامام الداني الان رضوان الله عليه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا شيخنا - 00:13:48ضَ

يعني يترتب على اه ايهما جاء والله اعلم انهم عللوا ولم يعتبروا الترتيب لانه لو يعتبروا الترتيب سيكون اخلاء الحرف من النقد اول شيء ليش؟ لانه لا يحتاج الى نقد يعني هو ما دام صورة منفردة الان عند العقل بالعقل يجي عندك حرف - 00:13:58ضَ

على هذا الشكل اللي هو الحاء او الخاء او الجيم اول واحد ستقول اتركه يكون هكذا والثاني سابحث له عن نقطة والثالث سابحث له عن نقطة مميزة ايضا. فتصير نقطة من تحت ونقطة من فوق او نقطة من فوق نبدأ - 00:14:25ضَ

فاذا اتينا نرتبها بحسب المنطق سيكون الحاء اول شيء ثم ايش الخاء احسنت. لان النقد الاصلي يكون من الاعلى ثم الجيم حيكون اخر شي لكن في ترتيب الحروف الهجائية كما نقرأها نحن مختلفة قليلا فابتدأ بالجيم طيب حتقول كيف يعني - 00:14:41ضَ

يجي ينقط الجيم نقطة من اسفل على طول كذا حتى من اسفل طيب كان ينقطها من اعلى. ولا الاصل انه لما يكون اول حرف نعريه من النقد. ليه؟ لان انه لن يشبهه احد - 00:15:03ضَ

فيما تقدم لن يشبهه احد. ثم اتينا اذا اتينا الى شبيهه الثاني نقطناه بنقطة تميزه عن الاول. ثم اتينا اذا اتينا الى الثالث بنقطة تميزه عن الاخر. فدل هذا والله اعلم على ان ترتيبهم لنطق الاحرف الهجائية - 00:15:15ضَ

ليس له علاقة بالنقد. ليس له علاقة لانه لو كان له علاقة لكان على ما اخبرتكم اول شيء يكون الحاء لانه معرى ثم الخاء لان اصل النقد هو التمييز من الاعلى وليس من الاسفل. الاسفل انما نضعه للاشتباه - 00:15:33ضَ

او اذا احتجنا الى ذلك اذا تعددت الصور اكثر من ثلاث او اكثر من اثنتين ممكن نستخدم الاسفل. اكثر من ثلاث لانه ثلاث نستخدم. وهكذا فدل ذلك على انهم لما رتبوا الحروف الهجائية - 00:15:49ضَ

كان لهم اعتبار اخر في ترسيبها وليس هو النقد. واصل ربما نعم اذا كان بهذه المسألة لا لانه لا تستقيم ان يقال تقدم آآ الياء والنون مع الباء والثاء لانهما صور منفردة - 00:16:05ضَ

صور منفردة فقط هما يشتبهان في بعض الحالات فلما كان الشبه في بعض الحالات فقط لم يعتد به ورؤي ان افراده بصورة منفردة هو الاولى بوظعه ولذلك وظعوه منفردا فهم بدأوا بالمتماثلات ثم - 00:16:26ضَ

اه متماثلات الثلاث ثم انتقلوا الى المتماثلات الاثنتين ثم الحروف المفردة نعم نعم جيد يقول اه طيب بس النقطة في الباء تحت والاصل قلنا فوق. ايوة يبقى فيه العدد نعم مفهوم العدد مرتب. مفهوم - 00:16:43ضَ

هم العدد رتب لانه واحد اثنين ثلاثة. لكن مفهوم المكان لا يرتب. ممكن نقول كذا نعم يا شيخ ممكن احسنت وتعليل ممتاز جدا احسنت يا شيخ نعم احسنت يقول ربما تكون نقطة الباء فعلا هي على ما ذكرنا من انه ايش؟ من انه الحرف الاول عادة لا ينقض - 00:17:08ضَ

لما جاء في الوسط واشتبه نقطوه من الاسفل خوف الاشتباه مثل الدال والذال بينقط الدال من تحت خوف الاشتباه فقط. صح استقيم لنا التعليل في الباء لماذا نقطوه من الاسفل وكان الاصل ان ينقطوه من الاعلى؟ لانه انما نقطوه من الاسفل خوف الاشتباه لكن يقال هو اول حرف او ثاني حرف - 00:17:38ضَ

اشتباه بمين؟ ما تقدم شيء يشبهه يعني لا بأس اخوتي على كل شيء. هذا تحريك الاذهان بمثل هذا الكلام الذي تأتون به جيد. جيد رائع لانه الان انت حرك ذهنك. انا اريد ادخل في مع المؤلف في الجو الذي يذكره. هذا هو العلم الحقيقي ان ان تفهم ماذا يقال - 00:17:58ضَ

ثم بعد ذلك مسألة كما اكرر دائما قبولك للعلة وعدم قبولك لها امر واسع لا يكون في صدرك حرج ما قبلت العلة لانك ترى ان في علة هذا جناس تام يصير - 00:18:23ضَ

لم تقبل العلة لان فيها علة امر عائد اليك. امر عائد اليك والامر اوسع من ذلك هي علل واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله واخلو الحاء من النقد فرقا بينها وبين الجيم - 00:18:38ضَ

واما الخاء فاختاروا لها النقد من فوق. لان اللفظ بالخاء مفتوح ثم جاءوا الى الدار والزاد وهما حرفان متشابهان فاخلوا الدال من النقط فرقا بينها وبين اختها. ولان ما قبلها من قول - 00:18:54ضَ

ونقطوا الذال واحدة من فوق لان اللفظ بها مفتوح ثم ثم فعلوا بالراء او بالراء بالراء احسن الله اليكم ثم فعلوا بالراء والزاي كما فعلوا في الدال والذال ثم جاءوا الى السين والشين وهما حرفان متشابها فاخلوا السين متشابهان ولا مشتبهان؟ اه احسن الله اليكم مشتبهان نعم - 00:19:11ضَ

فاخلوا السين وهو وهو الحرف الاول من النقد فرقا بينها وبين اختها ونقطوا الشين بثلاث من فوق. هذي ماشية على الاصل. سين شين ماشية على الاصل. دال ذال ماشي على الاصل. راء ز - 00:19:40ضَ

داي ماشي على الاصل ايش الاصل؟ ان الاول لا ينقط لانه لن يشتبه باحد سينقط الثاني. لان الثاني هو الذي اشتبه بالاول. وليس الاول يشتبه بالثاني. كيف ترتيب عكسي مم واصل احسن الله اليكم واليكم - 00:19:53ضَ

ونقتوا الشين بثلاث من فوق لانه حرف واحد. صورته صورة ثلاثة احرف. قد رأيت في بعض المخطوطات الشين تنقط بثلاث من الاعلى كما اخبرتكم متتالية فوق كل سن نقطة والسين تنقط بثلاث من اسفل تحت كل سنة نقطة - 00:20:08ضَ

مثل الدال والذال مثل الدال والراء لما ارادوا ان يميزوها عن الذال والزاي. نقطوا الدال من اسفل ونقطوا الراء من اسفل طريقة المتأخرين رأوا انه كثرة النقط على الحرف مؤذي - 00:20:29ضَ

فاتخذوا طريقة انه الحرف الاول لن يشتبه اتركوه. الا في بعض الاحرف عندنا نحن المشارقة بقي معنا الباء نقطة من اسفل لا زالت موجودة اليا نقطتين حتقول كيف يعني؟ وعلى انه ما ينقطوه الياء لا ينقطوه هو - 00:20:47ضَ

يعني لا تكاد تجد احد ينقط الياء المتطرفة المتوسطة يعني الامر فيها متذبذب والاغلب عدم النقد مصحف المحفوظ في مكتبة المتحف البريطاني برقم الفين ومئة وخمسة وستين تتبعت فيه الياء المتوسطة فلم اجده ينقطها في اي مكان. ابدا لا المتوسطة ولا المتطرفة. بينما هو ينقط النون - 00:21:05ضَ

وينقط الباء وينقط التاء وينقض وينقض الثاء ممتازين فهمتوها؟ ايوا احسنتم احسنتم لانه هو اخوانكم يقولوا اصلا لم يبق الا الياء فاذا لم تكن باء ولم تكن تاء ولم تكن ثاء ولم - 00:21:37ضَ

ولم تكن نونا فهتكون ايه ؟ من بقي للياء اذا حتكون ياء لكن قلنا يرد على هذا يرد على هذا الفهم انه لا يلتزم النقد في كل موضع ايوة نقد مذبذب - 00:21:58ضَ

نقط مذبذب مرة ينقط الحرف مرة لا ينقطه وقد حاولت ان اتتبع سبب الترك في بعض الاحيان هل هو للاشتباه؟ لا لا يعني لا قاعدة تحكم الامر وربما يكون لهم قاعدة لم نهتدي اليها - 00:22:15ضَ

الله اعلم ما ينقطها في اي مكان. لا اول ولا وسط ولا اخير. نهائي. المصحف هذا بالتحديد المصاحف قد تنقض. لا اقول لك انه الباء مثلا هو لا ينقط الباء في كل موضع - 00:22:30ضَ

لا ينقطه في كل موضع حتى لا ينقطه في كل موضع بعض المواضع يبقى كونه ينقض في بعض المواضع دون بعض هذي امر برضو ملفت نعم يا شيخ لا لا هذا في اللغة ايضا - 00:22:46ضَ

