Baheth

لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. فالاخ يسأل عن المدة التي متى ما تأخر عنها المسلم يكون قاطعا لرحمه اذكر قبل ذلك امرين مهمين. الامر الاول ان صلة الارحام واجبة - 00:00:00ضَ

وهذا من قطعيات الشريعة. وقد رتب الله جل وعلا على قطيعة الرحم عذابا عظيما. فقال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض فتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله. فاصمهم واعمى - 00:00:30ضَ

ابصارا وفي الصحيحين من حديث الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم الامر الثاني من هو الرحم؟ الذي يأثم قاطعه. فجوابه - 00:01:00ضَ

انه من النساء الا يحل لك الزواج بها من النسب لا من الصهر ولا من ومن الرجال من لو كان امرأة لم يحل لك الزواج به من النسب لا من الصهر ولا من الرضاعة - 00:01:30ضَ

الامر الثالث وهو الامر المتعلق بالسؤال ان مرجعية مدة صلة الرحم هي الى العرض ان هذا امر لم يحدد في الكتاب ولا في السنة ولا من قول صاحب يرجع فيه الى العرف. شرط ان لا يكون عرف الناس القطع - 00:02:00ضَ

فمتى ما كان عرف القطيعة كان لا اعتداد بعرفهم وهذا العرف يختلف من زمن الى زمن. ومن مكان الى مكان. وبقدر ما يحافظ العبد على صلة ارحامه ويقارب بين الوقت يكون هذا اعظم - 00:02:40ضَ

اجرة وازكى لحاله. واقرب الى رضا ربه. لان امر محبوب لله. ومحبوب للرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم قبل قليل انه من الامور المقطوع بها في الاسلام. وان قطيعة الرحم بلا سبب - 00:03:20ضَ

تعد كبيرة من الكبائر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم. تقدم انه متفق عليه. واذا ما استطاع العبد ان يصل رحمه بنفسه. فان الهواتف - 00:03:50ضَ

عن ذلك كي يكون الرحم في بلد غير بلده. ولا يستطيع الذهاب اليهم فنهاتفهم ويسقط عنه ذلك. ما دام عاجزا واذا كان عاجزا عن مهاتفتهم فان الواجب علي مكاتبتهم وهذا يعتبر نوعا من انواع الصلة - 00:04:20ضَ

والله جل وعلا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها في الصحيحين من حديث ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم - 00:04:50ضَ

وهذا المقدور عليه. في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. فصلة الرحم سبب لجلب الرزق - 00:05:10ضَ

ولطول العمر. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل في العقد ام اه هذا في الزواج؟ قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن احنا نولم ولو بشاة. هو الاصل ان الوليمة تكون على الزوج. واليوم الوليمة على الزوج - 00:05:40ضَ

على معنى ان الزوج هو الذي يبذل المال. فان الزوج يعطي مهرا مرتفعا. على تكون منهم الوليمة. ولو قل المهر وكانت عليه الوليمة كان ربما كثير من الناس يرضى فالاصل ان تكون على الزوج. وهي في الوقت الحاضر وان كان يتولى امرها اهل الزوجة الا انا في حقيقتها هي على الزوج - 00:06:10ضَ

انه هو الذي دفع تكاليفها. سواء دفع تكاليفها مع المهر او كما يفعل الان بعض الناس في عادة عندنا في يكون عليهن قيمة القصر او عليهم قيمة تكاليف العشاء. هذا يعتبر ايضا لا يزال - 00:06:40ضَ

من الرجل فهل هذا اولوا ملابساه؟ الناس يعملون بهذا والوليمة مشروع وظهر النصر وجوب ولو بشيء قليل. وهذا المقصود به لاعلان النكاح. قوله صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح ولا النكاح العلن يخالف نكاح السر. ونكاح الحالة يدل على حقيقة هذا الزواج - 00:07:00ضَ

ولن بالاعلان والناس يتذاكرون ان يتبين ان بين الزوجين صلة رضع وهذا موجود بكثرة ليس قليلا سواء في عصر النبي صلى الله عليه وسلم او في عصر التابعين او في هذا العصر - 00:07:30ضَ

اذا كان فلان خطب فلانة يأتي من يخبر بان بينهما رظاء. كان في قصة عقبة في الصحيح ارظعتني ثم راح الى النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف وقد قيل وامر بفراقها؟ لما اشترى النكاح - 00:07:50ضَ

