Baheth

وهذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين. نحن مع اللقاء الثالث عشر كلامنا على مقدمات كتاب المقنع في يوم السبت الموافق للعشرين من ذي القعدة لعام الف واربعمئة وواحد واربعين للهجرة - 00:00:43ضَ

الموافق للحادي عشر من شهر يوليو السابع لعام الفين وعشرين ميلادية. تفضل يا شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:01:07ضَ

وصحبه اجمعين قلتم حفظكم الله في مقدمات تحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام برهان الدين الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة المبحث الخامس ذوات النظير يقصد بهذا المبحث في الاساس السور التي تتماثل اعداد اياتها - 00:01:30ضَ

لاي عالم من علماء العدد فتذكر تحت مبحث خاص به وقد افرد ابن الجوزي ذكرى نظائر الكوفي فقط في مبحث خاص بيد انه سماه القرائن وتابعه على هذه التسمية صاحب معجم علوم القرآن - 00:01:53ضَ

والصحيح والله اعلم ان السور المتماثلة في عدد الايات تسمى النظائر لسبق الامام الداني الى اختيار هذه التسمية لهذا النوع واما القرائن فهو مصطلح اقرب الى الفقه وهي الصور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن احداهما بالاخرى في صلاته - 00:02:11ضَ

من مثل قراءته في صلاة الجمعة بالاعلى والغاشية وفي فجر الجمعة بالسجدة والانسان نعم اذا عندنا مصطلح ذوات النظير او النظائر والنظائر بالمعنى الدقيق التماثل يعني نظيره يعني مثله فنحن نقصد بالنظائر السواء السور التي تكون - 00:02:30ضَ

متساوية اعداد الايات مثل ما تقول مثلا سورة ابراهيم اثنان وخمسون اية للكوفي والقلم اثنان وخمسون اية. هذه النظائر والحاقة اثنان وخمسون اية ومن مثل قولك سورة الجمعة لهم اجمعين احدى عشرة اية - 00:02:59ضَ

ونظيرتها المنافقون احدى عشرة اية ونظيرتها عند الكوفي القارعة احدى عشر اية وعندهم كلهم العاديات هذي النظائر يعني سورة تناظر سورة عندنا مصطلح اخر وهو مصطلح القرائن القراعن وجدته عند ابن الجوزي - 00:03:20ضَ

فان كان اخذه من ابن المنادي فهو اقدم نأخذ به لكن لم يثبت لنا هذا لان لم نجده في كتاب المنادي وقد يكون في كتبه الاخرى. وقد لا يكون الرجل انما نقل عنه مبحث علم العدد - 00:03:48ضَ

كتاب ابن الجوزي فنون الافنان في علوم القرآن يعني هو تكلم عن اشياء كثير ما تكلم فقط عن عدد ايات القرآن. عدد ايات القرآن مبحث من المباحث التي يتكلم عنها في كتب علوم القرآن - 00:04:05ضَ

لكن اقدم من تكلم عن هذا الامر هو الامام الداني وسماه النظائر ونظيرتها ونظيرتها يعني كان يجي عند سورة من السور مثلا يقول سورة كذا كذا عدد اياتها كذا ونظيرتها سورة كذا عند - 00:04:20ضَ

فلان من العادين يعني عند المدني عند الشامي عند وهكذا ويأتي عليهم فوت يعني قد يفوتهم بعض السور لا يذكرونها هذا المحقق من عمله ان يسد الخلل هذا. ويسد عمله ان يسد النقص في كل شيء في كل شيء - 00:04:37ضَ

مما يشترطه المؤلف ثم لا يذكره ذكرت لكم سابقا في مباحث عدد كلمات القرآن وعدد احرف القرآن ان ابن المنادي ذكرها لا ابن المنادي لم يذكر عدد حروف القرآن جملة ولا عدد سور القرآن جملة وانما ذكرها في فرش السور فقط ثم لم يجمدها يجملها - 00:04:59ضَ

وانما اجمل عدد ايات القرآن فقط عند العادين ولعله اشتبه علي مع كتاب ابي العباس محمد ابن يعقوب المعدل لاني اعمل عليهما سوية وقد سلما للطباعة فليس فيه المباحث السابقة اللي هي عدد حروف القرآن كاملة وعدد كلمات القرآن كاملة عند ابن المنادي لم يتكلم - 00:05:27ضَ

عن هذا الامر ولو تكلم لاتى بشيء الرجل متقن فقيه ليس فقيه فقه فقيه في العلم الذي يتكلم عنه يعني هو هو ليس ناقلا فقط انت تحس بعض المؤلفين ما يتجاوز قنطرة ولا يتجاوز شعرة - 00:05:57ضَ

ما يأخذه من كتب العلماء ما عنده شيء ما يستطيع يضيف. ما في مباحث من عنده هو تحس انه يضيفها. ليه؟ لانه ما عنده شيء لكن في علماء لا عندهم مباحث يضيفونها وعندهم تعليقات على ما يروون - 00:06:22ضَ

وهذا الفقه فقه العلوم ونحن في الحقيقة بعد ظبط طالب العلم للعلم نحتاج منه ان يظبط فقه العلم. يحاول ان يتعلم فقه العلوم انا اذكر لا زال في ذهن كتاب فقه السيرة - 00:06:39ضَ

للامام محمد الغزالي المعاصر رحمه الله من امتع الكتب في فقه السيرة. من امتع الكتب واحسنها واجملها كلام من ذهب وخاصة التي عليه تخريجات الامام الالباني للاحاديث هذه يعني تكون على بينة - 00:07:01ضَ

من كل شيء يتكلم عنه الامام في كتابه فقه التجويد وهذا قل من يفطن اليه. نعم هناك محاضرات لكن لم تدخل الى الفقه في بعض الاحيان هو التعليل لكن ما هو التعليل فقط؟ التعليل المبرر - 00:07:22ضَ

تعليل المشروع ربط الحكم بالحكم الاخر من حيثية لا تعرف. ليست معروفة هذا هو الفقه الذي تستخرجه. الفقه ان تربط علما بعلم فتأخذ قواعد علم تدخلها في قواعد علم اخر - 00:07:44ضَ

لانك فاهم تستطيع ان تربط بذلك. تستطيع ان تأتي به نحن نستخدم الرياظيات كثيرا في علم العدد بل قد استخدمت في كتاب ابن المنادي معادلة لاستخراج المتفق والمختلف وظعها او اتى بها - 00:08:04ضَ

ابراهيم اذا نحن في الحقيقة حينما نتكلم عن هذه العلوم نستطيع ان نبينها نعللها في عندكم توجيه القراءات ايضا هذا برضو من فقه القراءات وليس معنى ان نقول فقه يعني انه فهم الانسان للعلم اذا هو علم اجتهادي لا يفهم - 00:08:23ضَ

لا يفهم لقد تكلم العلماء في ربط مسائل في القراءات وفي التجويد وعللوها بتعاليل دون القول بالتوقيف لان التوقيف معلوم وانما يتكلم عن تعليل بعد التوقيف كما ذكر نص على هذا في علم العدد الامام - 00:08:52ضَ

المخللات لما جاء عند خبر لم يفهمه كثير ممن يتكلمون عن علم العدد والمصيبة ان يدخل فيه مبتدئ ويقرأ الكتاب الفلاني والكتاب الفلاني ثم يعمل نفسه حكم ما بين الائمة والنصوص الواردة - 00:09:10ضَ

فيقول يعني قد وردت ادلة على ان هذا العلم اللي هو علم العدد اجتهادي. كيف قال مثل ما روي عن الاعمش الاعمش بصري مصر اليس كذلك؟ يعني ياخذ العدد البصري - 00:09:33ضَ

فقيل له ها والله ما ادري اذا لا يكون الاعماش. مين اللي قرأ اخويفا؟ وكان لهم ان يدخلوها الا خيفا في الشواذ كأنه البصري منه البصري. الذي قرأ خيفا يستدلون بهذا الخبر - 00:09:51ضَ

يقولون هو ايش لما سألوه لم لم تعد ما كانوا يدخلوها الا خائفين؟ لان اهل البصرة يعدونها فقال لانا نقرأها خيفا. ما كان لهم ان يدخلوها الا خيفا فقالوا ها شف - 00:10:13ضَ

علل عدم العد بالقراءة يعني هو يشوف انها مثل الاية اللي قبلها في النهاية ولا مش مثلها؟ فجاءت خيفا ما هي خائفين على النون واو كذا فلم يعدها فقلنا يعني نضحك من ماذا؟ من فقهك ام من فهمك ام من علمك ام من ماذا - 00:10:30ضَ

الرجل سألوه لم لم تعدها؟ ما جاوبهم على الاصل اللي عندهم لانه يعتقد ان الاصل معتقد عند السائل اصلا ما يجي انت لما تسأل شيخ من المشايخ تيجي تقول له التعليل في مثلا عند ابن كثير لم يصل مثلا هاء الظمير او فلان لم يصلها الضمير او فلان وصلها الظمير ايش تقول له - 00:10:51ضَ

يقول له لانه ورد النص بذلك وما طلب منك هذا لم لان هذا ثابت عنده ثابت عندك هو ما يسألك عن هذا يا اخوتي اصبح هؤلاء يعني من فقرهم وجهلهم يناقشون في اشياء الاصل الا يقحم نفسه فيها. لانها تدل على - 00:11:14ضَ

على عواره وتكشف سوأته تجي تقول لي خلاص شوف هو قال لانه ما قرأها خائفين قرأها خيفا فلم يعدها لانه خائفين تشابه اواخر الايات لكن خيفا لا تشابه ولذلك لم يعدها. قلنا حسبنا - 00:11:35ضَ

الله ونعم الوكيل ما قصد هذا سيقول هذا فهمك انت لوحده. قلنا هذا فهم الائمة الذين نقلوا هذا العلم. ما احد منهم قال اجتهادي ولذلك في كتاب وكيع محمد ابن خلف - 00:11:50ضَ

كان لما يذكر الخلاف سورة كذا عد فلان كذا وترك فلان كذا يقول ايش بعد كذا؟ يقول واختار ثعلب عد كذا بسبب كذا وكذا ولم يرظى عد كذا بسبب كذا وكذا يعني ايش - 00:12:09ضَ

الاختيار يأتي من ايش يأتي من التوقيف بنكون في مسائل موقفة وانت تختار منها طبعا في مسألة في في باب معين يعني مثلا دعاء الاستفتاح ورد فيه عدة صيغ عن النبي صلى الله عليه وسلم فانت تختار واحد ما احد يستطيع يرد عليك ولا يقول لك انت اخطأت انت اخذت صفة صلاة الخوف - 00:12:29ضَ

وردت فيها صيغ سبع اورد ابن القيم في اه كتابه زاد المعاد. لو اخذت بواحدة احد يستطيع يخطئك؟ لا لما؟ لان هذا مشروع وكل اختيار من مشروع نفس القضية في القراءات لما كان الواحد منهم يقرأ على ثلاثة اربعة عشرين شيخ وبعدين يجي يختار من قراءته عليهم مجمل قراءة هذا هو الاختيار - 00:12:53ضَ

اختيار من من توقيف وليس اختيار من اجتهاد فعل ثعلب هذا قرعه عليه ابن المنادي يعني قال لا ما يصلح شوف كيف يعني حتى مسألة الاختيار من هذي المسائل ما يصلح - 00:13:19ضَ

منعه ابن المنادي وعد من يفعله يعني غير مصيب من يفعل ذلك ليس على السوية ليس مصيبا في فعله ولذلك لم يفعله بعد ذلك احد ليس الا المروي في كتاب وكيع عن ثعلب فقط - 00:13:41ضَ

وليس ثم اختيار في علم العدد بعد ذلك مطلقا اخذ النصوص يروى كما هي مع انه فعلا كان يسعهم الاختيار. طيب لم؟ والله اعلم لانه رأوا انه انت لما تختار من انت؟ انت واحد في مصر - 00:14:06ضَ

فاذا اخترت موضعا مخالفا لاختيار اهلك اهل مصر شوشت على عدد اهل مصرك فيقول لا لانه الاعداد ارتبطت بالامصار هو يقول كذا يعني هو مسألة عندهم دقة عجيبة في في في في علم العدد وتقسيمات علم العدد انه ينسب الى الامصار دون الاشخاص. لكنه مع نسبته الى الامصار له - 00:14:23ضَ

اتصال وما ما رواه الا اشخاص الى تلك الامصار. ولذلك يذكرونهم يذكرونهم يقول المكي على رأسهم فلان وفلان وفلان. البصري على رأسهم كذا الشامي على رأس وهكذا لكنهم من ثم يسمونها باسم مواطنها وامصارها وبلدانها دون علمائها - 00:14:50ضَ

وان كان ابن شعبان في مقدمة كتابه طبعا ابن شذان متقدم يعني واقدم كتاب وصلنا في علم العدد كان الامر عنده يعني لم ينضج بعد للطريقة هذه فكان يذكر في اول كل سورة عددها عند فلان وفلان يقول عدها - 00:15:13ضَ

ابي بن كعب كذا عدها يحيى بن الحارث الذماري كذا عدها الحصن الحسن البصري كذا لعل هذه قراءة الحسن اذا الله اعلم نعم كانها قراءة الحسن ليس الاعمش الله اعلم قد نسيت - 00:15:33ضَ

عدها فلان وعدها فلان فكان ينسبها الى اشخاص الى عطاء وكذا وبعدين يأتي بالرواية عن محمد ابن عيسى الى الامصار وليس عنده من رواية عن محمد ابن عيسى الا الامصار الاربعة الاصلية التي قلنا لكم اللي هي ايش؟ ايش الاربعة الامصار الاصلية في علم العدد - 00:15:49ضَ

