Baheth

مجمع نوري يقدم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس التاسع عشر من مجالس شرح كتاب ثلاثيات مسند الامام احمد رحمه الله رحمة واسعة يشرحه فضيلة شيخنا عبدالمحسن ابن عبدالله - 00:00:00ضَ

وفي الزامن حفظه الله ورعاه. تنعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت الثاني الثالث والعشرون من شهر ذي الحجة من عام سبع وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان ابن عفان رضي الله عنه بالرياض. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا سفيان عن الزكري - 00:00:20ضَ

سمعه من انس رضي الله عنه قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم من فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى قاعدا وصلينا قعودا. فلما قضى الصلاة قال - 00:00:40ضَ

انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. وقال سفيان مرة فاذا سجد فاسجدوا واذا قال سمع الله لمن حمده. اقولوا ربنا ولك الحمد وان صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعوا - 00:01:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين قال الامام احمد رحمه الله حدثنا سفيان عن الزهري سفيان هذا - 00:01:20ضَ

ابن عيينة احمد رحمه الله اذا قال حدثنا سفيان فهو ابن عيينة لانه روى عن ابن عيينة ولم يروي عن الثوري وابن عيينة رحمه الله في طبقة تلاميذ سفيان الثوري رحمه الله. سنة سبع وتسعين ومئة او ثمان وتسعين - 00:01:39ضَ

ومئة والثوري رحمه الله سنة واحد وستين ومئة وشيخه الزهري الامام المشهور محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري الامام الكبير المعروف رحمه الله الله الحافظ وهو من رؤوس الطبقة الرابعة توفي سنة خمس وعشرين ومئة وقي سنة اربعة وعشرين ومئة وكانت ولادته - 00:01:59ضَ

سنة واحد وخمسين للهجرة رحمه الله فله عند وفاته اربع وسبعون سنة او اه ثلاث وسبعون سنة رحمه الله سمعه من انس بن مالك رضي الله عنه هذا كما تقدم اسناد ثلاثي كسائر الثلاثيات التي يرويها الامام احمد رحمه الله كما في هذا - 00:02:27ضَ

قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم من فرس فجحش شقه فيه دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام يعرض له جدة اه ما يكون رفعة لدرجته ومن المصائب ايضا وفيه ايضا عزاء لمن يركب الفرس ويسقط - 00:02:52ضَ

عن الفرس وان هذا ليس بنقص وان النبي عليه الصلاة والسلام وقع منه ذلك لكن جاء في رواية عند مسلم انه او جاء في رواية انه عليه الصلاة والسلام رفف به الفرس على جثمي او اصطدم في جذم شجرة - 00:03:12ضَ

ان سقط عليه الصلاة والسلام من الفرس وقيل انها واقعة وقيل انها واقعتان لان في الصحيحين جحش شقه اي حصل فيه خدش وجرح وهو قشر الجلد الخدش هو قشر الجلد وجاء في رواية ايضا - 00:03:32ضَ

في البخاري فانفكت قدمه فيحتملنهما واقعتان ويحتمل انها واقعة واحدة و القاعدة في الروايات التي تأتي في مثل هذا انه اذا امكن الجمع بلا تكلف كان هو الواجب ويجعل الحديث بروايته حديثا - 00:03:52ضَ

واحدا وان كان لا يمكن الجمع الا بتكلف ان الواجب ان يجعل تجعل الرواية هذه حديثا اخر ولا يبالغ الجمع الذي يكون على وجه من التكلف وهذا يقع في كثير من الروايات في هذه الاخبار وكذلك في اخبار اخرى تقع مثلا في بعض وقع الصلاة مثل سجود السهو - 00:04:12ضَ

وكذلك وقع تقع في الغزو آآ مثل النوم نومه عليه الصلاة والسلام عن صلاة الفجر واصحابه لما اه ناموا تلك الليلة ولم يصعدوا الا مع طلوع الشمس وحر الشمس هل هي واقعة او - 00:04:37ضَ

على خلاف في هذا بالنظر الى تتبع الاخبار في هذا الباب. قال فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعود في عناية الصحابة رضي الله عنهم بهديه وسيرته حتى انهم ينقلون مثل هذه الاخبار وهذه فيها فائدة وينقلون - 00:04:57ضَ

اصيب وان اصابته مثلا في جنبه الايمن وان جنس الاصابة هي خدش له او فك في قدمه كما في الرواية الاخرى فدخلنا عليه نعود في مشروعية عيادة المريض مطلقا وان المريض يعاد ولا فرق بين مرض ولا او مرض اخر - 00:05:19ضَ

وهذا هو الصواب لعموم الادلة ونقوا ضعيف. قال بعض اهل العلم انه لا يعاد المريض بالرمد رمد العين ما يسمى الان الحساسية او كذلك بعضهم قال الدمل ووجع الضرس ونحو ذلك وهذا قول - 00:05:39ضَ

ضعيف ان لم يكن قولا باطلا وخاصة آآ مرض الرمد وما اشبهه مما يصيب العين حتى قال بعضهم ان زائرة وعائدة مريض الرمد قد يرى في بيته اي بيت المريض ما لا يرى المريض وهل هذه علة في منع - 00:05:56ضَ

زيارة المريض ثم هل هذا خاص؟ عيادة مريظ الرمد هذا يرد في غيره يرد في غيره والانسان قد يدخل عليه جماعة ولا يمكن ان يلحظ الجميع هذا وهذا ثم ايظا يلزم عليها انه لا - 00:06:16ضَ

ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام عاد جابر ابن عبد الله وكان قد اغمي عليه والمغمي عليه ابلغ لانه لا يدرك اما من كان مريظ بالرمد ونحو ذلك فانه يدرك ويبصر. اه ويلزم عليه ايضا الا يعاد الاعمى ايضا. اذا كان اذا كان الانسان كفيف البصر - 00:06:36ضَ

لانه لا يبصر فيبصرون بيته. ما لا يبصر. لكن اجتهادات احيانا ربما تؤول الى قول ضعيف او قول باطل ما الذي شهد له اجره بحسن قصده فيما اجتهد فيه فدخلنا عليه نعوده. فحضرت الصلاة فصلى قاعدا فحظرت الصلاة - 00:06:56ضَ

اللام هنا يظهر والله من مراد الصلاة الصلاة المعهود وهي الصلاة المفروضة الصلاة المفروضة ان هذا هو الاطلاق حينما تقول حضرت الصلاة اقيمت الصلاة ونحو ذلك اذا اقيمت هذا واضح ما في اشكال لكن قوله حضرت الصلاة حضرت الصلاة لان لان كلمة حق - 00:07:22ضَ

محاضرات يدل على انها لم تحضر قبل ذلك والا فجميع في الصلوات كلها صلاة النافلة حاضرة في كل وقت الا في وقت النهي الا ما كان من النوافل المقيد الا ما كان من اهل القيد لكن لما قال فحضرت الصلاة واضح ان المراد صلاة الفريضة. فصلى - 00:07:42ضَ

اذا وصلينا قعودا صلينا هنا قد يرد مسألة انهم صلوا معه عليه الصلاة والسلام صلاة الفريضة وهم يعودون هل يقال انه من يعود المريض وتحضر الصلاة فانك تصلي معه. ولا تصلي مع الجماعة وان هذا عذر في ترك - 00:08:03ضَ

صلاة الجماعة لانه صلوا معه الصلاة عليه الصلاة والسلام. وكذلك اذا كان الذي يعوده قريبا له والدا او اخا هذا ايضا في ادخل في المعنى. ادخل في المعنى من مطلق الزيارة لمن يزوره الانسان. لانه يجمع الى كونه زيارة مريظ ان من - 00:08:24ضَ

ان من تزوره اه ده رحم وزيارة ذا الرحم قربة ولو لم يكن مريضا فاذا مع المرض كونه ذات رحم فانه ادخل في باب العبادة من كونه مريضا اجنبيا هل يقال انه يصلي صلاة الفريضة - 00:08:47ضَ

ولا يلزمه ان يجيب ما يلزمه ان يصلي مع الجماعة انا ما رأيت في كلام الشراح ببينة الى هذه المسألة وان كنت ما تتبعت كلام تتبع جيد ويحتاج الى تتبع ونظر هل اشير الى - 00:09:12ضَ

المسألة لان بعض الناس ربما يحتج بهذا على ان من زار وعاد مريضا فانه يصلي معهم وتأملت انا روايات في هذا الباب وظهر لي فيها اوجه والله اعلم يعني لا ادري عن مدى صوابها لكن - 00:09:32ضَ

بالنظر في الروايات يظهر اوجه الوجه الاول ان يقال لا يلزم من كونه مصلوا معه آآ لما ازعدوه ان تكون صلاتهم خارج المسجد بل قال فحضرت الصلاة وليس في الحديث انهم صلوا في البيت انهم صلوا في البيت والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:52ضَ

ثبت في الصالحين انه آآ كان يهادى بين الرجلين او آآ عضد له رجلان رجلان في بعض ايام مرضه في اخر حياته عليه الصلاة والسلام. وفي الرواية انه تخطه رجلاه عليه الصلاة والسلام. حتى جاء وصلى الى جرير بكر - 00:10:16ضَ

وهذا مع شدة مرضه مع شدة مرضه. ويمكن يقال فحضرت صدره فصلى بهم في المسجد هذا وجه والوجه الثاني ان يقال جزاك الله خير ان يقال يمكن ان اه يصلي انه صلى بهم صلى بهم في بيته صلى بهم في بيته - 00:10:36ضَ

والناس يقتدون به في المسجد. لان في بيته كوه عليه الصلاة والسلام فصلى عنده من يعوده من يعوده صلى خلفه عليه الصلاة والسلام وعموم المسلمين من الصحابة يقتدون بصلاة من يصلي خلفه - 00:11:08ضَ

ومن شرط صحة الصلاة ان يبصر المأمومون المصلين او بعض المصلين. ويقتدي بعضهم ببعض يقتدي بعضهم ائتموا تقدموا كما في صحيح مسلم اهتموا تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم - 00:11:32ضَ

