Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين يقول السائل ما صحة رواية حديث حماد بن سلمة عن الجريري - 00:00:00ضَ

واذا قيل في ترجمة راو انه اسند من فلان فما المراد بكونه اسند من فلان؟ اسند منه او اسند منه وجزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نسأله عز وجل الاعانة - 00:00:28ضَ

والتوفيق والتيسير والتسديد والهداية ونصلي على عبده المصطفى ونبيه المجتبى نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فبالنسبة لحديث حماد بن سلمة عن الجويوي - 00:00:48ضَ

تقدم لنا فيما سبق ذكر بعض التفصيلات في حديث حماد بن سلمة وتقدم ان حديث حماد بن سلمة على اقسام متعددة ثلاثة اقسام وممكن ان تقسم حديثة حديثه الى اربعة اقسام - 00:01:19ضَ

وتقدم لنا ان اصح حديث حماد بن سلمة ما جمع عدة شروط الشرط الاول ان يكون شيخه ممن قدم حماد في الرواية عنه كثابت وحميد ومحمد ابن زياد الجمحي وعلي بن زيد بن جدعان - 00:01:41ضَ

واما عمار ابن ابي عمار فهناك من قدمه فيه عمار بن ابي عمار ولكن في نفسي من هذا شيء لانه وجد له احاديث فيها بعض النظر الشرط الثاني ان يكون الرواوي عنه ممن سمع - 00:02:05ضَ

من النسخ لا من الاصناف النسخ يعني هذه نسخة حديث ثابت هذه نسخة حديث حميد هذه نسخة حديث محمد ابن زياد القمحي وهكذا اما الاصناف فهي الكتب المصنفة التي صنفها حماد بن سلمة فجمع فيها - 00:02:29ضَ

مرويات شيوخه ولم يجعل مقويات مثلا ثابت على حدى وحميد على حدى والجبيري على حدة وقتادة على حدة و ما شابه ذلك لا وانما صنفها فمن المعلوم ان حماد من اول - 00:02:54ضَ

المصنفين في السنة النبوية فاذا ذكر اول من صنف ذكر حماد معهم نعم فلذا كان حديثه من النسخ اصح من حديثه لو حدث من الاصناف الاصناف اي الكتب المصنفة هذا الشعب الثاني واما الشرط الثالث - 00:03:18ضَ

وهو متعلق بذات هذا الشروط ان يكون الراوي عنه من المبوزين من تلاميذه وممن سمع منه قديما لان حديث حماد تغيب بعض الشيء اخيرا تغير لان حماد تغير بعض الشيء - 00:03:50ضَ

في اخر حياته كما ذكر ذلك بوحات بنغازي وابو بكر البيهقي نعم فممن هو مقدم في حماد عبد الرحمن ابن مهدي وعفان ابن مسلم البصري وابو سلمة تبوذكي واوية حماد. نعم. فان يكون الرواي عنه ممن سمع - 00:04:10ضَ

منه قديما طبعا ابو حاتم تكلم في رواية ابي داوود الطيالسي عن حماد بن سلمة مع ان ابو داوود الطيالسي هشام بن عبد الملك ابو الوليد عفوا ابو الوليد هشام بن عبد الملك من استيقات الحفاظ - 00:04:41ضَ

لانه سمع منه اخيرا فكان في حال تغير بعض الشيء بالنسبة لحماد تغير بعض الشيء في حال سماع ابي الوليد الطيالسي هذا الشرط الثالث الشرط الرابع هو ان لا يجمع حماد في اثناء تحديثه - 00:05:02ضَ

اكثر من شيخ قد تكلم الامام احمد في اه كوني حماد بن سلمة رحمه الله يجمع اكثر من شيخ عند تحديثه بالحديث ولا يميز يعني ما يذكر غالبا ان هذا اللفظ هو لفلان وان فلان زاد هذه الكلمة وفلان لم يذكر هذه الكلمة لا يسوق الحديث - 00:05:27ضَ

مساقا واحدا. احيانا يقول الظاهر حدثنا ثابت وحميد وعبد العزيز ابن صهيب البناني او نحو ذلك احيانا يجمع ثلاثة واحيان قد يجمع اربعة من شيوخه فلذا تكلم الامام احمد هذا الجمع لان مثل ذلك مظنة الخطأ لان غالبا - 00:05:57ضَ