المدني بنوعيه مدني اول مدني ثاني والكوفي والبصري. فقط. ولذلك تجد كتب قائمة على هذه الاعداد فقط. كتاب وراق خلف على هذه الطريقة اعداد فقط من بقي معنا؟ بقي المكي ومين؟ والشامي - 00:16:09ضَ

ما ادخلوهم ايوة لانه هو في اول آآ جمع العلم انما كان يذكر كل مصر لوحده فيقال عدد المدني الثاني مثلا يجيب مؤلف المدينة عددا وهذا يؤلف في العهد البصري وهذا ثم الرواة حينما يسافرون الى الامصار ويجمعون ياخذون فاول ما جمع منها هذا الاربعة - 00:16:30ضَ

هؤلاء ولم يدخل معهم المكي ولا الشامي ثم ادخل بعد ذلك المكي والشامي وكان مرحلة الوسط ايضا ابن شاذان في ادخال المكي والشامي كما اخبرتكم ان كنتم لا زلتم تذكرون من انه كان اذا - 00:16:50ضَ

اتفرد المكي والشامي بعد او بترك ذكره في اول السورة. ولا يذكره في فرش الايات اللي فيها الخلاف يعني في اول السورة بعد ان يذكر عدد اياتها يقول عد الشام من كذا - 00:17:04ضَ

او ترك اشياء من كذا اوعد المكي كذا او ترك المكي كذا او عد المكي والشامي كذا او ترك المكي والشامي كذا لوحدهم ما يدخلهم مع البقية لان البقية من رواية محمد ابن عيسى عنده ومحمد ابن عيسى لا يروي هذين العددين لكنه اذا وافق المكي والشامي احد العادين - 00:17:19ضَ

في عد او في ترك لاية ادخله معهم اما اذا تفرد فلا لا يدخلهم. خليهم في البداية كذا في مقدمة السورة ثم بعد ذلك العلماء ادخلوهم. اصبحوا من ضمن العلماء الذين يدرسون في علم العدد. وبعدين فرع الشامي - 00:17:42ضَ

فرع الى حمص ودمشقي والتفريع قديم اول من وجدنا عنده التفريع الامامي المنادي ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية لانه كان يقول وعدد ايات هذه السورة عند اهل الشام غير اهل حمص كذا - 00:18:03ضَ

وعدها اهل حمص كذا بس ما كان يذكر لنا الفرش لانه ما رواه اذا هو موجود بس هو ما روى والدليل انه يذكر الاجمال وعند تفردات في سورتين في الاجماع الحقيقة للحمص - 00:18:21ضَ

علقنا عليهما في مواضعهما من كتابه طيب الذين كانوا يذكرون النظائر ليسوا كثر ليسوا كثر لانه هذا من المباحث المكملة يعني هذا التفريع تفريع زائد فقط ومثله ايش سماه المعدل - 00:18:38ضَ

السور التامة او الكاملة او يعني اللي يجي اعدادها على العقود على العقود ما يكون فيها تفريعات فيذكرها وهذا ايضا من التفريع عنده معنى فاهم حتى لو كان مبحث يعني ليس لديك الدرجة - 00:19:07ضَ

لكن مثل رأيت مرة ارسل لي بحث احكم في علم العدد واحد كتب في علم العدد مباحثين البحث الاول في التعريف وما التعريف ومتعلقات العلم والمبحث الثاني انفرادات العادين اعتقد كان انفرادات العادين - 00:19:32ضَ

فجاوبت هذا ما يصلح للنشر هذا لا لا شيء فيه ايش يعني انفرادات العادية ايش استفيد انا لما تجيب لي بحث وتقول لي انفرادات العادين؟ بعدين انفرادات العادين على اي مذهب؟ هل هو على مذهب الذي يذكر مصر واحد وعدد واحد - 00:19:58ضَ

ولعل الذي يذكر اربعة امصار ولا على يذكر خمسة ولا ستة ولا سبعة على مين وكل انفراد كل من هؤلاء انفراداته مختلفة عن انفرادات الاخر الذين يتقحمون العلوم ثم لا يحسنون حتى ان يكتبوا فيها فيبدأ - 00:20:14ضَ

يخترع اختراع يعني ثم يظن ان العلماء الاخرين مثله فيقول اجتهاد العلم لانه اذا هم قليل الحقيقة الذين تكلموا عن هذا الامر. وغالبية الكلام فيه يأتي في اوائل السور في اوائل السور نقول سورة كذا - 00:20:39ضَ

عدها فلان كذا وعدها فلان ونظيرتها عند فلان كذا وعند فلان كذا وعند فلان لانه قد قدم لك عدد اياته عند العادين ثم يقول لك نظيرتها عند فلان سورة كذا ونظيرتها - 00:21:02ضَ

فلان سورة كذا ابن الجوزي لا اتى به في مبحث خاص به ليس بوسط الصور وانما مبحث خاص. وهذا الذي يجعلنا نقول انه من عنده او من كتاب اخر ليس كتاب من المنادي لانه انما كان - 00:21:12ضَ

في هذه المسألة ينقل عن ابن منادي ابو عمرو الداني نفس القضية هو في الاصل كان يذكره بعد اجمال ايات السور والجعبري. ابن الجوزي ذكره في مبحث خاص به. واصل يا شيخ - 00:21:28ضَ

قلتم حفظكم الله وابن الجوزي تفرد بذكر نظائر الكوفي فقط والمبتدئ بانشاء هذا المبحث كاملا هو الامام ابو عمرو الداني وتبعه الامام الجعبري. غير ان هناك فارقا بينهما اخل به الجعبري - 00:21:45ضَ

وهو ان الداني اعتبر علماء العدد الذين يذكر لهم الخلاف ستة هم المكي والمدني الاول والثاني والكوفي والبصري والشامي بينما ادخل معهم الجعبري الحمصي وهو منقسم عن الشامي فيكون للشامي عددان - 00:22:05ضَ

الدمشقي والحمصي. فذكر نظائر كل امام من ائمة العدد غير ان الجعبري ذكر زيادة نظائر المدنيين مجتمعين ثم افرد لكل منهما بما تفرد به ولم يفرد الحمصية وهو الاهم. لانه لانه اعتمده في فرش السور. وهذا هو الاختلال الذي نقول لك لما - 00:22:23ضَ

تعمل مبحث لا يتناسب مع الكتاب فالامام الجعبري اخذ النظائر الموجودة في عند الامام الداني والصقها في كتابه. سيكون فيها خلل لانه انت الشامي عندك اصبح منقسم والاصل انك تجعله منقسم ايضا عندك في النظائر فتذكر نظائر الحمصي. لانه العلماء لما يقولون شامي ايش يقصدون بالشامي - 00:22:47ضَ

الدمشقي فقط. نعم اذا قالوا شامي من يقصدون بالشامي الدمشقي فقط يقصدون الدمشقي. ولذلك كل كتاب من علم العادة تجده يقول الشامي يعني الدمشقي الا ان قال الحمصي فعل حمصي خلاص - 00:23:15ضَ

اذا الشامي للذين لا يفرعونهم قصدوا به الدمشقي ولذلك هذا اذا اتيت تحتج لعدد اية عند الشامي او عند الدمشقي المراجع كثير جدا. هي غالبية مراجع علم العدد لكن اذا اتيت تنتصر لقول الحمص في عد اية هل ستكون المراجع كثيرة - 00:23:34ضَ

لا لانه لن تجد الى الكتب المفرعة فقط ستكون فقير في المراجع لن تكون المراجع كثير بكثرة المراجع التي اه تكون لك اذا اردت ان اه تقول لغيره ولذلك نحن عندنا مثلا من العلماء الذين - 00:23:59ضَ

ذكروا فرش السور فرعوا الشامي يعني فجعلوه دمشقي وحمصي هؤلاء من اوائلهم ابن المنادي. لكن قلنا ابن المنادي ايش كان يعمل هذا الامر في ايش في عدد اجمالي ايات السور دون فرشها. ولذلك في الفرش لن تجد له كلام - 00:24:31ضَ

لن تجد له كلام في الفرش ثم تأتي بعد ابن المنادي الى المالكي متوفى اربع مئة وثمانية وثلاثين هجرية هذا ايضا ممن يفرعون الشامي ثم تأتي بعد المالكي الى ابي معشر الطبري في - 00:24:58ضَ

الجامع وهو مشكوك في نسبته اليها وبعضهم يشكك في نسبته اليه ايضا يفرع الشامي ثم ابو اسماعيل المعدل وليس ابو العباس ابو العباس صاحبنا المتقدم هذا ابو اسماعيل صاحب الروضة المتوفى اربع مئة وثمانين هجرية - 00:25:22ضَ

ثم العماني ثم الهزلي في الكامل اربع مئة او خمس مئة واربعين ثم الهمداني مبهج الاسرار متوفى خمس مئة وثمانية وستين. ايضا ممن يفرعون الشامي. ثم ابن الجوزي. وابن الجوزي ناقل عن ابن المنادي فهو يفرع الاجمال دون الفرش - 00:25:44ضَ

ويفرع الاجمال دون الفار ثم ختمهم الامام الجعبري في كتابيه حسن المدد وعقد او عقد الدولار هؤلاء الذين يفرعون الشامي الى دمشق وحمصي. نحن عندنا كما ذكرنا علماء ايضا لم يذكروا الا اربعة من العلماء في علم - 00:26:06ضَ

عدد المدنيين والعراقي قل والعراقيان المدنيان العراقيان اربعة مدني اول مدني ثاني يكون في بصري. وهؤلاء اول من فعل ذلك في الكتاب المنسوب للفراء ثم في كتاب وراق خلف ثم ابن مهران في المبسوط ثلاث مئة وواحد وثمانين - 00:26:30ضَ

ثم كتاب ايضا في القراءات لابي محمد حقق في اعتقد جامعة ام القرى ذكر ايضا الاربعة الائمة ثم نسخة مخطوطة في مكتبة برقم ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين فيها كتب في علم - 00:26:54ضَ

قراءات ومعها كتاب في علم العدد لكن لم يثبت مؤلفه ثم الشهر زوري خمس مئة وخمسين ايضا اعتمد اربعة فقط من علماء العدد. بقية علماء العدد اعتمدوا الجمع الجمع الكبير الذين - 00:27:19ضَ

تعرفونه لي بحث في تطور المناهج في علم العدد نسيت ايش عنونته لكن هو كذا يعني تكلم عن مسألة البداية في علم العدد كانت لامصار منفردة ثم لبعض الامصار ثم اضيفت بعض الامصار ثم اضيفت تفريعات للشامي وذكرت - 00:27:37ضَ

بالمراحل ثم ذكرت في كل مرحلة المعروفين بالتأليف فيه وهذه بعض يعني غالبيتها لم يطبع. يعني في كثير او مش غالبيتها كثير منها لم يطبع. وبعضها طبع والذي طبع منها كنا نطلب مخطوطته - 00:28:00ضَ

زيادة التثبت والتيقن لكي يطمئن قلبي وللأسف نجد انه فعلا كان الأصل ان اخذ المخطوط حتى مش يطمئن قلبي حتى اصحح المطبوع فاصبح عندنا فائدتان منها. والذي يتابع الرسائل العلمية بالتحديد في - 00:28:18ضَ

علوم هذي وينظر في فعل المحققين يجد العجب العجاب هذا الذي نقوله من ان علم العدد مهضوم مهضوم طيب واصل يا شيخ ابراهيم. قلتم حفظكم الله وقد قارنت الجعبري بالداني وما كان من نقص اثبته واشرت اليه. هذا عملي المحقق - 00:28:42ضَ

انك تكمل العمل الذي اراده المؤلف. المؤلف قال المواضع التي انفرد بعدها المكي والكوفي وجاب موضع واحد والاصل ان يذكر موظعين. الاصل انك تعلق حاشية وتقول فات المؤلف ان يذكر قول الله تعالى كذا في اية كذا في سورة كذا - 00:29:15ضَ

يجي واحد يقول وانا ايش حفظني؟ ايش دراني انه كيف يعني اجلس كل واحدة ما ادري اذا كان تعرف التحقيق حلو. اذا ما تعرف التحقيق الاصل تدرس اولا اقترحت على بعض الجهات - 00:29:37ضَ

طلبوا مني محاضرة فقلت لهم انا عندي محاضرة قيمة وعنوان قيم وهو كيفية تحقيق كتب علم العدد ما احد يتكلم في مثل هذا. هو يظن انه تحقيقه مثل تحقيق المخطوطات. انا اشتغلت في المخطوطات كثيرا - 00:29:52ضَ

لكن الحقيقة ان التحقيق في عمل عدد مميز ولذلك يحتاج بالحقيقة الى محاضرات مثل هذي. لكن ما وجدنا من الجهات من ينشط لمثل هذا وخاصة مع الحظر الذي انتم فيه. وانا اكره الكلام بالوسائل هذي - 00:30:15ضَ

ولا اشارك الا على يعني يعني ايش يعني الاحراج الشديد يعني انه هذا ما هو لا اشعر بالحياة في العلم الا اذا رأيت امامي من اخاطبهم وتلتقي عيوني بعيونهم واكلمهم وانظر انهم يفهمون علاقة - 00:30:33ضَ

بقا يهز راسو. والله وفاهمة وفاهمة مشكلة هذي حياة للدروس هذي حياة اسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا منها مثل الاجتماع في الصلوات هذه كلها عبادات فلو ان هناك من يعني يسعى في مثل هذا يكون جيد لانه حقيقة نحن نحتاج الى - 00:30:49ضَ