ظهر من يقول في ولان اعلان النكاح قد يظهر في من يقول بانه رظاع وهذا يكون سواء عاد اذا كان بمجرد العقد على معنى ان الاوائل كان عقدهم يقول اعطيتك هو العقد. يقول قبلت هذا العقد العصور الاولى. لان مبنى العقود على العرف - 00:08:10ضَ

فما يتعارفه الناس عقدا فهو عقد. هل نحن اليوم في هذا العصر ما نتعارف اذا قال اعطيتك انه خلاص. صارت زوجة تدخل بها نعتبر نحن الكتابة هي العقد وهذا عرفنا اليوم. بدليل انك تخطب امرأة قد تنظر - 00:08:30ضَ

وقد تعطيهم المهر وانت ما عقدت الى الان بمعنى ما كتبت ولا حضر عاقد الانكحة ما يسمى هذي زوجة. ترفض بعدين تتبين لك انك ما تقدم على الزواج. ما يحتاج انك تطلق ولا سمع ان احد يقول ترى طلقت - 00:08:50ضَ

لانها ليست زوجة اصلا حتى يطلق. وعصر الاوائل لا. يلزم الطلاق. لانه ما كان عنده قضية توثيق العقد الكتابة الى مرجع هذا الى العرف. والعقود ترجع الى العرف. فما يسميه الناس عقدا فهو عقد. ومن ثم - 00:09:10ضَ

صحت عقود الكفار بالاجماع. ومن ثم صحة عقود الكفار بالاجماع. لان يتعارفون ان هذا عقد. وان هذا زواج فعلى هذا المرجع العقد الى العرف نعم الزواج اذا كان هذا يسمى هو زواج النكاح ومعه الوليمة ونحن - 00:09:30ضَ

احنا الان عندنا ان للعقد يرتبط بالزواج. اللي هو اعلان النكاح يرتبط به الوليمة. شيخنا قال زوجتك قال قبلت لا يعتبر وحدة لا غير. يعتبر وحدة. وعدا لا ليس بدل انت الحين يخطب منك من اهلك رجل - 00:10:00ضَ

تعطونه تردد وخلاص عطيناك وينظر. ثم بعد ذلك تحتاجون الى توثيق العقد والكتابة. ما تعتبره الا زواجا ولا تعتبر هذا املاكا. بمعنى لو مات الرجل فانه لا يرثها. ولا ترثه لو ماتت. وبمعنى - 00:10:20ضَ

انه لو رأى انه لا يتزوج الان. ما يحتاج الى ان يطلق. فهذا يسمى وعدا لا يسمى عقدا هذا عرف اللي اصطلحنا عليه في هذا العصر. نحن لا نسمي هذا عقدا حتى يوجد به مأذون ويوجد بكتابة. اذا وجد بكتابة - 00:10:40ضَ

والمأذون هذا يسمى في عرفنا حق. لكن لو وجد في عصر العصور العقد يقول اعطيتك خلاص كما كان الصحابة. يقول اعطيتك ويكون هذا عقد لم يذهب يدخل به مباشرة. لان هذا عرف - 00:11:00ضَ

وهذي معها امور مرجعية الى العرض كما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى السلام عليكم شيخ اذا ركع الامام من المأموم قراءة الفاتحة. فهل يتابع الامام ام يكمل الفاتحة ثم يركع ولو قام الامام من الركوع؟ الاخ يقول اذا ركع - 00:11:10ضَ

الإمام والمأموم لم يكمل قراءة الفاتحة. هل يا يركع مع الامام ولا يكمل قراءة الفاتحة؟ ام يكمل قراءة الفاتحة ولو رفع الامام ثم يتابعه. هذا فيه تفصيل. ان كان هذا المأموم. قد دخل في الصلاة. ثم - 00:11:30ضَ

فركع الامام قد دخل في الصلاة ثم شرع في الفاتحة ثم ركع الامام فهذا لا يحتاج الى اكمال يتابع حينئذ الامام لانه لم يدخل من اول الصلاة. كما لو دخلت مع الامام قلت الله اكبر. ثم استفتاح ثم قلت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ثم رجع - 00:11:50ضَ

هنا لم ياتي وقت يجب عليه قراءة الفاتحة. ففي هذه الحالة اتابع الامام وتسقط عني فاتحة كما سقطت عن ابي بكرة حين اتى والامام راكع وهذا في صحيح البخاري. الحالة الثانية ان - 00:12:10ضَ

تكون قد دخلت مع الامام تكون قد دخلت مع الامام. بحيث ان تكون هذه الركعة الثانية مثلا لك. اول الثالثة او الرابعة في الرباعية. فهذه مسألة خلاف. اذا كنت تقرأ الفاتحة ثم ركع الامام. على اقوال - 00:12:30ضَ