عبوات يحصل بينهم اختلاف يعني في المعنى في اللفظة فعندما التلميذ وواو يروي الحديث عن هؤلاء بسياق واحد بدون تمييز هذا مظنة الكلام في هذا التلميذ او سبب لان يتكلم فيه - 00:06:24ضَ

الا بالنسبة للحفاظ كالزهوي وقتادة وامثال هؤلاء نعم حفاظ كبار نعم وقد تكلم في جمع من الرواة بسبب هذا الامر كان محمد ابن اسحاق وعطاء ابن الساب هؤلاء فهذه الشروط الاربعة ان توفت فيكون حديث - 00:06:48ضَ

حماد في الدرجة العليا من الصحة بالنسبة لروايته عن الجويوي قد تكون لما في روايته عن الجويري ولكن الاصل في حديثه الصحة وقد خرج له مسلم. من روايته عن الجويري - 00:07:12ضَ

وكل من تكلم في حماس وكل من تكلم في رواية حماد عنهم فالاصل فيها الصحة قتادة بن دعامة كويس ابن سعد وامثال هؤلاء فالاصل في رواية حماد عنهم الاصل فيها الصحة. نعم يعني قد يكون له خطأ يسير. وبالفعل يوجد له خطأ - 00:07:26ضَ

ومع ذلك الاصل فيها الصحة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد ان الترمذي نقل عن امام احمد تضعيف حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ثم نجد ان الامام احمد يعمل بمقتضى الحديث ويأخذ به - 00:07:55ضَ

فهل يدلنا هذا على ان الحديث الضعيف يؤخذ به في الاحكام؟ هذا طبعا تقدم الجواب عن هذا الحديث تقدم الجواب عن هذه المسألة وتقدم ان الامام احمد رحمه الله لم يوجب التسمية عند الوضوء - 00:08:18ضَ

طبعا هناك ثلاثة اقوال في المسألة القول الاول اشتراط التسمية وهذا قول عند الحنابلة والقول الثاني وهو المعتمد عندهم انها ان التسمية واجبة والفوق بين الشرطية والوجوب واضح اذا قلنا انها شرط اذا نسيها الشخص - 00:08:41ضَ

ما تسقط فيعيد الوضوء مرة ثانية وهذا نقل عن اسحاق براهوية واما اذا قلنا انها واجبة فقط فالوضوء يصح عند نسيانها ولا يؤاخذ الانسان من حيث الاسم لانه قد نسي - 00:09:02ضَ

ولكن لو تعمد نعم يؤاخذ ولكن الوضوء صحيح والقول الثالث وهو قل جماهير اهل العلم انها مستحبة. وهذا الذي ذهب اليه الامام احمد ان التسمية مستحبة وليست بواجبة ولذا كما تقدم في سؤال الاخ السائل انه لا يصح في التسمية شيء كما قال الامام احمد في التسمية عند الوضوء لا يصح شيء - 00:09:24ضَ

يعني يبعد ان الامام احمد يوجب شيء بنص ضعيف عنده وانما غالبا والله اعلم القول بالوجوب هذا يبدو انه يعني هو الذي اعتمده اه القاضي ابو يعلى وقد يكون من الخرق - 00:09:53ضَ

ان اذكر ان الامام ابن تيمية نص على ان الامام احمد لا يذهب الى الوجوب. نعم تفضل احسن الله اليكم هنا يقول السائل نبدأ تصحيح او التحسين الحديث بالاعتماد على الشواهد فقط من كتاب - 00:10:16ضَ

او ما صح من السنة في حال عدم وجود متابعات يقال ان اول ما بدأ اول من بدأه الحاكم وما ترون في في الشواهد المفرقة لو تعيد بارك الله فيك. قال مبدأ تصحيح او تحسين الحديث بالاعتماد على الشواهد فقط من الكتاب او ما صح من السنة - 00:10:30ضَ

في حال عدم وجود متابعات يقال ان اول من بدأه الحاكم وما ترون في الشواهد المفرقة يا هذا ليس بصحيح الامام الشافعي تكلم على مسألة المراسيل ثم ذكر متى يتقوى الموصل؟ فذكر شروطا - 00:10:53ضَ