كيفية تحقيق كتب علم العدد يجي يقول لي انا ايش اعمل انا يعني؟ اعرف الناقص عليه وكذا ايوه انت ممكن تعملها بسهولة جدول. اعمل جدول خاص بك. خارج الكتاب جدول لهذا الكتاب للاقوال للمؤلف تجي في الجدول تكتب الاية - 00:31:11ضَ

اذا كان تستخدم الاكس الحلو. الاكسيل يعني خدمات يعني انا لا لا اجيد استخدامه مع معرفة او تعرفت متأخرا باهميته لكن لا اجيد للاسف ولذلك كل ما اعمل عليه اعمله في الورد فقط - 00:31:32ضَ

لكني اقضي غرضي فمثلا تأتي الى كتاب معين يجي يقول لك مثلا عدد طب اجمالي عدد ايات السورة عنده عند المؤلف نفسه تقول وانا ما كيف اعمل يعني كيف تعمل ما في اشكال. افتح جدول في الورد. اعمل الجدول الخانة الاولى الترقيم رقم مسلسل واحد اثنين ثلاثة. الخانة الثانية اسم السورة - 00:31:50ضَ

الخانة الثالثة مكي ارمز له بميم الخانة التي بعدها المدني الاول ارمز له بواحد. المدني الثاني ارمز له باثنين. كوفي كاف بصري باء دمشقي دال حمصي حاء تمينا صح ولا لا - 00:32:14ضَ

خلاص اعمل جدول كذا وبعدين روح كم قال عدد ايات آآ الفاتحة لفلان؟ كلهم سبعة خلاص سبعة سبعة اكتب سبعة سبعة البقرة يجي يقول هذا شغله والله ما ادري كيف نرظيك ولا كيف نفهمك - 00:32:34ضَ

وهو اي كتاب يا ولدي لما تريد تحققه ان كنت تخاف الله لا بد ان تبذل جهدا لا تصدقوا المنتهين في التحقيق التي تعد كتبهم المحققة بالعشرات لا لا تأبه بهم - 00:32:49ضَ

انظر في كتب حتى من اساطينهم جاء عليه وقت لا يكاد يقيم النص المخطوط. ناهيك عن التعليق عليه وعندي اسماء في فمي لا اريد ان اقولها لانه ما عاد في جهد. طيب تمسك الكتب وتحققها ليه وانت ما فيك جهد؟ اعطيها لطلابك - 00:33:05ضَ

شوف طالب نبيه يقول يا ولدي اشتغل في الكتاب هذا الكتاب هذا جيد يخرج الكتاب فقط كذا ويا ليته يقارن النصف المخطوط مقارنة ممتازة لا تعلق طيب قارن النص ما في حتى هذي - 00:33:26ضَ

لانه كبر في السن تعب ومع ذلك هاي الطلاب يجلسوا يقولوا شف من من من ما شاء الله من من ايه من ايه من قلة فقه وصلت الى سن البعض العلماء في الحديث - 00:33:38ضَ

كان اذا وصل الى سن معين يمتنع عن التحديث. من تلقاء نفسه ليش؟ خوف التخليط لانه بدأ يشعر من نفسه انه ما عاد يضبط فيمتنع عن التحديث ليت علماءنا يفعلون ذلك وخاصة المحققين هؤلاء - 00:33:54ضَ

يعرف انه وصل الى عمر معين خلاص ما عاد فيه ذاك الجهد ايش انا اعمل الان؟ انا موجه الان. مرتبة اعلى. انت خليك الان موجه على الذين يحققون يرجعون لك في مسائل معينة يشتكون لك عن اشكالية معينة واجهاتهم كيف يحلوها ممتاز او تكتب في تنظيرات التحقيق - 00:34:12ضَ

وليس في العمل هذا جيد لانه تكونت عندك خبرة تحتاج اليها الامة ويحتاج اليها الطلبة لا ترهق نفسك وترهق الناس وتشوه صورتك باخراج كتب مهللة التحقيق خلاص انت ستصل كلنا سنصل الى مرحلة لا نستطيع فيها ان نبذل - 00:34:35ضَ

بالتحقيق الوافي متى هذه المرحلة؟ الله اعلم. قد يتأخر عند انسان وقد يبكر عند انسان. الحاصل انه كل واحد اقدر على معرفة ظرف نفسه. لكن لا تعجل ولا تزاحم طلاب - 00:34:58ضَ

الطلاب الذين يبحثون عن مخطوط ليحققوه بسلطاتك وعلاقاتك وكذا تستطيع ان تجري المخطوطات وسريع سريع طبخ وطبخ تعطيني واحد يصف وثم تلقي نظرة عليه كذا عامة تطبع تحقيق فلان لا - 00:35:12ضَ

دعه لغيرك ما ادري ليش خرجنا هنا لا حول ولا قوة الا بالله واصل يا شيخ ابراهيم. انا ابحث عن علاقة للكلام هذا هنا اه ممتاز احسنت يا شيخ صحيح. هي في الفقرة الثانية وانا انظر في الفقرة الاولى. نعم. المقارنة - 00:35:27ضَ

هذي المحقق هذا المحقق المحقق يجب ان يعجن الكتاب هذا يعيد تأليف الكتاب من جديد بجداول فاذا فعل ذلك بان له الكتاب وبان له المواضع التي نقص فيها المؤلف. انت لما تعمل الجدول اللي قلته لك هذا هذا في الاجمال. وبعدين تجي عند الفرش تعمل جدول اخر. اول عمود فيه - 00:35:51ضَ

ترقيم واحد اثنين ثلاثة اربعة. العمود الثاني الايات القرآنية تقول بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة سبعة الف لام ميم البقرة واحد. تعمل الايات القرآنية. وبعدين امامها نفس القضية الذين عدوا - 00:36:14ضَ

ولا تستخدم الاسم كامل لانه الجدول حيكون استخدم الرموز ميم للمكي. واحد للمدني الاول. اثنين للمدني الثاني. كافل الكوفي. باء للبصري. دال الدمشقي. حاء للحمصي استخدم الرموز هل العادين وامش - 00:36:33ضَ

طيب جا بعدين الامام قال انفرادات المواضع التي انفرد بعدها الكوفي والشامي مثلا يجي يقول طيب انا اجلس ادور كوفي وشامي في لا انت تعال لعمود اللي فيه العادين ظللي العمود - 00:36:53ضَ

وبعدين قل للورد رتبوا ترتيب متصاعد او متصاعد ايش عكس المتصاعد تنازلي او تصاعدي رتبوا هو حيرتب لك ويديك المتشابهين جنب بعض صح ولا لا؟ في حيديك على طول انه اذا في كوفيش على طول تشوف امامك اوه هذا مثل هذا صح ايوه - 00:37:11ضَ

او دخله في جدول اجمالي عدد ايات السور اعمل للواحد منهم للمكي مثلا للميم. وقل له رتبوا تصاعديا. حتشوف السور المتناظرة عنده لانه حيرتب ارقام وارقام متتالية صح ولا لا؟ فاذا خمسة وسبعين حيديك الثانية خمسة وسبعين. تقول اذا سورة كذا وسورة كذا عنده من النظائر. وما ذكرها الامام - 00:37:34ضَ

حلو علق افي القارئ لازم تتعب لازم تتعب طبعا ان كنت تستخدم الاكسيل يعني الفائدة ستكون اعظم الحقيقة واسرع وامكانياته مذهلة يعني لكن قلت لكم انا ما عاد فيه في العمر ما يسمح بان اتعلم برنامج جديد خلاص - 00:37:58ضَ

حاولت لكن الحقيقة متعب يعني وما استطعت اتعلم فيه وكنت استعين باخي الاستاذ بهاء البكري ويعني كان يفيدني لكن انا نفسي ما عاد يعني ولذلك اظل على الورد وهو يفيدني لكن انتم يعني ما شاء الله عليكم لسا شباب - 00:38:25ضَ

تعلموا هذه البرامج لا تظنوا انها لا تفيدكم. والله تفيد طلاب القراءات كل العلوم تفيدها هو مثل الكأس تشرب به ما تشاء ممكن تستفيد منه في الطاعة والعبادة فاجعلوها كذلك سخروها في خدمة كتاب الله - 00:38:47ضَ

هاديك الورد لله الحمد يعني انا اعد نفسي فيه يعني وصلت فيه الى مرحلة ممتازة يعني استطيع ان اجعل الكتاب فارس الاعلام اليا يضع عناوين الية وتعلمت من اخي بهاء كيفية ان تجعل الفقرات الية وانه يربط الفقرات بعضها ببعض ايضا يعني شيء مذهل حقيقة - 00:39:08ضَ

شيء مذهل طبعا للكتاب الالكتروني اما اللي يطبع خلاص هو حيكون ارقام جامدة لا تتحرك ولا تنتقل اذا هذا هو عمل المحقق يا اخوتي ان يقارن لازم تقارن ثم تستخرج النواقص على المؤلف ثم تضيفها فتكون انت احسنت الى المؤلف - 00:39:33ضَ

الان بعض الناس يظن اننا حينما ننقد كتاب معين او نتكلم عن كتاب معين وخاصة المتأخرين وانا اعني بالتحديد نقدي لمنظومة الامام القاضي ان هذا للامام الله يعلم بالسرائر انا ما اقول لك شيء لكن اقول لك الله اعلم بسريرتي بسريرتي في ذلك - 00:39:52ضَ

والله ما اردت الا العلم والنصح للامام نفسه لان حينما تصلح عمله يكون عمله مقبولا صحيحا الانسان قد يجتهد ويعني يخطئ. الامام اخطأ في عشرين موضع ما هو موضع ولا موضعين - 00:40:16ضَ

والغريب انه لا تزال الكليات في الجامعات تم تتمسك بتدريس هذه المنظومة فقر فقر في الفهم والفك والفكر كأنه لا يوجد منظومات يستطيعون ان يقرروها على الطلاب واعتقد السبب انه لا يوجد اصلا من يقول لهم انه في - 00:40:37ضَ

شيء انفع ولا هذي ما تنفع ولا هو وجدوا هذي شافوا ناس درسوها درسوها وانتهى الموضوع. علم ميت احيوا هؤلاء الائمة مخللاتي شيخ القاضي الشيخ عبد الرازق موسى وكذا. وبعدين ظنوا انه خلاص هذا هو لا - 00:40:58ضَ

قد يسر الله لك ما لم ييسر لهم في المراجع تستطيع ان تنظر تستطيع ان تعدل الامة كان عندهم يصعب جدا كان البحث يا اخوتي عن كتاب يرجعون الى مخطوط وقد يكون فيه بلاء من الناسخ - 00:41:14ضَ

وينقل الذي وجده ويظنه على خير فلا يكون اظنون مثلا كتاب القسطلاني لطائف الاشارات هذا ما طبع الا متأخر طبع منه مجلد اول قديما ما قديما مجلد اول لا يستفاد منه - 00:41:28ضَ

نعم واصل يا شيخ لا الزيادة والاحسان لم اطبعها وقلت لك نحن نشكو من آآ الناشرين نعم لا يرظون بطبيعة مثل هذا عندي الالفية لم تطبع منيفة الذرة وعلق اللبيب لم يطبع - 00:41:53ضَ

وتعجيل القراء لم يطبع. هذه منظومات وعليها شرح خفيف كذا والزيادة والاحسان لم تطبع لم يطبع الا البحث هذا. حتى البحث انت لو تعرف ارسلته الى مجلات رفضت ان تطبعهم - 00:42:20ضَ

لم؟ ما في عدل ناقشني يا اخي قل لي يا شيخ انت تتكلم عن موضوع كبير مثلا وما احد قال بمثل هذا وكذا ناقشني قل لي ليش انت ما ايش اللي عندك؟ - 00:42:35ضَ

الست تظن وتقول انك بوابة فكر تحت بوابة تقليد اذا انت بوابة تقليد تطبع تقليدا وما يعني يا اخي عندك محكمين ما شاء الله وتظن ان في علماء عدد وكذا ارسل لهم البحث. قل لهم انفلوه - 00:42:48ضَ

ردوا عليه وعلى عيني وراسي اما تقول لا ما نطبع ايه انا افهم انا الخوف في الحقيقة هو الذي يمنع بعض الجهات من ان تطبع كتابة او بحث يجي بعدين - 00:43:10ضَ

ما وصلوا الى حد الحرية في اتخاذ القرارات وفي تطبيقها ايش المانع ان تنشر الكتاب؟ ما المانع من البعث؟ ليه ما الذي سيضيرك منه حتى المعلومات التي في والمسائل انما يحاكم عليها صاحبها. انت كجهة كل الجهات التي تنشر بحوث ما احد يقول ان لها علاقة. حتى بعضهم - 00:43:29ضَ

يصرح ويقول الجهات الجهة غير مسؤولة عن البحوث التي تنشر في مجلتها. هذا هو صحيح خلاص انت انشره وانا المسؤول عنه امام الله وخلقه اما مسألة النفور هذا والتعالي والكبر في غير محله فلا - 00:43:52ضَ

كيف تقول لي انا لا لست ملزما ان اظهر لك الاسباب. يا اخي انت ملزم اخلاقيا تقول لي ليش لا تنشر البحوث؟ سألت بعضهم في الغرب ان كانوا يفعلون ذلك؟ قال لا. في الغالب اذا كان الباحث يرفض بحثه يقولون له للاسباب التالية - 00:44:14ضَ