فمن بعدهم يأتم بهم ومن بعدهم يأتم بهم هذا وجه فيه وجه ثالث نسيته الان يعني يتبين وهناك اوجه اخرى آآ فيها ضعف. ان يقال ان هذا عذر لمن صلى لمن - 00:11:56ضَ

عاد مريضا يصلي معه وقد يقال وجه اخر ان هذا خاص بامام المسجد. اذا عاده اهل الحي فانهم يصلون معه يصلون معه وعلى هذا يقال اذا صلوا معه حصل مقصود الجماعة بالصلاة معه بالصلاة معه في - 00:12:21ضَ

وبالجملة الحديث لا دلالة فيه لا دلالة فيه لان الادلة الصريحة وواضحة في وجوب الصلاة جماعة وهي كثيرة جدا كثيرة جدا وبينة لا تحتمل. وهذا يمكن يجعل جوابا اخر يجعل لكن من خارج هذه الرواية - 00:12:43ضَ

يمكن يجعل جوابا اخر يقال هذه الرواية محتملة والادلة الصريحة الواضحة على وجوب اجابة النداء بالحضور الى المسجد وهذه محتملة وقاعدة الشريعة في الدليل المحتمل انه يرد الى الدليل البين - 00:13:03ضَ

المجمل ان المجمل يرد الى البين. والمشكل يرد الى الواضح والمبهم يرد الى من كشف ابهامه. وهذه تجري في كثير من ادلة وعلى هذا لا يكون فيه حجة في انه يصلي معه ويترك صلاة الجماعة الا من وجه اخر كونه - 00:13:23ضَ

حضوره معه لحاجة هذا المريض هذا شيء اخر. صلي معه لانه يحتاج اليه. يكون معذول لا من جهة انه يصلي معه لاجل تحسين صلاة الجماعة هذا صلي معه لحاجته حاجته وهذا ليس خاص صلاة حتى في امور كثيرة يرخص الشارع في كثير من الاحكام ويسقط هذا الواجب لاجل - 00:13:49ضَ

حاجة المكلف وحاجة غيره مثل ما يسقط المبيت عن المرأة حينما في المزدلفة وفي عرفة اذا كانت في المزدلفة ومنى اذا كانت يشق عليها ترك يشق ترك اولادها ونحو ذلك. وكذلك معروف الاخبار في هذا الباب بالسقاة - 00:14:13ضَ

الرعاة ونحو ذلك فحضرت الصلاة صلى قاعدا وصلينا قعودا وصلينا قعودا فلما قضى الصلاة هذه الرواية يحتمل انها رواية مختصرة يحتمل انها رواية تامة. لكن جاءت عند البخاري فصلينا قياما فاشار الينا ان اجلسوا - 00:14:33ضَ

وهذا اظهر ان يقال ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكر الراوي الاخر فجاءت رواية البخاري فصلينا قياما فصلينا قياما لما قضى الصلاة قال لهم ذلك جاءت اخرى كما في حديث عائشة وحديث جابر انه اشار اليهم ان اجلسوا اشار اليهم ان اجلسوا - 00:15:02ضَ

اذ يكونوا تكون صلاة معه ابتدأوها قياما على الاصل الذي يعرفونه ثم اشار اليهم عليه الصلاة والسلام بالجلوس في الصلاة اشار اليهم وفي ايجاب في صحيح مسلم ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم - 00:15:28ضَ

لما قال اشتكى النبي عليه الصلاة والسلام فدخلنا عليه نعوده فحظرت الصلاة فصلينا فصلينا اوفى خلفه قياما فاشار الينا ان اجلسوا ان يجلسوا. الوجه الثاني ذكرته الوجه الثالث في التخريج هذه الرواية - 00:15:49ضَ

الوجه الثالث ان يقال قولهم فصلينا حضرت الصلاة صلينا لا يلزم من قولهم انهم صلوا اي صلوا معه المكتوبة الواجبة عليه. انما صلوا معه لما حضرت صلاة يعيدونها مرة معه لان القاعدة او دلت على ان من صلى ثم وجد قوما يصلون فانه يصلي. من صلى ثم وجد قوما - 00:16:09ضَ

يصلون فانه يصلي معه وهذا واضح في الاخبار من اصح حديث يزيد ابن اسود اذا صليتما في رحالكما الحديث وهما قد صلوا الفجر في امرهم عليه السلام ان يصلوا صلاة الفجر او انكر عليهم لم لا تصلي الحديث - 00:16:39ضَ

وكذلك هم لما حضروا صلوا المكتوبة رضي الله عنهم ثم عادوه عليه الصلاة والسلام فحظرت الصلاة و هو لم يصلها بعد افصلوا معه صلوا معه ويشهد لهذا التأويل رواية جابر عند - 00:16:55ضَ

عند ابي داود قال عدنا النبي دخلنا على النبي نعوده قال فصلى المكتوبة فصلى المكتوبة. فنسب الصلاة اليه واضاف الصلاة اليه. وهل يحتمل؟ يقوم محتمل فصلى المكتوبة ولم يذكر صلاتهم لانهم دائما يذكرونه عليه - 00:17:15ضَ

وهم في مقام التبع. وادبهم في هذا عظيم رضي الله عنهم. دائما حينما يذكرونه لا يذكرون انفسهم خرجنا مع رسول الله سلم وسافرنا مع رسول وسلم لا يقوم سافرنا ورسول الله خرجنا ورسول الله لا سافرنا مع رسول الله خرجنا مع رسول الله - 00:17:35ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا يقع لكن وجه اه من اوجه التأويل. من اوجه التأويل. ومن قواعد اهل العلم ايضا التي تكون في باب التفسير وغيره انه اذا جاء وجه مفسر لمفسر - 00:17:57ضَ

يفسر مثلا جاء دليل يعني حينما تفسر رواية او تفسر حديث من الوجوه ان يكون هذا التفسير وهذا التوجيه للمفسر وكأنك تقول ان هذا الحديث او هذا الدليل جاء على هذا الوجه. جاء على هذا الوجه وهو انهم صلوا انه - 00:18:22ضَ

ان المكتوب عليه الصلاة والسلام وهو قد صلوا المكتوبة. ولا يشترط في المفسر ما يشترط في المفسر. لان المفسر بيان مفسر بيان ولا يشترط في المبين ما يشترط فيه المبين لانه من باب - 00:18:51ضَ

اه التفسير والبيان ولهذا يأتي تفسير الصحابي رضي الله عنه ويكون حجة مع ان قول الصحابة ليس بحجة لكن لما كان تفسيره موافقا للظاهر قوي هذا التفسير مع هذا الوجه الظاهر ان يكون الحديث كانه ورد على هذا الوجه الذي فسر - 00:19:11ضَ

وبه من قول الصحابي وان لم يرد في الحديث لكن لما كان لما كان ظاهر الحديث لما كان ظاهر الحديث لا ينافيه ثم فسره الصحابي تفسير الصحابي في هذا حجة - 00:19:35ضَ

في هذا لان العلماء اذا اختلفت تأويلاتهم في مثلا في حديث ونحو ذلك فقول الراوي اذا لم يخالف الخبر هو حجة انما العبرة بما روى لا بما رأى اذا كان رأي - 00:19:53ضَ

هذا واحد اما اذا كان لا يخالف فانه يكون اه كالبيان لظاهر الحديث الذي لا يخالف تفسير الصحابي قال فصلى فصلى قاعدا وصلينا قعودا فلما قضى الصلاة قال انما الامام في الصحيحين انما جعل الامام نيته هذه - 00:20:09ضَ

لا الخطيب هل هو حصر بالمنطوق او حصر بالمفهوم ودلالة الحصر واضح. يعني المعنى واضح ان الامام جعل خاصة من قول انما جعل يؤتم به قول يؤتم انه يكون متبوع والمأموم تابع - 00:20:30ضَ

والقضية التابع ان يكون تابعا له في المكان وتابعا له في الفعال. كما انه لا يتقدم عليه في المكان فلا قدموا ايضا عليه بالفعل وفسر في الحديث ولهذا الخبر انما الامام به يكفي في الدلع وما بعده تفسير لهذه الجملة - 00:20:51ضَ

تفسير لشيء من اقوال الامام وغالبها لافعال من انما الامام ليؤتم به. واذا كان يؤتم به فهو قدوة وانت تابع. ويلزم ان يكون التابع بعد المتبوع ولا يكون مساوقا له. ومن باب اولى الا يكون سابقا له - 00:21:16ضَ

بل يكون متأخرا عنه وهل يتأخر عنه حتى يستتم الفعل او يمشي معه بفعله شيئا فشيء مثل اذا ابتدأ الركوع ابتدأ الركوع الرواية الاخرى توضح وتبين انك لا تفعل حتى يفعل. لا تشرع في الركن حتى يفرغ منه. مثل انه اذا كبر - 00:21:41ضَ

قال اذا كبر فكبروا. واذا قال اذا كبر فكبروا ما تكبر حتى يكبر. اذا كبر فكبروا. والفاء هنا الفاء هنا يعني هل تدل على التعقيد وكذلك اقول واذا ركع فاركعوا قولان لاهل العلم. يعني من جهة اما من جهة الخبر فهو واضح انه يدل على التعقيد. لان الرواية الصحيحة - 00:22:09ضَ

انه لابد ان يكون فعل المأموم عقب فعل الامام وهنا اذا كبر فكبر. الفاء العاطفة هذي تدل على التعقيد. بلا خلاف. جاء زيد فعمرو. لكن الفاء الرابطة هذه اللغة على انها لمجرد الرفض. ولا يلزم منه التعقيد. تقول اذا ذهب زيد - 00:22:35ضَ

فاذهب ونحو ذلك فلا يلزم منه ان يتعقب ذهابك ذهابا بل لو ساوقته في الذهاب لحصل الامتثال لان المقصود منها الربط بين جملة الجزاء جملة الشرق والجزاء وجرى بعضهم على انها التعقيم وذكرها الحافظ رحمه الله قول ابن دقيق العيد وابن بطال وقالوا ان الفاهنا للتعقيب - 00:22:59ضَ