في اللغة في الحقيقة انه نقتل اعجاب وكذا هو امر سائر في في النوعين في القرآن وفي الكتابة. الكتابة تشددوا فيها كثيرا الكتابة اللي يسموها كتابة الشعر والادب والاحاديث وكذا تشددوا فيها كثيرا في النقط وتشددوا فيها في الظبط - 00:23:04ضَ

ضبط الخليل ولذلك ان رزقت بكتاب او نسخة من كتاب خطة في القرون المتقدمة كثيرا شديدة تحفة فنية نشبه المخطوطات التي ستجدها من بعد القرن السادس الهجري. كيف المخطوط اللي بعد القرن السادس والسابع والثامن؟ مرصوصة كذا ما في علامة فقرة ولا - 00:23:25ضَ

نهاية فقرة ولا عنوان ولا شي. كله مع بعض يعني يبدأ المخطوط من اول السطر وينتهي الكتاب في اخر سطر. ابدا قد اطلعت على مخطوطة من كتبت في سنة ثلاث مئة وخمسة وتسعين - 00:23:47ضَ

تحفة تحفة العناوين بخط كبير الوسط تخيل وسط السطر. هذا متى؟ هذا في اواخر القرن الرابع الهجري وكل حرف في الغالب الاعم يشكل يضبطه بنبض ضبط الاعجاب وضبط الاعراب بالحركات التي وضعها الخليل. على يعني مذهب مذهب سيأتي له المؤلف وينبه عليه سيأتي اليوم الامام الداني وينبه عليه في مسألة - 00:24:02ضَ

لا تنقطع ابدا. اي لهم سلف لهم فيها سلف هذه في المصحف في العادة في المصحف لا تنقط ابدا لا ها نعم مفهوم مفهوم مع انه في اللغة ستشتبه نعم احسنت نعم اخوكم يقول ان يعني حتى ولو اشتبهت الصورتان فان المميز لهما ان الالف المقصورة يكون فوقها الف خنجرية في - 00:24:32ضَ

وسطها فخلاص ها احسنت هي في الحقيقة لا توضع لكن حتأتي بعض الكلمات وتشتبه لا بأس الامر واسع والامر يعني ان اتفق الجماعة على فعل او اتفق مصر من الامصار على فعل معين لا بأس والامر واسع يا اخوتي في مسألة - 00:25:06ضَ

الاصطلاح نعم واصف ايوة الاصل انه لما نقط الياء المتوسط خوف الاشتباه نقط الياء المتطرف تبعا له ولو كانت ولو كانت تنطق الفا. نعم وجدتهم يفعلون ذلك. واغرب شيء في المخطوط هذا الذي احدثكم عنه - 00:25:25ضَ

ثلاث مئة وخمسة وتسعين كتب انه كان ينقض للياء نقطتين من اعلى لا لا المتطرفة متطرفة المتطرفة بالتحديد كان ينقطها المتطرفة كان ينقضها حتى مع اليف المقصورة هو لا يفرق كله ينقض كما ذكر - 00:25:56ضَ

اخوكم نعم فوجدته يفعل هكذا اذا جاء في المتطرف يكتب هكذا وهكذا كنت اظنه في اول الكتاب يعني انه اخطأ او نهى نقط من التصوير او كذا ثم لما تتبع جميع المواظع تجدها مطردة فتعلم ان الرجل يعني له ها - 00:26:21ضَ

والله جمل الله ايامك نعم لا بأس القضية انه دائما يعني معرفة تاريخ الكتابة امر جميل جدا ومطالعة المخطوطات القديمة ايضا امر جميل جدا لانه تجد اشياء عجيبة وغريبة وهو نفس المخطوط الذي وجدت فيه كتابة الكاف - 00:26:46ضَ

بهذه الصورة وفي الشد وجدت اذا كان الحرف مشدد مفتوح. كيف يكتبه يعمل علامة الشدة هذه اللي هي رأس الشين ثم يعمل الفتحة تحتها لا لا فتحة ليه ؟ لانه يقول لو كانت كسرة حتكون تحت الحرف - 00:27:09ضَ

لحظة شوف هو هو انت يقول لك يقول لك انت كيف الحرف المشدد ستقول له كيف تنقط الحرف مطلقا؟ لنفترض انه عندنا هنا كيف ستنقطه؟ ستقول ان كان مفتوحا اعمل - 00:27:32ضَ

فتحة وان كان مكسورا اعمى الكسرة وان كان مظموما اعمل ضمة يقول طيب اذا كان مشددا تقول له اذا كان مفتوحا اعمل شدة فوقها فتحة. فان كان مكسورا اعمل شدة وتحت الحرف كسرة. فان كان مظموما اعمل شدة وفوق الشدة ظم - 00:27:54ضَ

يقول لك طيب لماذا فعلت هذه هنا ليش ما تعملها هنا؟ ايش الخطأ لما تعملها تحت الشدة يقول لا هو انت تكتب هنا للحرف نفسه هذي شدة الان هذا ممكن يكون شدة مضمومة او شدة مفتوحة او شدة مكسورة عفوا اه هذه هو يضعها مكانها هذه لا خلاف فيها - 00:28:16ضَ

هذه لا خلاف فيها لكن هذه. يقول لماذا تضعها في الاعلى؟ ضعها في الاسفل. اسفل ليس اسفل الحرف لانه لو اسفل الحرف كسرة اسفل الشدة فوق الحرف فلا زال مكانها انها فتحة والتزم به طول الكتاب التزم بهذه الطريقة كل وسينبه الامام الداني على ان - 00:28:40ضَ

هذا مذهب سينبه الامام الداني على ان هذا مذهب ولن ننبه على هذا فقط بل سينبهك الى انه علامة الشدة ايضا ليس متفق عليها انه رأس الشين لا ممكن يكون حرف اخر ايضا علامة الشد وقد وجدته كذلك في بعض المصاحف المتوسطة وليست قديمة قديمة وبعض المخطوطات لكن - 00:28:59ضَ

نضعه لموضعه سيأتي علم الظبط الذي ما في الذ من كذا يعني حاجة كذا تحسس انه بترجع كيف كانوا يكتبون يعني؟ ايش الصعوبات التي يواجهوها؟ فالحاصل يا اخوتي انه هذا هو اه هذه هي كتابتهم وهذا هو نقطهم وهذا هو تعليلهم. امر واسع - 00:29:22ضَ

جدا وكل ما دخلت فيه وقرأت كتب اللغة كتب النقد في اللغة وليس كتب النقد للمصاحف ستجد انه فيها ايضا كلام ومذاهب عجيبة في التعليل والتبيين والايضاح واصل يا شيخ - 00:29:41ضَ

واصل يقول رحمه الله الكلام عن الشين واختاروا النقط لها من فوق ولفظها مكسور. لانها من بين الحروف المزدوجة كثيرة النقد. مخالفة في ذلك سائر المنقوت من المزدوج والمنفرد فان علتها مخالفة مخالفة لعلة الشين - 00:29:55ضَ

كيف شفنا علة الثاء مخالفة علة الشين؟ الثاء انما جعلوا لها ثلاث نقط لانه لن يستطيعوا ان يعملوا غيرها. نقطة ذهبت مع النون نقطة من اسفل ذهبت مع الباء. نقطتين ذهبت مع التاء. نقطتين من اسفل ذهبت مع الياء - 00:30:21ضَ

ما بقي الا ثلاث نقاط. لكن الشين لا. الشين الحرف الاول مهمل لانه اصله ما يشتبه باي حرف ثاني. لما جاءوا للحرف الثاني لو عمل نقطة شوف شوف الان العقل كيف لو عمل نقطة - 00:30:37ضَ

تقول هذا نون اه لانه حيضعها على مين؟ الحرف الذي سيضعه عليه ستقول هذا نون. طيب والحروف الثانية؟ ستقول باء وباء مثلا ولا صح ولا لا؟ فحيصير في اشكال. ما انها لك من الاشكال. اذا علة الثلاث النقط التي في الثاء غير علة الثلاث - 00:30:52ضَ

النقط التي في الشين. وعلى فكرة الثلاث النقط اللي في الشين مش احنا كنا قلنا انه لما يكتبها يكتبها متتالية افقية طيب الثاء كيف كان يعملها؟ كيف كانوا يكتبوها قديما؟ تأمل معي - 00:31:13ضَ

هذا الشين المتوسط يضع كذا نقطة تمام؟ قلنا في بعض الاحيان قد يضع هنا اذا كان سين يضع الثلاث النقط في الاسفل ماذا اردت ان افعل اوه الثاء احسنتم الثاء - 00:31:30ضَ

ثلاث نقط واللي يتخيل معانا هذي سنة الثاء حيعمل كيف لو جاي يعملها كذا مثل الاول سيشتبه اذا كان في سنن اخرى صح ولا لا لن يزول الاشكال. تتوقع ايش عمل - 00:31:55ضَ

احسنتم عمودية كتبها عمودية هكذا كلها على نفس السنة نعم نقطة فوق نقطة فوق نقطة ممكن تميل قليلا لليسار قليلا كيف عملها؟ نفس الكلام نفس الكلام متراكبة ايضا اذا الثاء والتاء عملها متراكبة - 00:32:11ضَ

