Baheth

والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح - 00:00:00ضَ

اصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في درس سابق وقفنا في كتاب المسائل السفرية لابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين وصلنا عند قولهم مسألة - 00:00:16ضَ

الا يسجدوا لله ما محله من الاعراب طبعا هذه الاية شيخنا في سورة النمل يقول الله عز وجل على لسان الهدهد وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل - 00:00:31ضَ

فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله طبعا في قراءة لسيدنا الكسائي الا يا اسجدوا لله الا يا بحرف الايذاء. الا يا هؤلاء اسجدوا لله فالمنادى محذوف. الا دي اداة استفتاح - 00:00:53ضَ

يا حرف النداء الا يا هؤلاء اسجدوا لله يعني كانه ايه؟ يخاطبهم الا اداة استفتاح بيستمتع فيها الكلام يا بدأ يناديهم والمنادى محذوف كقوله تعالى يوسف اصلها هي اداة النداء هنا. النداء هنا الاداة موجودة والمنادى محذوف - 00:01:16ضَ

لانه يقولون كيف دخلت ياه على الفعل اسجدوا ودخلت على منادى محذوف. يا هؤلاء اسجدوا سيدنا الكسائي انا يا مولانا بيقول ايه الا يسجدوا. ما محلهم الاعراب؟ قال الجواب اما جر بدلا من السبيل ولا زائدا - 00:01:39ضَ

ولا يا شيخنا ايه سائدة اسمع سيدنا الحبيب اللهم يسر ويعني يا رب تصدهم عن السبيل فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون شف ان يسجدوا صدهم عن السبيل ان يسجدوا - 00:02:01ضَ

ولاء هنا زائدة تفيد التوكيد مفيدة يا شيخنا؟ مفيدة للتوكيل لقوله تعالى من منعك الا تسجد؟ اصلها ما منعك ان تسجد واضح يا شيخنا طيب هو الشيخ يقول يبقى صدهم عن السبيل - 00:02:35ضَ

ها ان يسجدوا قال ايه يا شيخنا؟ طيب ام حرفا مصدره ونصب يسجدوا فعل مضارع منصوب بان علامة النصب حذف النون لانه من الافعال الخمسة واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل - 00:03:02ضَ

ايه هو البدر يا مولانا البدل تابع مقصود بالحكم فصدهم عن السجود ايش ها صدقهم عن ايه ما احنا قلنا ان يسجدوا بدلا من مين طيب ان مع الفعل معقول اللي هو السجود - 00:03:23ضَ

يبقى صدهم عن السجود شفت الجمال فهمتها كده يا شيخنا فهمتها؟ ادي البدلة يا مولانا يبقى البدل زي كلمة واخي هارون ايوة اه السبيل هو السجود فصدهم عن السبيل اللي هو ايه؟ اللي هو السجود - 00:03:46ضَ

فيجوز في غير القرآن ان تقول فصدهم عن السجود قصدي البدلة اهو. ايوة عرفنا البدل ازن حلوة وكويسة طيب الحمد لله يبقى عرفنا طيب مثلها في قوله تعالى ما منعك الا تسجد؟ اصلها ما منعك ان تسجد - 00:04:10ضَ

بدليل تقريبا في سورة اللي عرفنا منعك ان تسجد مش كده يا شيخنا طيب دي دي في سورة الاعراف ما منعك الا تسجد صح لكن انا اعتقد فصوله الصادمة معناك ان تسجد - 00:04:27ضَ

او نصب بدلا من اعمالهم. فالتقدير هو زاد لهم الشيطان واعمالهم الا يسجدوا لله فلا نافية يا سلام على الجمال! يا سلام! يا سلام شف يا مولانا الجمال او نصب بدل من اعمالهم - 00:04:47ضَ

الاية بتقول ايه يا شيخنا اسمعني يا شيخنا وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزن لهم الشيطان اعمالهم. اهي الايتان وزين لهم الشيطان اعمالهم زين فعل ماض مبني على - 00:05:04ضَ

بالفتح الشيطان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة زنى لهم لهم جرو مجهول متعلق بالفعل ايه؟ زينا خلاص تركيب الجملة يا سيدنا زين الشيطان لهم اعمالهم خلاص؟ ليه تقدم الجار والمجرور - 00:05:25ضَ

يعني فاصل بين زينا وبين الشيطان تقديم القصر يعني زين لهم ليس لغيرهم زاد لهم السجود للشمس انت فاهم؟ يعني واضح كده عايز اقول يعني اللي زين لهم هو زين لهم وليس لغيرهم يعني - 00:05:52ضَ

ممكن يكون زي الغريم شيء تاني. اه زي اللي غريب من القتل زي اللي غريب الانحراف فاهم على اية حال ازاي انام الشيطان اعمالهم اعمالهم تعريبها يا شيخنا؟ مفعول بهم منصوب علامة النصب الفتحة - 00:06:16ضَ