احنا نايمين وما احد يستطيع يحاكم هؤلاء ولا يشتكي يقول انت عندك هذي الخدمة فاتحها خدمة تقدم خدمة اذا امتنعت عن تقديم خدمة يجب ان تعلل لطالب الخدمة سبب امتناعك والا وجب عليه ان يشكوك ووجب عليهم ان يعاقبوك - 00:44:36ضَ

انت تروح تشتري من اي مكان وعنده السلعة ويمتنع عن بيعك من حقك تشتكي عليه ويبيعك بالغصب اذا كانت موجودة لكن نحن لا نفقه اصلا هذه الحقوق هؤلاء يقدمون خدمة نشر الابحاث - 00:44:58ضَ

تمتنع عن نشر بحث كن راقي كن راقي تكلم معي برقي وقل لي ايش ايش المانع نبهني على بعض المسائل التي فيه الشيخ المقرئ ابراهيم الصلوي الظاهر اللي اسمه ابراهيم يجوا ما شاء الله يعني - 00:45:17ضَ

او انا حظي بابراهيم جيد يعني فنبهني الحقيقة على موضع على موظعين يعني موظع هو مصيب فيه وموظع لا هذا هذا هذا الانسان الذي يفهم وليس خطأ علي لا هو فقط انه - 00:45:38ضَ

آآ سينتقل من انا قسمت الردود الى ما ما خالف فيه مصادره الاصلية وكذا وكذا هو واحد سينتقل من قسم الى قسم فقط وليس انه في الجملة خطأ جزاه الله خيرا هذا الناس الذين يعني يعرفون ما هي الابحاث في مثل هذا العلم؟ حقيقة انه - 00:45:59ضَ

يعني الاصل يا اخوتي انه تكون صدورنا متسعة قليلا يعني اذا انسان اتى بما يخالف نبين له نوظح له ونشرح له ونقول له انت مخالف لكذا وكذا وكذا واصل الشيخ ابراهيم - 00:46:20ضَ

انا ما ادري اذا الاخوة عندهم اسئلة الله يكون في عونكم يعني لا يلتفت اليهم. طيب واصل ان شاء الله يفتح لهذا الحظر ويحظر الجميع نعم احسن الله اليكم واليك. وقد قارنت الجعبري بالداني وما كان من نقص اثبته واشرت اليه - 00:46:35ضَ

وقد يسقط الاثنان من النظائر وهو ما استدركته عليهما في الحواشي وبما ان الجعبري لم يذكر نظائر الحمصي وقد ادخله في جملة العادين رأيت ان اثبت هنا نظائره وهي كثيرة يعني - 00:46:56ضَ

والحواشي ستكون مفرقة بينما هو جعلها في ابواب ولو اتيت تذكرها في حاشية في تلك الابواب ستطول الحاشية اذكرها في المقدمات اذا واشر هناك في الحواشي حينما تأتي الى انك قد قدمت - 00:47:11ضَ

اه نظائر الحمص اه منفردة في قسم الدراسة. نعم وهي يوسف والانبياء مئة واحدى عشرة اية. هذا عند جميع علماء العدد عدا الكوفي فين الكوفي يخالف هذه ليست نظائر عند الكوفي فقط - 00:47:26ضَ

واما بقية علماء العدد فكلها نظائر. يعني البصري والشامي والمكي والمدني الاول والمدني الثاني. وكل هؤلاء هذه نظائر يوسف والانبياء كلها مئة واحدى عشر اية الكوفي فقط يختل عليه في - 00:47:47ضَ

الانبياء سورة الانبياء لانه يعد ولا يضركم ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم لكم ولماذا يضركم يعدها اية فتصير عنده كم مئة واثنعش اذا ليست نظيرة اليس كذلك فيخرج واما بقية علماء العدد يدخلون واصل - 00:48:03ضَ

يونس والاسراء. يونس والاسراء نعم. نظائر عند من والله ستطول ان مسكنا كل اثنين مع بعض والله وهم طوال يعني. طيب ناخذ هذي فقط الان يونس والاسراء يونس الاسراء يا اخوتي - 00:48:21ضَ

هي نظيرة عند الشام فقط عند الدمشقي والحمص فقط لم؟ لان سورة يونس عند بقية العادين المكي والمدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري مئة وتسع ايات وليست مئة وعشر ايات فلا يعدها مئة وعشر ايات الا مين - 00:48:40ضَ

الا الشامي وجميع علماء العدد في الاسراء يعدها مئة وعشر ايات الا الكوفي فانه يعدها مئة واحدى عشر اية. يعد سجدا شفت كيف فيختلفوا بعدين. اذا الحمص هنا برضو متوافق لانه شم بكماله متوافق واصل - 00:48:59ضَ

الحجر والواقعة. نعم. تسعة وتسعون اية. انت تقرا الحجر هذي متفق عليها تسعة وتسعين اية واصل. الواقعة فيها اختلاف القصص والزخرف. نعم. ثمانية وثمانون اية. فيها خلاف الانفال والفرقان. سبع وسبعون اية. الفرقان لا خلاف فيها بين علماء العدد. نعم - 00:49:20ضَ

الاحزاب والزمر سبعة وثلاثون اية. ها سبعة وثلاثون مكتوب في الكتاب سبعة وثلاثين لا اله الا الله. الاحزاب سبعة وثلاثين ثلاثة وسبعين قلب الرقم حتى عندي صح ثلاثة وسبعين ثلاثة وسبعين الاحزاب هذه من المتفق عليها بين جميع علماء العدد. الزمر هو فيها خلاف. ثلاثة وسبعين نعم - 00:49:38ضَ

الروم والذاريات ستون اية. نعم. الدخان بالاتفاق الروم بالخلاف. نعم الدخان والمدثر ست وخمسون اية بالخلاف هما. هم سبأ والقمر خمس وخمسون اية. القمر باتفاق كلهم يعدها خمس زناية. نعم - 00:50:07ضَ

فصلت والقلم والحاقة. اثنان وخمسون اية. القلم ملحق بالاتفاق عدا الحق فيها خلاف اذا يبقى معنا القلم بس. نعم والنازعات خمس واربعون اية. قاف بالاتفاق بينهم جميعا النازعات فيها خلاف - 00:50:26ضَ

والمعارج اربع واربعون اية. بخلاف فيهما القتال والقيامة والنبأ اربعون اية نعم بخلاف الجاثية والمطففين ست وثلاثون اية. المطفهين لا خلاف لقمان والاحقاف اربع وثلاثون اية. بالخلاف السجدة والملك ونوح والفجر ثلاثون اية. نعم - 00:50:42ضَ

الفتح والتكوير تسع وعشرون اية الفتح لا خلاف فيها والتكوير لابي جعفر. فاين تذهبون؟ نعم الحديد والجن ثمان وعشرون اية. بالخلاف فيهما الحشر والانشقاق اربع وعشرون اية. لا خلاف في سورة الا فيه - 00:51:06ضَ

لا خلاف سورة الحشر. الانشقاق فيه خلاف. نعم المجادلة والبروج اثنان واثنتان وعشرون اية. الخلاف في المجادلة. البروج لا خلاف فيها الا حمص تحتها الانهار عندها اية فصار ثلاثة وعشرين اية وباقيتهم - 00:51:29ضَ

اثنان وعشرون اية نعم المزمل والإنفطار والأعلى والعلق تسع عشرة اية. المزمل فيها خلاف طويل الاعلى لا خلاف الانفطار الانفطار لا خلاف فيها الاعلى لا خلاف فيها العلق فيها خلاف. نعم - 00:51:47ضَ

الحجرات والتغابن ثمان عشرة اية التغاب آآ ليس فيها خلاف والحجرات ليس فيها خلاف. مما اتفق عليه الجميع نعم الممتحنة والطلاق والتحريم ثلاث عشرة اية. ممتحنة لا خلاف والبقية فيهم خلاف خفيف - 00:52:06ضَ

طلاق خاص. نعم الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات احدى عشرة اية. هذه لا خلاف فيها الا في كلها لا خلاف فيها بين العلماء. كلهم متفقين على هذه من نظائرهم كلهم. نعم - 00:52:25ضَ

البينة والزلزلة والهمزة تسع ايات. الهمزة لا خلاف فيها. هل بينة وزلزلة فيهما الشرح والتين والقارعة والتكاثر ثمان ايات الم نشرح ما فيها خلاف والتين ما فيها خلاف القارعة فيها التكاثر لا. لا يوجد خلاف كلهم متفقين. نعم - 00:52:41ضَ

الفاتحة والماعون والناس سبع ايات كلها فيها خلاف القدر والكافرون ست ايات القدر فيها خلاف الكافرون لا خلاف فيها الفيل وقريش والمسد والاخلاص والفلق خمس ايات الفيلا خلاف وقريش فيها خلاف. المسد - 00:53:00ضَ

لا خلاف في شاذ خلاف شاذ لا خلاف الاخلاص فيها خلاف الفلق لا خلاف. نعم العصر والكوثر والنصر ثلاث ايات. لا خلاف فيهن. العصر استغفر الله فيها خلاف. للمدن الاخير - 00:53:22ضَ

اتفاق في الجملة ثلاث ايات للمدني الاخير لا يعد العصر ويعد بالحق وبقية علماء العدد يعدون العصر ولا يعدون بالحق. نعم وقد اخذت هذه النظائر من فرش السور عند ذكر المؤلف لها. احسنت. نعم واصل - 00:53:36ضَ

المبحث السادس انفرادات العادين. هذا مبحث لطيف هذا مبحث لطيف هذا اللي يعني عدد يعني امام فقط جاء عنه عد هذا الموضع علماء يتفننون في ذكر هذه المسائل الانفرادات. انفرادات العد وانفرادات ايش - 00:53:52ضَ

احسنت وانفرادات الترك لانه ايش معنى انفرادات العد لمن مثلا نقول انفرادات العد عند الكوفي. ايش معناها عند بقية العدد؟ العلماء الاخرين الترك المواضع مثل تأتي تقول مثلا المواضع التي - 00:54:12ضَ

آآ اتفق المكي والمدنيان والبصري والشامي على عدها ما هو معنى هذا المواضع التي انفرد الكوفي بتركها لان هؤلاء يعدونها يعني انت تاخذ حاجة وممكن تاخذ المقابل على طول ابن المنادي ايش كان يعمل؟ ابن المنادي اخذ انفرادات العادين - 00:54:30ضَ

وبعدين وبعد اخذ انفرادات التاركين وبعدين اخذ الايات التي اتفق بعضهم مع بعض وليس كلهم انتقض بعضهم منها وجعلها في ثلاثة اقسام وعملها مصطلحات خاصة وتنظيم خاص شي كذا تحس واما انك امام واحد يعني لو كان يعرف البحوث في العصر الحديث كانوا يعطوه امتياز يعني - 00:54:55ضَ

التقسيمات اللي يقسمها العقلية هذي جميلة بشكل بعدين دقيق في مسألة الحساب دقيق في مسألة الحساب يقول لك هذا مثلا القسم الخامسة من الثنائية القسمة تصير الخامسة من السداسية والرابعة من - 00:55:21ضَ

اه الخماسية والثالثة من الرباعية كذا يجيب لك اسماء كذا تحس انك في الفرايض دخلت ودخلت لك في كتاب في الرياظيات ها وبعدين يقول لك وهي تسعة ابواب لا في وهي ايوة تسعة ابواب في ثلاثين اية - 00:55:41ضَ

تسعة ابواب يعني تسعة عناوين. ثلاثين اية يعني لو جيت تجي من الايات حتجدها ثلاثين اية يعني هذا واحد حافظ حفظ غير طبيعي يعني لانه الكمبيوترات عندنا احنا. لما نجي نقول ثلاثين اية وكذا لانه ما شاء الله الكمبيوتر سريع في يعطيك هذه الاشياء - 00:55:58ضَ

فكيف كان يفعل؟ الله اعلم والفوت الذي علقت عليه قليل وله وجه الحقيقة حتى الفوت الذي فاته وتركه له وجه ابن المنادي انا اقصد فانه كان في بعض الاحيان آآ قد يأتي بقول البز مثلا للمكيين - 00:56:16ضَ

يقول بزي مخالف للجمهور جمهور في المكيين غير البز البز يخالفهم في مواضع في سور كثيرة يخالفهم مثلا هو يخالفهم في في الجن سورة الجن فان الجن عند جميع علماء العدد كم اية - 00:56:36ضَ

مثل نوح كم نوح نقص ايتين. ثمانية وعشرين. يعني هي الجن عند جميعهم ثمانية وعشرين اية الجمهور يقولون المكي عدى احد ولم يعد ملتحدا قل اني لن يجيرني من الله احد. هنا يعدها المكي - 00:56:57ضَ

ولن اجد من دونه ملتحدا لا يعدها وبقية علماء العدد لا يعدون احد ويعدون ملتحدا اذا هم سيتفقون في الاجماع اللي هي ثمانية وعشرين روي عن البز وشوف التصحيح في بعض الاحيان كيف يؤثر في السورة انه قال عدوها سبعا وعشرين اية - 00:57:20ضَ

قال ابن المنادي ولعلها تصحفت على الناسخ فكانت تسعا وعشرين اية فقلبها سبعا وعشرين اية طيب لو قلنا ان البزة عدها سبعة وعشرين اية ايش ما موقفه من الموضعين انتو رياضيات يعني هذا هذا فظيحة - 00:57:43ضَ

لما يكون عدده سبعة وعشرين اية معناته ايش عمل بالموضعين؟ يعدهم ولا يتركهم يتركهم لانه سيكون هو المتفق عليه ثمانية وعشرين وهو ترك الموضع المتفق عليه ينقص اية ابو تسعة وعشرين ايش يعمل - 00:58:07ضَ