خاف انه يجي جنبها سنا اخرى فنتوه مثل احنا عملنا نقاط من اجل نفرق حتكون النقاط علامة للاشكال مرة اخرى صح ولا لا؟ فاعملها بهذه الطريقة الشلة ما يحتاج ولو عملها متراكبة صارت عندنا اشكال في مسألة السنتين الاخريين يعني انت تخيل معاي لو عمل - 00:32:40ضَ

الشين هنا كذا طيب وهذي ايش واحسنت والسنة الاولى اصلا حنصير ثاء لانه نقطت بنقط الثاء يسيركم ينشركم هو لا خلاف فيها. ايش الاشكال فيها يا دكتور نعم هي ربما يعني آآ مسألة الظبط بين الفرق ما بين الشين وذا انه فعلا يعملها ثلاث متتالية افضل. ثلاث حتى تأخذ جميع - 00:33:00ضَ

السنن تصير السنن كلها محجوزة معلم عليها اما مسألة هل هناك خلاف في الرسم بين قراءة ويسيركم فلا لا خلاف. ليه؟ لان كل كلمة مكتوبة يعني منفردة مثلا يسيركم سيكتبوها هكذا - 00:33:36ضَ

بينما ينشركم سيكتبوها هكذا عفوا فما في خلاف في الرسم لان تلك مكتوبة بطريقة وهذه مكتوبة بطريقة اخرى هم يدخلوها بكتب الرسم من اجل القول بانه اختلفت يعني لم تأتي على صورة واحدة وانما تنوعت كتابة الكلمة فلما تنوعت كتابة الكلمة نفسها في الموضع الواحد دخلوها في الرسم - 00:33:53ضَ

باعتبار انها اه اتت في بعض المصاحف بهذه الصورة واتت في بعض المصاحف وهكذا ما كان مثلها مثل اولم والم وتشتهي تشتهيه وهكذا هذه لا خلاف في الرسم لان كل كلمة مرسومة بحيلها لن تشتبه بغيرها مثل الكتاب بحذف الالف فلا تعرف هل هي كتاب ولا - 00:34:31ضَ

لا كتب بالجمع ام بالافراد؟ طبعا هذا كله تضبطه الرواية. على فكرة تضبطه الرواية حتى في الظبط يا اخوتي. لا تظن ان الظبط سيعطيك في كل حاجة ابدا وانتم مقرئين - 00:34:51ضَ

تدرسون القراءات وتعرفون هذا الامر بالظبط لا يعطيك كل شيء. حيعطيك الاشمام كيف الاختلاس كيف نعم هناك علامات ذكرها الائمة للاختلاس والاشمام لكن الامالة والفتح وبين بين واضح المصطلحات صح ولا لا؟ ايوه الفتح يعني - 00:35:05ضَ

عدم الامالة الامالة يعني الاضجاع بين بين اللي هو التقليل كيف سيضبط في مسألة الظبط على حرف واحد اشكال ايضا يعني في في اشكال ولذلك حتى الامام الداني سيأتي لمثل هذا الموضع قريبا - 00:35:32ضَ

ثم يشرح ثم يقول وان اخذ بالمشافهة كان احسن لانه يعني ما يعني لن تستطيع ظبطه وخاصة اذا اتى التنويه اكثر من كذا الذي نعرفه الان هي الثلاث الثلاث الاوجه فقط في مسألة الامالة والتقليل - 00:35:52ضَ

والفتح قد وجدت بعض كتب القراءات القديمة يذكر الامالة وحدة ويذكر الفتح اثنين ويذكر التقليل ثلاثة ويذكر التقليل القريب الى الفتح اربعة ويذكر التقليل القريب الى الكسر خمسة واصل يا شيخ - 00:36:11ضَ

على راحتك علي كما تريد وكتاب في القراءات اعمل على تحقيقه. اواصل يا شيخ غريب شوية لكن غير مشهور غير معروف له علاقة به نعم احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله ثم جاءوا الى الصاد والضاد ففعلوا فيهما كما فعلوا في الدال والذال. اذ العلة فيهما - 00:36:37ضَ

وفي الدار والزال واحدة. جميل. وفعلوا في الطاء والظاء والعين والغين كفعلهم في الدال والذال ايضا. والعلة في الكل علة واحدة ثم جاءوا الى الفاء والقاف وهما حرفان الانفرادي تختلف صورتهما - 00:37:13ضَ

وفي الاول وفي اول الكلام ووسطه يشتبهان وسطية احسن الله اليكم. ووسطه يشتبهان. فاذا وقع احدهما في اخر الكلمة او في اخر كلمة متصلا بما قبله عاد الى صورته في الانفراد - 00:37:32ضَ

فلما اختلفت صورتهما في موضع واتفقت في موضع اختاروا لهما جميعا النقد وخولف بين نطقهما ليفرقا به بينهما ونقطوا الفاء واحدة من فوق ونقطوا القاف اثنتين من فوق. وجعلوا نقط الجميع من فوق لان مخرج لان مخرج لفظهما مفتوح - 00:37:48ضَ

نعم هذه الحروف الان التي تأتي على صورة في بعض المواضع وتختلف الصورة في بعض المواضع فتشتبه الصورة في الوسط وفي الابتداء لكنها في التطرف تختلف ولذلك بعضهم لا ينقطها اذا تطرفت - 00:38:10ضَ

الفاء والقاف لا تنقط اذا تطرفت. لماذا؟ لانه يقول لن تشتبه وهي فعلا لن تشتبه. لا في الخط القديم ولا في الخط الحديث. لن تشتبه مطلقا الخط القديم القاف كان يكتب رأس القاف الذي تعرفونه ثم ينزله الاسفل ثم رأس عقبة - 00:38:25ضَ

والفاء ممدود امامه. احنا لما نكتبه الان نكتب الفاء ممدود لكن القاف له كأس تدوير الى الاسفل الفاء ليس له تدوير الى الاسفل هو يكتب هكذا صح ولا لا؟ فلم ينقطع وعليه ظبط المغاربة المغاربة لا ينقطون الفاء ولا - 00:38:42ضَ

اذا تطرف حتى الان في مصاحفهم لا ينقطونها. ليه لانه يقول لك انقطها ليش ؟ تشتبه الفاء. لما تأتي الفم متطرفة في اخر الكلمة. في كلمة كيف؟ تنقطها ليه ؟ جيب الحرف اللي يشتبه بها - 00:39:04ضَ

ها لا يوجد اي حرف القاف في الحق اذا جاءت متطرفة الحق. انقطها ليه؟ جيب الحرف اللي يشبهها وانا سانقطها. لا يوجد ولذلك لا ينقطونها. هم لا ينقطون ايضا الياء اذا تطرف ولا ينقطون - 00:39:20ضَ

اه النون ايضا اذا تطرفت لانهم يقولون لا يوجد مثيل للياء حتى انقطها. ولا يوجد مثيل للنون في التطرف حتى انقطها وهذا هم هم ماشيين في هذا الظبط على الاصل - 00:39:36ضَ

في مصاحفهم اما كتابتهم فلا لا لا الكتابة الكتابة امور برامج الكتابة وكذا يعني قريبة جدا من ايوا وكلها تلتزم طريقة معينة اللي هي نقط هذه الاحرف حتى الف الوصل والياء في برامج الكمبيوتر للكتابة تلتزم الياء بنقط اسفلية والالف المقصورة بغير نقد - 00:39:53ضَ

في الكتابة العادية في الكتب ممكن لكن انا رأيت بعض الكتب المطبوعة في الجمعية الملكية ليست كذلك اه بين الناس يعني اه نعم اذا كان بين الناس فلا زالوا يمشون على المخطوطات - 00:40:22ضَ

اما برامج الطباعة فبرامج الطباعة هي التي تحكمك. يعني في بعض الاحيان هي التي تقرب وهذا من نعمة الله. تجعل الكتابة واحدة حتى يسهل على الجميع القراءة. واصل يا شيخ - 00:40:38ضَ

احسن الله اليكم ثم جاءوا الى الكاف فوجدوا صورتها مفردة. لا تشتبه بسورة حرف من حروف المعجم فاخلوا فاخلوه من النقد لانفراده بصورته لانه يتصل باوائل الكلام واوساطه واواخره لا ينفرد بذاته الا في - 00:40:48ضَ

اواخر الكلام ولا يقع في اوائل الكلام كوقوع الالف. وهو في انفراده بشكله مثله. فاجروه في الاخلاء من النقد في مجراه. نعم واضح الكاف واضح حرف منفرد لا علاقة له لا علاقة لاي حرف به - 00:41:08ضَ

ولذلك علامة الكاف التي فوقه هي النقط بالنسبة له او بالنسبة خط فوقه هي علامة هي التي تخرجه عن كونه الفا او لاما ها هي التي تخرج عن كونها الفا او لاما هو يستحيل ان يقول واحد يشتبه بالالف خاصة اذا كانت الالف متطرفة في الاخير - 00:41:27ضَ

الكاف لا يتطرف الكاف يتصل بما بعده فحتى لا يستحيل ان يقال في الكاف المتوسطة انها الف. حتى لو لم تعمل لها هذه العلامة لكن ممكن يقال انها لام او كاف. فمن اجل يفرقوا بين اللام والكاف عملوا لها الخط. او عملوا لها رأس الكاف كامل - 00:41:47ضَ