اهي الا يسجدوا خلاص؟ ماشي قال لها ايه طبعا ام حرف مسار ونصب ويسجدوا فعل مضارع منصوب بان علامة النصب بحذف النون واو الجماعة فاعل لا دي لا نافية يعني زي لهم عدم السجود - 00:06:30ضَ

عزم ايه يا شيخنا يبقى في محل نصب ها في محل نصب يا شيخنا سامعني يا شيخنا اه في محل نصب بدل من اعمالهم يعني زين لهم عدم السجود اعمالهم المهببة دي اللي هي عدم السجود - 00:06:51ضَ

فهمت ولا لأ ؟ يبقى برضو بدل. بس بدل في محل نصب التاني بدر في محل ايه؟ جر يبقى زين لهم ها خل بالك عدم السجود وصحك شيخي كويسة؟ الحمد لله - 00:07:09ضَ

ويحتمل ان يكون معمولا ليهتدون واحترام ليش اغنية بيهتدوه يبقى نشوف الاية تانية وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزن لهم الشيطان اعمالهم اه صدام عن السبيل فهم لا يهتدون - 00:07:28ضَ

فهم ايه يا شيخنا لا يهتدون فهم يا شيخنا يا سلام يا سلام على الجمال فهم لا يهتدون للسجود فده معمول ليهتدون معمولة يا شيخنا يهتدون لان يهتدون ده ده فعل مضارع مرفوع بثبوت النون واو الجماعة فاعل - 00:07:49ضَ

اين معمول الفعل اللي هو ايه؟ عدم السجود. فهم لا يهتدون للسجود هم ايه يا شيخنا لا يهتدون ايه طب لما يقول لا يهتدون للسجود ده طب ده هنا ان يسجدوا - 00:08:15ضَ

ما هو خد بال سعادتك اللام دي اللي هي حرف اللام دي بتحذف كثيرا من ان يعني دخول حرف الجر على ان يحذف كثيرا شهد الله انه لا اله الا الله اشهد الله بانه - 00:08:31ضَ

لما نقول مسلا علمت انك مسافر اصل علمت بانك اذا حرف الجر يحذف كثيرا مع ان وان مع ان هي تنصب مضارع وان اللي هي تنصب الاسم وترفع الخبر تعمل عمل انا - 00:08:48ضَ

فهمت يا شيخنا يبقى يبقى فهم لا يهتدون للسجود يبقى ان يسجدوا ده مصدر مؤول اللي هو السجود مجرور باللام. ماشي مجرور ايه خلاص يا شيخنا؟ فمجرور باللام يعني لما تشوف والذي اطمعه ان يغفر لي - 00:09:04ضَ

اطمعوا يعني في غفران ذنبي يعني ان يغفرها غفران ومعه في غفران صح كده يبقى هنا يقول انه بالنسبة لله. هم يهتدون يبقى ان يسجدوا ده مصدر مؤول مجهول باللام - 00:09:27ضَ

فهم لا يهتدون للسجود. وتبقى برضو لا زائدة ايوة ما الجار ام دول متعلق بيهتدون واضح اللي هو بيسموه ايه معمول الفعل يعني فهم لا يهتدون الى السجود. وحذف حرف الجر من ان وان قياس - 00:09:51ضَ

خلاص يا شيخنا؟ يقول ابن هشام في المغني حذف الجار يكثر ويضطرب طرد يعني يكسب مع ان وان وطبعا في شواهد كثيرة لهذا يعني كده واضح يا مولانا والموضع على هذا جر عند الخليل والكسائي - 00:10:16ضَ

والموضع على هذا جر عند الخليل والكسائي عارف انت الخليل يا شيخنا الخليل ابن احمد الفراهيدي وده شيخ سيبويه قال والموضع على هذا جر عند الخليل والكسائي ونصب عدس به هو الفراء - 00:10:35ضَ

ماشي يا مولانا طيب عايزين نفهم الجملة دي صح طيب موضع يقصد موضع ها ان يسجدوا ده اللي هم لا يهتدون للسجود. ماشي صح يا شيخنا؟ ايوه صح عند سيدنا الخليل - 00:10:57ضَ

يدار في موضع ايه؟ راسه في موضع جر في موجة في موضوع جر باللام المحذوفة باللام ايه؟ المحذوفة ليلة سجود اللي هي للسجود يبقى عايز اقول لك ان يسجدوا في موضع جر - 00:11:20ضَ

قال له ولا يهتدون للسجود خلاص في موضع نصب عند سيبويه؟ ليه في موضع نصب ده بيسموها مناء منصوب على النزع الخافض فهمت يا شيماء ولا دي مش فاهمة لما اقول مسلا - 00:11:38ضَ