العاطفة كالفاء العاطفة لكن هو المرجح عندهم انها لا تكون للتعقيب. انما التعقيب للفناء العاطفة للفناء لان هذه المقصود هو الربط بين هاتين ولا يلزم في جملة الجزاء ان تكون عقب جملة الشرط بل يجوز المسابقة لها يجوز ان ان تساويقها - 00:23:29ضَ

ولهذا في قوله عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام ايش قال؟ فامنوا انت متى تؤمن؟ اذا امن او معتمد امينة مع تأمينه اذا امن امام فامنوا وهذه رابطة. ومع وين فامنوا يعني يكون تأمينك وتأمين يوم واحد لكن ليس - 00:23:55ضَ

في الحقيقة من رواية اخرى ولهذا لا تؤخذ دلالة تعقيب ولا دلالة العطف من الفاء ان ما تؤخذ من الروايات. ولهذا قول اذا امن الامام فامنوا دلت الرواية الاخرى في الصحيح وهذا في الصحيحين. وفي الصحيحين عن ابي هريرة ايضا اذا - 00:24:17ضَ

فقال للغير المغضوب عليهم ولا الضالين ايش قال يقولوا امين. يعني ان يكون التأمين عقب تأمين عقب تأمين الامام وهذا يوضح ان المراد بقوله فامنوا مثل ما تقدم الرواية الاخرى ان المراد يحصل تأمين الامام والمأمومين جميعا وهذا واضح عند ابي داود فان الامام - 00:24:37ضَ

قل امين والملائكة في السماء تقول امين. فاذا وافقت احداهما الاخرى. يعني اجتمع تأمين الامام. وتأمين الملائكة. في اللفظ الاخر في صحيح مسلم وان الذي في السماء يقول امين يجتمع التأمين. واختلف الموافقون هل هي موافقة اللفظية او الموافقة - 00:25:02ضَ

في القصد والاخلاص على قولين آآ لكن من هذه الرواية المراد به آآ هنا كما تقدم المراد ان يكون تأمينه وتأمين الامام سواء. وجاءت رواية عند ابي داوود جيدة. في رواية - 00:25:22ضَ

مصعب ابن محمد وهو لا بأس به آآ عن ابي صالح عن ابي هريرة وهي زيادة حسنة اذا كبر الامام فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. يعني هذي رواية صريحة وهذي - 00:25:42ضَ

الزيادات دائما ينبغي للطالب ان يعتني بالزيادات خاصة الزوائد اللي تكون في السنن. ومسند الامام احمد رحمه الله وهي الكثيرة في روايات ومنها للزيادة قال ولا تكبروا حتى يكبر ولا تركعوا حتى يركع - 00:26:02ضَ

صريحة في ان ان الفعل الامام يكون عقب فعله. يعني من هذا الحديث اما من احاديث اخرى هذا واضح في الصحيحين من حديث البراء انه قال كنا صلينا خلف النبي وسلم لم يسجد احد منا حتى يسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:22ضَ

وفي حديث صحيح مسلم لا يحني احد منا ظهره حتى يستتم النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا يستتم. ساجد قال واذا كبر فكبروا. واذا ركع فاركعوا. وقال سفيان مرة فاذا سجد فاسجدوا. وهذا ايضا ثابت في الصحيحين - 00:26:44ضَ

لان الحديث جاء من حديث انس من حديث ابي هريرة من حديث عائشة ومن في الصحيحين عنهم رظي الله عنه وعن جابر ايظا في صحيح مسلم وجاءت روايات اخرى الحديث طرقه كثيرة ومخارجه كثيرة. وعلى طريقة بعض اهل العلم ربما يجري مجرى المتواتر - 00:27:06ضَ

واذا قال سمع الله لمن حمده يقول هذا واضح في هذه الافعال كلها وانها تكون عقب فعل الامام وانه لا يجوز للامام المسابق هذا واضح. لكن هل تجوز المسابقة؟ الجمهور جواز مع الكراهة - 00:27:27ضَ

ولو سبق المأموم الامام فهل تبطل صلاته؟ هذا موضع خلاف. قيل اذا سبقه بركن اما اذا سبقه الى ركن وهذا هو المذهب فلا تبطل اذا سبقه الى ركن من ركع - 00:27:47ضَ

قبل يعني ان يركع ومنهم يقول لا اذا ركع ورفع سبقه بركن اما اذا سبقه الى الركن فلا. وهذا التفصيل لا دليل عليه كما قال عليه الصلاة والسلام الذي لما قال - 00:28:04ضَ

في الصحيحين يأمن الذي يركع يركع قبل الايمان ان يجعل الله رأسه رأس حمار هذا في الصحيحين. وعند مسلم صورته وعنده وجهه وجه حمار والنهي يقتضي الفساد. النهي ولا تركع الترك اذا فاسجدوا - 00:28:23ضَ

والمخالفة هذه القاعدة والفساد من عمل ليس عليه امرا فهو رد والصلاة هي ادخل ابواب العبادات في هذا. اذا لم يقل بفسادها في باب الصلاة ويرد هذا في ابواب اخرى من باب اولى. فاذا كان هذا الفساد في غير باب الصلاة في باب العقود. في المعاملات في - 00:28:47ضَ

النكاح بالفساد حينما يتوجه النهي الى ذات الشيء وفي الصلاة قوله لانها ام العبادات البدنية. وهي ادخل العبادات في هذا النهي الادلة الدالة على هذا وهو فساد العبادة ولهذا تجري هذه القاعدة على الصحيح في ابواب العبادات والمعاملات والعقود هذا هو الاصل فساد - 00:29:10ضَ

ولا نقول هذا صحيح الا بدليل تأتي بعض العقود تجرى على الصحة مع انها محرمة لان ترجع الى حقوق العباد فاذا سمح فهو حقه وهذا يجري في بعض أنواع البيوع - 00:29:38ضَ

بعض انواع البيوع فسيده بالخيار اذا ورد السوق لا شك مما قال والخيار لا يدخل الا في عبد صحيح مع انه لا يجوز يعني مخادعة فيه. لكن لما جعل الخيام دل على صحته - 00:29:58ضَ

فاذا سجد فاسجدوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ربنا ولك الحمد. اذا قال سمع الله لمن حمده اي الامام فقولوا اي المأمومون. ربنا ولك الحمد. هذا عدة روايات. ربنا ولك الحمد - 00:30:14ضَ

بالواو هذا ثبت في الصحيحين كما هنا وثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وفي الصحيحين ابي هريرة ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام في صفة صلاته كان اذا لما ذكر انه - 00:30:33ضَ

عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع واذا قسيتين وذكر في نفس الحديث قال واذا رفع قال سمع حمده واذا قال ربنا ولك الحمد وكذلك في حديث ابو هريرة في الصحيحين ايضا ربنا ولا جمع بين الواو - 00:30:46ضَ

ربنا ولك الحمد يعني بالواو. وجاءت روايات روايات اربع ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. الجمع بين الله ومروءة. وكلها روايات صحيحة. كلها روايات - 00:31:04ضَ

صحيح. وجاءت بدون الواو وهنا ربنا ولك الحمد والواو الواو اتم من جهة المعنى لانك حينما تقول ربنا لك الحمد يكون حمدا مجردا سمع الله حمده ربنا لك الحمد يكون حمد - 00:31:21ضَ

لكن اذا قلت ربنا ولك الحمد. الواو هنا تقتضي العطف على مقدر ولك الحمد لابد ان يكون لك شيء مقدر ربنا اما في اللفظ او في المعنى. ولهذا ذكر الحافظ بمعناه ان المعنى ربنا استجب ولك الحمد او اطاع - 00:31:40ضَ

هناك ولك الحمد فاذا قال العبد اذا كان المعنى ربنا استجب ولك الحمد وش يكون؟ جمعت مع مع الثناء الدعاء احسنت. جمعت مع الثناء الدعاء وهذا ابلغ ما يكون ان تثني عليه سبحانه وتعالى داعيا سائلا - 00:32:01ضَ

استجب اللهم استجب اجب دعوتي ولك الحمد لك الحمد على كل حال ليس في هذه الحال لا ولك الحمد وان كان يعني لك الحمد ابلغ من جهة اخرى لان انه اذا قال ولك ربنا ربنا ولك الحمد قد يوهم مثلا انه في هذه الحال - 00:32:21ضَ

ولك الحمد مطلق لك الحمد مطلق لك الحمد مطلق في كل الاحوال لكن لا شك ان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد قوله سمع الله لمن حمده هذا يقولها - 00:32:42ضَ

الايمان هل يقول وكذلك يقولها الامام يقول ربنا اذا اراد ان يرفع من الركوع القيام. فاذا اعتدل ربنا ولك الحمد الذي هو ذكر المأموم في حال الاعتداء ذكر المأمون في حال الاعتدال هو ذكر الامام في حال الانتصار - 00:33:04ضَ

ثم تمام بعد ذلك الجميع. ملء السماوات والارض هذا للجميع. وهذه مسألة فيها خلاف هذي مسألة فيها خلاف يقول الشافعي رحمه الله ان المأموم يجمع بينهم. يقول سمع الله لمن حمده مثل الامام - 00:33:33ضَ

كلاهما يقول ربنا لك الحمد او ولك الحمد من اهل العلم من يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هذا خاص والمأموم يقول ربنا ولك وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح في هذه المسألة - 00:33:48ضَ

وهو الجمع بينهما للامام والمأموم يقول ربنا ولك الحمد. وهذا هو اللي ثبت في الصحيحين اذا قال الامام سمع عنده فقولوا ربنا ولك الحمد. ولهذا ثبت في الصحيحين من فعله. ومن قوله - 00:34:08ضَ