على ما شئت. طبعا هو الخط الكامل هو تسهيل عن علامة الكاف لانه رسم علامة الكاف كاملا فوق الخط امر متعب ايضا يعني لانه حركاته كثيرة بينما الرسم خط واحد - 00:42:06ضَ

سهل نعم واصل. احسن الله اليكم. ثم جاءوا الى اللام وهو حرف منفرد الشكل. علته علة الكاف فاجروه فاجروه فاجروه في الاخلاء من النقد مجرى الالف والكاف. نعم. ثم جاءوا الى الميم وهو حرف منفرد لا شبيه له. علته علة الكاف واللام - 00:42:17ضَ

فاخلوه من النقد واجروه مجراهما. قد يقول واحد الميم الا تشتبه بالفاء والقاف المتوسطة ايوة فيقال لهم الميم على السطر لكن الفاء والقاف فوق السطر وحتى المخطوطات القديمة على نفس هذا لن تشتبه ابدا ما في حاجة تقول لي انه - 00:42:37ضَ

صحيح انها مفرغة الوسط كلا الحروف الثلاثة مفرغة الوسط. يعني الوسط فارغ لكن الميم لا الميم لما تأتي في وسط الكلمة تأتي في في وسط الخط نفسه بينما الفاء والقاف سيأتي فوق لان الخط سيأتي ويمشي - 00:43:00ضَ

نعم مثل ما كتبنا هنا الميم انظر كيف لو كتبنا كلمة قبلها ستأتي متصلة بها لكن نرسمها حتى تكون اوضح لمن يريد ان يعرفها بالتحديد. يعني مثلا يا اخوتي الفرق بينهما - 00:43:18ضَ

كما اخبرتكم انه لن تشتبه الميم بالفاء والقاف. لان الميم المتوسطة تكتب هكذا ارأيت على الخط نفسه بينما الفاء هكذا والقاف هكذا انظر هذا هذا فوق هذا في الاعلى كتب وهذا غير. من سيقول ان هذه الحروف ستشتبه لن تشتبه حتى في المخطوطات القديمة سواء المخطوطات القرآنية - 00:43:35ضَ

او مخطوطات الكتابة لا تشتبه ابدا واصل يا شيخ احمد اصبحت الهاء جميل انك هو حيجي معانا الهاء نسبق الكلام عنها الان حتى لا اقوم مرتين. او مرتان الهاء يكتبوه في في قديما في الغالب هكذا - 00:43:59ضَ

مثل ما نكتب نحن صح ولا لا بينما نحن في المتأخرين نتفنن فيه كثيرا يعني تأتي به هكذا وهم باي بعض الاحيان يكتبوه هكذا. هذا اقدم. هذه الصورة اقدم. من هذه الصورة. هذه الصورة حديثة. احدث. ومثلها هذه الصورة - 00:44:32ضَ

هذي احدث بكثير وهذي تأتي في بعض الخطوط فارسي وغيره يأتي بها هكذا والرقعة ايضا ممكن يأتي بها هكذا فهذه في بعض الحروق قد تأتي كذا وكذا فالحاصل انه مسألة الهاء هي واحدة الهاء عينان - 00:44:50ضَ

اني عينان عينان مفرغتا الوسط ما في حرف اصلا مفرغ الوسط نعم يعني رسموها هكذا ايوه ما دام انت حافظ صورتها في المخطوط ان تكتبها وانا اعلل لك ما هي - 00:45:06ضَ

بسم الله واليكم كأنها كتبت هكذا لا بأس ممكن مع انه سيكون الارتفاع هذا من المقدمة لا علاقة له بالانخفاض في المؤخرة بمعنى انه ممكن بس لن تكون هكذا مية مية. اه نعم هي ربما تكون هكذا يا ليت ان اللوحات معكم - 00:45:51ضَ

فلو انك تبحث في اللوحات وتأتي بها ستكون على كل انت لو تتبعت الاشكال المختلفة للحروف الهجائية في المصاحف ستأخذ ستخرج بدراسة جيدة لانه فعلا هناك اختلاف نوعا ما يعني هو ليس كثيرا وليس قليلا - 00:46:18ضَ

تمام يا اخوتي لكنك ايضا ستخرج والهاء المتطرفة عندهم. الهاء المتطرفة عندهم غريبة في مصاحفهم القديمة. ليه؟ لانهم يكتبونها لانهم ما شاء الله اخذنا حتى الثانية لانهم يكتبون الهاء المتطرفة هكذا - 00:46:33ضَ

اه اذا نفس القضية صح. اذا ممكن بعدين يمشي كذا ويكمل لا بأس. نعم هو في الحقيقة هكذا وهذي تحتاج تنتبه لها ان هذه ليست سنة. هذه ليست سنة منفصلة مثلا منه - 00:47:02ضَ

يكتبها كذا ايوه هذي هذي سنة الهاء عاد بعض الاحيان في الاقدم تكون هكذا يعني مرة تصير يحتاج تنتبه بشدة ان هذا هاء كله المغاربة في في خطهم في الهاء لا زالوا يكتبون يشتبه بكذا يعني الهاء المتطرفة المهم انهم يعملوا لها رجل يعني - 00:47:22ضَ

يعملوا لها رجل طويلة شوية. وهذا برضو من الاشتباه يعني ايه نعم نعم. لا بأس هي على كل المسألة انه الخطوط تتطور وكل منطقة تطورها بحسب ما ترى ولذلك خط النسخ اللي تعرفوه هذا خط النسخ يعني ما شاء الله كلي قطر وكل مصر اخذه وعدل فيه بحسبه ولذلك يعني اصبحنا - 00:47:47ضَ

بحسب المناطق تقول هذا نسخ كذا كذا هذا نسخ كذا هذا تبي تنسبه بعدين للبلدان لانه نسخ هندي يعني المصاحف الهندية مكتوبة بايه خط النسخ لكن نسخ هندي نسخ بطريقة هندية - 00:48:22ضَ

ايوة هو نسخ لكن الحاصل انه فقط الطريقة في الكتابة الاحرف مثل ماذا تفظلت ولهم احرف اخرى لهم طريقة معينة في كتابتها نعم اه ثم جاءوا الى الواو فراد وفي اواخر الكلام ويخالفه ويخالفه آآ - 00:48:37ضَ

شبهه في اول الكلام ووسطه. فكانت موافقته للقاف في المواضع التي تخالف القاف فيها الفاء لا غيره فاخلوه من النقد اذ كان شبهه في الانفراد وفي اواخر الكلام. وهو القاف منقوتا - 00:48:59ضَ

نعم يعني الواو يشتبه بالفاء والقاف اذا اتى منفردا اما اذا اتى متصلا فلا يشتبه بهما مطلقا. هذا خلاصة الكلام ركز اذا اتصل الواو بما قبله فانه لا يشتبه باي واحد منهما. لانه سيأتي هكذا ثم هكذا - 00:49:16ضَ

ثم يستحيل ان توصله باي حرف بينما القاف والفاء يوصلان بغيرهما ان توسطا فلم يشتبه طيب فين اللي حيشتبه اذا اتى منفصلا في اول الكلام ولن ينفصل الا اذا اتى في اول الكلام صح ولا لا؟ او اذا اتى مع حرف لا يتصل به - 00:49:37ضَ

ورود ورود الواو الثانية هذه لا تتصل بالراء لان الراء اصلا لا يتصل بما بعده هنا قد تشتبه وهذا كلامه صحيح وخاصة في المخطوطات القديمة او المصاحف القديمة المصاحف القديمة يا اخوتي في في الواو والقاف في الواو والقاف والفاء فيها اشتباه - 00:49:59ضَ

ولذلك يصعب التمييز في بعض الاحيان لكن في الغالب يعني نستطيع ان نميز لكن في بعض الاحيان يشتبه لان الواو يا اخوتي يكتبوه هكذا وانت ايش يحتاج؟ يحتاج بس واحد يكمل له طريقه كذا - 00:50:22ضَ

يصير فانت اوقى انت هو اكثر ما يشتبه فين صح ايوة فلا يخاف ولا يخاف القراءتين فلا يخاف عقباها ولا يخاف عقباها هنا يكون يعني لانه في بعض الاحيان قد تأتي المخطوطات ويصير - 00:50:46ضَ

يعني ينطمس ينتشر الحبر فاذا انتشر الحبر ايش يعمل؟ يشوش المنطقة فلا تكن واظحة. فلا تعرف هو كتبها قاصدا الوصل ام كتبها قاصدا الفصل. وما يجي واحد يقول طيب هل هو فاء ولا واو؟ مشتبه لانه الفاء هو الواو هو نفسه - 00:51:12ضَ

تمام يا اخوتي هم لا يكتبوا مثل ما نكتب الان هكذا لا لم يكونوا يكتبوا هكذا. ولو كتبوا هكذا ما كان اشتباه وانما كانوا يكتبوه هكذا هذا يشتبه بالفعل بالفعل مبتدأ بها والقافل مبتدأ بها - 00:51:30ضَ

ومثل ولا يخاف فلا يخاف فتوكل وتوكل على العزيز الرحيم. نفس القضية صح ولا لا ها احسنت يعني عاد بين والله كلها ما شاء الله كان يعني هنا فتوكل هكذا - 00:51:49ضَ