يعدوا الاثنين لانه ان عد موضعا كان مثل بقية الجمهور ثمانية وعشرين. فان زاد الثاني كان منفردا في تسعة وعشرين ايوه على كل الشامي الشامي من احد رواته محمد ابن الجهم السمري - 00:58:23ضَ

محمد ابن الجهم السمري له رواية في العدد الشامي تخالف رواية الائمة يخالف رواية الائمة لهم انفرادات مين اللي ينبه عليها اكثر شيء من المنادي يفصل تفصيل في مسائله الحقيقة انه يعني بالمنادي مذهل - 00:58:44ضَ

مذهل في هذه المسائل طيب اذا اذا الانفرادات يعني الكوفي بهذا انفرادل هذي الانفرادات طيب ليش يجيبها وهو اصلا قد جاء في مواضع السور وذكر هذه الخلافات حيجي واحد يقول ليش كذا صح ولا لا - 00:59:08ضَ

مثلا هو يجي يقول في سورة مثلا ايش يقول في الشورى مثلا اه انفرد الكوفي بعد حميم طيب خلاص انت حتيجي في الانفرادات وتقول لي انفرد الكوفي بعدها ايش انا استفدت؟ استفدت انه جمع لك المواظع كلها اللي انفرد فيها الكوفي من القرآن كله - 00:59:28ضَ

في موظع واحد بدل انت متجمعها وفي فائدة خفية هذا الفقه ايش هي لما يذكر في فرش السورة خلاف من المنادي مثلا انا اتكلم عنه كثيرا لانه هذا انا عصريه انا اشتغل عليه الان يعني فلذلك هو اقرب شيء عندي. كل الائمة يفعلون ذلك. يعني بعض الايات يأتي فيها ويقول فيها خلاف - 00:59:45ضَ

فلان قال ايوة صح كذا عده فلان قال لا كذا ويتكلم فيه بالخلاف قد يرجح وقد لا يرجح لما يجي في الانفرادات يذكرها لك بغير ترجيح. ايش معناه؟ معناه اختياره والله اعلم هذا - 01:00:15ضَ

وخاصة ان تأخرت الانفرادات طيب انت عارض ذكره في الانفرادات ما قدمه في فرش السورة هذا نادر ان تجده وهو خطأ من النساخ وليس من المؤلف ما يأتي هذا؟ كيف سيخالف - 01:00:28ضَ

هذا سيكون قطعا النسخ حرفوا ونقصوا مثلا يكون وخاصة الكوفي والمكي انا وجدت بعضهم من النساخ يخلط بينهم يخلط بينهم بدال ما يكتب كوف يكتب مكي بدال ما يكتب مكي يكتب كوفي - 01:00:47ضَ

مدري الكاف كذا والميم كأنها فاء الكوفي المهم انه خباط يعني في الاسمين دون بقية الاسمى فانهم لا يخطئوا لا يكادون يخطئون وقد يسقطون احد العادين وهذا قضيتك انت انك تنتبه لهذه المسألة - 01:00:59ضَ

وبعدين وبعدين قضيتك ايضا في فقهك في علم العدد ان تذكر الانفرادات التي لم يذكرها الامام يا سلام فهمت كيف؟ منت جدولت المواضع كلها صارت عندك حلاوة. على طول بالنظر - 01:01:20ضَ

فتجي تقول فات المؤلف ان يذكر انفرادات كذا وتذكره. يا عيني يا عيني هذا هو شوف الفن انا لما اقرأ تحقيق بمثل هذا ايش اقول عن المحقق؟ هو والله فنان - 01:01:37ضَ

والله فنان فنان فنان مذهل مذهل هذا العلم تديني فوت المؤلف الله اكبر يعني شيء انت بلغت رتبة لما تعطيني الفوت. الاشياء التي على شرطه وفاتته. على شرطه في كتابه والكتاب محصور يا ولدي - 01:01:53ضَ

ثم تأتيني يشترط كذا وفاته كذا. جميل جدا ممتاز او خطأه في ادخال موضع فيما لا يناسبه. وكان الاصل ان يدخله في الموضع الفلاني لكن اياك ان تخطئ في مسألة الترك والعد. انتبه الترك مبحث والعد مبحث - 01:02:12ضَ

لانه قد يتساوى الاثنان انا ظربت لكم مثال اول شيء قد يتساوى الترك العد كيف في الترك تجي تقول ترك الكوفي. في العهد تقول عدها جميع علماء العدد وتركها الكوفي. مو سوا - 01:02:34ضَ

هو سوا هو نفسه فاياك تجي له وهو في مبحث الترك وتقول تجي في مبحث العد تقول فاته ان يذكر لا يا حبيبي هو ذكره في الترك وهذا من حكمة ابن المنادي لما ذكر انفرادات العادين ثم انفرادات التاركين - 01:02:48ضَ

خلاص غلق عليك الباب. وبعدين اداك اللي فيه خلاف بينهم فوافق بعضهم بعضا وخالفوا الاخرين وبعدين هذي قسموا الى ابواب. قال لك ما اتفق فيه اثنان. ما اتفق فيه ثلاثة. ما اتفق فيه اربعة. ما اتفق فيه خمسة. ما اتفق فيه شوف كيف - 01:03:06ضَ

شوف الفن الخمسة يتفقون من العلما على اربعة يتفقون ايش نسميها الاحتمالات ولا ايش اللي كنت تعطيني اياها في جداول احتمالات ايوه فانت كنت اعلق واقول يعني الاقسام المحتملة لهذا التقسيم كذا مئتين وكذا - 01:03:26ضَ

لكن الحقيقة الذي نستطيع ان نستخرجه فقط من هذا كذا يكون ثمانية ولا كذا قليل يعني. قال له يجي انت مثلا تجي تقول لي في الثناء مثلا حتكون قليل كم حيجي عندنا في الثنائي - 01:03:53ضَ

اذا كان على العادين كم؟ سبعة ولا تسعة اذا كان العدين تسعة كم سيأتي احتمالات الاثناء ستة وثلاثين يعني ستة وثلاثين هذا بالقلب والقلب لا نحتاجه مثلا يقول لي اتفق المكي والمدني الاول. بعدين تقول لي اتفق المكي والمدني الثاني. بعدين تقول لي اتفق المكي والكوفي. اتفق المكي والبصري. اتفق المكي والدمشقي. اتفق - 01:04:08ضَ

المكي والحمصي. حلو؟ وبعدين تيجي تقول لي ما تقول لي اتفق المكي والمكي هذا مكرر ولا تجي تقول لي اه اتفق المدني الاول مع المكي لانه قد جاء في المكي والمدني الاول مكرر وانا لا اريد مكرر انا اريد الذي جيت للمدني الثاني تقول لي الاتفاق المدني الاول - 01:04:37ضَ

مع الثاني مع الكوفي مع البصري مع الدمشي مع الحمصري وبعدين تجي الكوفي تقول اتفق الكوفي مع البصري مع الدمشقي مع الحمصي وبعدين تجي عندي البصري تقول اتفق البصري مع الدمشقي مع الحمصي وبعدين تجي عند الدمشقي فتقول الدفق الدمشقي مع الحمصي انتهت - 01:04:55ضَ

الباقي تكرار فاهمين قصدي؟ انت لما تاخد واحد تسرده على الذين من بعده. وتسرد على الذين من بعده وهكذا وهكذا يجي عندك الاحتمال لانه لما تيجي تقول لي من الموضع اللي اتفق عليه - 01:05:14ضَ

والمدني الاول وبعدين تجي تقول لي الموضع اللي اتفق عليه المدني الاول والمكي. كله سوا انا لا احتاج هذا فحيجي عندي الاحتمالات التي اخبرتكم فتجي تخرج اه اه شيء ينفع الكتاب. تخرج شيء ينفع الكتاب. والانفرادات ليست بابا عائما تستطيع ان تذكرك هكذا. منفردا عن - 01:05:26ضَ

في كتاب لا فان لكل كتاب انفراداته كيف الامام مثلا اذا كان ممن يرجح ان المكي ينفرد بعد المسلمين في اخر سورة الحج الاية سبعة ثمانية وسبعين هو سماكم المسلمين - 01:05:54ضَ

فان الانفرادات عنده مختلفة عن الامام الذي يرى ان المكي لا يعدها صح ولا لا؟ لانك حتيجي دخول انفرادات المكي. فان كان المؤلف يعدها ستعدها وان كان لا يعدها لا تعدها. اذا تختلف الانفرادات. الانفرادات للذين - 01:06:14ضَ

تذكرون اربعة علماء غير الانفرادات التي كانوا يدعو خمسة علماء غير الانفرادات التي تقول ستة علماء هذا ليس مبحثا خاصا هذا مبحث مقوم للكتاب انت تعرف ابن المنادي لما اتى بالثلاث الابواب هذي ثلاثة ابواب اتى بها - 01:06:31ضَ

من فرد احد العادين بتركه من فرد احد العادين بعده بابين ما اتفق بعضهم مع بعض دون اتفاق الجميع باب جمع جميع فواصل السور في كل سور القرآن في ثلاث الابواب هذه - 01:06:54ضَ

ثلاث الابواب هذي جمعت جميع المواضع في سور القرآن. بالعقل ايوة صح تجي صح ولا لا لانه انفرادات مفهوم. انفرادات عد مفهوم يعد كذا انفرادات ترك فلان لم يعد الموضع الفلاني جابها - 01:07:19ضَ

اتفق اثنين كوفي بس كوفي بصري. ثلاثة كوفي بصري مدني اول. اربعة. كوفي بصري مدني اول. مدني اخير. خمسة ما جاب كل حاجة. اذا مواضع الخلاف اللي اللي جابها في السور كلها جمعها في الثلاثة الابواب هذي. وهو قال كذا هو فاهم - 01:07:34ضَ

وفاهم قال فكانت هذه الابواب اولى بس كان له يعني في الصرف كذا يستخدم الفاظ يعني ما تدري الناس هل انا صاحي ولا الناسخ خطأ صح ولا ايش الموضوع منتقظ قال منتقظ - 01:07:54ضَ

كل المنتقص تصبح الثنتين بس المنتقض هي اللي تخالف الاجماع بمعنى انه يكون عندها خمسة واحد خرج اذا نقض عليهم الاجماع ممكن تكون كده اللي عندي سؤال في ذهني جاءني امس انتوا شغالين في الصرف تمام مين احسن منكم في الصرف؟ شيخ ابراهيم - 01:08:16ضَ

في الصرف قضى بمعنى حكم وقضى ربك وامر ربك وحكم ربك. طيب وقضى اتم فلما قضى موسى الاجل هل واحد منهم واوي والاخر يعي ام كلهم؟ يا ايان كلاهما يائين - 01:08:42ضَ

هذي ناقشتها مع هاشم يوم الجمعة ولدي فانه في احد المصاحف المخطوطة وهذه من وغرائبه انا اسميها اسميها لطائف هذه لطائف مش اعجاز لطائف كان اذا اتى الكلام عن الله سبحانه وتعالى - 01:09:08ضَ

كتبها بالياء قضى وقضى ربك كذا قظى في كلمة قظى بالتحديد مش قضينا ولا يقظي قظى فان جاءت بمعنى الاتمام والكمال والاخذ. وهي للادميين كتبها بالالف وقد اتت منسوبة الى هؤلاء في اربعة مواضع في القصص - 01:09:39ضَ

فلما قضى موسى الاجل كتبها بالالف قبلها في سورة القصص ايضا ايش هو قضى في سورة القصص غير هذا فوكسه موسى فقضى عليه كتبها بالالف بعدين جاء في الاحزاب موظعين - 01:10:07ضَ

فمنهم من قضى نحبه كتبها بالالف والموضع الثاني في الاحزاب فلما قضى زيد منها وترا كتبها بالالف وبقية المواضع في القرآن كتبها بالياء. هذا هو قاصد لمثل هذا هو قاصد - 01:10:29ضَ

ايش ايوه مفهوم اذا كان للادميين اه بمعنى التمام والكمال والاخذ وكذا يكتب بالالف واذا كان لله كتبه بالياء. هو قاصد لهذا مئة مئة ليه؟ لانه هكذا في كل السور - 01:10:48ضَ

كل بقية المواضع منسوبة لله. وقد تتبعت موضع موضعا فوجدت البقية كلها من سبل الله. فاذا القضية هي كيف كان يضبط المسألة كيف كان الكاتب اثناء كتابته يضبط المسألة فجاء الى ذهني المعنى العام اللي يفهمه امثالنا من المبتدئين اللي هو يعني - 01:11:03ضَ

تلك امر الله وقضاء الله وحكم الله وحكم الله كتبه بالياء لكن لما كان تأتي لادميين يكتبها بالالف فاتى الى ذهني السؤال هل يمكن ان تكون مثل مادة الصاد واللام والواو. والصاد واللام والياء - 01:11:25ضَ

لان الصاد واللام والواو من الدعاء والصاد واللام والياء من الحرق وذاك جذر وهذا جذر فلا تكون كن مما فات العلماء في التنبيه عليه الا يكون القاف والظاد والواو من الاتمام والكمال والقاف والضاد والياء من الحكم والامر - 01:11:49ضَ

بلى قد يكون والدليل ان هذا هو تعبير اللفظ لفظ احنا عندنا في الصلاة مثلا لما نقول يصلاها ونقول صلى صلى ان قصدت دعا من الصلاة او الدعاء كانت ايش - 01:12:19ضَ

واويه وان قصدت من الحرق كانت يائية صليا صاد لمياء وانا اقول والله اعلم ربما يكون هذا من فوتهم في لا اعلم لكن ربما ليه؟ لانه المعنى حتى في اللغة يوافق هذا - 01:12:43ضَ