في حق الامام في حديث ابن عمر وفي حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة ويصلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون اجمعون هذي اكثر الروايات اجمعون على انها تأكيد لضمير الفاعل في قول في الواو صلوا اجمعون - 00:34:27ضَ

صلوا اجمعوا والحديث في الصحيحين الحديث في الصحيحين وهذا احتج به الامام احمد وجمال اهل العلم ان الامام اذا صلى جالسا فان المأمومين يصلون جلوسا لكن فصل الامام احمد رحمه الله قال ان ابتدأها - 00:34:50ضَ

ابتدأها قائما ثم عرضت له علة فان المأمومين يستمرون قياما وان ابتدأها جالسا فان المأمومين يبتدئونها جلوسا كانه نزل هاتين الحالتين على الاخبار الواردة في هذا في هذا الباب رحمه الله لا يعدو الاخبار رحمه الله اذا اختلفت الاخبار - 00:35:11ضَ

في هذا الباب فانه يحتاط رحمه الله. وهذا واقع له في مسائل مثل سجود السهو. قال اسجد كما سجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه المسألة ايضا جاءت الروايات في الصحيحين - 00:35:42ضَ

كثيرة من حديث ابن عمر من حديث انس ومن حديث ابي هريرة وحديث عائشة وحديث صحيح مسلم انه صلى بهم جالسا ابتداء فامرهم بالجلوس اما ابتداء او لما قاموا ثم لانه ابتدأ بجالسا - 00:35:57ضَ

وفي الصحيحين لما ان ابا بكر صلى بالناس رضي الله عنه فوجد النبي خفة عليه السلام فخرج وجلس عن يسار ابي بكر هو الامام وابو بكر المأموم واختلف صلى خلف جاء حديث - 00:36:16ضَ

عائشة جيد يدل على انه صلى خلف ابي بكر في مرض موته لكن في هذه المسألة وهو صلاة النبي عليه الصلاة بهم جالسا وهم قالوا انه لما وجد خفة فخرج وجلس عن يسار بكر علم انه اراد ان يصلي بهم عليه الصلاة والسلام فكان ابو بكر - 00:36:31ضَ

يبلغ الناس صوت النبي عليه الصلاة والسلام. وقالوا لم يأتي في الصحيحين ما يدل على انهم كانوا قياما لكن يؤخذ من نفس قصة لانهم ابتدأوها قياما ابتدأوها قياما مع ابي بكر ثم جاء النبي عليه السلام فصفى عن يسار ابي بكر - 00:36:51ضَ

والظاهر بقاء الحال على ما كان. اذ لو وقع خلاف هذا لنقل في الخبر. فجلس الناس هذا واضح لما جلسنا جلسنا فلما سكتوا فالاصل بقاء ما كان على ما كان وهو - 00:37:11ضَ

انهم صلوا قيام مع انه جاء في رواية صريحة والناس قيام. وصلى الناس خلفه قياما صلى الناس خلفه قياما وهذه الرواية عند احمد ابو زواجه وعند احدهما لكن الوقت الصحيح تدل عليه. وهذه بس اختلف العلماء في الجمهور على انه منسوخ. وانه لا يصلى خلف الجالس مطلقا - 00:37:27ضَ

منهم من استدل صلاة النبي عليه السلام في مرض موته وقال مصلى جالسا وهم قيام فهذا ناسك لما تقدم منهم من قال ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام واستدلوا عند الدار قطني - 00:37:55ضَ

انه عليه السلام قال لا يؤمن احد بعدي جالسا لا ترميها لا تصح وهو متروك ومنهم من قال ان الصلاة جالس افضل ويجوز الصلاة قائما لان الحجاءات بالامر صلوا جلوسا اجمعون - 00:38:11ضَ

وجاء انه صلى جالسا والقاعدة انه اذا جاء فعل يدل على الوجوب اذا جاء اقوال تدل على الوجوب وجاءت افعال تدل على الخيرات خلافي يحمل الامر على الاستحباب والفعل يصرف - 00:38:38ضَ

يحمل استحباب لان الفعل صرفه من الوجوب الى الاستحباب استحباب لعل هذا ما اشار اليه البخاري رحمه الله وهو قول الحميري ومحتمل لانه قال يؤخذ بالاخر والاخر من فعل النبي عليه محتمل يوافق الجمهور ومحتمل انه يفعل ويقال انه على على الاولاد هو - 00:38:53ضَ

اما كونه منسوب لا دليل عليه القول جمر المنسوخ لا دليل عليه لكن اذا قيل انه يجوز وان هذا لا بأس به هذا محتمل الا ان جاءت رواية تدل على انهم جلسوا مع ان الاظهر والله اعلم ان بقاء الامر على ما كانوا عليه وهذه في اخر - 00:39:15ضَ

عليه الصلاة والسلام وهذه القصص كانت واقعة قبل ذلك لانه صلى بهم عليه لما عادوه لما زاروه عليه السلام في في هذا المرض نعم نعم اخر من الاخر. نعم نعم هو محتمل هو يعني قوله يؤخذ بالاخر - 00:39:36ضَ

هذا قد يظهر منه موافق لقول الجمهور الذين يقولون الا انه منسوخ يؤخذ بالاخر وهذا وظهر العبارة. هذا هو ظاهر العبارة من كلام الحميدي نعم صحيح الله اعلم الله اعلم لكن - 00:40:13ضَ

يعني على القاعدة على القاعدة في هذا الامام لكن قد يشكل عليه حديث جابر في صحيح مسلم كدتم ان تفعلوا فعل فارس والروم مثل هذا يظل لا يدخل النسخ مثل هذا الفعل لا يدخل النسخ - 00:40:35ضَ

ولا يدخله ايضا ربما صرف الفعل من الفعل من وجوب الى الاستحباب قد يقال ان هذا يشكل عليه كدتم ان تفعلوا فعل فارس هذه الرواية يقومون على ملوكهم هنا على ملوكه والنبي حملها لحتى في الصلاة عليه الصلاة والسلام - 00:40:56ضَ

لكن قد يقال ان يدل على خلاف ذلك وانه ليس بواجب ما فعله عليه الصلاة والسلام في مرض موته لما صلى بهم جالسا الجملة يعني المسألة تحتاج الله اعلم ان من صلى جالسا خلف لا انكار عليه. من صلى جالسا لا انكار عليه وربما يقال - 00:41:19ضَ

ان هذه الواقعة تحتمل صلاته في مرظ موته محتملة وصلاته وامره عليه الصلاة والسلام واضح وبين خاصة انه صح عن جمع من الصحابة ممن روى هذه الاخبار انهم صلوا باقوام انهم صلوا - 00:41:47ضَ

وعموا وهم جالسون نعم ومن خلفهم انهم نعم ومن خلفهم جلس صح عن جابر بن عبد الله وروى الحديث وافتى به ابو هريرة وقد روى الحديث. جابر وابي هريرة عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح - 00:42:09ضَ

وكذلك ايضا ثبت عن اسيد ابن حضير عند ابن المنذر وقد صحها الحافظ ابن حجر. كذلك عن قيس ابن قهد عند عبد الرزاق وايضا صححوا اسناده الحافظ رحمه الله عن اربعة من الصحابة - 00:42:30ضَ

ذكروا خامس ايضا محمود ابن لبيد لكن ينظر مرة واحدة لكن هؤلاء الاربعة رواية مشهورة عنهم جابر ابي هريرة رئيس ابن القهد واسيد ابن حضيم اسيد ابن حضير ومثل هذا الفعل الذي يفعله هؤلاء الصحابة - 00:42:48ضَ

ويصلون بقومهم في حال المرض لانه كان اماما له ولهذا في نفس قصة قيس بن قهد وسيد بن حضير انهم قالوا لا نريد ان نصلي نصلي من الا انت. قال ان شئتم صليت بكم - 00:43:05ضَ

لكني اصلي جالسا فصلوا خلفه جلوسا مثل هذا الفعل في الحقيقة يكثر ويدوم فاذا كان هناك فعل لصحابي يشتهر وينتشر ويكون حجة هذا الفعل من اظهر الامثلة في هذه المسألة. من اظهر الامثلة - 00:43:23ضَ

في مثل هذه المسألة الاصولية هذه الامثلة ومثل هذه المسألة تنفع احيانا في بعض المسائل لان كثير من المسائل الاصولية لا يذكر لها امثلة ولهذا تأتي مثلا امثلة تكون دلالتها اظهر - 00:43:44ضَ

في الوضوح لهذا العصر. لانه حينما يفعل الصحابي ويشهده جمع من الصحابة ويكون هذا الشهود ليس يوم ولا يومين ايام ويكون في صلوات متعددة. ومثل هذا الامر في الغالب انه يحصل في بحث ونقاش - 00:43:59ضَ

يستقر وتطمئن اليه النفوس. يتحدث به ولا يقع من صحابي اخر بل من جمعنا الصحابة وهؤلاء الصحابة الذين فعلوا ذلك ائمة روايتهم مشهورة مثل جابر وابي هريرة اسيد بن حضير ممن يروى عنهم العلم وتروى عنهم الاخبار ولهم تلاميذ من التابعين وغيرهم ربما من الصحابة ايضا - 00:44:19ضَ

وابو هريرة كان يفتي بذلك ايضا والفتوى بهذا ابلغ. وافتى بذلك ابو هريرة فهذا يقرر هذه المسألة وان وهذا يرد على قول الجمهور النسخ لان هناك قاعدة مهمة ايضا اشارها ابو داوود رحمه الله في سننه في بعض مواضع من سننه يقول اذا اختلفت الاخبار عن النبي عليه السلام فانظر الى فعل الصحابة - 00:44:42ضَ

يعني اختلفت الاخبار اما في رواياتها او اختلفت الاخبار بالنسبة للنظر اليها بالنسبة للنظرية في كلام اهل العلم منهم من قال الخبر معناه كذا ومنهم من قال كذا. انظر الى فعل الصحابة رضي الله عنهم - 00:45:05ضَ