تقوية الموصل وان يروى من غير وجه ونحو ذلك وشرح هذه الشروط شرحا نفيسا شمس الدين ابن عبد الهادي في الصارم الممكي وايضا ابو عيسى الترمذي ذكر الحديث الحسن ان يروى من غير وجه - 00:11:13ضَ

نعم ويعني وجد لعلي ابن المدينة وغيره وجد لهم يعني التقوية تقوية الخبر يعني ان تتعدد طرقه او يأتي ما يشهد له يأتي ما يشهد له اما تخصيص ذلك بالحاكم لا هذا فيه نظر. نعم - 00:11:36ضَ

احسن الله اليكم يقول فيما يخص قاعدة الجرح النسبي اليس كلام الائمة كله في الرواة؟ في الرواة وقع عندما يسألون عن الراوي يسألون عن الراوي بحضور حديث او اسناد اقتضى هذا - 00:11:59ضَ

فما خاصية هذه القاعدة بالنظر الى انهم لم يكونوا يعقدون مجالس خاصة بجرح الرواة دون مناسبة ورود حديث او اسناد الائمة يتكلمون على قوات يتكلمون عليهم في احوال يعني اما ان يسألون عن هذا الراوي بدون ان يقيد ذلك بحديث او - 00:12:16ضَ

بقوات اخرين ما تقول في عبد الله بن لهي عما تقول في محمد ابن اسحاق ما تقول في حجاج بن اقطات وغيرهم نعم وهذا كثير ما يسأل الائمة اه عن بدون تقييد لهم. كما في سؤالات - 00:12:42ضَ

السعودات الموجهة ليحي بن معين وكما في السؤالات الموجهة للامام احمد وكما هو بالنسبة اه كتاب الجوف والتعديل لابن ابي حاتم وهو مبني على ذلك ابو عبد الرحمن ابن ابي حاتم يسأل - 00:13:04ضَ

والده ويسأل ايظا ابو زرعة عن فلان وفلان وفلان من الرواة واحيانا يكون هذا الكلام مقيد عليكم السلام احيانا يكون هذا الكلام مقيدا باحاديث وهذا كثيرا ما يكون في كتاب مثلا العلل لابن ابي حاتم - 00:13:20ضَ

ان هذا الحديث منكر وفلان منكر الحديث او ضعيف الحديث او في كتاب العلل للدار القطني الدعوة قلت له لا يخفى كلام كثير حول قوات فبعض هذا الكلام انما اخذ من كتاب العلل للدارقطني فتجد ان في كتاب العلل - 00:13:46ضَ

تقيد اه عفوا تجد ان في كتاب العلل اه الكلام على رواة يكون هذا الكلام سببه هذا الحديث الذي جاء السؤال عنه واحيانا ايضا يكون هذا الكلام مقيدا بقواة اخرين - 00:14:09ضَ

ايضا لهم علاقة في رواية هذا الحديث فكما قال المروة اه الدعوة كلهم من الحفاظ الثقات والظاهر ذكر معهم شريك. ومرة ذكر الظاهر محمد بن الحسن الشيباني وشريك ومحمد ابن الحسن الشيباني هم من الفقهاء العلماء - 00:14:33ضَ

ولكن في ضبطهم فيه بعض الشيء نعم فلانهم ذكروا مع اناس من الثقات المشاهير واحيانا يضاعف هواوي بالنسبة لراو اخر اوثق منه يعني عندما يقال مثلا ما تقول في ابن اسحاق وما لك - 00:14:58ضَ

قد يظعف ابن اسحاق بالنسبة لي الامام مالك نعم ولد كما تقدم من احسن ما يكون كلام الحاكم على الغاوي كلام الناقد والحاكم على هذا واحسن ما يكون اذا كان مطلقا - 00:15:21ضَ

كان غير مقيد لا بحديث ولا بقواة اخرين حتى لا يتأثر في الحديث ولا يتأثر بعبوات الاخرين نعم فالجوح المطلق والجرح النسبي هذا يعني الجوح النسبي هذا هذي قاعدة مهمة - 00:15:38ضَ

ولذا يعني كما تقدم في حماد بن سلمة اذا قرأت في ترجمته تجد ان اهل العلم ظعفوا حماد بن سلمة في فلان قال للامام مسلم ان حماد بن سلمة يخطب في فلان وفلان وقتادة يخطأ خطأ كثيرا - 00:15:56ضَ