القول الاول ان اذا ركع الامام تقطع وتركع معه واذا سلم تأتي بركعة لان هذه الصلاة السرية ليست جهرية. والفاتحة في السرية واجبة. خلف الجهرية فلا تجد القول الثاني انك تكمل الفاتحة ولو رفع الامام. وهؤلاء يقول لا يظر سبق الامام - 00:12:50ضَ

وهذا مروي عن طائفة من المالكية والحنابلة يقولون اذا سبق الامام بركن ما يؤثر وهؤلاء يقولون ان المحذور الاكبر هو ان تسبق الامام لا يسبقك الامام. لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:20ضَ

اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل رأس الامام ان يحول الله صورته صورة حمار متفق عليه فهذا محظور عظيما يرفع اليمين ثم رفعت. واسحب هذا القول يقولون بالامكان في المسألة تلحق الامام - 00:13:45ضَ

حد اذا ركع ورفع تركع بعد ذلك تتبعه. لكن اصحاب القول الاول اللي ينكرون هذا القول يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا - 00:14:05ضَ

اذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا هذا دليل على المأموم يتابع الامام ولا يتخلف عنه. وهذا قول قوي فمن عمل بالقول الاخر فالمسألة اجتهادية - 00:14:25ضَ

فيها خلاف قوي بين العلماء او الصورة اي مسألة؟ ان هذا الاشارة المقصود في قوله تعالى ان هذا للصحف الاولى. صحف ابراهيم وموسى هذا اسم بشارة. للمذكور قبله وان هذا موجود مكتوب في الصحف الاولى ثم فسرت الصحف الاولى ما هي؟ صحف ابراهيم - 00:14:45ضَ

وموسى. لان كانت صحفهم مواعظ وتفاصيل اصيل وحكم ولم تكن الصحف الاولى بمنزلة القرآن زوجة الاب ان تعطى مزيكا الاخ يقول زوجة الاب هل تعطى من الزكاة اولا الصلة اللي تربط الشخص بزوجة ابيه هي الصلة الصهر. هي صلة الصهر. المحرمات من - 00:15:25ضَ

طير اربع من يعرفها منكم المحرمات من الصيف اربع فقال ما حرم من الصهر الا اربع فقط. اما الزوجة يقول وزوجة الاب لام ابو زوجة الله! زوجة ابنك. زوجة الابن؟ زوجة الابن - 00:16:05ضَ

الزوجة زوج امرأة ولا ابنة في حجرك فهذه اربع محرمات لهن المحرمات تصير اربع. لا خامس لهن. زوجة الاب احداهن. هي حرم في الصهر. لا في النسب ولا في الرظاع. والاحسان اليها يكون احسانا للاب - 00:16:45ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم ان ابر البر ان تبر اهل ود رواه مسلم في صحيحه. فاذا كان زوجة الاب محبوبة للاب كان البر بها وصلتها التقرب باحسان اليها برا بالوالد واحسانا اليه - 00:17:15ضَ

سواء كان هذا في حياته او بعد مماته. وقد كان ابن عمر رضي الله عنه يحسن الى اقارب عمر. ويبالغ في ذلك. كل في هذا يستدل بهذا الحديث اذا كانت زوجة الاب محتاجة كان الاولى - 00:17:45ضَ

بان تعطى من الصدقات ويحسن اليها بقدر الامكان. اذا لم تطل بنفس الشخص بان يعطي من الصدقات فلا بأس بدفع الزكاة اليها. لماذا لانه لا يجب عليك نفقتها ومن لم تجب عليك نفقة - 00:18:15ضَ

جاز اعطاؤه من الزكاة وهذه قاعدة. كل من لم تجب عليك نفقته فانه يجوز اعطاؤه من الزكاة. سواء كانت هذه الزكاة لقضاء ديونها او لاكلها وشربها ونفقاتها حديث بشر المشائين بالظلم بالنور التام هذا حديث ضعيف وله طرق وكلها معلولة. ولا ينصح من ذلك شيء - 00:18:45ضَ

ولكن في الجملة هذا المعنى الصحيح. دون تحديد الاجر المسمى. فان هؤلاء حين يذهبون في الظلم الى للمساجد فالذي دفعهم الى هذا هو الايمان. والتقوى والخوف من الرب جل وعلا. فيكون لهم في ذلك - 00:19:35ضَ