فانهم هم اعلم بالتأويل شهد التنزيل هو صاحب النبي عليه السلام صاحبوا نفسه وانفاسه عليهم السلام وهم اعلم الناس بالتأويل واعلمه بالدليل. اعلمهم الدليل بالرواية واعلمهم بالدراية رواية ودراية. فهم رووه وهم دروه رضي الله عنهم. وعملوا به - 00:45:20ضَ

خاصة ان ابا هريرة روى الخبر وفعله موافق للظاهر افتى بذلك من يغيب عن مرظ موت النبي عليه الصلاة والسلام؟ من يغيب لا يغيب احد من الصحابة تشاهد تلك الحال ثم استقر امرهم على فعل هذا الشيء اما انهم افتوا به واما انهم عملوا به - 00:45:49ضَ

وعملهم به فتوى خاصة فعل سيد ابن حضير. ان شئتم صليت بكم. يعني جالسا وصلى بهم رضي الله عنه لا شك ان هذا يقوي ربما القول بالوجوب. وهذا محتمل لكن ينبغى النظر - 00:46:11ضَ

في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بالصحابة في مرض موته عليه الصلاة والسلام. نعم هذا مطلق الامام احمد رحمه الله يعني يقول يعني مشهور عنه انه بشرطين ان يكون اماما راتبا والا تكون علة دائمة - 00:46:26ضَ

لو كان يصلي امام مو براتب. يصلي جالس ما تصلي خلفه او يوم راتب لكنه مقعد نعم لا يستطيع ان يصلي الا جالسا لكن هذه الشروط مو وضع الوضع. ولهذا اسيد ابن حظير قال ذلك - 00:47:01ضَ

عمل به على الاطلاق رضي الله عنه. ثم ظاهر اطلاق الخبر ايضا ظاهر اطلاق الخبر صلوا قعودا. ثم اكد اجمعون يعني هذا ينفي اي اشتمال اي احتمال نعم قال الامام احمد رحمه الله حسنة - 00:47:21ضَ

ارفع الصوت وجدتها قال منها مدها هذي من هو عنده ده في الصحيحين هذا. هذا في الصحيحين. هذا في الصحيحين وش قال؟ والسياق هذا كله. قياما قيام ابي بكر لكن توصل آآ - 00:47:43ضَ

عندك صلى ابو بكر قائما ايش قال عند احمد ان في رواية صلى الناس الفه قيما صلى الناس خلفه قياما الناس خلفه نعم هو صلاة ابي بكر قيام ربما ايضا لا تكفي دلالتها لان قيام ابي بكر قد يكون لاجل ابلاغ لانه لو لم يقم - 00:48:24ضَ

يعني قد يكون قيام لاجل هذا لاجل ابلاغ الناس صوت النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس لا بأس طيب. نعم قال الامام احمد رحمه الله حدثنا سفيان عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة - 00:49:14ضَ

فقال ما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها من شيء. ولكني احب الله ورسوله. قال المرء مع من احب وقال سفيان مرة انت مع من احببت حديث انس رضي الله حدثنا سفيان عن الزهري انس وهو السند - 00:49:36ضَ

المتقدم وهذا الخبر في الصحيحين واسناده على شرطه اسناده على شرطهما وله طرق في الصحيحين عن ابي موسى بنحو من هذا السياق الصحيحين ايضا من حديث ابن مسعود من هذا السياق انت مع من - 00:49:55ضَ

احببت وكذلك جاءت روايات اخرى رواه ابو داوود عن ابي ذر باسناد صحيح رواه الترمذي والنسائي من رواية صفوان من معطل الذكواني السلمي الحديث وفيه ان ان ننام اعرابيا جهوري الصوت نادى النبي عليه الصلاة والسلام بصوته فاجابه النبي نحو من صوته فذكر الحديث فقال انت مع - 00:50:13ضَ

من احببت انت معه من احببت جاء زيادة عند الترمذي من روايته معلش ولك ما اكتسبت ولك ما اكتسبت. قال ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال ما اعددت لها - 00:50:42ضَ

فيه حسن الجواب وهو من جواب الحكيم لان معرفة الساعة ثم قال لما سأله عن الساعة وقال ما اعددت لها النبي عليه الصلاة والسلام ربما احتاط لبعض من يسأل عن شيء يخشى انه لو لم يوجد يقع في نفسه شيء مثلا - 00:51:04ضَ

يظن ان النبي يعلم ذلك او ربما يظن انه خفي عليه فيقع في نفسه شيء فيجيبه بجواب الحكيم عن شيء هو اولى ان يسأل عنه. مثلا قال ما اعددت لها؟ لان هذا هو المقصود هو الاعداد - 00:51:30ضَ

بالساعة هو ان تمهد لنفسك العمل الصالح قال ما اعددت لها. لا بد ان تكون مستعدا لها ليوم الرواح او ليوم اللي انفصال عن هذه الحياة قال ما اعددت لها من شيء - 00:51:49ضَ

في الصحيح فكأن الرجل استكان لها لا شك ان هذه كلمة عظيمة تأتي الى القلب مباشرة ثم قال ما اعددت لها فكأنه غافل يعني حينما يسأل ما اعددت لها هذا هو الذي ينبغي للمكلف ان يسعى اليه. هو الاعداد لهذا اليوم - 00:52:08ضَ

ما اعددت لها ان نستكان لها لان قلب وخشع رجع الى نفسه فذم عمله وانه لم يعد شيئا قال سفيان ما اعددت لها كبير شيء شيء يعني من صلاة ولا صيام - 00:52:31ضَ

ما اعددت لها انما اجتهدت بما تيسر لي ولكني استدرك لا شك ان استدراك يدل على فهم وفقه من هذا السعي احب الله ورسوله. جاء في الطبراني ان السائل وصفوان ابن قدامة - 00:52:51ضَ

انه صفوان ابن قدامة لكن اسناده ضعيف. اسناده ضعيف ومعلوم ان الصحابة كثيرا ما يبهمون الراوي او السائل لاسباب اما لعدم مناسبة ذكر المقام. ذكره في المقام لان في نفس الجواب اشارة الى ذم حال هذا - 00:53:09ضَ

مثل لما قال رجل ان كان ابن عمتك ما ذكروه سترا عليه مثلا ونحو ذلك ربما انهم لا يذكرونه لانه السائل لا يعرفه. جاء رجل من البادية ولهذا ربما يصفونه باوصاف ظاهرة يعرفونها - 00:53:34ضَ

وربما انه يعرف ثم ينسب وبالجملة فلا فائدة تظهر الحكم او المنسي قالوا الخبر مع انه وجماعة اعتنوا بالمبهمات في بعض الروايات والفائدة فيها قليلة. وربما اعتنى بها بعض والشراح وتكلف لها - 00:53:54ضَ

لا فائدة يعني كبيرة ترجى من مبالاة ان كانوا ذكر في الرواية او امكن الحصول عليه لا بأس لان فيه فائدة معرفة اسم صحابي معرفة اسم صحابي انت عرفته حينما يذكر - 00:54:16ضَ

ايضا ربما ايضا بعض الذين يبحثون قد قد يكون يريد استدراك على بعض من الف في الصحابة يقال يرد عليه فلان فانه لم يذكره وقد ورد هذا المبهم مذكورا باسمه - 00:54:36ضَ

ولا يعرف هذا الصحابي الا بهذه الرواية وهم لا يشترطون في الذكر اسماء الصحابة لا يشترطون الصحة يعني اي صحابي ذكر رواية جاءت بذكر صحابي يذكرونه كثير من الولايات ربما لا تصح لكن هذه من فوائدها - 00:54:54ضَ

ولكني احب الله ورسوله والحب حب الله والمحبة في الله هي اوثق عرى الايمان قال المرء مع من احب تقدم الرواية وله ما اكتسب وله المرء معنا وقال مرة وانت معه من احببت انت مع من احببت - 00:55:14ضَ

كما قال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا والاثر المروي في هذه الاية وان من احب الله من احب النبي عليه من احب الله سبحانه وتعالى واحب الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:55:34ضَ

واحب الصحابة عمر فانه معهم ولا ولا يلزم من المعية المساواة في الدرجة من دخل الجنة فهو معه ادخلوا الجنة ما كنتم تعملون يدخل معهم وهو معهم فهو من اهل الجنة. ولكن المعية تختلف - 00:55:56ضَ

بحسب العمل وكلما كان العمل قوي كلما كان العمل متين كلما كان العمل موافق للسنة واجتهد في الصالحات ظرب في كل سبيل من ابواب الخير كلما ارتفعت درجته ولهذا قال عليه - 00:56:22ضَ

لما قال ان اهل الجنة ليتراعون اهل الغرف كما ترأون الكوكب الدري الغابر اهل الجنة يتراءون اهل الغرفة قالوا تلك منازل الانبياء لا يبلغن. قال والذي نفسي بيده اناس امنوا بالله وصدقوا المرسلين - 00:56:46ضَ

هذه المنازل التي ترونها ترونها او هذه المنازل هي لاهل الجنة مثل ما يرى اهل الدنيا الكوكب ليس الكوكب اللي فوقك لا الكوكب الغابر في المشرق او المغرب ولا شك انها لان اللي فوقك مستقيم - 00:57:10ضَ

والذي عن يمينك ليس مستقيم. ومعلوم ان اقرب الخطوط ما هو الخط؟ المستقيم واقرب الطرق الطريق المستقيم لكن هذا لا الغاب في المشرق او المغرب يعني في بعده هؤلاء يراهم اهل الجنة - 00:57:31ضَ

واخبر النبي عليه السلام انهم اناس امنوا بالله وصدقوا موسى. فلا يلزم من المعية المساواة في الدرجة ان معه ثم منزلة النبي عليه الصلاة والسلام لا تنبغي الا لعبد من عباد الله - 00:57:52ضَ

وارجو ان اكون انا ذلك قال عمر انس رضي الله عنك في الصحيحين فما فرح المسلمون بشيء فرحهم قال فاني احب الله احب الرسول عليه السلام احب ابو بكر وعمر - 00:58:06ضَ