ان يكون لها جذران ولا يكون لها جذر واحد والامر في يعني للبحث بحذاه شوفوا ايش هل ممكن ان يكون احد؟ والله انا قلت للولد لما كلمته تناقشت معاه في الامر قلت سابحث وبعدين انشغلت لانه كثير من المسائل - 01:13:01ضَ

يعني اعمل عليها فعاد ما عاد اذكر ثم اقول اترك هذا واجي هنا وبعدين خلاص خليه بس الشيخ ابراهيم شوف لي الامر هذا ان كان احد منهم من العلماء قد نبه على مثل هذا وخاصة ممن تعرف ممن يتناولون الدقائق في علم الصرف - 01:13:20ضَ

لان هؤلاء هم الذين يعني مظنة ان تجد آآ لهم فيها كلام واما الذين يذكرون نقلا وكذا اتركهم عندما تجد عند الذين لهم فيها ابداعات يعني ومناقشات مثل ابن مضاء النحو مثلا مضاءة - 01:13:37ضَ

النحو تعرف هذا ايه ما عجبهم ما عجبه بس كان ذكي بعض كلامه يعني حقيقة جيد لكن مجمل الكلام كذا واتجاهات الكلام تخرج عن يريد ينقض النحو من نعم ما عاد عنده عامل ومعمول - 01:13:57ضَ

طيب اه واصل يا شيخ ابراهيم. احسنت احسن الله اليكم واليكم. المبحث السادس انفراد انفرادات العادين هذا المبحث والذي قبله انما ذكر لان المصنف تابع فيهما تابع فيهما الداني بالرغم من اختلاف جهات تابع - 01:14:22ضَ

ساضبطها بالشكل بان المصنف تابع فيهما الداني بالرغم من اختلاف جهات العادين التي اعتمدها كل منهما فقد زاد الجعبري العدد الحمصي. وبالتالي فان نقله لانفرادات العادين دون ان ينتبه للحمصي سيجعله يفرد من ليس منفردا - 01:14:44ضَ

سيجعله يفرد من ليس منفردا في عد موضع او مواضع وممن تعرض لهذا المبحث فيما رأيت الامام ابو عمرو الداني والامام برهان الدين الجعبري وهذا المبحث يتناول الانفراد في العبد دون بقية العادين. الحقيقة كثيرين يعني - 01:15:06ضَ

الكتاب المنسوب للفرة ذكر ابواب طويلة في مثل هذا. واربعة علماء فقط كما اخبرته اربعة امصار ابو العباس المعدل ذكره الامام بالمنادي ذكره هو هذا عادة يكون في الكتب المخصصة لعلم العددي بكمالها ولا يكون في الكتب التي فيها علم عدد وفيها علوم اخرى مثل كتب القراءات - 01:15:25ضَ

لا هذا لا يعني لن تجده لانه سيذكر فقط القراءة اوائل السور ثم ينتقل الى خلاف فرش الخلاف بين القراء وكتب علوم القرآن ايضا قد لا تجده في الغالب لا تجده. لانه يعني بيذكر لك فقط مباحث الى هذا ثم ينتقل الى - 01:15:53ضَ

مباحث اخر في اه علوم القرآن لكن هؤلاء الذين في ذهني الان انهم ذكروها اه يصير ربما يكون ابن شاذان ذكرها لكن لانه قلت لكم الذي حققناه من كتابه انما هو قطعة من كتابه المتعلقة بالفرش - 01:16:09ضَ

والحقيقة الكنز كله الكنز في المقدمات والمؤخرات مقدمات التي يضعها في اوائل الكتاب والتعقيبات والالحاقات التي يذكرها في اواخر الكتاب مؤخرات الكتاب بتكون ممتازة فيها اشياء وكتاب ابي العباس المعدل ابو العباس محمد ما يقول معدل معدل معدل والله خبطتنا هذي - 01:16:29ضَ

ولعله المعدل رتبة اعلى ها ايه افهم فيكون المعدل اقوى من المعدل لان المعدل يعني تقبل شهادته لكن معدل هو الذي يحكم على الشهود بقبول شهادته من عدمها ولعله انا اقول المعدل بس احد الاخوة قال لي ممن اثق بهم الشيخ ابراهيم الصلوي قال معدل - 01:16:53ضَ

وانا اثق بكلامه يعني لانه عنده برضو في هذه لكن نفسي لا تطاوعني بان اقول معدل وانما اجعله فاعلا ولا اجعله مفعولا روي عن ابن المسيب انه قال سيب الله من سيب ابي - 01:17:18ضَ

فجعله مفعولا بالمسيب طالما انما هو ابن المسيب بسم الفاعل وهذا بخلاف را هوية وراهويه سيبويه وسيباويه ونفطويه هذه فارسية هذه لا يعني حتى لو اختلف فيها الكلام فان له وجها من اختلاف - 01:17:35ضَ

ترجمات اول اللغات لكن لا هذي غير كان يغضب المسيب خطأ مسيب انتهينا منها. طيب نعدل والمعدل. هذا امر واسع فلعل الشيخ ابراهيم رأها في بعض الكتب الفتح فقال لي بالفتح لكن المعد الاولى يعني انه يكون هو - 01:17:55ضَ

لكن نحن لا نعرف الحقيقة لا نعرف حكم اليقين الله اعلم به الا ان ظبطه من يكون عند حجة مثلا لو الانساب للسمعاني والكتب التي تشبهه هذا من الحجج من الحجج فانه اذا ظبط الاسم - 01:18:17ضَ

يكون حجة فاذا اتى باسم الرجل من ظمن يعني هو يقول لك مثلا المعدل بكسر الدال ومن امثلة ذلك فلان وفلان لو ذكر اسمه حجة بعض الاحيان يذكر اللقب فقط ولا يذكر ان فلان منهم فلا تعرف هو منهم ولا من اولئك - 01:18:34ضَ

والامر واسع في على كل هذا. ابو العباس محمد بن يعقوب ولقب نخليه شوية هذا يذكر ايضا هذه الانفرادات وقلت لكم المنادي ذكرت لكم صنيعه في كتابه وهكذا بقية علماء العدد نعم واصل - 01:18:53ضَ

لا لا اذا وجدنا ان الامام في كتابه ذكر اجمالا يخالف الفرش الذي ذكره لاحد الائمة نرجع الى كتب اخرى في علم العدد ننظر من اين الاختلال؟ لان قلنا انه توقيفي بينما - 01:19:13ضَ

ما يشبه الفاصل اجتهادي انا افهم قصدك قد يكون نعم. يعني مثلا سماكم المسلمين بعضهم قد يقول تشبه الفاصلة صح ولا لا جيد لكن بعضهم جزم بيعديها مثلا للمكي فان رأيت رجلا يقول في اجمال ايات السور المكي عدها المكي - 01:19:49ضَ

سبعة وسبعين وبعدين في الفرش لم يذكر سماكم المسلمين. حتكون ستة وسبعين اذا مش سبعة وسبعين. فصار في اختلاف بين الادمان والفرس. اين اذهب؟ لبقية كتب العدد ننظر من فين - 01:20:07ضَ

هل من اللي قال مثله سبعة وسبعين اصلا؟ فنقول مثلا ذكرها انها سبعة وسبعين فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وذكرها فلان بانها سبعة وسبعين لكن اختل عليه الفرش فاتى الفرش مناقض مخالف للاجمال - 01:20:17ضَ

لانه لم يعد سماكهم فنعرف اذا رجعنا الحقيقة وقارنا بعض الكتب ببعضها يتبين لنا على طول هذا اول حسن المدد هذا الكتاب الذي نقرأه اول ما درسته درسته قديما يمكن عشرين سنة قبل ما يزيد على عشرين سنة في اول اخراجاته - 01:20:35ضَ

قبل حتى درست للمشايخ في مركز الامام الشاطبي في صنعاء كنت احد مؤسسيه مع الشيخ المقرئ اه محمد جمعان والشيخ المقرئ خالد ناجي اه الشيخ محمد جمعان دكتور الشيخ المقرئ الدكتور - 01:20:56ضَ

درست المشايخ كتاب علم العدد وكنا نجد مثل هذه المسائل نجد انه بعظ الاحيان اختلال بينما يذكره الامام في الاجماع وما يذكره في الفرس وهذه حقيقة هي يعني المنبه لي - 01:21:16ضَ

الى تتبع الكتاب اكثر. مش الكتاب العلم اكثر والغوص في العلم اكثر اذ انه لن يكفيك في كتاب واحد الا ان يكون الكتاب الاختيار وترجيح من المواضع التي اختلف فيها الائمة فهذا نعم - 01:21:38ضَ

مثل ما فعلت في تأجيل القراء والالفية في عد الاية انها اختيار من مجموع كتبهم ومن مجموع خلافهم علق اللبيب منظومة علق اللبيب هي في الترجيح ارجح القول الذي يختار من خلاف الائمة وفي - 01:21:56ضَ

التعجيل وفي المنيفة اذكر الاختيار الذي اختاره من الترجيح وهو موافق في الغالب هو نفسه سيكون موافق هذا بالنظر الى جميع ما يذكره علماء العدل. اما بكتاب بخصوصه فيحتاج ان تعلق على الموضع الذي يكون فيه خلاف مع الاجمال. طيب اين نقدم - 01:22:14ضَ

هل نقدم الاجمال ولا نقدم الفرش لا تستطيع ان تقدم احدهما الا اذا رجعت الى الكتب الاخرى فتعرف الخطأ فين؟ هل الخطأ وقع في الاجمال؟ ام في الفرش احنا عندنا في بعض الاحيان - 01:22:35ضَ

في فواصل السور في المصاحف القديمة مثلا يجي مثلا ويعمل علامة فاصلة امام اية ما حد عدها من علماء العدد ولما يجي موضع العشر ايات هو يترك له فراغ كبير واضح انه كبير - 01:22:53ضَ

فيرسم فيه موضع العشرة واذا احتسبنا هذي اللي نقطها مع الفواصل يكونوا احدعش مش عشرة فماذا تقدم قطعا ستقدم التأشير لما لان التعشير متوافق بينما نقتل فواصل قد يكون مقحم - 01:23:14ضَ

وقد يكون مجرد علامة لوقف كان العلماء السابقين ايضا يذكرونها في مصاحفهم يؤشرون عليه انه يصح ان تقف هنا. لكن ما عندهم علوم ورموز مثل الذي احدثها السجاوندي ما كان قبل استوديو في رموز للوقف. هو الذي اتى بها - 01:23:31ضَ

فكان يفعل ينقط هنا انه يعني وهذا وجدناه في بعض بعظهم كان يعمل دائرة. بعظ المصاحف كانت تعمل دائرة سوداء كبيرة شوية مش سكون ولا هي ما عندهم سكون مثل هذا وسكونهم اخلاء الحرف من الحركة هذا السكون عندهم - 01:23:52ضَ

كانوا يعرفون الفتحة والظمة والتنوين فقط فكان يضع الدوائر هذي دلالة على في الحصر انه في تلك المصاحف ان تعارضت معك الفواصل الفرشية مع العواشر قدم العواشر. لم لان العواشر اعتمدها كاتب المصحف يقينا - 01:24:09ضَ

العواشر يعتمدها كاتب المصحف يقينا لما؟ لانه كان يترك لها فراغ خاص بها وتعرف اليقين هذا يتثبت عندك اكثر فين لما تجي العاشرة في اول السطر كيف؟ ستجد ان كتابته انحازت قليلا لليسار وتركت فراغ مع بداية السطر - 01:24:32ضَ

مع بداية السطر يكون مسطور في سطر كذا يعلمك انك تبدأ الكتاب من هنا ما يبدأ يخليه وبعدين يمشي تعرف انه خلاص هو اذا هذي يكذبون بس ما في فراغ هناك فترك - 01:24:53ضَ

هذا مئة مئة مما لا يكاد يقطع به آآ انسان ولا يتركه انسان لوظوحه في الحقيقة نقدم العواشر طيب هنا لما يختلف معايا الاجمال والفرش لا نستطيع ان نقدم احدهما على الاخر - 01:25:03ضَ

ماذا نفعل؟ نعود الى كتب الاعداد الاخرى وخذ المتقدمين وخذ المتقدمين بتحقيقات متقنة. اياك والتحقيقات الغير متقنة يعني احدهم حقق حسن المدد ورجع اليه بعض الذين حققوا كتب علم العدد. وبعضهم يلبس على القارئ - 01:25:18ضَ

فينقل المعلومات التي اذكرها انا وفي المراجع يذكر التحقيق الاخر ما تدري ايش يعني الخباط هذا ايش فانتبه للتحقيق الذي حقق مثلا الجعبري رحمه الله وغفر له قلت لكم كان شوية كذا - 01:25:40ضَ

يستخدم اشياء عجيبة والله في فلما جاء في موضع من المواضع في سورة البقرة جاء قال الموضع السابع ولا شهيد بخلف عنه عن من عن المكي لانه المكي اختلف عنه انه يعود شهيد ولا لا؟ ثم قال وثاني ماذا ينفقون؟ حجازي الا اياه - 01:26:06ضَ

يعني ايش ما هو قدم ضمير اصلا اللي قبله ضمير مش اسم ظاهر هذا تراكم الظمائر عنده مع انه شهيد هذي يعني مختلف فيها اختلاف شديد حتى غالبية علماء العدد لا يرون انها صحيحة في العدد المكي - 01:26:37ضَ

