Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد لا زلنا في اه باب التواضع كتاب الطريق السالم الى الله قد وقفنا عند قوله وروى ابن مبارك - 00:00:17ضَ

نعم تفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. اللهم صلي وسلم قال المصنف رحمه الله تعالى ورواه ابن مبارك باسناده عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استقبله الرجل فصافحه لا - 00:00:34ضَ

يده من يده حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرف ولم يرى مقدما ركبتيه بين يدي جليس له صلى الله عليه وسلم. صلى الله - 00:00:51ضَ

مكحول عائشة رضي الله عنها قالت انكم لتغفلون افضل العبادة التواضع. فان قال قائل ما التواضع؟ قيل له ان تصبر على مرارة الحق وتتأدب وتتأدب باداب الشر. واذا رأيت لغيرك فضيلة تعظمها. واذا رأيت لنفسك فضيلة تكسرها. طبعا التواضع يا احبة - 00:01:05ضَ

بعض الناس يفهمه آآ فهم اه شكلي او سطحي بمعنى اني انا والله لازم اذم نفسي مثلا او ما امدح نفسي هذا جزء التواضع. التواضع اه امر قلبي قبل ان يكون - 00:01:25ضَ

ظاهرية ان لا ترى لنفسك حقيقة لا ترى لنفسك فضلا على غيرك. كما الذي سينقل هنا او لا عن الحسن البصري رحمه الله لما سئل عن حقيقة التواضع قال الا ترى لنفسك فضلا - 00:01:43ضَ

على احد يعني زيادة على احد من التواضع كذلك الخضوع للحق الخضوع للحق انسان ظاهريا مثلا متأدب ما يتكبر بالكلام ما يمدح نفسه ولكن ما عنده تواضع في جانب اهم من ذلك - 00:01:58ضَ

وهو انه يأتيه الحق فلا يقبله ويتكبر عليه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث المعروف لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر - 00:02:20ضَ

الصحابة رضي الله عنهم فهموا من الحديث الفهم الفهم العام الشكل وهو قضية الملابس والكشخة. وان الانسان المتواضع هو اللي ما يكشخ وخافوا ان يكون هذا هو المعنى قالوا يا رسول الله - 00:02:39ضَ

ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا ان يكون المقصود بالتواضع هو اللي يفهمه عامة الناس وهو التجمل بالثياب النبي عليه الصلاة والسلام صحح هذا المفهوم وقال ان الله جميل - 00:02:57ضَ

يحب الجمال الكبر وطر الحق وغمط الناس حصل الكبر في نقطتين كل صور الكبر ترجع الى احد هاتين النقطتين الاولى بطل الحق رد الحق عدم الخضوع للحق حتى آآ يعني اذا ظهرت براهينه الساطعة - 00:03:16ضَ

لا لشيء الا لانه ليس هو الذي قاله او لانه سيؤدي الى تخطئته هذا هو التواضع الحقيقي تخضع للحق وان تدعن له وان تدور معه حيث دار مو والله اذا قلته انا معناته حق اذا قاله غيري لا شبهة يصير - 00:03:46ضَ

قلت انا حجة اذا قاله غيري شبهة اذا قلت انا فهو الحق. قال غيري باطل لا شك في بطلانه لذلك شوف فجسد ذلك في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر الموقف - 00:04:12ضَ

من اشهرها موقفه في بدر لما نزل المنزل اول ما نزل في الجيش فاتاه رجل من عرظ الصحابة رضي الله عنهم ليس من كبار الصحابة انا لا اعرف له الا هذه القصة اصلا - 00:04:28ضَ

وهو الحباب ابن المنذر رضي الله عنه ليس في مقام ابي بكر ولا في مقام عمر رضي الله عنهم جميعا راح للنبي عليه الصلاة والسلام وسأله سؤالا يدل على فطنته وحكمته - 00:04:46ضَ

قال يا رسول الله هذا المنزل منزل انزلكه الله ام هي الحرب والرأي والمكيدة يعني الموضوع فيه نص اذا في نص خلاص يخرس العقل ويخلص التفكير صح ولا لا هكذا المسلم - 00:05:02ضَ

في نص الموضوع خلاص سكر مو اقول لك سكر عقلك العقل يقول اخضع للنص مو سكر عقلك لا العقل يقول يجب ان تخضع للنص هنا لان النص هذا ثبت اساسا بالعقل - 00:05:22ضَ

واضح سأل سؤال بسيط هذا نص من الله انتهى الكلام ولا هو قابل للاخذ والرد رأي وحرب ومكيدة فبين للنبي عليه الصلاة والسلام ليس نصا. قال بل هو الرأي والحرب والمكيدة - 00:05:41ضَ