والامام مسلم قد خرج قد خرج لحماد بن سلمة لبعض هؤلاء الرواة الذين وصف الامام مسلم حماد بن سلمة في روايته عنهم بالخطأ الكثير نعم فهذا يعني جوح نسبي هذا جرح نسبي - 00:16:14ضَ

وكما تقدم ان حماد ابن سلمة في كل من تكلم في روايته عنهم هو الاصل في حديثه عدم الصحة ومن ذلك قيس بن سعد وانا كنت فيما سبق وضاعف حماد في قيس ابن سعد وان كتابه قد ضاع - 00:16:35ضَ

فما ذكروا يحيى بن سعيد القطان كتاب حماد بن سلمة عن قيس قد ضاع كما ذكروا يحيى بن سعيد القطان وعندما تتبعت بعض حديثه عن عن قيس ابن سعد وجدته يعني مستقيم. وجدت كثير من هذه الاحاديث هي مستقيمة - 00:16:55ضَ

نعم ولذا علق البخاري فيما اظن علق فيه صحيحه طبعا علق لحماد كثيرا البخاري واظن بعض ذلك حديسا لحماد عن قيس نعم فوجدت ان الاصل في حديثها الاستقامة. نعم احسن الله اليكم عفوا ولا قطع لكلامك هذا لا يؤخذ فقط من التتبع ايضا تجد يعني ان - 00:17:18ضَ

يعني جمع من الحفاظ وثقوا حماد مطلقا. بدون تفصيل وثقوا حماد توثيقا مطلقا كما جاء في رواية عن الامام احمد جاء ايضا ذلك عن يحيى بن معين وغيرهما من النقاد والحفاظ - 00:17:48ضَ

فهذا ليس فقط مبنيا على يعني استقرار بعض الحديث بعض حديثه عنهم وانما ايضا كلام النقاد يفيد ذلك ومنهم الامام مسلم كما ذكرت قال يخطئ كثيرا في فلان وفلان وقد خرج هو - 00:18:05ضَ

لفلان وفلان كما نص على ذلك برجب في شرح العلل واحاديثه احاديث عماد عنهم موجودة في الصحيح. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كثير من المتأخرين يتابع ابن المديني والترمذي في قبول سماع الحسن من سمرة مطلقة - 00:18:22ضَ

ويصححون بهذا احاديث كثيرة فهل يخطئون في هذا؟ خاصة ان لهم سلفا من الائمة المتقدمين طبعا تقدم الكلام على ايظا يعني تقدم في مواطن اخرى على رواية الحسن عن سمرة وتقدم ان الحفاظ على ثلاثة اقوال منهم من يرى انه سمع مطلقا - 00:18:45ضَ

ومنهم من يرى انه سمع فقط حديث العقيقة ومنهم من يرى انه يعني سمع في الجملة نعم وانت اذا تتبعت حديث الحسن عن سمرة وهي نحو ثمانين حديث تقريبا ساقها الطبراني في المعجم الكبير - 00:19:11ضَ

اغلبهم مستقيم اغلبهم مستقيم وفي بعضها فيه نكارة ومن ذلك النهي عن بيع الحيوان بالحيوانين والصواب خلاف ذلك وان بيع الحيوان بالحيوان مما لا يجري فيه الربا ولذا ممكن ان تبيع باثنين وثلاثة واربعة وخمسة وعشرة واقل واكثر - 00:19:31ضَ

فهذا مما لا يجري فيه الربا وقد بوب البخاري على ذلك في كتابه الصحيح. وجاء عن الصحابة انهم شروا بعير بثلاثة او اربعة كما جاء عن ابن عمر وغيره وجاء في في السنن - 00:19:56ضَ

نعم ان آآ عبد الله الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام انتدب عبدالله بن عمرو بن العاص في تجهيز فكان يشتري البعير الى بعيرين يشتري البعير الى بعيرين. نعم. يشتري البعير بالبعيرين الى اجل. يشتري البعير - 00:20:17ضَ