ومع ذلك هو ادخلها. لانه قال في الموضع السادس وقنا عذاب النار غير مكي. عندها غير المكي ولا شهيد قلب خلف عنه. يعني عن المكي ثم قال وثاني ماذا ينفقون حجازي الا اياه. يعني ايه؟ يعني مدنيان - 01:26:54ضَ

طب ليش ما تقول مدنيا؟ هذا هو هذا الجعبري فصاحبنا كتب حجازي وبعدين عمل قوسين مزهرين الا اياه يعني اية قرآنية ان الا اياه هذي كلمة قرآنية غفر الله له - 01:27:11ضَ

بس الحقيقة الجعبري يعني يبغاك تكون صاحي يعني لا اذا حققت كتابه لا تظن انك تسلم اذا كنت آآ لست مركزا على الكلام الذي يقوله هذا الرجل اية من الايات في تركيب الظمائر - 01:27:35ضَ

ولن تستطيع ان تصل معه الى فهم ما يقول الا ان ركزت في طه قال اليهم قولا مدني اخير قيل وشامي يا سامري قال ابن شنبوذ غيره غير مين غير المدني الاخير ولا الشامي؟ - 01:27:55ضَ

غير الشامي طيب ليش ما يكون غير المدني الاخير لان الشامي الحقه الحاقا فهمت قصدي ذكره بالخلاف. فليش ما تلحقه به انت تظن هذي المصيبة بس لا اصبر اللي بعدها. قال القى السامري غيره - 01:28:26ضَ

ركز اعيدها اليهم قولا قال مدني اخير ثم قال قيل وشامي. حلو اذا الشامي مختلف فيه ولا متفق عليه مختلف فيه. المتفق عليه في عهد مدني اليهم قول من المدني الاخير. وبعدين جا قال يا سامري قال ابن شنبوذ - 01:28:49ضَ

ثلاثة خطوط حمر تحت ابني شنبود غيره انا اخبرتكم ما الذي تستفيده من الامام اذا نسب القول؟ انت لما يجي يقول قال فلان يجي مثلا هذا هو قال اليهم قول مدني اخير. جاء يا سامري قال قال ابن شنبوي ايش معنى كلامه - 01:29:13ضَ

لا ها يرفع العهدة عن نفسه تضعفه ليس مقتنعا به اذا نسب قولا في الفرش تعرف انه عنده فيه اشكال ليه؟ لانه الاصل انه يقول مثلا اليهم قول مدني اخر. هذا ما عنده فيه اشكال ولذلك ذكره نصا. لما جاء عند سامري قال قال ابن شنبوذ معناه ايش؟ في خلاف - 01:29:41ضَ

وكيف يخرج نفسه يخرج نفسه ينسب الى من قاله قال ابن شنبو. غيره مين اللي فيه خلاف؟ مين اللي تقدم؟ احنا عندنا اللي تقدموا اثنين مدني اخير بلا خلاف وشامي بخلاف. مين اللي بخلاف - 01:30:09ضَ

شامي اذا لما قال يا سامري قال ابن شنبوذ غيره الظمير عائد على مين على الشامي لان الشامي هو اللي فيه خلاف من الموضع الاول. ولا يصح ان تقول غيره المدني الاخير لان المدني الاخير متفق عليه هو قاله بالجزم ولم يقله بالظن - 01:30:25ضَ

تعرف الذي يؤيد هذا لما جا عند القى السامري قال غيره. غيره هنا الضمير عائد على من على المدني الاخير وليس على الشامي. ليه؟ لانه مذكور بالقطع وليس مذكورا بالشك - 01:30:44ضَ

انت شفت عمل في الظمائر مثل هذا الكلام هذا طيب ونشر هذا طي ونشر لانه هذا اتى بالمدن الاخير والشامي وبعدين رجع لهذا هذا ورجع لهذا هذا بس طيب نشر مثل هذا الصورة هذي يبغى لها واحد مصحصح كثير عساس يفهم يمشي مع الامام على ما يريد لكن انظر الى الحبك - 01:30:57ضَ

انظر الحبك كيف يحبك حبك يعني الامام هذا الجعبري اصحى وانت تحقق كتابه اصحى اياك تظن ان الرجل بيمشيك على الظاهر دائما. هي انظر هنا كيف يعمل قال لك ما اليهم قولا. مدني اخير وقيل شامي. يا سامري قال ابن شنبوذ غيره - 01:31:23ضَ

اذا قال ابن شنبود هذا الخلاف وهناك قالوا قيل شامي اذا هذي تبعها وبعدين جا قال القى السامري غيره يعني غير المدن الاخير هذا بلا خلاف ولما يجي الكتب العدد تجدها كذا تقول - 01:31:44ضَ

واصل شيخ ابراهيم الحقيقة انا اذكر لكم امثلة ليه؟ عاساس الانسان لما يحقق في كتب علم العدد يتنبه يتنبه. ولذلك مخالفة اجمال وفرش ركز معاه في هذه المسألة اتهم نفسك اولا بمعنى انت لما تجي تتأكد من ان الفرش يوافق الاجمال ولا لا - 01:31:59ضَ

عندك طريقة ما في طريقة الا الطريقة التي وضعتها اللي هي الجدول حتعمل جدول وتؤشر صح عند كل العاديين ثم تنقص هذا من الاجمالي يجي معاك الاجمالي صحيح او مختلف - 01:32:22ضَ

في انشاء متفق انتهينا. ان جاء مختلف عندك فيه اشكال. في الاجمال من تتهم؟ اتهم نفسك اولا. يعني يعني عيد الجدول مرة ثانية احتمالا تكون نقلت المعلومات خطأ وهذا يحدث - 01:32:34ضَ

وهذا انا ما اقول لك الا لاني اعرف انه يحدث. يحدث بعض الاحيان ان تنقل انت المعلومات خطأ ثم تحاول تجي تصلحها ما تصلح اياك والتعجل بتخطئة الامام طيب تأكدت منها - 01:32:49ضَ

زيد تأكد مرة ثالثة تأكدت منها مرة ثالثة مئة مئة عين الذي قاله الإمام ولا زال الخلاف موجود ولا زال الخلاف موجود. اه كذا لازم نخرج لازم نخرج من الامام وننظر في غيره نروح فين - 01:33:00ضَ

روح كتب قديمة دائما حاكم الامام الى الاقدم منه تستشهد له بمن بعده لا بأس الاستشهاد. اما المحاكمة فلا لم؟ لانه هو حجة الا ان كان متخصص في العلم يعرف عنه انه امام جهبد - 01:33:17ضَ

فقد نقدم قول المتأخر تيجي تقارن فتجد الخلل كذا كذا كذا في الاجمال وافقوا في الاجمال تجي في الفرش اه هنا زود كذا عاساس يستقيم هذا يستقيم به الاجمال وذاك اذا الخلل الذي وقع من - 01:33:39ضَ

الف تقول ربما لا تتهم مباشرة لاحتمال ان يكون سقط نساخ جماعة نسخ كثير الحمد لله جمعت نسخ كثير ووجدت ان في كل نسخ كذا اذا والله اعلم انه المؤلف فاته ان يذكر كذا - 01:33:55ضَ

تجنب اخطاء يعني هذي الالفاظ يعني يعني قل فاته نسي اه سها لم يذكر يعني كلمات كذا يعني مثل ما نحب الناس لما احنا نخطئ يعقبوا علينا يحب يتعاملون بالفاظ حلوة صح ولا لا - 01:34:11ضَ

خلي هذا في ذهنك وانت تعقب على على غيرك اساس يكون الامر متوازن طيب واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. واليكم اذن الانفرادات ستضيفون من يا اخوتي؟ ستضيفون ابو العباس محمد ابن يعقوب وستظيفون - 01:34:34ضَ

اه بالمنادي اه والكتاب المنسوب للفراء احسنت شيخ ابراهيم. نعم. سيكون عندكم كم كتاب؟ خمسة كتب نعم جيد خمسة جيد نعم وهذا المبحث يتناول الانفراد في العد دون بقية العادين. والانفراد بالاسقاط دون بقية العادين - 01:34:55ضَ

لان عندنا انفراد اثنين عندنا اما ان ينفرد بالعد واما ان ينفرد بالترك بالاسقاط. نعم شيخنا لماذا لا تقولون دون آآ الانفراد تاركين لا يعده دون كيف؟ صح نحن نقصد العادين يعني علماء العدد او كذا - 01:35:16ضَ

لكن عبارتك آآ هذا الذي نتناول في العد دون بقية لا دون بقية المسقطين آآ اسم جنس يرجع الى انه كأنهم مسقطين دائما. هم ليسوا مسقطين دائما. هم عندهم ايضا انفرادات بالعد. فنحن نريد ان - 01:35:44ضَ

العد من العادين انفسهم فهو يعني هذا لم يعد هذا الموضع مع بقية الذين عدوه مثلا ستكون هذه والله اعلم اولى في نفسي ولكن انا اقصد ممكن تجمع الثنتين بان يقال وهذا المبحث يتناول الانفراد في العد والترك - 01:36:00ضَ

دون بقية العادين فتجمع الثنتين اذا مم نعم العد والتركي هل فيها اشكال في الجملة؟ لو لو قلناها هكذا وهذا المبحث يتناول الانفراد في العد والترك دون بقية علماء العدد. ما نقول عادين وتاركين - 01:36:18ضَ

دون بقية علماء العدد كذا تمام ما كانت الكلمة مختصرة افضل بس بعض الاحيان الاختصار يولد نوع من ما يعني لا يكون بس كانها واظحة اليست الجملة هكذا واضحة بدأ - 01:36:41ضَ

جيد احسنت واصل وقد تناول الامام الداني الانفرادات التي انفرد بها كل امام من ائمة العدد. في العد والاسقاط وذكر معهم من فرض الحمصي بعده ومن فرد باسقاطه. اي هذا من ميزات الداني - 01:37:01ضَ

من ميزات ابن المنادي انه كان يدخل الحمص في الاجمال لكن لا يدخله في الفرش من ميزات الداني انه ذكر في مقدمات كتابه في الانفرادات انفرادات التي انفرد بعدها وتركها الحمصي - 01:37:19ضَ

وهذا ميزة له ايضا لكنه لما دعا يعني آآ اه انه لماذا لم يذكر الحمصي؟ قال لدثوره وعدم من يأخذه من علمائنا كذا كأنه قال قريب من جملته هذه نعم - 01:37:33ضَ

ثم ذكر ما عد المدنيان والمكي وما اسقطا. ثم المدني الاول والمكي عدا واسقاطا ثم المدني الاخير والمكي كذلك. ثم المدني الاول والكوفي ثم المدني الاخير والكوفي ثم المدني الاخير والشامي ثم المكي والكوفي ثم المكي والشامي ثم الكوفي والبصري ثم الكوفي والشامي ثم البصري - 01:37:49ضَ

والشامي ثم المدني الاول والكوفي والشامي. ثم في باب تال ما عد الاول دون الاخر. وما وما عد الاخر دون الاول المدني الاخير يعبر عنه بالاخر وليس الاخر طيب لاحظ معاي هنا ان الابواب - 01:38:10ضَ

يعني مش منسقة ما في ذاك التنسيق مش مثل ابن المنادي مع ان المنادي قبلهم قبلهم منظم تنظيم غير طبيعي فيجي يقول لك الثنائي بعدين الثلاثي يعني اتفاق ثلاثة وبعدين رباعي خماسي - 01:38:30ضَ

اشوف شوف الحذق في مسألة التقسيم هنا خلط يعني جاب اولا الثنائيات ثم ذكر من الثلاثي المدني الاول والكوفي والشامي بس وبعدين جاء انفرادات المدنيين العلماء يركزون في هذا الباب يا اخوتي بين المدنيين - 01:38:48ضَ

لما؟ لانهم لانهم نصر واحد هذا السبب الاول انه مصر واحد انت بتخون مدنيان يعني هو نفس مصر. ولذلك بعظهم كان يجي يقول ما عدل المدني الاول دون الثاني فقط يعني يصير عنده علماء العدد اثنين - 01:39:05ضَ

ليس ستة اثنين بس فيجيب جميع المواضع التي عدها المدن الاول ولم يعدها المدني الثاني والمواضع التي اعدها المدني الثاني دون المدني الاول والمواضع التي اتفق على عهدها المدني الاول والثاني فقط - 01:39:21ضَ

قلنا لانهما مصر واحد ولان الخلاف في نسبة العدد الان لقراء المدينة الى اين؟ موجود فنحن نقول انا اقول ان كتب قراء اهل المدينة يعد لهم بالمدني الثاني ولا يعد لهم المدني الاول - 01:39:35ضَ

ونستدل على ذلك من فعل الامام الداني بكتاب البيان فانه جعل فرشه للمدني الثاني وهذه قراءة اهل بلده فلو كانت قراءة اهل بلده للمدنيين الاول لعدى المدنيين الاول. طيب والمدني الاول؟ المدني الاول لا يعد عليه - 01:40:02ضَ

ويذكر رواية لا عملا انت تعرف جملة رواية لا عملا من مين اخذناها من ابن المنادي كان يجي بعض المواضع كذا يقول يقول وهذا يذكر رواية لا عملا. يعني ما احد يذكر ما حناخذ به لكن نذكر رواية فقط نرويه - 01:40:18ضَ

والله الرجل هذا انا مغرم به لانه حاذق حاذق حاذق وليت نسخة اخرى نجدها لكتابه نسيت اين كنت ايه فالحاصل انه كان اتقنهم واشدهم اتقانا في هذه التقسيمات. لانه جمع جميع - 01:40:38ضَ

يعني جميع من فرد به علماء العدد من مئتين واثنين وسبعين اية في ثلاثة ابواب باب الترك وباب من فرد بتركه احد الائمة من فرد بعده احد الائمة وبعدين التي اختلفوا فيها بعضهم مع بعض وذكرها - 01:41:06ضَ