الصلاة لغة الدعاء الصلاة في في اللغة خلاص يبقى امور في اللغة الصلاة لغة يبقى عند الخليل في موضع جر عد عشان عشان حرف الجر المحذوف التاني يقول لك ما هو حرف الجر مش موجود. يبقى في موضع نصب. اه - 00:11:56ضَ

صحيح هو التقدير بس اللفظ الموجودة هل فيها حرف جر يبقى في موضع النصب على ايه؟ نزع حرف واختار موسى قومه اصل هو اختار موسى ايه؟ من قومه فالاعرب قومه بيبقى منصوب بنزع الخافض - 00:12:19ضَ

طب من قومه؟ على اعتبار ان فيه من هنا يبقى فيه موضع جر يعني اعتد بحكاية الحرف الجر المحزوف يعني يا رب تكون فين يبقى ازا ان يسجدوا معمول يهتدون - 00:12:34ضَ

معمول ايه يا شيخنا؟ معمول ايه تقريبا ايوة الله يفتح عليك. معمول يهتدون وهو مجرور باللام المحذوفة لان حذف اللام الداخلة على ان تسير صح يا شيخنا ويبقى التقدير صداهم عن السبيل فهم لا يهتدون للسجود - 00:12:49ضَ

طيب موضع للسجود عند الخليل في موضع جر باللام المحذوفة طب وعندي سيبويه؟ في موضع ماضي. في موضع نصب. في موضع على الايه يا شيخنا يا ايها النزع الخافض يعني حذف حرف الجاء. ازن كده واضح - 00:13:06ضَ

الحمد لله المسألة اللي بعدها المسألة الم نجعل الارض كفاة احياء وامواتا دي في صورة ايه يا شيخنا اللي هي في سورة المرسلات الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا؟ علام انتصب احيانا وامواتا - 00:13:21ضَ

خلاص يا شيخنا؟ انت هتجلس النهاردة لغاية ما اخلص ان شاء الله الم نجعل الارض كفاتا الم نجعل الارض كفاية طبعا جعل لي ممكن تكون بمعنى خلقه الم نجعل ارض - 00:13:39ضَ

الم نخلق ارضك فاتا وممكن تكون جاعلة بمعنى ايه؟ سيارة قصيرة يعني ايه جعله بمعنى سيارة يبقى تنصب ايه مفعول ايه صح يا شيخنا طيب يبقى لو جعلتها بمعنى خلق يبقى كفاية اي حال - 00:14:04ضَ

ولو جعلت جعل بمعنى سيارة يبقى ده ده مفعول اول ده مفعول ثاني على اية حال هو يقول احيان وامواتا. على ما انتصب احياء وامواتا الجواب هذا يظهر بعد تفسير المعنى - 00:14:23ضَ

لان الاعراب فرع ايه؟ فرع. فرع المعنى لازم تفهم معنى الاية ايه عشان تعرب صح يا شيخنا؟ صح يا شيخ يقول علام انتصب احياء وامواتا؟ الجواب هذا يظهر بعد تفسير المعنى - 00:14:40ضَ

وفي معناها قولان الكفات الاوعية يبقى كفاية اللي هي ايه؟ اوعية وهي جمع مفردها مفترضها يا شيخنا. كيف؟ الكفت بالفتح والكسر. كيف بالكسر كفت خلاص؟ يبقى كفت وكفت هو القدرة الصغيرة - 00:14:55ضَ

عارف القدر هاي اللي بحطوا مع القدرة اللي بياكلوا فيها زمان قبل الحلل والقصة دي ما قدر يا مولانا بشعور النار كده ويحطوا القدر عليها عشان يطبخوا اللحمة وكده طيب ما شفتش انت الموضوع ده - 00:15:21ضَ

كان موجود في الارياف والصعيد قديما قبل ما تزهر البوتاجاز والقصة دي يعني خلاص؟ يعني يشعل النار كده يحطوا حجر كده وحجر كده. واخد بالك؟ ويشعلوا نار كده. ويجيبوا القدر ده - 00:15:40ضَ

يعني يعملوا فيه الطبيخ واللحمة وكده وبتاع القدر قدر صغير كده ويغري في مولانا. القدر معمول من فخار يا مولانا السلاسية هو القدر ده. ايوة ايوة. هو ده القدر طبعا لما استحدثت الامور بقت فيها الاواني والحلل والقصة دين والبوتاجاز ما كانش كده زمان. اه - 00:15:54ضَ

كانت الحياة بدائية يعني يقول عليه طاجن ايوة ايوة خلاص عرفت القدر امتى يبقى عرفنا يا شيخنا الكفت او الكفت ده القدر الصغيرة ماشي يا جورج والكفات يعني الاوعية طيب - 00:16:12ضَ