وان لم اكن اعمل بعملهم بعمل النبي عليه السلام وصاحبيه لكن هو يحبه يرجو ان يكون معهم المرء معنا من احب ولهذا كان من تمام تحصيل هذه الدرجة انك اذا احببت - 00:58:23ضَ

نجتهد في الموافقة لمن تحب واذا احببت من يحب الرسول عليه الصلاة والسلام ان تخبره بذلك. احببته في الله اخبره لان اخبارك له بانك تحبه في الله مما يزيد الايمان. يعني يزيد الايمان - 00:58:45ضَ

ولانك تحبه وهو لا يعلم انك تحب ربما يكون عند هناك شيء من التوافق. لكن حينما تخبره بذلك يكون ادعى للمودة وابلغ في قبول القول وابلغ في قبول النصيحة حينما ان تناصح انسان - 00:59:06ضَ

او تجالس انسان ربا بينكم محبة عامة فانه لا يقبل عليك ولا يقبل منك مثل ما لو اخبرته انك تحبه. فانك اذا اخبرته يقبل عليك ويقبل منك ويتحمل منك ما لا يتحمل - 00:59:26ضَ

منك لو لم تخبره ولهذا امر النبي حديث صحيح في عند ابي داوود والترمذي اذا احب احدهما فليخبره انه يحبه وعند احمد والترمذي ورواه احمد من طريق جيد عن انس رضي الله عنه ان رجلا مر بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:44ضَ

الترميذي طريق مبارك من فضاء مبارك ابن فضالة مبارك ابن فضالة وهو ضعيف مدلس رحمه الله لكن عند احمد بن طريق جيد ان رجلا مر بالنبي عليه الصلاة والسلام فقال رجل يا رسول اني احب فلانا - 01:00:10ضَ

قال اخبره انك تحبه لاجله نحن نحبك في الله يا شيخ احبكم الله جعلكم يا المتحابين فيه والمجالسين فيه والمتزاولين فيه منه وكرمه اللهم اغفر له اللهم امين نعم جاءت رواية اظنها عند احمد - 01:00:25ضَ

عند احمد وهذا ابلغ يعني هذا اه النبي عليه قال اذهب اليه فاخبره حينما وهذا من باب المسارعة والمبالغة فيه لكن لو انه احب انسان وليس يعني قريبا منه فلا ينتظر مثلا اتصاله ولا ينتظر ما هو لا يذهب اليه - 01:00:52ضَ

يذهب اليه لانك حينما يذهب الانسان لزيارة اخيه معروف من زيارة لاخيه يكتب خطاه في هذا والاخبار في زيارة الاخ يا اخي فاذا كان زيارة لاجل هذا فهي ابلغ. قال فليذهب الى بيته فليخبره. نعم - 01:01:18ضَ

قال الامام احمد رحمه الله حدثنا سفيان عن الزهري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اذا حضر العبد واقيمت الصلاة واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. نعم - 01:01:34ضَ

حديث انس هذا ايضا في الصحيحين من حديث عائشة من حديث ابن عمر حديث عائشة حديث ابن عمر تقدم ايضا المتقدم ايضا جاء من حديث عن حديث انس من حديث عائشة وجاء - 01:01:51ضَ

من حديث ابن عمر لكن في سياق اخر والاخبار او الخبر في هذا اختلفت الروايات وفي الصحيحين اذا حضر العشاء اذا حضر العشاء وجاء اليه اذا قدم الصحيحين اذا قرب - 01:02:10ضَ

عشاء احدكم وهذه الرواية اخص من اذا حضر ولهذا لو تفسر بعضها بعضا. فيفهم من قوله اذا حضر لان الحضور قد يطلق على النضج نضج لكن اذا قرب عشاء احدكم - 01:02:29ضَ

قدم عاش احدكم هذا هو المعنى. المراد حضوره بين يديه. لا حضوره معنى نظجه. لا حضوره بين يديه. قال اذا قرب عش احدكم اذا قدم اذا وظع كله في الصحيحين عشاء احدكم. واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء - 01:02:47ضَ

وابدأوا بالعشاء وهذا يبين ان المراد حينما يقدم وقوله اذا حضر العشاء اقيمت الصلاة هذا اليوم معروف صحيح. جاء رواية ذكره اذا حضر العشاء وحضر اذا اذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابدأوا بالعشاء - 01:03:07ضَ

لكن هذه الرواية لا اصل لها كما قال العراقي وقد نقل الحافظ رحمه الله عن قطب الدين لعل الحلبي رحمه الله انه قال وعند ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية قال اذا حضر العشاء وحضرت - 01:03:29ضَ

العشاء فابدأوا بالعشاء نبدأ بالعشاء ثم قال الحافظ راجعت المصنف فوجدت عن اسماعيل ابن علية بلفظ اذا حضر العشاء وحضرت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا راجعة في ابن ابي شيبة ايظا وجدت - 01:03:48ضَ

كما ذكر الحافظ رحمه الله انه ليس كما اه ذكر هذا الامام قطب الدين وان كانت رواية مشهورة لكنها لا كما قال العراقي لا اصل لها. اذا وان المراد اذا حضر واقيمت الصلاة - 01:04:08ضَ

جاء في الصحيحين اذا حضر العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب مجاهد عند البزار وابن حبان واحدكم صائم ولقد يبين هذه الرواية لان نفسه تتوق الى الطعام اذا كان ماذا؟ صائم. وهذا عند صلاة ما عند صلاة المغرب - 01:04:26ضَ

ولهذا جاء النص جاءت الروايات الاخرى واقيمت الصلاة. قول فابدأوا بالعشاء فابدأوا بالعشاء يعني يدخل فيه صلاة الظهر ويدخل فيه صلاة العصر مسألة العشاء يدخل في هذه الصلوات وصلاة المغرب ايضا من باب اولى - 01:04:55ضَ

اولا من جهة اطلاق الروايات. الامر الثاني من جهة المعنى من جهة المعنى لان المعنى في الابتداء بالعشاء لماذا؟ لاجل ان يدخل الانسان في صلاته وقلبه فارغ الا من الصلاة - 01:05:21ضَ

والمقصود المحافظة على الحضور في الصلاة واللي قال فابدأوا بالعشاء صيانة لماذا؟ للصلاة وهذا ليس من باب تقديم حق العبد على حق الرب لا من باب صيانة حق الله عز وجل - 01:05:38ضَ

كما نبه عليكم الجوزي رحمه الله. من باب الصيانة قد يقول انسان طيب كيف نبدأ بالعشاء؟ والصلاة اعم المقصود من صيانة حق الله عز وجل. حتى تدخل في الصلاة وقلبك فارغ الا منها. ولذا روى البخاري معلقا مجزوما - 01:05:55ضَ

عن ابي الدرداء رضي الله عنه حكيم هذه الامة انه قال من فقه الرجل اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته يعني فارغ من حاجات الدنيا الرجل وثبت ايضا عن ابن عباس وابي هريرة كما عند ابن ابي شيبة ان غلاما كان يصنع لهم شواء - 01:06:11ضَ

اقيمت الصلاة ما اراد يعني ان يغلق الفرن قال لما الصلاة قال لا نقوم الى الصلاة وفي انفسنا شيء الصلاة وفي انفسنا شيء. قال بعض العلماء انه يذهب النفس اللوامة. المقصود ان ان هذا هو سنة - 01:06:36ضَ

وانه اذا حضر العشاء المراد حضر العشاء ونفسه تتوق او مطر. ظهر خبر مطلق الخبر مطلق. لكن هذا الاطلاق يفسر لان حضور العشاء في وقته. حضوره في وقته النفس تتوق اليه. لكن لو حضر العشاء والانسان - 01:07:05ضَ

قد اكتفى في هذه الحالة اكله في هذه الحالة لا ليس مناسبا بل قد يكون من الامر بديعا او من امر المكروه انما اذا كان مراد نفسه تتوق اليه فابدأوا به قبل ان فابدأوا به لانه - 01:07:25ضَ

يدل على انه اذا لم يبدأ به قبل الصلاة سوف يأكله بعد الصلاة. فكان الاولى ان يبدأ به قبل الصلاة. هل هذا يراد هل هذا الاطلاق ايظا مسألة اخرى يراد به - 01:07:40ضَ

سواء ابتدأ الطعام او لم يبتدع الطعام. ابتدأ الطعام مثل انسان الان حضر قدم الطعام لم يشرع في الاكل اقيمت الصلاة هذا واضح انه يبدأ بماذا طيب انسان اخر بدأ بالطعام - 01:07:57ضَ

قبل اقامة الصلاة هل يدخل في عمومه ولا يدخل؟ ها هذي اخر حاجته طيب واخذ حاجته يعني الاولى الذي ما بدأ يقول قم الى الصلاة انا اولى انت اخذت حاجتك فقم - 01:08:17ضَ

وين محتمل محتمل طيب قلبه معلق لانه ابتدأ ايه نعم طيب ولا تعجلوا قال لا تعجل ولا يعجلن حتى لا تعجل يعني لا يبالغ في اللقم حتى يفرغ منه هكذا يعني ايه - 01:08:41ضَ

ولا شك اذا كان يأكل اكلا ذريعا هذا حاجته مشتدة نعلل اذا كان يأكل اكل ذريع واكل شديد هذا اصلا يقوم لكن الانسان اخذ حاجته اخذ حاجته ثم اقيمت الصلاة قيمة الصلاة - 01:09:12ضَ

في الصحيحين حديث جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري عن ابيه انه عليه السلام كان يأكل سوى او من جنب شاة اقيمت الصلاة وكان يحتج فالقى السكين ثم قام وصلى - 01:09:33ضَ

هذا يفسر هذا الخبر هذا هو يحتمل لكن يظهر والله اعلم ان المعنى دال على ان من من نفسه تتوب الى الطعام فلا يقوم من كانت نفسه تتوق الى الطعام لان العلة من - 01:09:48ضَ