كاجر عظيم وثواب كبير. والنبي صلى الله عليه وسلم وانك لن تخطو خطوة اين المسجد؟ الا كتب الله لك بها حسنة. وحط عنك بها سيئة. والرجوع في هذا الاجر هذا الثواب. ويزداد هذا الاجر ويعظم هذا الثواب في يوم الجمعة - 00:19:55ضَ

كما عند ابي داود في سننه من حديث اوس ابن اوس الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودعنا من الامام وانصت ولم يلغو. كان له بكل خطوة عمل سنة. اجر صيام - 00:20:25ضَ

وقيامها. هذا دليل على الاجر العام المترتب على الذهاب الى المساجد. واذا كان ايضا في الطريق ظلمة كان اعظم اجرا لم يترتب على المخاوف من وجود الظلمة يؤجر المبتدأ على نية نعم الاخ يسأل عن قول شيخ الاسلام بين المبتدأ قد يؤجر على - 00:20:55ضَ

نيته. شيخ الاسلام يقصد بهذا ان المبتدع قد يكون مجتهدا ومتأولا فيما ابتلى دايا كنت اول نصا والنص لا يدل على مراده. كما تأول بعض اصحاب الموالد قوله صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين ذاك يوم ولدت فيه - 00:21:25ضَ

وانزل علي فيه. او تأول على هذا ما دام النبي صلى الله عليه وسلم صام لاجل انه ولد فيه فنحن نحتفل فيه. شيخ الاسلام يرى انه يؤجر على نية الله على عمله. اذا كان مجتهدا. ومعلوم ان شيخ الاسلام يقصر رحمه الله - 00:21:55ضَ

البدع الخفية. لا يقصد البيع الظاهرة. كما لو تأول الشخص ليطوف على القبور او تأول شخص به يستغيث بغير الله. او تأول شخص يبدل شريعة الله. او توه شخص فوقف في صفوف - 00:22:25ضَ

مقاتلة للمسلمين. او تأول شخص بدا يعلم السحر ويسحر. فمثل هؤلاء لا يعذرون بشيء وهذا التأويل لا يصح لهم. انما التأويل يصح في الامور الخفية فيما دون نوافل الاسلام وايضا هذا ايضا لا يصح في كل مسألة حتى فيما دون نواقض الاسلام. انه يصح في مسائل يكون لصاحب - 00:22:45ضَ

استدلال. وعلم. ولا الجاهل الابله هذا لا يؤجر اليه ليس من التأويل حتى نقول تأول هذا احسبه اذا كان مقلدا ان يسلم من الاثم ولا يختلف العلماء رحمهم الله ان عمل المبتدع باطل لحديث - 00:23:15ضَ

عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه. في لفظ مسلم او في رواية عند مسلم من عمل عملا - 00:23:45ضَ

ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحب لا يقبل منه. ومن الادلة انه ليس كل تأويل يقبل. بعض التأويلات باطلة توضع تحت الاقدام. ولا حرمة لها ولا قيمة لها. ما جاء في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه - 00:24:05ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية وجعل عليهم اميرا واوصى السرية بطاعته. فلما كان في اثناء الطريق غاضبوه وقال اجمعوا لي حزنا من حطب فاوقد نارا. قال ادخلوها. ادخل النار. قال يرحمك الله. خرجنا معك - 00:24:27ضَ

الفرار من غضب الله. كيف ندخل النار؟ قال هو ذاك. فبدأ يتفاوضونه حتى سكن غضبه طفئت النار حين رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال والذي نفسي بيده لو دخلوها ما خرجوا منها. مع ان هذه الحقيقة لو تأول ودخل النار في نوع اه - 00:24:57ضَ

حجة ما هي الحجة؟ ان النبي قال اطيعوه في وقت اللي خرجوا فيه قال اطيعوه. يعني في نوع تأويل. ومع ذلك ما ما بالنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التأويل. كان يخالف الادلة فهذا دليل لا يكون تأويل يلتفت اليه ويقبل. ولذلك قال ولا لنفسي بيده لو دخلوها ما خرجوا - 00:25:17ضَ

منها. يعني كانوا في من اهل الجحيم. فعلى هذا بعض التأويلات الباطلة اللي توجد لا قيمة لها. ثم الناس الان اعتادوا كل من اتى بباطل قالوا مجتهد. المجتهد هذا للعالم المجتهد موب للعامة والوعاظ. والمسلمين بالبلاوي - 00:25:37ضَ