هكذا وبعدين توكل هل هي وتوكل ولا فتوكل اذا اذا كان الكتابة والصورة واضحة والمخطوط واضح ستعرف ليه؟ لان وجود الفراغ يفصل بين الفاء بين سورة الفاء والقاف وبين سورة الواو. لكن اذا كانت الوضع اذا كان الموضع فيه بقايا حبر - 00:52:10ضَ

وانتشار حبر من الرطوبة. فلما ينتشر الحبر يا اخوتي يظيع رسم الكلمة الاصلية تظيع وتشتبه واذا لم يكن المحقق او القارئ له متقن اتقانا شديدا للقراءة قد يتوه وقد يكتب على غير مختار كاتبه نعم هذا بالنسبة للكلام المؤلف هنا كلام المؤلف - 00:52:35ضَ

فهمه قليلا لكن هذا خلاصته التي ذكرتها لكم انه لا يشتبه الواو مع الفاء والقاف الا اذا اتى منفردا في بداية الكلام اما اذا اتى متصلا في وسط الكلام او متطرفا في اخر الكلمة فلا يشتبه ابدا بهما. بل هو مميز - 00:53:00ضَ

نعم نعم يوافقوا في اخر الكلام لانه احتمال ان يتصل بالكلمة التي بعده لانه يصبح كانه مبتدأ به لكن اتصاله بما قبله يعني يصير فيه نوع من المنع لانه اتصال الواو بما قبله غير اتصال الفاء - 00:53:19ضَ

اه والقاف لا بأس اذا هو في البداية او في الاخير الحاصل انه قد يشتبه في البداية او في الاخير لكن الاخير على حسب ما رأيت المصاحف اشتباهه صعب جدا يكون لكن في البداية نعم هذا يعني وجدته وقد عانيت منه - 00:53:51ضَ

يكون في بعض الاحيان اذا يعني انتشر الحبر يكون مشكلة في مسألة التمييز. هل هو متصل ام منفصل؟ نعم احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله ثم جاءوا الى الهاء وهو حرف منفرد. لا شبه له في حروف المعجم. شبه. او او شبه - 00:54:13ضَ

في حروف المعجم اهله في الكتابة سورتان مختلفتان. في ابتداء الكلام وفي وسطه مشقوق. وفي اخره. مشقوق يعني هو اصلا كان دائرة فشقت فاصبحت عينان ها وفي اخره مدور غير مشكوك. يعني الهاء المتوسطة والمبتدأ بها غير الهاء المتطرفة. الهاء المتطرفة دائرة حقيقية - 00:54:30ضَ

لكن الهاء المبتدأ بها والهاء المتوسطة دائرة مشقوقة هذا تعبير المؤلف نعم وفي اخره مدور غير مشقوق فاقلوه من النقد لخلو شبهه واختلاف صورته ما في احد يشبهه يمقطوه ليش اذا؟ نعم - 00:54:57ضَ

وجعلوا الخط الذي يشق به اذا وقع في اوائل الكلام ووسطه عوضا من النقد عند اختلاف السورة. ممتاز. يقول وانما يعني اخلوه لانه لا حرف يشبهه ومع ذلك فانهم عملوا الشق اللي يأتي مع اول اذا جاء الهاء في اول الكلمة او في وسطها عوضا عن نقد لانه - 00:55:17ضَ

مثلا اذا قيل دائرة قد يشبه الميم صح ولا لا فعملوا الشق يشبهه طيب واذا تطرف حيجي واحد يقول له طيب اذا تطرف ما هو حيشبه حروف اخرى ايضا اي وقت. ناقش الامر فيما قال واصل. انظر اليكم. انظر الان. قال رحمه الله - 00:55:40ضَ

ولو احتج محتج في هذا الحرف فقال قد كان يجب ان ينقض هذا لان صورته تختلف في الكتابة وما اختلف يا اخوتي هو يريد ان يقول المحتج هذا يريد ان يقول انتم يا جماعة - 00:55:59ضَ

النون في وسط الكلمة سنة. والنون في اخر الكلمة جسم ففرقتم بينهما بان نقضتم صح ولا لا والياء نفس القضية هي سنا ولما جاءت في اخر الكلمة جاءت حرفا كاملا فنقضتم. ليش ما تنقطوا هنا؟ لانها لما كانت في وسط الكلمة - 00:56:16ضَ

كانت مشقوقة ولما جاءت في اخر الكلمة لم تكن مشقوقة. يعني اختلفت الصورة. يريد ان يقول عاملوها معاملة الحروف التي تأتي. على صورة على صورة قد تشتبه وقد لا تشتبه - 00:56:38ضَ

قد تشتبه وقد لا تشتبه. عملوها مثلها. نعم. انظر الكلام واصل. احسن الله اليكم. قال وما اختلفت او ما اختلف من الحروف المفردة اه في موضع واتفق في موضع احتاج الى النقد ليستدل به. قيل له - 00:56:50ضَ

قد قلنا ان الباء والتاء نقطا بواحدة واثنتين. لعلة شبههما بالياء والنون. شبههما. شبههما احسن الله اليكم ونقطت الساء بثلاث نقط. لان لها اربعة امثلة منقوتة بنقط بنقط مختلفة من جنسين - 00:57:07ضَ

اكثره بنقطتين فاختير لها ثلاث نقط لهذه العلة وليس في حروف المعجم حرف صورته سورة صورته صورة حرف واحد نقط بثلاث نقط غيره ونقطة الشين بثلاث لعلة شبهها بالسين. واختير لها ثلاث نقط. لان صورتها صورة ثلاث احرف - 00:57:27ضَ

ثلاثة اه سورة ثلاثة احرف. وسائر الحروف المزدوجة والمنفردة اكثر اكثر نقطة اكثر نقطها اثنتان. وهذا الحرف يعني الهاء صورته صورة حرف واحد وبطل ان ينقط بواحدة لانفراده. وبطل ان ينقط باثنتين لعلة شبهه. وبطل ان ينقض بثلاث نقط فما فوقها - 00:57:51ضَ

لعلة صورته فاحتاج ان يخلي ان يخلى من النقد نعم. قال ابو عمرو وكل هذا لطيف حسن فان قال قائل لما نقضت الباء بواحدة من تحتها هلا نقطت من فوقها ونقطت النون من تحتها ما كان ذلك - 00:58:14ضَ

فرق بينهما قيل له انما نقطت بواحدة لما تقدم من قولنا انها اول السور الثلاث. وان التاء ثانية ثانية ثانيتهما والثاء ثالثتهما ولذلك نقطة التاء آآ اسنتين والثاء ثلاثا وانما نقطت من تحتها للزوم الكسر لها. اذا كانت زائدة جارة - 00:58:32ضَ

التي في اول التسمية وانما لزمها الكسر اتباع آآ اتباعا لعملها. اذ كانت لا تعمل الا جراء فجعل نقدها موافقا لحركتها والزم والزم مكانا واحدا لذلك. ولهذه العلة نقط اهل المغرب الفاء من تحتها - 00:58:58ضَ

اذ كان الكسر والياء ايضا قد يلحقان بها اذا كانت جارة فحمل نقضها على ذلك في كل مكان. نعم فان قيل لما نقطوا الهياء باثنتين من تحتها؟ قيل لتميز بذلك من الباء التي تنقط واحدة من تحتها - 00:59:18ضَ

ومن التاء التي تمقت اثنتين من فوقها ولمؤاخاتها في المخرج الجيم التي تنقط واحدة من تحتها بواحدة من تحتها لكون لفظها مكسورة وبالله التوفيق. نعم هذي نفس التي تقدم ان شرحناها مع الحروف والكلام السابق كلام احد العلمة الذين نقله ثم - 00:59:38ضَ

عقب عليه بان هذا كلام حسن جميل. واتى هو ببعض العلل الاخرى التي لم تأتي في الكلام السابق. واصل يا شيخ نعم يا شيخ محمد هو حرف؟ نعم. حرف واحد - 00:59:58ضَ

فاذا وقفت عليه وقفت عليه هائن واذا وصلته كانتا هذا بالنسبة المربوطة الظمير هذا لا ينقط مطلقا نعم انت تقول لي قد اخلوا الان قد فرقوا بينهما بانه ينقطونها بنقطتين وهاء الظمير لا تنقط مطلقا - 01:00:16ضَ

هذا تفريق عندنا نعم وهو تفريق متأخر مثل ما كانوا يكتبون قديما وتعرف منا الكلمة نفسها. تعرف من الكلمة نفسها انت لما تجي حينما تأتي مع يعني انت تقول اكلة واكلة - 01:00:40ضَ

اكلة واكله فاذا لم تنقط ستشتبه واذا لم يعني تضبط الكلمة بالشكل ستشتبه. لكن حتى لو اشتبهت الكلمة الواحدة الجملة لن لن تشتبه قارئ الجملة من اولها سيعرف ان هذا يعني اه ظمير امتاع تأنيث - 01:01:06ضَ

تمام يا اخي ولذلك وجدوا انه من السهولة تمييز وعلى كل البقية الحروف لن تستطيع تمييزه ان كان آآ تاء او هاء ظمير لن تستطيع يعني السين والشين هل نستطيع ان نميزه باي نوع من التمييز؟ يستحيل - 01:01:26ضَ