بدء ابتداء الطعام قبل الصلاة هو كسر شهوة النفس. هذا المقصود. فاذا كان يقوم وانا في نفسه شيء ما حصل المقصود والعلة التي من اجلها امر ان يبدأ بالطعام لكن اذا انكسرت شهوته يعني لا يجد ذاك التوقعات هذا محتمل لكن ظاهر الاطلاق - 01:10:10ضَ

على ان يأخذ حاجته ما دام انه يجد نفسه تتوب خاصة مثل يعني الشيخ يوسف يعني يقول ابتدأ الطعام ولا شك ان الطعام ربما يجد من شدة الذوقان لا يجدوه غيره - 01:10:35ضَ

وعلى هذا ان يكون الامر دائم مع العلة. دائر مع على قول ابن عباس تقدم قول ابي الدرداء وهذه القاعدة سبق لشهرين هو انه حينما يختلف في تفسير الحديث نرجع - 01:10:50ضَ

خاصة اذا كان محتمل كلام الصحابة في هذا واضح ابي رضي الله عنهم وهم احرص الناس اتباع النبي عليه السلام وابن عمر اشد الناس هنا والخبر ايضا روى الخبر كان يسمع اقامة الصلاة وقراءة الامام فلا يعين حاجته - 01:11:07ضَ

لا شك ان هذا مثل ما تقدم من باب تفسير وبيان الحديث آآ على وجه لا يخالف ظاهره نعم نعم نعم نعم اكل نعم يحتج انه اكل منها عليه الصلاة والسلام - 01:11:25ضَ

الله اعلم الله اعلم هو يحتمل والله ان يقال وجه اخر. يحتمل ان يقال وجه اخر يقال يعني مثل ما سبق انه اذا كان اقيمت الصلاة وهو امام والمؤذن لم يعلم بانشغال - 01:11:58ضَ

لان الجاهل ما له تربت يمينه كأن بلال رضي الله عنه ما علموا ان النبي عليه السلام يحتج من كتر الشاة وان الامر دائر بين ان يستمر عليه الصلاة والسلام في تناوله فينتظرونه ويحصل فصل بين الاقامة والصلاة وبين ان يقوم فدار امر بين هذين - 01:12:17ضَ

فرجح جانب المبادرة الى الصلاة وان كان يجد الحاجة اليه. هذا ايضا ربما يكون له وجه. يكون له وجه ربما يستحضر هنا ايضا مسألة اخرى مهمة وهي لو اشتد لو حضر الطعام انسان استيقظ من النوم - 01:12:39ضَ

شديد الجوع شديد الجوع ولم يبقى على وقت الصلاة الا مقدار ما يتوضأ ويصلي ولو اكل طعام لخرج الوقت شديد التوقان الى الطعام ماذا يصنع؟ هل يبدأ به ولو خرج الوقت - 01:12:57ضَ

او يعني يبدأ بالصلاة ويراعي الوقت وش يظهر لكم في هذه المسألة؟ نعم؟ مراعاة الوقت. طيب هذا جيد. نعم نعم مراعاة الوقت ولو كان شديد الجوع ولو ذهب الخشوع مع شدة الجوع - 01:13:16ضَ

قليلة حضرت الصلاة النائم متى تحضر صلاته اذا استيقظ قد يستيقظ مقبل عشر دقائق وداخل من عمر الحديث اذا حان طعام واقيم وحضرت الصلاة ما في مقيم التي قام هذه يعني من افرادها - 01:13:45ضَ

الانسان استيقظ والطعام حاضر يعني ربما انسان ما يصلي لا يصلي مع الجماعة يصلي ويصلي مثلا وحده او هم جماعة مسافرون مثلا او نسي الصلاة نحو ذلك فذكرها والطعام حاضر وهو شديد التوبة قال. ان ابتدأ بالطعام خرج الوقت - 01:14:11ضَ

الوقت هل يقدم الوقت او يراعى الخشوع في الصلاة هل يقدم الوقت؟ قد الوقت ولو او يراعى الخشوع ولو فات الوقت احسنت طيب هذا هذا الدليل نعم هذا وجه الله اعلم اقولها اقول هذا ليس ليس بالحديث - 01:14:34ضَ

الله اعلم لكن الكلام اذا كان ليس هناك حاجة لم تتعلق الحاجة بغيره تعلق الحاجة بغيره. يعني الانسان يخشى فوات الوقت لم يتعلق الامر بغيره. متعلق به هو جمهور العلماء على انه - 01:15:09ضَ

ان الوقت مقدم وهذا هو الظاهر. الوقت مقدم وابن حزم يقول رحمه الله يمتد الوقت في حق الجائع خارج الوقت يمتد الوقت ولو خرج الوقت يقول يا هلا نعم ابن حزم رحمه الله - 01:15:28ضَ

يقول يمتد لكن قوله ضعيف الحقيقة يعني انت لو رأيت مثلا صلاة الخوف صلاة الخوف مصلى مصلى مع شدة الخوف وما عدا والطمأنينة والخشوع والتقدم بل تذهب امور كثيرة واركان لو فعلت في حال الاطمئنان لبطلت باجماع المسلمين - 01:15:47ضَ

كله لاجل مراعاة الوقت لكن هذا مراعاة الوقت الذي لا تجمع الصلاة الى غيره. مثل فجر مثلا ومثل العصر العصر حينما يضيق وقتها لكن هذا دليل بين على ان مراعاة الوقت - 01:16:14ضَ

مقدمة على الخشوع وفي هذا دلالة على انه آآ على مسألة عظيمة مسألة ما يتعلق بالمصالح والمفاسد يعني انظر مثلا حينما حضر الصلاة وحضر الطعام الصلاة في اول وقت فضيلة ولا لا - 01:16:33ضَ

فضيلة لكن في دلالة على ان الخشوع تحصيل الخشوع اولى من اول الوقت اولى من اول الوقت. ولهذا قال فابدأوا به قبل ان تصدقوا بدلالة على ان تحصيل الخشوع ولو فاتت تكبيرة الاحرام - 01:16:49ضَ

اولى لانه لا يقوم صلاته في نفسه انما اذا ال الامر الى ما هو اشد وفوات الوقت دار الامر بين تحصيل مصلحة الخشوع وبين المفسدة التي هي فوات الوقت ولا شك انها هنا مصلحة ومفسدة - 01:17:12ضَ

ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وهذه مفسدة عظيمة وفوات الوقت. فكان تحصيل الوقت اولى من تحسين الخشوع على صلاة الخوف. نعم نعم كثير من اهل العلم الحق من جهة المعنى. لكن ينبغي - 01:17:34ضَ

ان يكون المعنى واضح بين معنى واضح بين ذكروا مسائل يعني كثيرة في هذا لقوا مسائل كثيرة في هذا فاذا اه يعني هذا الشيء ربما يعني يشغله مثل انسان مهموم بامر - 01:18:03ضَ

بامر ولو انه دخل في صلاته لا يعقلها لا يعقلها ان يحتاج ان يطمئن لا بأس لا بأس ولهذا لقول النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابي بكر في الصحيح لا يقضي القاضي وهو غضبان - 01:18:26ضَ

في سياق النفي لا يقضي القاضي النهي نهي عن القضاء حال الغضب. الغضب. الحق العلماء بالغضب شدة الجوع شدة الظمأ شدة الهم المقلق المزعج معاني واضحة. ربما احيانا بعض هذه الاشياء اشد - 01:18:43ضَ

من الغضب في بعض الصور الغضب لا شك انه غول الانسان غوله ويغتال بعض الامور قد تكون مثلها واشد من جهة المعنى. اذا اتضح المعنى فلا تتردد في توسيعه او تضييقه. تضييق اذا كان المعنى ظاهر. نعم - 01:19:12ضَ

الصلاة هنا في المسجد ولا في جماعة يعني السهل لانه اذا فاتته الجماعة مع هؤلاء يحصنها مع غيرهم جماعات المساجد ليس جماعات المستشفيات والمجمعات الحكومية مستوية. لا فرق بين الجماعة الاولى والجماعة الثانية - 01:19:54ضَ

مثل هؤلاء يكونون جماعة اما ان يتفقوا او يكون معه ويصلي جماعة فاذا كان يكون معه واحد فاكثر هذا لا بأس انما يكون الفرق من جهة ان الجماعة هذه اكثر وهذه اقل. اما نفس تحصيل الجماعة حاصلة. فاذا كان لا يمكن يصلي مع الناس - 01:20:17ضَ

المستشفى اهم ما يكون ان لم يتيسر الجماعة يبحث عن جماعة ويصلي المقصود قال الامام احمد رحمه الله حدثنا سفيان عن الزهري سمعه سمعه من انس رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه - 01:20:37ضَ

وسلم وانا اثني عشر ومات وانا عشرين وكن امهاتي يحثثن لي على خدمته فدخل علينا احلبنا له شاة داجن. اشيب له من بئر الدار. واعرابي عن يمينه. وابو بكر عن يساره. وعمر ناحية - 01:21:27ضَ

فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر اعط ابا بكر فناول الاعرابي وقال الايبنة الايمن وقال سفيان مرة الزهري قال اخبرنا انس. وقال سفيان مرة اخبرنا ان نزلنا عن حيث صدقة اي نعم - 01:21:47ضَ

على شرطهما والحديث في الصحيحين. والحديث ايضا ثبت معناه عن سهل بن سعد لكن فيه ان الاشياخ عن عن يمينه وهذا الخبر يعني قصدي في فيما يتعلق اخر الحديث اما القصة في اول وتقدم هذا الخبر يعني تقدم هذا الخبر في روايات سبقته - 01:22:07ضَ

اذا كان مات من العشرين. تكون ولادته عام كامل لما مات النبي كان قبل هذه الجمعة بعد المبعث يا شيخ المبعث نسأل الله احسن نعم يعني سنة ثلاثة رضي الله عنه اذا قال له عشر سنين - 01:22:47ضَ