يعني هذا اجتهاد فقال رضي الله عنه ان منزلنا هذا يا رسول الله ليس بمنزل ما يصلح انما ننزل عند اول ونغور كل القلبان وننزل عند اخر قليل بالنسبة لنا واول قريب بالنسبة لهم - 00:05:58ضَ

ونحفر عليه ونملأ ونروق ونملى قربنا ونشرب ولا يشربون خطة استراتيجية خطة عسكرية انا ما نسمح لهم انه يأتون عند ابار ما يشربون احنا نروح عند اخر بير نغور كل الابار اللي اللي قبله - 00:06:20ضَ

فنمنعهم ونقطع عنهم شاهد هنا النبي عليه الصلاة والسلام هو منزل الجيش خل نقعد رجل اخر راح يحاسبها حسبات اخرى. راح يقول الحين انا بطلع نفسي شنو اني ما افهم - 00:06:43ضَ

صح ولا لا؟ امام ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا شو بيقولون عني لا لا خلها يمكن تمشي يمكن تركب خل الناس يقولون لا هو عنده شي احنا وشايف شي احنا مو شايفينه - 00:07:04ضَ

فممكن يرد بهذا الرد لا لا ما لك شغل. انا شايف شيء انت مو شايف انا ابخص وهو مو ابخص ولا شايف شي اصلا ولا شي كل ما هنالك الكبر - 00:07:20ضَ

وعدم التواضع وخشية الناس من اهتزازي وهو اساسا منطلق عدم منطلق ترى الكبر عدم الثقة بالنفس ومنطلق التواضع والثقة بالنفس لو كان واثق بنفسه لما تكبر اصلا صح ولا لا - 00:07:33ضَ

الواثق من نفسه ما يخشى ان يقال عنه كذا وكذا وكذا النبي عليه الصلاة والسلام دون تردد قال اشرت بالرأي يلا قوم الجيش بالكامل وطبق ونفذ خطة ولا يعني حسب اي حسابات شخصية اخرى - 00:07:55ضَ

هذا هو التواضع الحقيقي الخضوع الانقياد للحق اذا ظهر للانسان والجانب الثاني غمطوا الناس وعكسه التواضع عدم احتقار الناس الا ترى لنفسك على غيرك مزية او فظلا وتتكبر على غيرك - 00:08:18ضَ

وحكي عن علي ابن عبد الله ابن عباس انه قال ما رأيت احدا قط الا قلت هو خير مني. لانه ان كان اكبر سنا مني قلت انه عرف الله وان كان اصغر سنا مني قلت اني عصيت الله قبله وان كان بسني قلت - 00:08:42ضَ

اني اعرف من نفسي اعرف اني اعرف من نفسي ما لا لا صح كلامك اعرف من الخلاف اني اعرف من نفسي ما لا اعرف منه. نعم. فان قال قائل فما تقول في التواضع لدي الدنيا؟ قيل له ان تواضعت له طلبا لدنياه - 00:08:59ضَ

او تعظيما لما نال من دنياه فلست بمصيب. وان تواضعت له لتسلم منه او لتكسر نفسك عن العجب بدينك وزهدك فانت مصيب. وان تواضعت لتعظيم دينه او لذي علم لتنال من علمه فانت مصيب في ذلك مأجور. كلام جميل. يعني هنا سؤال ما تقول في التواضع لذي الدنيا - 00:09:18ضَ

يعني التواضع واضح التواضع للفقراء والمساكين واضح ان هذا هو تواضع حقيقي لكن هل من التواضع ان تتواضع لمن هو اعلى منك في الدنيا اكثر منك مالا او جاها او منصبا - 00:09:39ضَ

هنا فصل تفصيل جميل قال ان تواضعت له طلبا لدنياه او تعظيما لما نال من دنياه الست بمصيبة هذا ليس ليس تواضعا وان تواضعت له لتسلم منه يعني تبي تكف شرك تكف شره عنك - 00:09:55ضَ

مثلا او لتكسر نفسك عن العجب بدينك وزهدك لان من مداخل الشيطان على الانسان ان يجعله يتكبر بدينه واضح الفكرة يشوف نفسه بايدينا او بعلمه او حتى بزهده لانه قد يلبس لباس الزهاد في الظاهر - 00:10:16ضَ

ثم يعجب بهذا اللباس ويتكبر فيه على الناس واضح الفكرة تأتي عكسية احيانا هذا من مداخل الشيطان على الانسان انه يلبس يجعل الانسان مثلا يلبس لباس الزهاد او ما يتكبر ويصير هو عين التكبر - 00:10:39ضَ