كيف يميز اصلا؟ لكن الهاوتا لا يميز هذا هاء يعني ضمير وذاك تاء تأنيث. الظمير غير تاء التأنيث. كلاهما له مواضع يأتي بها نعم يا شيخ ها مثل ايه اخوكم يقول قد لا يشتبه - 01:01:41ضَ

قد يشتبه بان لا يحدد السياق معناها واستدل لها بقول الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء كان سيئه عند ربك كان سيئة عند ربك لبعض القراء فنقول الرواية تحكم بالنسبة للقرآن - 01:02:11ضَ

والكتابة انتم اخبروا بامور دنياكم لازم تظبطه بحيث انه لا يشتبي حل الذي يقرأ يجب عليك حين تكتب ان تظبطه بالا يجتمع على القارئ اما في القرآن فالرواية انت ستقرأ - 01:02:29ضَ

كل قارئ بما قرأه ولن يكون المصدر الذي تقرأه هو الكتابة لا. المصدر هو الرواية فقط وليس الكتابة واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ذكر نبض الحركات المشبعات ومواضعهن من الحروف. نعم هذا باب جديد يتكلم فيه الامام رضوان الله عليه على - 01:02:43ضَ

الذي حدثتكم عنه سابقا من الحروف المختلسة والمخفاة والحروف الحقيقية والحروب المساهلة مصطلح مشبع يعني حرف حقيقي. غير مختلس. لما يقول ذكر نقد الحروف المشبعات يعني الحروف الغير مختلسة الغير - 01:03:07ضَ

الحروف الحقيقية ومواضع من الحروف ثم سيذكر لك نقط للحروف مختلسة. تواصل يا شيخ احسن الله اليكم قال اعلم ان الحركات ثلاث. فتحة وكسرة وضمة. فموضع الفتحة لان الفتح مستعل. ايعلل الان لماذا وضعت الفتحة اعلى؟ قال لانها مستعلية - 01:03:29ضَ

وموضع الكسرة منه اسفله لان الكسر مستفر. انت بتقول اه اه المستعلي مستفد هذا في النطق يدلك على الفتح والكسر ان الفتح مستعل والكسر مستفل طيب والظن واصل احسن الله اليكم. والضمة منه وموضع الضمة منه - 01:03:56ضَ

وسطه او امامه لان الفتحة لما حصلت في اعلاه والكسرة في اسفله لاجل استعلاء الفتح وتسفل الكسر بقي وسطه. فصار موضعا للضمة. نعم جميل الكلام. يقول اما ان يكون ظم الان اخذت الاستعلاء في الفتحة في الاعلى واخذت الاستفال - 01:04:23ضَ

للكسرة في الاسفل الظمة اين ستضعها؟ اصلا ما عاد باقي معك خيارات يعني يعني يريد يقول لك انتهت الخيارات ما في عندك الا انك يا تضع امامه يا تضع بعده - 01:04:46ضَ

قال وانما يوضع امامه امامه او وسطه كيف يعني وسطه طيب ساشرحها لكم بعد ان يكمل هذه الجملة حتى اشرحها جميعا. واصل. احسن الله اليكم. اليكم فاذا نقط اه قوله الحمد لله - 01:04:59ضَ

جعلت الفتحة نقطة بالحمراء فوق الحاء وجعلت الضمة نقطة بالحمراء في الدال او امامها ان شاء الناقد وجعلت الكسرة نقطة بالحمراء تحت اللام والهاء وكذلك يفعل بسائر الحروف المتحركة بالحركات الثلاث - 01:05:18ضَ

سواء كنا اعرابا او بناءا او كن عوارضا الان هو يريد ان يتكلم عن نقد الفتح والظم والكسر هو سبق معنا لكن طبعا كتاب كما ترى نقطها النقد المعروف الذي نعرفه وهذا خطأ - 01:05:39ضَ

هذا الطباعة هكذا خطأ هذا غير مراد المؤلف. لما كتب الحمد لله بالاسود وكتب الحركات التي نعرفها. المؤلف لم يرد هذا المؤلف اراد هكذا انه لما تطبعها تكتبها هكذا الحمد لله - 01:06:01ضَ

فقال لك ان الحاء مفتوحة اليس كذلك في النفي في النفي يقول بلى وكلا وفي الايجاب تقول نعم ولا طيب الحاء بتصير هكذا السكون ما جاب لنا ليس له اي حركة - 01:06:16ضَ

وعدم وظع نقطة عليه دليل انه ساكن لانه لو كان متحركا لحركناه باي حركة من الحركات الثلاث. الحمد اه اما ان تضعها في وسطه او تضعها امامه الوسط لما يكون الحرف والله اعلم متصل بما بعده - 01:06:42ضَ

تمام؟ لما يكون متصل بما بعده مثل ايش له كلمة فيها ظن في الوسط نعم كتب هكذا نكتبها فعلامة الظن سيكون هنا وهنا الظم امامه. اذا هنا نسمي وسطه هنا نسميه امامه. اذا الوسط والامام على الانفصال والاتصال. فان كان متصلا تسميه وسطه. وان كان - 01:07:02ضَ

منفصلة نسميه امامه فيكتب هكذا الحمد لي لله الاصل في الكتاب ان يكون مضبوطا بهذه الصورة هذي الصورة التي ارادها المؤلف رضوان الله عليه في النقد الذي تكلمنا عنه سابقا وهو كما ترى انه الاحمر هذا دليل على - 01:07:41ضَ

لان هذا النقط هذا زائد وليس من اصل الكلمة. لانه قد يتغير قد تأتي الكلمة مظمومة قد تأتي مكسورة قد تأتي كذا فلما كان امرا زائدا على الكتاب لون وجعل بلون - 01:08:06ضَ

مختلف واصل يعني ممكن ممكن توضع بعد الدال. تصير الوسط هذا الوسط هو كذا في حضن الدال وامامها تصير بعد السن الاخيرة منها الممتدة ممكن يحتمل احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وانما جعلنا الحركات المشبعات نقطا مدورة على هيئة واحدة - 01:08:18ضَ

وصورة متفقة. متفقة. يعني هو الان سيعلل لماذا وضعنا الحركات على صورة متفقة؟ لان كلها نقد. كلها نقطة بس هذي نقطة فوق ونقطة تحت ونقطة امام. فاختلف الموظع مع اتحادها هي في الصورة واصل - 01:08:58ضَ

احسن الله اليكم ولم آآ ولم ولم يجعل او لم يجعل الفتحة الفا مضجعة والكسرة او يجعل الكسرة ياء مردودا. ولم نجعل باعتبار وانما جعلنا ولم نجعل. مم. احسن الله اليك. اه - 01:09:15ضَ

ولم نجعل الفتحة الفا مضجعة والكسرة ياء مردودا والضمة واوا صغرى على ما ذهب اليه سلف اهل العربية نعم هذا يريد يقول لماذا نقطنا هذا النقط ولم ننقط النقط الاخر الذي وضعه اهل العربية الذي وضعه الخليل - 01:09:32ضَ

الفتحة الف مبطوحة يعني الف لكن نائمة مضطجعة نعيمة قصيرة الياء ياء مردودة صغيرة تحت الحرف الظمة واو فوق الحرف ليش ما وضعنا كذا؟ مثل ما وضع ائمة اللغة ووضعنا هذا النقد واصل - 01:09:51ضَ

احسن الله اليكم اذ كنا مأخوذات من هذه الحروف الثلاث دلالة على ذلك. يعني هو يقول انه هذه الصورة اوضح لما تعمل الف مبطوحة للفتحة وواو صغيرة للضمة وياء مردودة يعني رجلها لتحتها للكسرة - 01:10:11ضَ

هذا اسرع للذهن ليه؟ لان الكسرات منها او هي مبنية منها الكسرة ام الياء. والضمة ام الواو. والفتحة ام الالف. مش كده؟ فيصير اقرب الى التصوير هذا اقرب الى التصوير هذا. طبعا اه هذي في هنا جملة اعتراظية من سطرين يعني الجملة الاعتراظية هي - 01:10:29ضَ

من ولم نجعل الفتحة الين دلالة على ذلك هذي كلها جملة اعتراضية لان اصل الجملة وانما جعلنا الحركات المشبعات نقطا مدورة على هيئة واحدة وصورة اقتداء منا بفعل من ابتدأ النقد - 01:10:51ضَ

فكانت الجملة التي بينها وهي في حدود السطرين جملة نسميها اعتراضية جملة اعتراضية يلزم ويجب على المحقق ان يتنبه لمثل هذا ويعمل لها علامات الترقيم يعمل امامها الخط واخرها الخط - 01:11:08ضَ

يعرف استقامات الجمل كيف تستقيم الفاصل يا اخوتي عند الاقدمين من الامام الداني وغيره من الائمة رضوان الله عليهم كانوا لما يفصلوا بجملة اعتراضية بعد بعض الاحيان الجملة الاعتراظية تتوهك - 01:11:23ضَ

يضيع لك الجملة الاصلية فلما يجي يرجع للكلام عن الجملة الاصلية تقول ان الكلام مختل في سقت في الكلام ما في سقط بس انت ما فهمته هذا كله تعليل هو وعلل بس وسع مد رجليه في التعليم - 01:11:39ضَ