والضلالات والانحرافات. ثم يقول الناس عنهم هذا مجتهد. ليس كل شخص يجتهد. يجتهد العالم اللي عنده تحقيق من اهل الفتوى. اللي عنده معرفة وعنده تقوى وعنده ورع. وعرفت اصوله. عرف علمه. عرف تقواه. اما - 00:25:57ضَ

بالتقوى عرف بالترخيص بغير ادلة شرعية. وعرف بالتميع في عقيدته فمثل هذا لا يقال عنه بانه مجسد متأول. المتأول صاحب الدين صاحب الورع. الذي له علم وحرر مسألة وهذا اللي بلغ - 00:26:17ضَ

منه علم وهذا نعم يعذر باجتهاده. من ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟ كفى المرأة نبلة لن تعد معايبه. والنقص في اصل الطبيعة كامل فمن الطبيعة نقصهم لا يجحد. اما شخص امامه النصوص النصوص واضحة. ثم لا يقبله تحت ضغط الواقع - 00:26:37ضَ

او تحت مسمى التسامح. او يجالس الكفار. يقول ان دين الاسلام دين سمح او يطلب التعايش مع الكفار. او يسعى في اذابة الفروق. بين المسلمين وبين المشركين ما بينا فرق وبين اليهود والنصارى. فهذه مسائل ما يدخلها التأويل. هذه مسائل ما يدخل التأويل. مسائل ظاهرة - 00:26:57ضَ

ومع ذلك ما في تأويل في هذه المسائل. ولان المنطلق الذي ينطلق منه هؤلاء ليس ومنطلقوا لاهل الكتاب تعالوا. الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا. جالس هذا اللي يمثل المسلمين جالس يستمع - 00:27:27ضَ

الكفار واخر من يتكلم المسلم واول ما تكلم اليهودي ثم النصراني ثم البوذي واخر المسلم. يعني المسلم الان حتى في بعض الاجتماعات الذي عقدت قبل فترة يعني يعتبرون الديانة اليهودية متفق عليها في الاجتماعي للدار - 00:27:47ضَ

متفق عليها متفق عليها اسلامية مختلف فيها. جاء زال يتسمع جالس. ثم ماذا يصنع؟ تكلم عن الارهاب اول ما تكلم يريد ان يري انه ليس بارهابي. مثل ما تكلم عن العقيدة وعلى التوحيد. مع انه - 00:28:07ضَ

الله يقول ترهبون به عدو الله وعدوكم مشروع ما قالوا غير مشروع فحتى المبتدعة تدخل الضيق عليه الله يقول ولا موطئا يغض الكفار ولا ينعلون من عدونا الا كتب عمل صالح فمثل هؤلاء يقدمون التنازلات حتى في عقائدهم في اصول الدين والذي يقدم التنازلات - 00:28:27ضَ

القليل يقدم التنازلات في الكثير. والذي يقدم التنازلات في القليل يقدم التنازلات في الكثير. يقول ابو محمد ابن حزم عن واقع الاندلس في عصره. من حكام وعلماء تابعين للحكام يقول والله لو كان في عبادة الصلبان تمشية لامورهم لبادروا اليها مفطعين - 00:28:47ضَ

اين هم ما يبالون هؤلاء؟ يعني لو قيلوا اعبدوا الصلبان انت اوله. اعبدوا العجل تأولوا ولذلك نحن نرى في الواقع في نواقض قبل عشرين سنة كانت من المسلمات. من العامة والخاصة. الان صارت - 00:29:17ضَ

احنا مختلف فيه. والذي يقول بي من الخوارج. يعني هل تغير الدين؟ ام تغيرت القلوب فان دين الله واحد. نعم. الصحابة نعم حديث ثور الصحابة رضي الله عنهم بالنسبة لشرب الخمر كان من تأول السائغ في عصرهم - 00:29:37ضَ

لان ما ما تبين له من كل وجه ومن معه لان الله يقول ليس اهل الذين امنوا الصلاة جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الاية في سياق شرب الخمر. فظن ان لذلك ان اتقى الانسان ما عليه شيء في شرب الخمر. هذا تأويل للاية. وفي ذاك - 00:30:07ضَ

عصر التأويل يختلف عن التأويل في من جاء بعده كما شاء الله القضية بين رجب في جامع العلوم والحكم يقول اذا اغتفر لمن مضى لا يعني انه يغتفر لمن جاء من بعد لان التأويل قد يوجد في عاصمة يوجد في عصر العصور الاولى الادلة ما تكون ظهرت بكل جانب ولا جمعت - 00:30:27ضَ