مثل ما كان يروى قبل عن اللي يلبسون الصوف تكلم عنهم ابن الجوزي في في تلبيس ابليس ابن القيم كذلك انهم كانوا يلبسون الصوف لكنهم في آآ يعني ظاهريا لبس الزهاد لكن صار - 00:10:58ضَ

آآ مميز لهم صار كأنه لباس شهرة فوقعوا فيما ايه تفضل حبيبي المفروض ان يفروا منه وهو الكبر واضح فانت مصيب وان تواضعت لي بي دين لتعظيم دينه او لذي علم دلالة من علمه فانت مصيب في ذلك مأجور - 00:11:14ضَ

وكتب بعض الحكماء الى اخ له يا اخي تواضع مع امساك افضل من جود مع كبر وكفى بخصلة مع المقنع فضلا وحسبك بخصلة اطفأت فضل الجود نقصا. نعم. وروى ابو داوود باسناده عن ابن عباس رضي الله عنه انه ان نبي الله - 00:11:41ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ابو داوود باسناده عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون السرعة فيكم؟ قالوا الذي لا يصرعه الرجال. قال لا ولكنه الذي يملك - 00:12:01ضَ

عند الغضب روى ابو داوود باسناده عن ابي وائل ابن القاص قال دخلنا على عروة بن محمد السعدي فكلمه رجل فاغظبه فقام ثم رجع وقد توظأ فقال حدثني ابي عن جدي عطية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفئ - 00:12:20ضَ

النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ. هنا دخل في موضوع اخر بعد ما ذكر التواضع دخل في قضية الامساك الحلم الانسان نفسه عن الخبر ذكر الحديث الشهير ما تعدون السرعة فيكم - 00:12:41ضَ

قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال لا. ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب الرجل القوي الذي لا يصرع زين وهذا الوزن فعله هو يعني مثل ما تقول المحترف بالشيء مثل فلان ظحك - 00:13:00ضَ

يعني يضحك الناس احترف اضحاك الناس واضح صرع اللي يعني تميز او عرف لانه يصرع الناس وهكذا قال لا وهذا عدة احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يصحح فيها المفاهيم لما قال هنا - 00:13:20ضَ

حديث اتدرون ما المفلس وهذا الحديث السرعة وبعد ها؟ الغنى غنى الغنى غنى النفس الكبر المهاجر من هجر ما نهى الله عنه وهكذا لو تجمع هذي تصحيح المفاهيم آآ يعني في الاحاديث يعني معاني مشهورة عند الناس - 00:13:42ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يصحح وليس احيانا قد يكون اه بيان حقيقة الصفة وهذا لا ينفي ان الصفة الاولى صحيحة ولكن بيان حقيقة كمال هذه الصفة المهاجر مثلا مم صحيح ان اللي هاجر من بلد الكفر الى بلد الاسلام مهاجر - 00:14:08ضَ

ولكن اكمل صفات المهاجرين هو من هاجر من هجر ما نهى الله عنه وليس نفيا محضن يعني واضح فهنا قال لا ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب هذا هو الشديد. هذا هو القوي - 00:14:31ضَ

ليش لان عقله غلبة قهوته وهذا هو القول لان عندنا شهوة في شهوة غضبية هذي شهوة من الشهوات فالذي تغلب شهوته الغضبية هذا ضعيف تغلبه شهوته الجنسية فلتغلبوا شهوته للمال فيسرق - 00:14:48ضَ

للجنس فيزني شهوته للغضب والقوي في هذا كله والذي يغلب عقله هذه الشهوات لذلك كل تصاريف العقل فيها معنى المنع العقل هو ايش ما معنى العقل؟ مأخوذ من ماذا من الربط - 00:15:14ضَ

منه العقال الحكمة مأخوذة من شنو من المنع حكمت الفرس منه قول الشاعر ابني حنيفة احكموا سفهاءكم يعني امنعوهم اني اخاف عليكم الاغضبة بعد النهى النهى مأخوذ من النهي منها صاحبة - 00:15:41ضَ

لاحظ عقل ونهى وحكمة كلها تصاريفها تدل على المنع والقطع والربط ليش لان مم ليست الحكمة الا ان تمنع نفسك يعني الذي يملك زمام نفسه مثل السيارة لما تحطها على الدي - 00:16:09ضَ

تخيل انت الحين السيارة تحطها على الدي بدون لا تدوس هي راح تمشي صح؟ اذا ما في بريك راح يصير احسن مصيبة صح ولا لا؟ يمكن تمشي فترة من الزمن بس لا لازم توقف - 00:16:35ضَ