بالبعيرين الى اجل نعم فلا بأس بذلك فاقول هناك بعض الاحاديث التي استنفرت وهذا يدل على انهن ان هناك احاديث لم يسمعها لم يسمعها الحسن من صبغة لأن سمك صحابي جليل والحسن امام جليل - 00:20:37ضَ

فالعلة ليست من واحد منهما وانما في الواسطة بينهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل هنا متى تكون رواية الرجل عن اهل بيته فيها تقوية للاسناد رجحتم هذا في حديث الطهور شطر الايمان ولم ترجحوه في اخر - 00:21:00ضَ

وحلتنا ميتتان ودمان هو رواية الانسان عن اهل بيته هذي تتقوى في احوال دون احوال تتقوى في احوال اذا كان هذا الراوي لم يضعف انسان روى عن ابيه ووالده ليس بالمشهور فيه جهالة. فهنا ممكن ان تمشي يقال هذا من رواية ابنه عنه - 00:21:24ضَ

او مثلا عندما يروي ايضا الابن عن ابيه في شيء والابن لم يثبت له سماع من ابيه كابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:22:02ضَ

فهو لا شك يعني عنده اخبار ابيه موجودة عنده وان كان لم يسمع منه لان توفي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وابو عبيدة صغير تفريج جدا لكن هو قد اخذ عن اهل بيته من امه او من اخيه الاكبر عبد الرحمن او من كبار تلاميذ ابيه - 00:22:20ضَ

ولذا قوى رواية ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود جمع من الحفاظ كما ذكروا يعقوب بن شيبة السدوسي. نعم فاذا ثبت مثل حديث احل لنا ميتتان ودمان هو جاء مرفوعا وموقوفا - 00:22:44ضَ

جاء مرفوعا من رواية ابناء زيد ابن اسلم عبدالرحمن وعبدالله واسامة وهؤلاء متكلم فيهم. هؤلاء هنا ما يتقوى. هؤلاء متكلم فيهم وجا من رواية من هو اوثق واثبت عنهم عن زيد بن عسم بوقفه - 00:23:03ضَ

بلا شك انها تقدم هواية الاوثق والاثبت نعم احسن الله اليكم يقول عندما يشكل على الطالب الترجيح بين اقواد النقاد القدماء في الراوي. ويرى نفسه مضطرا الى اعتماد ترجيح احد الحفاظ المتأخرين - 00:23:23ضَ

فايهما الاولى احكام الذهبي في كاشفية ام احكام احكام ابن حجر في تقريبه والله تقدم يعني كلا الحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر كلاهما من الحفاظ ومن المعتنين جدا بهذا الفن - 00:23:45ضَ

ومن اتى من بعدهم لابد غالبا ان يرجع اليهم. من اتى من بعدهم في الحكم على الرواة نعم لكن يعني الذي ينتقد هو ان هناك جملة من الباحثين او هذا هو الغالب انهم يعتمدون احكام الحافظ بدون الرجوع الى كلام الحفاظ - 00:24:04ضَ

ممن سبقهم وتقدمهم ويقتصرون على الرجوع مثلا الى كلام الحافظ ابن حجر. وهذا تقصير في البحث هذا تقصير في البحث هذا تقسيم في البحث اذا كان الشخص يريد ان يحكم على هذا الحديث وهذا الحديث تتبع رواته ومنهم من الرواة ممن هو مختلف فيه - 00:24:31ضَ

وهنا لا يكفي فقط يعني انك ترجع الى كتاب مختصر في الحكم على هذا الراوي لا يكفي ذلك لابد من اه تتبع كلام الحفاظ فيما يتعلق بهذا الراوي. يعني عندما يقول الحافظ رحمه الله عن راو - 00:24:57ضَ

انه صدوق يهم صدوق يهل هذا الوهم ما مقداره قليل متوسط كثير فان كان وهما كثيرا فيود حديث الراوي يقول الاصل فيه الضعف الا اذا جاء ما يقويه نعم فهنا لابد من الرجوع الى كلام الائمة - 00:25:17ضَ

يعني حتى قوات استيقاط المشاهير قد يكون في روايتهم عن بعض شيوخهم فيها بعض الكلام كما تقدم في ذكر حماد بن سلمة يعني الان مثلا معمر ابن راشد البصري هو في روايته عن العراقيين فيها نظر - 00:25:49ضَ