ثنائية ثلاثية رباعية خماسية حتى اكمل عدهم وكان يقسم كنا في المدن الاول والثاني هذا الذي كنا فيه. وكان يقسم المدني الى اربعة فالمدني الاول والمدني الثاني اذا اطلق بهذه الصورة خلاص صاروا اثنين لكن بعض الاحيان يقول المدني الاول وابو جعفر وشيبة من المدني الثاني - 01:41:26ضَ

او اه والمدني الاول وابو جعفر ونافع من المدني الثاني فهو يرى ان ابو جعفر وشيبة ونافع انما يرجع اختلافهم للمدنيين وذكر له باب منفصل في اخر الكتاب المحاجج يفي ان هذا هو الصحيح - 01:41:57ضَ

طبعا الباب صعب شوية لانه صعب لانه ما يستقيم مع الكلام الذي يقوله يعني وما ادري بعض الاحيان ماذا يريد يعني؟ طيب هذا ظد ما هو معه هل يكون الناسخ حرف في الجمل - 01:42:19ضَ

فانقلبت لانه ما كان مركز في الكتاب الله اعلم ربما لكن الغالبية ومنهم من المنادي يقولون ان المدني الاول عدد قديم كان يعود به يعني الجلة والمتقدمين وكأنه مثل القراءة العامة يا اخي يمكن تقول كذا القراءة العامة اللي كان يقرأ بها قبل الاختيارات - 01:42:34ضَ

الامصار والعلماء الذين ذهبوا للامصار واختياراتهم وكذا. قبلها يكون العدد الاول هذا عدد متقدم كان يعد به الجميع. ثم ترك لاختيارات الامصار وصرح بقريب من هذا اللفظ الامام ابن مهران في المبسوط - 01:43:02ضَ

ثلاث مئة وثمانين قلنا او واحد وثمانين طيب ابن المنادي جاء قلق انفرادات ابي جعفر وانفرادات شيبة وانفرادات نافع انما هي للمدني الاخير دون المدني الاول. المدني الاول عاد واحد - 01:43:21ضَ

وهذا عاد حتى في الاسناد المدني الاول لما يجي يسنده ايش يسنده؟ ايش يقولون يقولون عن اهل الكوفة عن اهل المدينة ولم يسندوا عن احد. معنى ان اهل الكفر كانوا يعدون به. ايوة - 01:43:37ضَ

وقلنا لكم هذا عدد قديم كان يعد به الجميع ثم ترك ذاك العدد اللي هو المدني الاول. معناه يا اخوتي علم العدد كان عندهم من اول ما فهموا انه ايات بقول الله سبحانه وتلك ايات - 01:43:49ضَ

ايات فاشار الى ايات معلومات يعني لما قال تلك ايات يعني السور مقسمة الى ايات لها علامات انتهاء وهذا الذي اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم ليس اه يعني علم العدد بعضهم يجي يقول اخذوه من من سماعهم لقراءة النبي فما وصله دائما - 01:44:03ضَ

لم يعدوه وعدوه من ما لا يعد وما قطعه دائما ووقف عليه عدوه مما هذا ما هو صحيح هذا ليس صحيحا ليس صحيحا ونحن نستدل على مثل هذه الايات الطويلة. التي لا يستطيع الانسان العادي ان يأتي بها في نفس واحد - 01:44:25ضَ

كيف سيأتي بها؟ اية الدين كيف سيأتي بها؟ حتى يتفق جميع علماء العدد انها اية كلها. قطعا فيها تنفس في وسطها اذا هذا ما هو صحيح انه ما وصله دائما. هذا قاله الجعبري - 01:44:44ضَ

والجعبري كان يقصد المواقف التي يصح الوقوف عليها للمعنى وليس التي اللي سماها وقوف السنة يعني وقوف المعاني وليس اقصد وقوف علم العدد شوفوا المتأخرين الان في كتبهم اول كتبهم كذا يجي يقول لك من علامات الهذا انها اخذت هذا من ظمن حججهم انه دخله للاجتهاد - 01:44:57ضَ

الا بس في ترجيح يعني. ولذلك لما نقول وليس عليه العمل يعني لا نختاره. لا نعمل به فانا اقصد صياغته للجملة ممتازة انه هو يرويه عن ائمته لكنه روى مخالفا له فهو يختار الوجه لهذا ولا يختار مثل ما يروي مثلا خلاف البز مع الرازيان - 01:45:24ضَ

عنده ابو العباس الرازي اللي هو من شاذان والاخر بيقول انا اقدم هو كذا يصرح انه يقدم ما يرويه عن الرازيين دون ما يرويه عن ابن شذى عن ابن البزه عن ابن ابي بزة - 01:45:50ضَ

كيداير اخويا ؟ كيقول هذا عملا لا رواية يعني يروى او رواية لا عملا نعم. اذا هذا هو الذي العلماء كذا كانوا يخلطون هذه المباحث بالمنادي لأ منظمة تنظيم من احسن ما يمكن. ما اعتقد احد يستطيع ان يأتي بتنظيم افضل من تنظيمه. انفرادات الترك. انفرادات العد - 01:46:02ضَ

ما عده البعض دون البعض. وبعدين لما جا عندما عده البعض دون البعض ايش يعمل؟ ما عده اثنان تركه الباقون ما عده ثلاثة وتركه الباغون ما عده اربعة وهكذا وسرد لك جميع مواضع خلاف الكتاب ودخلها في هذه الثلاث - 01:46:31ضَ

الابواب منسجمة واصل وقد تبع الجعبري الداني الا انه زاد انفراد المدني الاول والثاني في العد والاسقاط وايضا انفراد المدني الاخير والكوفي والشامي وايضا انفراد المدني الاخير والمكي والكوفي. ثم ختم الباب بمثل ما ختم به - 01:46:50ضَ

من ذكر اختلاف المدني الاول والثاني. نعم ولا يلزم الاستقصاء. ولذلك ستجد في الحواشي لما ندخل عند الكتاب انه فاته كذا فاته كذا هذا لا يلزمه يعني هو يقول لك يأتي ببعضهم - 01:47:16ضَ

نعم لكن انت تستطيع ان تلزم ابن المنادي. ليه لان ابن مهدي قال لك ما اتفق عليه اثنان. قوله ما اتفق عليه اثنان حجة في ان الزمه بانه فاته كذا وفاته كذا. لكن هذا الجعبري وغيره ممن - 01:47:31ضَ

يقول اه ما اتفق بعضهم على بعض وبعضهم اتفق المدني والبصري كذا اتفق الفلان كذا اتفق انا لا يلزمه ان تتعاقبه لانه هو ما قال لك انا ما ساتي بالاثنين - 01:47:46ضَ

ولا بالثلاثة ولا ما ولذلك يأتي بما يعني يأتي به وتقول انت فاته باب كذا كذا ما اتفق عليه فلان وفلان وفاته باب ما اتفق عليه وهي ثلاث ايات ما كذا كذا وهو ايتان - 01:47:56ضَ

وهكذا ان كان فيك زيادة نشاط وهذا الاصل نعم ولا يعترض على الداني لانه لم يذكر الحمصية في الفرش. فكانت انفراداته لما لما ذكر صحيحه غير ان الجعبري اعتمد الحمصي في الفرش داخل السور. ونقل ما عند الداني فاختلت انفراداته. وسوف افرد كل فقرة - 01:48:10ضَ

ذكر فيها انفراد للتعقيب عليه جمعناها هنا ليش حتى تكون مجموعة في مكان واحد نعم واصل. يعني الوصول اليها جميعا سهل اولا في ذكره الانفرادات المدني الاول ادخل قوله سبحانه وتعالى فعقروها - 01:48:35ضَ

على ان المدني الاول انفرد بعدها. وليس كذلك فقد ذكر الجعبري نفسه في سورة الشمس ان معه الحمصي في العد فلم ينفرد. اذا هذا مختل ليه؟ لانه نقلوا من الداني. يستقيم الكلام للداني. صح - 01:48:56ضَ

الداني عليه صحيح لكن على الجعبري غير صحيح ليه؟ لانه مخالف انت فرعت والحمص يعدها اذا ليست من انفرادات المدني الاول واصل ثانيا فيمن فرد به المدنيان. ذكر قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلقكم من طين. وليس كذلك فقد ذكر الجعبري في فرش هذه - 01:49:12ضَ

اية في سورة الانعام فذكرها للمدني الاول فقط. وذكر الداني المدنيين على جهة التوحيد. نعم. انت اولا تعود لنفس الكتاب حتى تحاجج المؤلف. ثم انت توسع في العودة الى بقية الكتب. وانما ذكرت الداني لان الداني هو اصله. بتصريح عبارته. نعم - 01:49:34ضَ

ثالثا ذكر في انفرادات الكوفي في سورة في سورة هود قوله سبحانه وتعالى بريء مما تشركون والصحيح ان الحمصي عدها معها فلم ينفرد بها. عدها معها معه نعم فلم ينفرد بها. نعم - 01:49:54ضَ

عندكم معها الله اكبر هذا من تصحيف الصاف الذي يصف وهذا يعني امر ما هو صحيح اغلقه. وهذا هو مصيبة الذين يعيدون الصف. هل تظن اني ساتابع الكتاب كله اجلس اتابع معاه؟ لا يمكن - 01:50:12ضَ

نعم رابعا في انفرادات البصري اخبر ان قوله سبحانه وتعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم لذة للشاربين معدود للبصر فقط ولكن الحمصي عد هذا الموضع معه فلم ينفرد به - 01:50:31ضَ

خامسا في انفرادات الشامي في سورة الرعد قوله سبحانه وتعالى الاعمى والبصير. وليس كذلك فالمنفرد به الدمشقي فقط وليس الشامي كله نعم. هذه نماذج فقط لما خالف الجعبري فيها منهجه تبعا للداني. وسوف وسوف اتعقبه في هذه المواضع في - 01:50:48ضَ

في نص الكتاب بذكر الذي خالف فيه الفرش في هذه السور بذكر الذي الذي خالف فيه الفرش في السور عندك الجملة كيف بذكر ايش وسوف اتعقبه في هذه المواضع في نص الكتاب بذكر الذي خالف فيه الفرش في السور - 01:51:08ضَ

انا عندي بذكر ما خالف فيه الفرش في السور تحكم هل هل فيها وجه مقدم في الذي بذكر ما خالف فيه الفرش في السور هل فيها شناعة مثلا بحيث انه غيرها لانه ما رآها تستقيم لغة - 01:51:27ضَ

من التحريف كتب الناس انا والله ما اخطأنا والله لا اعرفها الا الان. يعني لا اقارن اصلا المكتوب عندي في الكتاب انا لم اغير هذا الموضع ها شيخ هذا بلاء يعني الاخوة الذين في النشر - 01:51:53ضَ

نسلمهم كتب جاهزة يا اخي اطبعها وخلاص اطبعها لكن للاسف هم لا عاش نعم ما اصل نعم هذا اخرنا من اول الدرس اربعا فدعونا ناخذ اه انتهى الباب ما شاء الله ما شاء الله - 01:52:13ضَ

اذا هذا اخر ما نأخذه في المقدمات. اذا نقف يستحق ان نقف اه ليس نقف ولكن نتوقف عن القراءة لكن المقصود انه نعم. هذا هو اخر مبحث وان شاء الله في - 01:52:33ضَ

في الدرس القادم سندخل في اه نصوص الكتاب وستجد آآ حلاوة كلام الجعبري وقوة سبكه اه المراد من المعاني التي يريدها وستجد ايضا في بعض الاحيان الالفاظ يعني تحتاج الى قليل من الانضباط والتنبه لمراده منها - 01:52:48ضَ

وقد اخبرتك ان له مواضع يعني يعلم الله اول ما بدأت اخترت الكتاب للتحقيق وقرأتها ندمت ندامة شديدة لولا انه قد كان قد سجل الموضوع وهذي المباحث هي المباحث التي كانت في علم القافية - 01:53:12ضَ

يعني والله ما رأيت مثل هذا التعقيد ابدا فانه ذكر فيها كلام يعني لا يكاد يستوعبه القارئ يعني تقرأ ما تدري ماذا يقول يعني وتركيب الظمائر عنده اما تركيب الظمائر عندهم فهذا مما يعني - 01:53:32ضَ

ايش يقول لك؟ هذا لوحده. هذا باب لوحده من اختصاصات هذا الرجل في لكن بحذق رأيت كيف ركب الضمائر في سورة طه؟ فانه ركب المتفق على المتفق وركب المختلف على المختلف مع انه يقول غيره غيره - 01:53:53ضَ

لكن هذا غيره سيرجع الى ما اختلف لانه ذكره بالخلاف لابن شنبوذ. وذاك سيرجع للاتفاق لانه لم يذكره لاحد وانما نص عليه جزما هذا هذا من تفردات الحقيقة اه ميزاته الامام آآ الجعبري وهناك بعض المواضع التي ربما ينفتق الذهن عنها او عن معناها مع قراءتنا هذه لاني في اثناء - 01:54:11ضَ

التحقيق لم اعرف ماذا اراد منها ونبهت عليها وقد لا انبه عليها لكن تترك لانه ما لا اعرف ايش يقول ما فهمنا ماذا؟ يريد فلعلها ان شاء الله في اثناء القراءة تتضح ويزول الاشكال الذي فيها. طيب يا اخوتي سنقف هنا - 01:54:36ضَ

طيب ننتهي هنا نقف هنا في الدرس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:54:55ضَ

الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:55:05ضَ