اذا ما في بريك راح تدعم شوف عاد تدعم شنو والله اعلم فلذلك الحكمة والعقل والنهى كلها تدل على المنع اللي يقدر اللي يملك نفسه انه متى ما منعها امتنعت - 00:16:53ضَ

بس هذا حكي وهذا العاقل وهذا الحكيم هذا اولي النهى اولي الالباب طيب فهنا السرعة هو اللي يملك نفسه عند الغضب ليش؟ لان عقله منع شهوته الغضبية كذلك هنا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:11ضَ

اه في هذا الحديث المروي عنه ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ وهذا احدى احدى اه علاجات الغضب. اذا واحد اصابه الغضب هناك علاجات في السنة النبوية - 00:17:34ضَ

منها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. حديث ما ادري سيمر علينا ولا لا رأى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم رجلين يعني يتلاحيان يرحمكم الله وقال عليه الصلاة والسلام اني لا اعلم كلمة لو قالها - 00:17:53ضَ

ذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقيل له يا رجل قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال امجنون انا زعلان غضبان يعني هذا رقم واحد. الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. رقم اثنين - 00:18:10ضَ

السكوت صح ثلاثة تغير وضعيتك ان كنت جالسا تقوم ان كنت قائما تجلس او تخرج وهذا افضل حل اذا رأيت بوادر الغضب عليك اياك ان تتخذ موقفا ما لان تسعة وتسعين بالمئة ان هذا الموقف الذي ستتخذه حال الغضب راح يكون خطأ - 00:18:25ضَ

رح تندم عليه تسعة وتسعين في المئة لذلك اياك ان تتخذ موقفا او تقول كلمة او ترسل رسالة غضبان كلش كلش يعني زعلان حيل اكتب الرسالة بس بالملاحظات يعني زعلان على واحد - 00:18:51ضَ

لا ترسل له رسالة وانت زعلان. اكتبها بالملاحظات عادي فرغ اكتب بعد ما تهدا رد اقراها اذا بعد ما هديت اه شفتها تناسب المقام ارسلها. والا بدأها اذا غضبت اطلع - 00:19:13ضَ

لا تسترسل لا تكلم لا يعني خلاص خل الموضوع لا نهدأ اربعة هذا اللي جاء في هذا الحديث اللي هو الوضوء اذا توضأ الانسان هذا يعني يهديه نعم مروى ابو داوود باسناد عن المعرور ابن سويد قال رأيت ابا ذر رحمه الله بالربذة عليه برد غليظ وعلى غلامه مثله - 00:19:35ضَ

قال القوم يا ابا ذر لو كنت اخذت الذي على غلامك فجعلته مع هذا فكانت حلة وكسوت غلامك ثوبا غيره. فقال ابو ذر اني كنت ساببت رجل وكانت امه اعجمية. فعيرته به امه فشكاني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرؤ في - 00:20:03ضَ

جاهلية انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم فمن لا يلائمكم فبيعوه ولا تضربوا ولا تضربوا خلق الله عز وجل. نعم وهذا حديث عظيم معروف ابو ذر رضي الله عنه مدحه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:22ضَ

مدحا عظيما الماء اقلت الغبراء ولا اظلت اه الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر عظيم يقال ابو ذر يعيش وحده ويموت وحده ويبعث يوم القيامة مدح عظيم ثناء عظيم هذا يدل على صلاحه - 00:20:38ضَ

على صدقه لكن في حديث اخر سأل ابو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يوليه ولاية ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر - 00:21:05ضَ

انها امارة وانك ضعيف وانها حسرة وندامة يوم القيامة مع انه قال هو صادق اللهجة وانه يبعث يوم القيامة وحده واثناء عليه ثناءات ومن السابقين الاولين ومع ذلك قال انت ضعيف - 00:21:22ضَ

معناته الصلاح لوحده لا يكفي صلاح لوحده لا يكفي الولايات ان خير من استأجرت القوي الامين ممكن واحد امين صالح في ذاته ليس قويا هذا ما صرح به النبي عليه الصلاة والسلام انك ضعيف - 00:21:45ضَ

عادي يعني مو سبة يعني شخصيات تكوين شخصي وهنا ايضا في هذا الحديث هذه القصة اه ابو ذر رضي الله عنه اه عليه برد غليظ وعلى غلامه مثله وقال القوم يا ابا ذر لو كنت اخذت الذي على غلامك - 00:22:08ضَ

وجعلته مع هذا فكانت حلة. الحلة هي عبارة عن نزار ولذا وبورجي هذا يعني اكشخ شي يعني هذا اللبس الكامل عندهم عند العرب قديما يعني لبس العرب شنو؟ ازار ما تحتشي - 00:22:29ضَ