ولا جمعت ولا قررت في مكان واحد يقرأ ويطلع يحتاج انسان يضرب في الارض يسمع الحديث ما فيه شيء يقرأه لم يسمعهما ما عرفا. فهذا فيه نوع تأويل منهم. لا الله يقول ليس جناح فيما طعموا اي طعم من الخمر. اذا ما اتقوا - 00:30:47ضَ

فظنوا ان اذا كان متقيا يشرب الخمر. فتأولوا هذه الاية انها خاصة بغير المتقين. الصحابة رضي الله عنهم حين بلغهم ذلك بين لهم وجه الاية ان هذا غير صحيح. واستتبوهم. وقد قال علي رضي الله عنه ان تابوا - 00:31:07ضَ

تجلدهم. وان لم يتوبوا فاقتلهم. وان لم يتوبوا فاقتلهم. فكانوا متأولين فرجعوا. هذا يعتبر ان في عصرهم العصر ما يمكن هذا. لماذا؟ لان تحرم الخمر الاصلح من الامن القطعيات تبين معنى هذه الاية - 00:31:27ضَ

ما فيها لبس هذي الاية. لا سمعنا رجل يتقي اصلا كيف يتقي ويشرب الخمر؟ كيف يتق ويشرب الخمر؟ ليش يشرب الخمر يسوي متقين؟ ولذلك الله جل وعلا اجتنبوه مطلقا. اجتنبوه مطلقا. انما معنى هذه الاية ليس في مطاعم واذا ما اتقوا وامنوا. وعملوا الصالحات ثم اتقوا - 00:31:47ضَ

في مات قبل ذلك. هذا معنى هذه الاية. في من مات قبل ذلك. كحمزة رضي الله عنه. مات انت قبل ان تحرم الخمر كان يشرب الخمر كما في الصحيحين. حين قال للنبي وسلم وهل انتم الا عبيد ابي يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وكان - 00:32:07ضَ

الى قبل ان تحرم الخمر. اما بعد ان حرمت الخمر واستقر الامر. واشاع العلم بذلك هذا يختلف هل لهم حجة اللي يتأولون بامور مسلم فيها. بالذات الامور الذين يتأولون في - 00:32:27ضَ

مستحدثة نقسمهم ما نعطيهم قسما واحدا. نفرق بين شخص له علم. وله استدلال ويأتي بشبهة قوية وادلة. ونعلم انه مجتهد. في دليل وما في دليل. هو سيعمل سيعمل. هو مقدم مقدم. هذا الامر الاول ومهم هذا - 00:32:47ضَ

شرط اساسي في المسألة. الامر الثاني بالنسبة للامور الحادثة حين نضرب مثلا بالبرلمانات الاشكالية في البرلمانات ليست قضية عندك تريد ان تصلح القضية انك تشارك تشارك وما في بوادر تغيير اللهم قد تكون بخفف الظرر - 00:33:07ضَ

ونحن نعرف انها اعظم ضرر ما هو؟ الشرك. فما ادري ما هو تخفيف الظرر وانت تمارس هذا؟ الشرك. ما هو تخفيف تمارس هذا الشرك. اضافة الى ذلك يريد ان يخفف الظرر يعلن براءته من الطاغوت. يعلن براءته من الطاغوت. حتى نعلم فعلا - 00:33:27ضَ

انه له اجتهاد. اما شخص ما يعلن براءته من الطاغوت كيف نعلم انه مجتهد؟ يعني شخص مثلا يضع السلطة تحت ارادة الشعب. يقول اريد ان اصلح. طيب الشعب وما يدريك انت تريد ان تصلح؟ وانت ما تعلن ان الاسلام هو - 00:33:47ضَ

الخيار الاول ولا تعلن البراند الطاغوت وبمعنى لو اراد الشعب الحكم بغير ما انزل الله. هل ستعلن براءتك من الطاغوت الذي هو شرط لا اله الا الله؟ اذا ما اعلن - 00:34:07ضَ

اذا نفهم منه انه ما كان يريد الاصلاح. ومن الاصل ما عنده براءة من ولا عداوة ليه؟ الطواغيت والله جل وعلا يقول فما يكفر الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعرة رفقا. والرسل من اوله الى اخره بعث بالكفر بالطاغوت - 00:34:25ضَ

قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والطاغوت كما قال ابن هو ما تجاوز به العبد حده المعبود او متبوع او مطاع. ينبغي ان يقيد هذا نجد لفظة للتقييد - 00:34:45ضَ

تعريف جامع لكنه ليس بمانع. نزيد نقول مما يناقض اصل الايمان. حينئذ يكون التعريف جامعا مانعا. حين يكون التعريف جامعا مانعا. فعلى هذا لابد من البراءة. ولابد من اظهار الاسلام في مظهر العزة. في مظهر - 00:35:05ضَ