ولا انت ممكن تختصر الكلام بان تتنبه ابدأ من اول الكلام وتنبه اين دخل في شرح الكلام. لانه لما قال وانما جعلنا الحركات المشبعات نقطا مدورة على هيئة واحدة وصورة متفقة - 01:11:53ضَ

ثم قال ولم نجعل الفتحة هذا شرح لانه قال جعلناها ولم نجعلها هذا شرح ليس جواب وانما جوابها اقتداء فيصير فقط تفهم الكلام يتضح لك والامام هنا الحمد لله الجملة الاعتراظية سطرين يعني سطرين وشوية في بعض الاحيان تكون اربعة اسطر خمسة اسطر - 01:12:07ضَ

يجي المحقق ويعمل نقطة ويبدأ بالكلام من تحت ويجعله مرفوع بدال ما هو منصوب جواب للكلام السابق فيضيع الكلام ويتوب. القارئ اين المراد وممكن ايضا من ذكائه يعلق ان الجملة مختلة - 01:12:30ضَ

ما مختل الا فهم الذي لا لا يفهم ماذا يقولون ليس مختلا واصل يا شيخ احسن الله اقتداء منا بفعل من ابتدأ النقد من علماء السلف بحضرة الصحابة رضي الله عنهم واتباعا له واستمساكا بسنته - 01:12:45ضَ

اذ مخالفته مع سابقته وتقدمه لا تسوغ وترك اقتداء وترك اقتفاء اثر اثره في ذلك مع محله من الدين وموضعه من العلم لا يسع احدا اتى بعده. نعم الامام علل لماذا اخترنا هذا النقد ولم نختار نقد العربية - 01:13:03ضَ

ذكر ان هؤلاء يعني او يعني اكملوا دينا واعظم فهما ويعني ما يظن الانسان انه يستطيع ان يأتي بشيء افضل منهم الواحد طيب الان احنا اخذنا العربية في القرآن وتركت النقط اللي ذكره الامام معناته احنا وقعنا - 01:13:25ضَ

في المخالفة في مثل هذا يقال مسألة الامور الدنيوية نركز في هذه يا اخي لان اصل مهم هذا يعني هو التعليل الان يقول انهم لا تسوغ مخالفتهم لسابقتهم هذا نشهد به ونؤمن به - 01:13:44ضَ

انهم افضل الخلق صحابة رسول الله ثم من بعدهم اقل منهم لكنهم افضل ممن بعدهم. فهمت قصدي؟ كل ما يأتي جيل يكون افضل من الذي يأتي بعده في العموم ثم قال وترك اقتفاء اثره في ذلك مع محله من الدين وموضعه لا يسوغ - 01:14:03ضَ

ما يصلح احد يجي بعدهم ولا يسع احد يأتي بعدهم يخالفهم في عملهم. طيب يجي واحد يقول طيب احنا الان في الزمن هذا خالفناهم. صرنا نعمل الفتحة للالف في النقطة العربية اصبحوا اخذنا العربية وتركنا نقطها فكيف يعني؟ يعني هل ننقض هذا الكلام مع سابقتهم وموقعهم من الدين وكذا؟ هل هذا انزال مثلا - 01:14:22ضَ

نعوذ بالله لم يزل طيب فلماذا فعلتم ذلك يقال هذه امور دنيوية وليست دينية تمام يا اخوتي فلو ان مثلا مثلا ركز معي قلت لك هذا اصل مهم. لانه الان نخالف فعل الصحابة ونخالف فعل التابعين - 01:14:42ضَ

ومعنا مخالفتنا لهم مع محلهم في الدين امر شاق عسير فقلنا لا ميز الان ميز بين امور الدين التي لا يصح ابدا مخالفتهم وخاصة اذا اجتمعوا اما بالنص لا شك انه اتباع النص اولى من الكل. اذا جاء حديث او اية صريحة. لكن المقصود لما تأتي مسألة لم فاذا اجتمع الصحابة عليها كان حكما شرعيا - 01:15:04ضَ

ثم اذا جاءت مسألة جديدة واجتمع التابعون عليها كان حكما شرعيا لم يجز مخالفتهم لانهم اعلم فعلا هذا نعم. طيب في امور الدنيا؟ لا. في امور في امر مختلف كيف - 01:15:32ضَ

مثلا كيف كانوا يداوون مرضاهم يودوهم غرفة العمليات ويعقموا الجروح ومش عارف ايه ويخيطوا ما كان هذا معروف. لا لم يكن معروفا ايوه كان يا الكي اللي هو الاحراق من اجل يلتئم الجروح او طريقة من الطرق التي او ان يضموا الجلد على بعضه ويربطوه وهو يلتئم التئام كيف ما قدر - 01:15:45ضَ

اما اذا جاء في الداخل فلا يستطيع فهل يجي واحد يقول هم اعلم مننا واوثق مننا ومحلهم في الدين لا يسعنا مخالفتهم فنعالج مرضانا بمثل معالجتهم لمرظاهم نقول له لا يا اخي هذا الامر مختلف هذا امر دنيوي - 01:16:14ضَ

والنبي وهو النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق لما ذكرهم عن تأبير النخل وكذا ثم لم يثمر قال لهم انتم اعلم بامور دنياكم. امور الدنيا هذه يأتي كل سبحان الله الناس يتطورون فيها. فلا الكتابة والظبط من امور الدنيا - 01:16:28ضَ

فلماذا اختار الامام الداني ذلك ليش اختار متابعتهم؟ ايضا مع انه يعرف انها من امور الدنيا لانه يرى انه ما قد اشتهر المخالفة وما في اصلا احد اشتكى من هذي النقط غير معلومة. مع انه هي صعبة ويعترف بانها يعني النقط هذا وخاصة اذا كان بالالوان يحتاج الى - 01:16:46ضَ

يوقفك على كيفية قراءة هذه الالوان فلماذا لم يخالف؟ لانه لم يرى احدا ورأى ان الامر يترك كما هو عليه لانه بعض الاحيان لا يتجرأ العالم بالفتوى بالمخالفة يتضح له لكن لا يستطيع لا يستطيع. يقف يقول تقليدهم اولى - 01:17:08ضَ

هل وفى الامام رضوان الله عليه بهذا الكلام الذي قاله بانه لا يدخل من علامات العربية شيء في المصحف لا كيف قد ادخل هو من علامات العربية في المصحف وسيأتي الكلام بنصه هو - 01:17:29ضَ

لكنه جعل ضبط ضبط الذي وضعه ابو الاسود هو الاصل تمام يا اخوتي؟ الظبط الذي وضعه ابو الاسود هو الاصل. ثم ذكر بعظ الاوجه بالنقد الذي يعرف اللي هو العربية لبعظ الاوجه. لانه - 01:17:47ضَ

ستخرج المسألة ما نستطيع ان نميز واصل القراءة احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابو بكر بن الانباري. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عكرمة قال حدثنا العتبي قال قال آآ ابو الاسود للذي امسك المصحف اذا فتحت شفتي فانقل - 01:18:02ضَ

واحدة فوق الحرف واذا ضممتهما فاجعل النقطة الى جانب الحروف واذا كسرتهما فاجعل النقطة في اسفله. هذا الدليل الذي يستدل به رضوان الله عليه بانه لا تصح او لا يسع مخالفتهم - 01:18:26ضَ

وكما ترى هذه امور دنيا كما قلنا واصل احسن الله اليكم. قال ابو عمرو فاتباع هذا اولى. والعمل به في نقض المصاحف احق. لان الذي رآه ابو الاسود ومن بحضرته من - 01:18:41ضَ

الفصحاء والعلماء حين اتفقوا على نبضها في المخطوطات من الصحابة والعلماء فترة من الفصحاء. بدلا من الفصحاء في بعض النسخ من من الصحابة نعم احسن الله اليكم. حين اتفقوا على نقضها اوجه - 01:18:55ضَ

لا شك من الذي رآه من جاء بعدهم. لتقدمهم ونفاذ بصيرتهم فوجب المصير الى قولهم. ولزم العمل بفعلهم دون ما خالفه وخرج عنه على ان اصطلاحهم على جعل الحركات نقطا كنقط الاعجاب قد يتحقق من - 01:19:13ضَ

حيث كان معنى الاعراب التفريق بالحركات. نعم يقول الان سيدخل لك الى الغرض الذي يوجب عليه ان يدخل علامات جديدة لانه هذه العلامات الواضحة بيقول لك واصل والاعجاب من قولهم اعجمت الشيء - 01:19:33ضَ

اذا بينته. هذا فيه خلل في المخطوط عندكم انقص جملة كاملة. هم الاصل في المخطوط موجود والاعجاب بعدين تكتب والاعجاب بالنقط البيان. والاعجاب طيب ساقرأ الفقرة من اولها من اولها في المخطوطات من حيث كان معنى الاعراب بالحركات - 01:19:50ضَ

والاعجاب بالنقط لبيان البيان بالحركات والاعجاب بالنقط البيان. فالاعراب من قولهم للرجل المبين للرجل المبين عن نفسه معرب علينا شوفوا انتظروا انا ساقرأها بعدين ان تتابعوا التسجيل واكتبوها الجملة ستكون هكذا - 01:20:16ضَ