وفي تحديثه في العراق ايضا فيه نظر يحي بن معين تكلم في روايته عن العراقيين واستثنى طبعا وهما ليسا من العراق استثنى الزهري وعبدالله بن طاووس وقال هو يعني طبعا معروف الزهري مقدم. وفي عبدالله بن طاووس ايضا - 00:26:09ضَ

واما في رواية عن العراقيين كروايته مثلا عن ابي اسحاق السبيعي فيها بعظ يعني الشي ليست مثل عن الزهري او رواية مثلا عن ثابت البناني فيها بعض الشيء ليس ايظا مثل وايته عن غيره - 00:26:33ضَ

نعم او غويت عن قتادة مثلا بخلاف هويت عن الزهري وعبدالله بن طاووس ايضا فيما حدث به في البصرة فايظا عندما هاجروا الى اليمن واستقر فيها كان يأتي احيانا الى بلده الاول البصرة - 00:26:52ضَ

فقد يحدث ويكثر فيخطئ بخلاف باليمن كتبا موجودة عنده ويراجع كتبه فاصبح حديثه اسلم في اليمن اسلم من الخطأ ابعد عن الخطأ المهم كلمة يحيى بن معين هذه لم يشر اليها الحافظ في حكمه على بعضه - 00:27:10ضَ

يعني خاصة في شيوخه فلذا معمر في حديثه تفصيل في شيوخه وفي تلاميذه في شيوخه وفي تلاميذه وفي المكان الذي حدث به ما حدث باليمن اوثق مما حدث به في البصرة - 00:27:39ضَ

فهذه التفصيلات لا بد ترجع فيها الى كلام الحفاظ والنقاد وتقدم ان بالنسبة الحافظ الذهبي يتميز على الحافظ ابن حجر انه يستكبر. واحيانا يحكم على الراوي بموجب احاديثه مستقيمة ولا فيها نكاضة - 00:27:59ضَ

الحافظ بن حجر يتميز على الذهب يحاول ان يجمع بين كلام الحفاظ ويعطيك حكما ملخص من كلام النقاد في هذا الراوي فيعطيك حكما ملخصا وهذه ميزة او يذكر بعض التفصيلات - 00:28:21ضَ

في حديث وبعض يقول الا في حديث عن فلان وفلان مثل ما قال هي قال هو صدوق رواية عبد الله ابن المبارك وعبدالله ورواية عبد الله بن وهب وعبد الله بن ابي مبارك اعدل من غيرهما - 00:28:39ضَ

نعم يعني تجد هناك تفصيلات احيانا في اواوي نعم المهم يعني كلما رجع الشخص الى كلام الائمة النقاد المتقدمون واسترشد ايضا بكلام الحافظ الذهبي وبالحجر او الحافظ ابن حجر يعني لعله - 00:28:56ضَ

باذن الله يوفق الى الحكم الصائب في هذا الراوي نعم احسن الله اليكم يقول السائل حفظكم الله كثر الكلام في مسألة تحسين الحديث بمجموع الطرق وان هذه الطريقة لم يعرفها المتقدمون - 00:29:20ضَ

نرجو توضيح هذه المسألة بارك الله فيكم. المتقدمون يقولون بهذا كما تقدم وكلامه بعيسى الترمذي اشهر من نار على اعلم قال الحسن النروى من غير وجه ولا يكون شاد ولا في اسناده كذاب - 00:29:35ضَ

وتقدم كلام الامام الشافعي وما معنى كلام الحفاظ اذا يكتب حديثه يكتب حديثه ايش معنى هذا يكتب ليس بالقوي ضعيف مثلا او ثم يقول ويكتب ولكن يكتب حديثه يكتب حديثا يتقوى بغيره اذا وجد من يتابعه وجد من يشهد - 00:29:53ضَ

هوايته والا ما فائدته يكتب حديثه نعم ويعتبر به هذه نعم ما ما نعم ما فائدة ذلك ايه نعم لاهل الحفاظ نعم وكلامهم كثير هذا فهذا ليس بصحيح ان المتقدمون لا يقولون بهذا هذا ليس بصحيح - 00:30:20ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول شيخنا الكريم قوموا اهل العلم هذا ما استقر عليه الاصطلاح هل هو ملزم لطالب الحديث ام لا بد من الرجوع الى ما قبل الاصطلاح حتى هذا تقدم الكلام عليه ما استقر عليه الاصطلاح كما تقدم يعني مثلا الحسن - 00:30:44ضَ