قوة بمظهر الشجاعة. فنحن لا نستخفي بديننا ولا بعقائدنا. ثم ما هو هذا الاصلاح ستصلحه؟ يعني هل هو اصلاح الاقتصاد يعني تصبح معيشة الناس. وهم باقون على الكبائر على الشرك وعلى الموبقات والنواقض. نحن نعرف انه ما ينفع شيء مع الشرك. يعني عمل تصلحه - 00:35:25ضَ

ما ينفع مع الشرك كما قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. بالتالي التعويل اكرر لا يسوغ في كل مسألة. واذا قبل من شخص ما يعني قبوله من شخص اخر ونفرق بين - 00:35:53ضَ

له علمه له استدلاله له شبهة كما قال من حديث الفتح بحيث يكون تأويل المقبول يقول له وجه في العلم ووجه له وجه في العلم عماد الله يفسد بادلة ما هو بيأتي عن فراغ. وايضا شرطا لا يرتكب ناقضا. لان بعض الناس يعني - 00:36:09ضَ

في المسألة هذي تخطي فيها. لكن البرلمان انت تخطي مثلا في الدخول برلمان هذا خطأ قد نغتفره لمن له علم. لكن كيف نغتفر حين يقول اه امرا اخر انا احتمي ردة الشعب ولا اراد الحكم بغير ما انزل الله. هذا ما في تأويل هذا. الاول اغتفل للتأويل انت شارك. لك - 00:36:29ضَ

الثاني. ما هو التأويل له؟ وين الكفر بالطاغوت الذي امر الله جل وعلا به فرضه على كل الامة؟ فرضه على كل العباد ثم يقول ما هي المصلحة التي تحققها للامة؟ مع وجود هذه الكبائر - 00:36:49ضَ

المعاصرون من اهل الكتاب احدهم ان يكون له اجر اجر مضاعف لاجرين؟ الموحدون؟ ايه اذا اسلم را جبنا له بمعنى ان تصل للكتاب ليس علمانية وانا كتاب يعني يكون له اجران اجر ايمانه - 00:37:09ضَ

واجر ايمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس بلازم منه ان يكون افضل من اه من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم لان هذا اجر الكمية لا اجر بالكيفية. واجر الكيفية اكثر واعظم ثوابا - 00:37:29ضَ

من اجر الكمية كقوله صلى الله عليه وسلم حين قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة فمنهم من ادرك فصلى في الطريق ومنهم من لم يصلي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الذي صلى لك الاجر مرتين اعاد الصلاة مرتين قال الذي لم - 00:37:49ضَ

اصبت السنة يوم اعظم. الكيفية وذاك اللي عاد الصلاة صاد الكمية فهذا اكثر اجرا واكثر ثوابا. من ذلك رجل يقوم في رمضان باحدى عشرة ركعة. يطيل قيامها يطيل ركوعها يطيل السجود يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الغراب. هذا اكثر اجرا وثوابا ممن يصلي عشرين ركعة لان - 00:38:09ضَ

الكيفية. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اللي تقول عائشة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزيد. في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة فهذا اصابع الكيفية والثانية اصاب الكمية والذي يصيب الكيفية اعظم من اللي يصيب الكمية ومثل - 00:38:37ضَ

ذاك اللي يصلي مثلا في المسجد الحرام النافلة على القول بالمضاعفة في النوافل. اللي يصلي في البيت اكثر اجرا. وان كان هذا على القول بمضاعفة عن مئة الف صلاة لانه صلى في بيته اصاب الكيفية. وهذا اصاب الكمية. وهذا له نظائر في ذلك. فعلى كل - 00:38:57ضَ

اسلم رجل من الكتاب فنعم له اجران اجر ايمانه عيسى وان كان مؤمنا بموسى اجر ايمان بموسى وله اجر الايمان محمد صلى الله عليه وسلم لكن ننبه الفت لفتة او الفت لفتة على موضوعك لان فيها الان لبس عند الناس بعض الناس يتصور ان اليهود - 00:39:17ضَ

نصراني لا امن بعيسى وامن بموسى انه لم يؤمن بمحمد اذا كان غير مشرك انه يحتمل يكون من الناجين وهذا فيمن يقول من المحاصرين. هل في من يقول من المعاصرين؟ وهذا غلط كبير جدا. وبطلانه هذا من المعلوم - 00:39:37ضَ