له عشرون سنة يعني امه وخالته سلام يحرص على رحمته عليه الصلاة والسلام الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال انس انه يستخدمك يا رسول الله كما في الخبر فدخل علينا فحلبنا له من شاة ذاته الذات المطلق على كل - 01:23:27ضَ

ما يكون في البيت سواء كان من الشيعة من ماعز او ظاهر او من الطلب حتى الحمام غير تسمى لاجئ لكن ربما يخلو احيانا عن عقل الشاة سواء كان من المعجم الضاد وشيب له من بئر في الدهر. في دلالة ان لا بأس ان ان - 01:24:07ضَ

اتمنى ان يشرب اللبن بالماء كما في الحديث الذي اول كتاب المؤمن البلوغ وهو شوق للبيت للبيع للبيت في البيت لاجل مثلا او انه يحصل من النوعان معتادة هذا الطعام وهذا طعام اذا شابهم وشربوه طعام ثابت يعني حصل طعام - 01:24:27ضَ

او طعن ثالث بشوبه مثل ما يعلم الناس اليوم بانواع ما يخلطون الاطعمة فيستحيون من الاطعمة بان يخلطوا هذا وهذا لكن حينما يخلق هذا لهذا يكون طعام اخر طعام اخر - 01:25:07ضَ

والماء الذي في وسط البر يكون بارد ولهذا فيه في نفس في دول اخرى حتى اسفل يشاب الماء فيستفاد انه يخففه. ويزيد فيكون اكثر ويكون ايضا هو النبي عليه ويبارك عليه الصلاة والسلام. واعرابي عن يمينه وابو بكر عن يساره - 01:25:27ضَ

وعمر جاء في البخاري تفسير اللاحية انه تجاه ابو بكر عن يسار وعمر تجاه النبي فشرب رسول الله في دلالة على الاهتمام وهذه المسألة يعني فيها خلاف كثير. ويحتاج الى تحقيق هذه المسألة. يعني هذه المسألة - 01:26:07ضَ

والاخوان فيها جاءت كثيرة منها انها يدل على الكتاب اليمين منها ما يدل على الارتفاع وان كانت اخبار اليمين اكثر اما الجدال الكبير وردت في احوال في احوال ولهذا ان الاصل اليمين العصر اليمين انما يكون في كتاب اليمين في احوال خاصة - 01:26:37ضَ

او يبتدأ الكبير من القمح يتحدثون وكذلك هناك ايضا في الصلاة اكبرهم سنا مثلا حينما يسكنون في خصال يسألون في خصال اذا قال الكبرى الكبرى الصالحين كذلك حديث ابن عباس - 01:27:07ضَ

ابدأوا بالتميم الثابت وان الجملة الثابتة البركة مع اكاديمية قال انه لا بأس به وانهما حميدا قال هذه السور كثيرة وكذلك ايضا حديث ابن عمر في صحيح مسلم. انه قال القرآن اتاني رجلان وانا بسواه فناودت - 01:27:37ضَ

فقال لكن حديث عائشة قاعدة في هذا هو يؤيد ويتقدم يؤيد ما تقدم ان العصر اليمين وجاء وداعا كبير في مواقع قال فقال عمر اعطي ابا بكر. الاعرابي قال ايمن والايمن - 01:28:17ضَ

الايمن الايمن. هذا اصلح للعموم الاف من الاستفتاح يعني كأن العصر هو اه نداءه بالايمان. ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يبصق الى جهة اليمين مما يبين جهة او مسألة - 01:28:57ضَ

مما نقل ايضا عن مسألة المداعب الكبير حال الدخول. مثلا او حينما يمشي قوم ويضيق الطريق من يتقدم مثلا ان واحد ما يرد على الناس انه آآ يعني تكلفي هذا وان الجماعة يمشون حيثما تيسر لكن اذا رأى نقل عن بعض السلف عليهم انهم كانوا - 01:29:37ضَ

ايهم رحمه الله وكلاهما الذكر قال كنت امشي انا وعبدالله المبارك في طريق فظهر قال الفضل فكنت اكبر منه بشيء فتبدلت تقدمت وجاء ايضا عن ابي بكر ابن ابي داوود رحمه الله - 01:30:07ضَ

والمبرد كان يسيران في طريق بهما طيب فتقدم ابو بكر داود وقال العلم قدمه وتأخر ابن عباس وقال الادب فقال ابن ممرد كلاكما مخطئ اذا صدق صدق المؤمن صدق التكليف. اذا صدق او سبق التكلم. وهذا يعني - 01:30:57ضَ

لكن حينما يكونون مثلا مترتبين جالسين في هذه الحالة هو الذي يأتي في مسألة تقديم في هذه الحالة وربما يكون مثلا بعضهم مثلا يتنازل ويقدم فهذا وكلاهما يرى ان اه يعني من مقدمي انه مستويان في هذه الحالة لا حرج عليه. لكن من - 01:31:37ضَ

حدثني بها الشيخ ماجد عن ابيه مع الشيخ العميمي رحمة الله عليهم جميعا. ووالده مروان الشيخ مازن من اهل العلم والفضل رحمه الله يقول آآ ودعا في رمضان مع الشيخ - 01:32:17ضَ

الشيخ يقول الشيخ قبل فهذا يعني خير ما يترتبون يترتبون وكذلك حينما لكن هنا حينما يترتبون في الجلوس وهذا اختار الجماعة قال اذا لم يترتبوا فيبدأ بكثير اذا كذلك حينما يكون بين يدي انسان يتكلم مثلا يبدأ مثلا بالكبير - 01:33:17ضَ

اما الجلوس في هذه الحالة يبدأ الازمة اذا كان مستقبلا. اذا لم يكونوا مستوين مثلا وكان فيه مثلا من هو اكبر القوم سيدنا قادما علما فيبدأ به ثم ثم من؟ عن يمينه. ولهذا في قصة البخاري ينظر في هذه القصة. ان ابا هريرة - 01:34:37ضَ

وشرب النبي عليه وابو هريرة اثم وقال شاب هذا من باب اهانة عليه الصلاة والسلام الشأن الله اعلم انه مستوون انهم مستوون بفناء اداره عليه. والظاهر والله اعلم. تجدي اه على جهة - 01:35:07ضَ

وهذا امر متقدم هذا امر تقدم عند العالم اصله اصل متقرع للعرب انهم يديرو الكأس على اليمين حتى قبل الاسلام فهو في ولهذا النبي اجره على هذا الاصل. ولذا قال باخرى اعطيه ابو بكر - 01:35:37ضَ

لان وقد تقرب ابن عمر انه في الجاهلية كانوا يجرون الكأس الى جهات اليمين كما وكان الكأس مجراها اليمين وكانت اليمين خشي ان على هذا وظن ان النبي سوف يغير بهذا فكان لم يكن الامر جامع على ما جرى عليه العمل وانه الى جهة اليقين - 01:35:57ضَ

وان الفضيلة هنا لا تتعلق لا تتعلق بنفس الشخص انما نفس الجهة بنفس الجهة وان الفرح هنا من جهة فرجح من في اليمين لا لرجحانه لا ولا يلزم الكون يبدأ بمنع اليمين. فظله لا. انما لاجل جهاده. لاجل جهته. وهذا - 01:36:37ضَ

رحمه الله انه اذا الوظيفة فظيلة الفاعل قدمت فضيلة الوظيفة على فضيلة الباعة من لو قدمت جنازته لامرأة ورجل لامرأة وولي الغدو اعلم من ولي الرجل هل يقدم هل تقدم - 01:37:07ضَ

يعني ويوم الجمعة افضل واجل. هل تقدم جنازة المرأة لاجل فضل وليها؟ او تقدم جنازة الرجل لاجل الرجولية هنا وانها مقدمة؟ لا نعم الرجل الرجل ولا ينظر لفضيلة الفاعل لفضيلة الوظيفة التي هي نفس الشيء الذي يقدم كذلك ايضا اه مسألة تقديم جهة - 01:37:37ضَ

اليمين لا من فضل من فيها الا من فضلك فيها. ولهذا يميل الانسان افضل من شماله ويبدأ باليمين يبدأ ولو انها كحلت بحث مطول يعني في رسالة فهي مهمة ولا ما لهديها؟ المسألة حققها - 01:38:07ضَ

على سيد في هذه المسألة هذه مسألة مهمة وفيها اخبار تحتاج الى حتى الكلام الذي قلته مع كثير من اهل العلم آآ لم تتبع الاخبار المسألة بشيء قد يتبين فيها - 01:38:37ضَ

في الشريعة الاشياء التي جاء فيها فضل اليمين او فعل اليمين او اقواله خصوصا خصوصا مسألة العلماء تمرين تقديم الكمين او جهتك او او لان هذه المسألة خاصة. كل هذه المسألة يعني فيها بحث - 01:39:07ضَ

ربما تختلف بعض الصور نعم كمل كمل يعني كل اللي وهذي هل يقال مثلا حينما يريد ان يكون قوم مثلا جاءوا فجلسوا في المجلس وكل يتحدث مثلا في عمق هل يقدم مثلا منعا يزيد او - 01:39:37ضَ

الى بحث العلم الحديث ربما يتعلق بالفاعل نفسه لا من جهة اليمين لان المؤامرات هنا الحديث والمتحدث المراد به الحديث ولهذا قصة تذكر تحضرني الان قصة عن عمر ابن عبيد رضي الله عنه قصة مشهورة مما جاء هو وفد - 01:40:27ضَ

قدموا غلاما صغيرا فقال له عمر العزيز رحمه الله يعني من الكلام معناه قال يا امير المؤمنين لو كان التقديم لكبر السن لكان في المؤمنين هو اكبر منك سنا في الولاية. فقال هذا الرجل ربما يعني - 01:40:57ضَ

على رأي عمر رضي الله عنه في مسألة تقديم مع انه آآ هنا وهم يظهروا عنه يعني وان كان مترتب فهو ابلغ في الثلاثة. لانه صغير تقدم في الحديث متنوع - 01:41:27ضَ

- 01:41:47ضَ