هو جواية الثقة الذي خف ضبطه. هذا استقر عليه الاصطلاح ما قبل هذا الذي استقر عليه اصطلاح الائمة يطلقون الحسن ويقصدون يعني اشياء اخرى يقصدون فتقدم مثلا عندهن الحسن ليس هواية الثقة الذي خف ضبطه وانما عنده - 00:31:04ضَ

الحسن الحديث الذي فيه ضعف او معلول لكن ليس هو بالساقط كما انه ليس هو بالمقبول ويطلقون الحسن ويريدون به الغرابة نعم يعني ما استقر عليه الاصطلاح هذا ليس يعني بملزم لكن انت لابد ان تبين لو اردت ان تخالف الاصطلاح - 00:31:29ضَ

الذي وقع الاستقرار عليه لابد ان تبين. تبين انت منهجك اني انا اريد بالحسن كذا اجيد هذا الحديث اسناده صالح ابيد به كذا. قصدي به كذا نعم فالانسان اذا كان له - 00:31:57ضَ

اصطلاح خاص يخالف ما استقر عليه اصطلاح الاصطلاح ينبغي له ان يبين اصطلاحه. نعم احسن الله اليكم يقول حفظكم الله شيخنا الكريم ذكر تاج الدين التبريزي في الكافي ان الضاد اذا قال اخبرني فلان وفلان - 00:32:15ضَ

لهما عدلان يقبل وان كان احدهما عدلا والاخر مجهولا فلا نرجو من فضيلتكم توجيه هذا الكلام هذا الكلام واضح هذا ما يسمى بتدليس المتابعة لان احيانا الحديث عندما يرويه عن فلان وفلان. واحد ظعيف والثاني ثقة. الاول ثقة والثاني ظعيف - 00:32:35ضَ

وساق الحديث ولم يبين هذا لفظ فلان او لفظ فلان عندما يقويه هكذا يحتمل ان يكون هذا الحديث هو لفظ هذا وذات لفظ الثقة والظعيف. فهنا لا يؤثر هواية الضعيف لا تؤثر بل تقويه - 00:33:00ضَ

وغاية الثقة واحيانا يكون هذا السياق الضعيف دون الثقة فهنا يؤثر ولذا مثل هذا لا يكون مقبولا الا يعني اذا كان التلميذ من الائمة المعتبرين والنقاد الحفاظ فهنا نعم واما اذا لم يكن كذلك فهنا لا يكفي - 00:33:26ضَ

فمرة فيما اظن روى ابن عيينة حديثا عن ابي اسحاق السبيعي رواه ابو اسحاق عن عاصم بن ضمغة وعن الحارث الاعوض عن علي هواية الحارث الاعور عن علي مقفول وغواية عاصم من ضمرة موقوف. وهو ساقه ولم يبين وابن عيينة هنا دلسه - 00:33:58ضَ

يعني الاصل ان يبين ولكن قد يكون تعمد يظن الظان يقول لا يحتج به لكن تكفينا هو يتحاصر بالظمرة فيقال له رواية عاصم بالضمة موقوفة بخلاف هوية الحارس مقطوعة فكيف عرفنا ذلك؟ عرفنا ذلك بتتبع - 00:34:24ضَ

هذا الحديث عن ابي اسحاق فوجد من بين ان رواية ابي اسحاق عن الحارث مرفوعة ورواية ابي اسحاق عن عاصم منظم وعن علي موقوفة فلذا يعني ينبغي ان ينتبه لهذا وهذا ترى كثير انواع التدليس هو هذا - 00:34:49ضَ

اكثر انواع ليس التدليس هذا اكثر انواع التدليس فينبغي ان ينتبه خاصة عندما يحصل اختلاف في زيادة ما مثلا جنبوه السواد فمثلا هذه الزيادة فيعني قد يروي بعض الرواة يرويه عن فلان وفلانة تكون هذه الزيادة من حديث فلان دون فلان - 00:35:07ضَ