بالظرورة من دين الاسلام. بطلانه هذا من المعلوم بالظرورة من دين الاسلام. اليهودي لو لم يفارق المسجد ووحد الله ولم يؤمن بمحمد بعد ادرك هو من اصحاب الجحيم في الدرك الاسفل من النار. وهذا من المقطوع به في الاسلام. لقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليسمع بي احد - 00:39:57ضَ

من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني. ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان من اصحاب النار والله جل وعلا قال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين قول من اهل الكتاب اليهود والنصارى والمشركين في نار جهنم - 00:40:17ضَ

خالدين فيها اولئك هم شر البرية. سنقطع كل كافر كل من لمحمد نقطع انه كافر النقطة الاولى. النقطة الثانية نقطع نوم من اهل الجحيم. قال الله جل وعلا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين - 00:40:37ضَ

ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا. لكن من يقول الان اذا كان موحدين فانه قد قوم من الناجين. مع ان معظم اليهود والنصارى اليوم هم كفار حتى في شريعتهم. هم كفار حتى في شريعتهم. مثل اليهود عامة اليهود اليوم يقولون - 00:40:57ضَ

عزير ابن الله هذا كفر في شريعة اه موسى. وهذا ناخذ من نواقض الدماء. والنصارى يقولون ان الله الثالث ثلاثة وهذا كله كفر بعيسى. وايضا هو ما التزموا امر عيسى موسى اخبر بمحمد. وعيسى اخبر بمحمد. ولذلك حين ناظر شيخ الاسلام رجل - 00:41:17ضَ

من النصارى قال انت كافر حتى بعيسى قال انت غير متبع العيسى نحن نتبع محمدا صلى الله عليه وسلم امرنا بالايمان بعيسى امنا به. وعندنا في الاسلام لو شخص قال عيسى انا اكفر بعيسى. وش حكمه في الاسلام؟ اذا نحن مؤمنون لماذا؟ لانه هكذا - 00:41:37ضَ

علمنا محمد وهكذا جاء القرآن. هذا ابن تيمية انت كافر حتى بعيسى. قال انا قال عيسى اخبر عن محمد واخبرنا سيخرج. وانه يجب اتباعه. وانت لما خرج ما ما انتبه. اذا انت كافر بعيسى - 00:41:57ضَ

امرك ان تتبع فابيت. وهذا من العباءة والاستكبار. ففرج هذا ولم يدري ماذا يقول. ولن يقل عيسى برسول من بعد يأتي اسمه احمد فلما جاء ولما جاهم ما امنوا به اصلا كفروا. فعيسى كان مبشرا ودخل الله ميثاق النبي لم - 00:42:17ضَ

ما اتيت من كتاب وحكمة. فالله على النبي الميثاق كلهم. ان لا يبعث نبيا الا ويؤمن به. لتؤمنون به ولتنصرنه قال اقررتم واخذت مع ذلك قالوا اقرنا. فاذا اخذ الله عليهم العهد والميثاق انه لا يبعث نبي الا ويؤمنون - 00:42:37ضَ

وما من نبي بعثه الله الا بهذا. فضيلة الشيخ حكم من يقول عن ابن القيم رحمه الله في مسألة ابن القيم رحمه الله في النار توقف ما جزم بشيء بحث المسألة بحثا موسعا - 00:42:57ضَ

في حدا راح وقال هذا لفظه بحروفه. يقول فان قيل الى اين انتهى قدمكم في هذه المسألة العظيمة التي هي اكبر من الدنيا وفيها. قيل الى قوله تعالى ان ربك فعال لما يريد - 00:43:17ضَ

فانت كلام ابن القيم رحمه الله. فهو معجزا بشيء في هذه المسألة. اي نعم يعني الشيخ ابن القيم رحمه الله لم يرجح مسألة انه في كتابه. لا لا ما ارجح لكن - 00:43:37ضَ

طبيعة ابن القيم رحمه الله لابد الانسان يعرف طبيعة العالم ابن القيم بحث المسألة اذا قرر القول الاول كانه ينصره كانه ينصره منا الاستدلال والانصاف والعدل. ويذكر لهم من الادلة ما لا يعرفه اصحاب المسألة. بعدين لما ذكر المسألة ذكر الدين الاخر - 00:43:47ضَ

ما لا يعرفونه ايضا. وكأنه ينصره ومع ذلك لما ذكر ادلة الفريقين قال فان قيل هو صريح كلامه. ان قيل الذي اكبر من الدنيا وما فيها قال الى قوله تعالى ان ربك فعال لما يريد - 00:44:07ضَ