اه رداء هذا الرداء قد يكون طويل مثل الدشداشة قد يكون له مثل البنجابي يسمون القميص يا عثمان لقد قمصك الله قميصا او سيقمصك الله قميصا كان قميص النبي عليه الصلاة والسلام كمه الى - 00:22:53ضَ

وعمامة مثل عمامة عمامة المكورة هذي واحيانا يلبسون عليها قبل تحتها طاقية يسمونها قولون سوى واحيانا لا واذا في شيء رسمي يلبس فوقه سبورت اللي هو البشت هذا كل المجموع يسمونه حلة - 00:23:13ضَ

كل هذا حلة قالوا يا ابا ذر انت لابس لبس لو جمعته على بعض وفصلته راح يصير حلة غلامك لابسة اي شي زين قال لو كنت اخذت الذي على غلامك فجعلته مع هذا فكانت حلة وكسوت غلامك ثوبا غيره - 00:23:41ضَ

فقال ابو ذر رضي الله عنه اني كنت ساببت رجلا وكانت امه اعجمية فعيرته بامه جاء في بعض الروايات ان قال يا ابن السوداء فشكاني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انا كمرون فيك جاهلية - 00:24:02ضَ

هذا الحديث يدل على انه قد يجتمع في المسلم ايمان الجاهلية نص حديث النبي عليه الصلاة والسلام امرؤ فيك جاهلين ممكن شيء من الجاهلية والنبي عليه الصلاة والسلام بين قال آآ - 00:24:22ضَ

في امتي من امر الجاهلية الطعن في الانساب والاستسقاء بالانوار تمام بعدين قال انهم اخوانكم فظلكم الله عليهم بانكم احرار وهم عبيد فمن لا يلائمكم فبيعوه امساكم بالمعروف هذي الحياة ترى - 00:24:40ضَ

مساكم بالمعروف وتسريح باحسان يعني اه ما تسوى الحياة انك انت اه تكمل في علاقة مع احد اه سامة بالنسبة لك ولا. مو عاجبك خليه هو وخر مو عاجبك المرأة؟ طلقها - 00:24:59ضَ

مو عاجبك اه شخص وخر عنه فمن لا يلائمكم فبيعوه يعني اه ما له داعي تستمر مع اه يعني سوء وضيق ازن دائم مستمر خلاص ما في مجال العلاج الا - 00:25:16ضَ

كان في رحم هذا رحم شيء ثاني ام اب اخ انت ملزوم فيه ما تقدر تفارق اما ما يمكن مفارقته الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم الامساك آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن لا يلائق فبيعوه ولا تضربوا خلق الله ليش تطق وتهاوش وتصارخ - 00:25:45ضَ

مشكل وفي وفي الناس ابدال وفي الترك راحة المبارك باسناده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت عليه مفاتيح الارض. ولا ينقصه ذلك عند الله شيء فالتفت الى جبريل صلى الله عليه - 00:26:12ضَ

المستشير به فقال له تواضع. فقال اللهم احييني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. اللهم صلي وسلم رواه ابو داود باسناده عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله ان من اجلال الله عز وجل اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل - 00:26:29ضَ

غير الغالي فيه والجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط ابو داوود باسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل لا تدخل بين اثنين الا باذنهما - 00:26:48ضَ

وهذا الدخول يشمل الدخول الجلوس الحقيقي يعني اثنين قاعدين يم بعض لا تقعد بينهم الا لما تستأذن يمكن بينهم سالفة قاعدين يم بعض تروح تدش بينهم تفسد بينهم وكذلك يشمل الدخول بينهم في مشكلة - 00:27:01ضَ

او في تدخل بشأن شأن لابد من اذنهما يمكن واحد ما يبيك انت تتدخل في رواه ابو داوود باسناده عن الشريط بن سويد. شريك. احسن الله اليك. نعم عن الشريد بن سويد قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا. قد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي - 00:27:15ضَ

فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم ورأى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام حسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم - 00:27:38ضَ

رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل سلامة من ابن ادم صدقة. تسليمه على من لقي صدقة وامره بالمعروف بصدقة ونهي عن المنكر صدقة واماطته الاذى عن الطريق صدقة وبضعة اهله صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان من الضحى. ورواه ابن عازبين - 00:27:49ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى المسلمان وتصافحا وحمدا الله تعالى واستغفراه غفر الله لهما ومن ذلك افشاء السلام على الصغير والكبير نقف هنا عند افشاء السلام - 00:28:09ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك - 00:28:23ضَ