فيظن ان كلاهما قد روى هذه الزيادة هذا بس يعني من باب التمثيل فقط من باب يعني ذكر مثال قد يكون بس من باب يعني ليس مثال حقيقي وانما بس من باب التقبيب تكذيب الامر فقد تكون هذه الزيادة لفلان دون فلان وقد يكون هالسياق لفلان دون فلان - 00:35:35ضَ

مثلا حديث اي ما ايهاب دبر فقد طهور هذا لفظ واللفظ الاخر اذا دبغ الايهاب فقط فقد طهوا اذا دبر الايهاب ففي فرق بين اللفظين وينبني على هذا الفوق يعني الاختلاف الفقهي - 00:35:59ضَ

الجلود عند دماغتها لا شك انه مأكول اللحم اذا دبر فلا شك انه يطهو لكن الكلام في غير مأكول اللحم في بين اهل العلم هناك من قال كل الحيوانات ما عدا الكلب الخنزير - 00:36:22ضَ

ولم يستثني شيئا الا الكلب والخنزير المهم المسألة فيها خلاف فقهي هذا ينبني على الفاظ الحديث فاحيانا يروى الحديث عن سفيان بن عيينة والثوري وتجد في فرق بين روي سفيان بن عيينة ورؤية الثوري احدهما مثلا اذا دبر - 00:36:39ضَ

تعني ايما ايهاب ايهما ايهاب اقوى في القول بعموم ذلك وان كل الحيوانات اذا دبرت فانها تطهو نعم بخلاف اذا دبر الايهاب ليس مثله في قوة الدلالة ولا كل لعله يعني واضح انه - 00:36:59ضَ

اه ان اذا دبر لهب مأكول اللحم ما كان مأكول اللحم ولذا جاء في روايات في احاديث اخرى زكاة الاديب زكاة الاديم دماغه. زكاة الاديم تباغه فالحيوانات التي لا تؤكل زكيت او لم تزك هي لا تؤكل اصلا. زكيت او لم تذكى وانما التذكية لمأكول اللحم. نعم - 00:37:25ضَ

احسن الله اليكم يقول لماذا لم يتم ترجيع رواية شريك القاضي عن ابي اسحاق السبيعي عن عبدالرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد على رواية زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبد الله بن مسعود - 00:37:51ضَ

وقد قلتم شيخنا حفظكم الله ان رواية شريك عن ابي اسحاق عموما قد اثني عليها هل لعدم وجود متابع لشريك وقد توبع زهير في روايته ام لسبب اخر حديث فكانت سهام اثنى عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا - 00:38:10ضَ

او كما روي عنه رضي الله عنه هذا كان اثنى عشر بعير هذا حديث ابن عمر وحديث عبد الله بن مسعود الهاوكس هذا حديث اخر هذا في حديث اخر هو اللي اختلف فيه زهيب وشريك اي نعم وايضا معمر واسرائيل وغيرهم - 00:38:32ضَ

وتكد قطني اطال الكلام اطال النفس في كتابه العلل في الكلام على طرق هذا الحديث وايضا ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع ذكر الاختلاف بين ابي اسحاق بين اصحاب ابي اسحاق السبيعي في هذا الحديث - 00:38:55ضَ

ذكر الاختلاف الذي جرى وحصل وسأل البخاري قال فلم يقضي فيه بشيء. بينما هو في صحيحه قدم رواية زهير. وسأل الداممي وقال لم يقضي فيه بشيء وقال ابو عيسى هذا حديث مضطرب - 00:39:17ضَ

وادع وقطني عندما اطال الكلام في هذه ما لي الى قول البخاري ولم يجزم ما قال لي الى قول البخاري في صحيحه ولم يجزم وانا قد ذكرت يعني توجيه رواية - 00:39:33ضَ

زهير التي ذهب اليها البخاري ذكرت ذلك في درس الترمذي وايضا فيما علق على فيما حضر على الترمذي بالكلام على هذا الحديث ويعني ايضا رجح الحافظ قبل ذلك ورجح هذا هذه الرواية وذكر اسباب الترجيح واما حديث - 00:39:46ضَ

نفذ اثنعش بعيوب هذا حديث في الصحيح ليس هو هذا. نعم نعم لعل نكتفي بهذا. احسن الله اليكم واكرمكم. حياكم الله - 00:40:09ضَ