على ان اصطلاحهم على جعل الحركات نقطا كنقط الاعجاب قد يتحقق من حيث كان معنى الاعراب بالحركات. والاعجاب بالنقط البيان. فالاعراب من قولهم للرجل المبين عن نفسه معرب والاعجاب من قولهم اعجمت الشيء اذا بينته. واظحة الجملة. يعني هو يريد ان يقول انه الاعجاب هذا - 01:20:44ضَ

الذي وضعناه على هذه الاحرف يبينها في حال اتفاقهم على نطقها انها فتحة او كسرة او ضمة واصل احسن الله اليكم وكان الاعجاب ايضا يفرق بين الحروف المشتبهة في الرسم - 01:21:10ضَ

وكان النقد يفرق بين حركات مختلفة في اللفظ. يعني كلهم لهم عمل الاعراب يفرق بين النطق والاعجاب يفرق بين الحروف المشتبهة ايضا حتى نستطيع ان ننطقها نطقا صحيحا. لكن ذاك بلون وهذا بلون واصل - 01:21:27ضَ

فلما اشتركا في المعنى اشرك بينهما في الصورة. ممتاز. اشترك في المعنى شيخنا في المعنى لانه نقد الاعجاب. الاعجاب يفرق الحروف المشتبهة ونقط الاعراب يفرق بين الحركات المختلفة. هم. فاشرك بينهم في الصورة اللي هي صورة النقط نقطة يوضع ثم - 01:21:46ضَ

وجعل الاعجاب بالسواد. نعم. والاعراب بغيره. ممتاز. فرقا بين الاعجاب نعم فرقا. فرقا بين اعجاب حروف وبين تحريكها. يريد كان يقول انه النقاط هذه لما كانت على صورة واحدة وهي دائرة - 01:22:07ضَ

ستشتبه بين النقط الذي يفرق بين الحرف والحرف وبين النقط الذي يفرق بين الحركة والحركة. فجعلوا النقط الذي يفرق بين الحرف حرف بالاسود لانه من ذات الحرف نقطة الجيم من ذات الجيم وليست شيئا زائدا - 01:22:23ضَ

ليست شيئا زائدا. نقطة الخاء فوق الخاء من ذات الخاء وليست شيئا زائدا. وهكذا بقية نقط الاعجاب. الاعراب شيء زائد على الحرف ولذلك جعل بلون غير الاسود من فقهه انه قال والاعراب بغيره يعني بغير الاسود ليش؟ لانه ممكن يكون اخضر - 01:22:41ضَ

ممكن يكون ازرق مش احنا اخذنا بعض اللوحات اه ولذلك ايش قال؟ قال بغيره يعني بغير الاسود اذا اللي بغير الاسود دائما سيكون لماذا؟ للاعراب للحركات فتحة ضمة كسرة وغيرها. واصل - 01:23:01ضَ

قال واختصر في الاعجاب اولا على النقد من حيث اريد وجعل الاعجاب بالسواد وجعل الاعجاب بالسواد والاعراب بغيره فرقا بين اعجاب الحروف وبين تحريكها تمام. واختصر في الاعجاب اولا على النقض - 01:23:17ضَ

من حيث اريد الايجاز والتقليل لان النقد اقل ما يبين به. وهذا لطيف جدا وبالله التوفيق. ليش اختاروا النقط ولا لم يختاروا اشكال الحروف قال اشكال الحروف كبيرة والنقد اقل شيء ممكن يستدل به على التفريق. فاخذوه - 01:23:37ضَ

طيب اه نقف هنا كنا نريد ندخل في هذا لانه متعلق به بالحقيقة الباب السابق باب ذكر نقد الحروف المشبعات. الان سيأتي الى ذكر كيفية نقط ما لا يشبع من الحركات يعني ليست فتحة صافية - 01:23:56ضَ

خالصة وليست ضمة خالصة وليست كسرة خالصة. كيف نفعلها؟ وقلنا انه الان سيدمج ما بين النقطين. نقض ابي الاسود رضوان الله عليه الخليل رضوان الله عليه لم يقصد زمنا دون زمن - 01:24:14ضَ

اولا هو يريد النقد الاخر الذي شبهه بنقض الاعجاب اللي هو نقد الاعراب يعني هو يقول نقد الاعجاب ما تغير اذا حاجة عندنا لن تتغير اللي هي نقطة الاعجاب لكن نقد الاعراب ايريد ان يوهم يعني يوصل اليك انه سيتغير؟ الاعجاب لن لم يتغير ولن يتغير - 01:24:42ضَ

لكن الاعراب ممكن هو بعض المصاحف كما اخبرتكم من القرن الاول فيها نقد اعجاب قبل ان يضع الخليل رضوان الله عليه نقط الاعراب الذي وضعه لكن قلنا ليس على جميع الاحرف فكان عمل يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم هو ظبطها على جميع الاحرف وظبط اماكنها والاتفاق عليها - 01:25:00ضَ

فالحاصل يا اخوتي انه الحروف الغير مشبعة كيف سيأتي بها؟ انت فكر معاي الان مثلا قيل قيل قيل هتعملها كيف هذه حتعملها ظمة طيب لو عملتها ظمة القارئ سيقرأها قول قول - 01:25:27ضَ

ولو عملتها كسرة سهلة على اصلها هيقول قيل انما لن يفهم الذي تريد ان تقول له وهو بإشمام القاف ضما. قيل حيجي حيفهموا كيف ايوة ومثله يهدي نعم يخصمون ماذا تريد ان تقول ارنا - 01:25:48ضَ

الاختلاسات لا الاختلاسات تأملنا ايوة يعني انت الان لو قلت تأمننا يعني كيف نكتبها؟ واذا كتبناها كيف نعمل حركتها هل نعمل حركة؟ طيب لو عملنا حركة ما حيجي واحد يقرأها تأمننا - 01:26:16ضَ

يقول انت كتبتها تأمننا صح ولا لا؟ ما حيقول لان اذا الاختلاس وغير الاشباع الحقيقة انه لا يبين بالحركات خذ هذه لما رأوا لما رأى المتأخرون من تلامذة الامام رضوان الله عليهم ومن بعدهم ان الامام رضوان الله عليه مع شدة منع - 01:26:34ضَ

لعدم ترك نقض ابي الاسود تساهل قليلا فادخل نقد الخليل نقد الاعراب ادخله في الحروف غير المشبعة لما رأوه تساهل في ذلك وجدوا ان الامر غير ملزم. ليه؟ لانهم قالوا لو كان الامر ملزم لم يسوغ للامام ان يدخل الحروف غير المشبعة ويجعلها - 01:26:55ضَ

فبعلامات النحو اللي هي الفتحة الالف والكذا ايوة هو وادخلها بالظرورة تقدر بقدرها لما جاء الذين بعده وجدوا ان اصل الادخال ينقض المبدأ الذي بنى عليه وجوب عدم الادخال. لانه ادخلتها - 01:27:15ضَ

حيجي واحد يقول طيب طيب وكيف؟ قالوا الضرورة الان تدعونا الى ان ندخل جميع الحركات. ليه؟ لان الناس لا يستطيعون ان يقرأوا بهذا النقد الذي تعرفونه انتم ثم جعلت الحروف الغير المشبعات هي التي علمتها النقد - 01:27:36ضَ

عكسوا فهمت كيف؟ كانت الحروف الحقيقية علامتها نقد والحروف اللي غير الحقيقية علامتها علامات الخليل من الفتح والكسر والظم احنا الان علامات الحروف المسهلة نقطة فوق القاف فانت لما تشوف النقطة تعرف ان في ايه - 01:27:57ضَ

بحسب ما قرأت يعني انت ما قرأت الا بوجهين يا الكسر الخالص يا الاشمام تشمه صوت الظم صح ولا لا؟ فستأتي به بالوجه هذا لانه نقطة اذا اصبح النقطة لها معنى اخر الان عندنا - 01:28:13ضَ

اخوكم يقول المعين الذي وضعوه في اول طبعات المصحف من طبع الاميرية وحتى طبعا المجمع اه كانوا يضعون شكلي المعين اللي هو المربع المفعوص على نفسه اه نعم هو مربع بس ضغطوا - 01:28:38ضَ

شوية فصار شكله معين مثل النقطة مثل نقطة الخطاط لما يظعها ها هل لها اصل؟ لا هو مجرد اصطلاح مجرد اجتهاد من الذي طبع او من الامام الذي اعطى الرجل يطبع اراد ان يقول كيف نعمل؟ فعمل شكل على اساس يقول لك انتبه هنا في حاجة معينة ارجع - 01:28:54ضَ

يعني واحد يقرأ يعلمه كيف تنطقها شكل معين ثم في اخر المصحف بينوا لك وقالوا لك الشكل هذا اعملوا كذا كذا كذا. ففتحوا لك وهي رموز قليلة. جاء الذين بعدهم فجعلوها - 01:29:14ضَ

نقاط نقاط مصمتة مصمتة يعني مطموسة الوسط لا لا لم ارى احدا والله ربما يكون واحد منهم نصر لكن فيما اعلم كتب الظبط لا تفعل ذلك. كتب الضبط استخدم النقد - 01:29:28ضَ

بالاسود الاعجاب والاعراب بالالوان المختلفة اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:29:43ضَ

هذا القرآن - 01:29:58ضَ