والاحياء لا موت كناية عما ينبت منها وما لا ينبت الاحياء والاموات كناية عن شيخنا ايه اي نعم الم نجعل الارض كفات احياء وايه وامواتا يعني في زرع ممكن يموت - 00:16:32ضَ

وفي زرع ايه يحيوا صح يا شيخنا طيب والثاني ان الكفات مفرد مصدر كافته اذا ضمه وجمعه وناضله في الوزن كتبه كتابا والتقدير ذا كفات كما تقول زيد عدل والاحياء لا مراد مراد به بنو ادم - 00:16:58ضَ

يعني عايز اقول لك الارض يا مولانا بتجمع الناس وبتضمهم احياء وامواتا احيانا وايه؟ واموات وامواتا احيانا اهو موجودين على ظهرها واموات موجودة في بطنها فعلى التفسير الاول التفسير الاول اللي احنا قلنا اللي هو بمعنى الاوعية. اه - 00:17:26ضَ

لا بمعنى الاوعية معنى الاوعية مع الجمع. اه يبقى نعرف ايه كفاية المقصود بها لو قلنا بمعنى الاوعية يبقى احيانا وامتن صفتان لكفاة وكأنه قيل اوعية حية وميتة حيينا ايه يا شيخنا - 00:17:53ضَ

يا سلام يبقى لم نجعل الارض كفاية امواتا. هو ايه؟ امواتا. احياء احياء وايه وامواتا يبقى احيانا صفة اولى ودي صفة ثانية لكلمة ايه كفاتا خلاص يا مولانا يبقى قال ايه يا مولانا ها - 00:18:19ضَ

يبقى لما قال كما قيل اوعية حية وميتة مزبوط يا شيخنا؟ ماشي يا سيدي اوعية الايه؟ حية. حية وميتة. ماشي خلاص يا مولانا يعني عشان انت عارف مسلا بطن المرأة - 00:18:38ضَ

وعاء ممكن الجنين يكون ميت في بطنها وممكن يكون حي اهي الارض دي الم نجعل الارض كفاتا؟ احيان وامواتا اذا كان كفات بمعنى اوعية يبقى اوعية حية واوعية ميتة ووصلت كده - 00:19:05ضَ

الحمد لله طيب او حالان من الارض او منكفات على ضعف في ذلك او حلال من الارض مش كده يا شيخنا طيب الم نجعل الارض حالة كونها حية وحالة كونها ميتة - 00:19:22ضَ

الم نجعل الارض كفاتا قال اندم فلساني مفعول ايه يا شيخنا؟ مفعول تاني طيب. حيتة. يعني صيرناها كفاية احياء وامواتا. حالة كونها حية وحالة كونها ميتة صح يا شيخنا الوجه الاول على اساس ان - 00:19:51ضَ

ما هو عيب برضو ما هي اوعية اما احياء وامواتا صفتان صفتان لكفاة. يعني كفاية حية وميتة خلاص؟ اوحالان للارض حوالينا يا شيخنا. للارض طيب سم قال او حلال لكفاتن - 00:20:14ضَ

على ضعف في ذلك. ليه على ضعف؟ لان صاحب الحال لابد ان يكون معرفة صح ولا ازن كده واضح يا سلام لكونه ذكره. يعني ليه قلنا يعني احيانا وامواتا حالا منكفاة - 00:20:39ضَ

وعلى ضعف لكونه نكرة ولا يسوق ذلك تقدم النفي ولا يساوي زلك ايه ما هو تقدم في اللي هو ايه؟ نعم. لم طيب لان النفي المقرون بهمزة الاستفهام يراد به ثبوت - 00:20:59ضَ

شفت الجمال؟ يعني الم نجعل يعني جعلنا فكان النفي مش موجود لان عندنا من مصوغات مجيء صاحب الحال نكرة. ان تكون الجملة منفية وما اهلكنا من قرية الا الا ولها منذرون - 00:21:16ضَ

اللي اولها منزرون هل من قرية عشان مسبوقة بماء النافية طب ما هنا فيه نفي اهو اقول لك لا النفي سبق باستفهام فاصبح سبوت صح يا شيخنا واضح كده الحمد لله فاهم يا شيخنا؟ ايوة فاهم - 00:21:34ضَ

واجاز بعضهم ان يكون تمييزا كما تقول عندي محن سمنا او مح نحي عندي نحي سمنا ان احنا يا مولانا اللي هي بكسر النون او النحي بفتح النون وعاء من الجلد يوضع فيه السمن - 00:21:50ضَ

وعاء مين يا شيخنا؟ من الجلد يوضع فيه السمن خلاص كده طيب لما اقول عندي نحي سمنا هيسمنن حق تمييز وعندي راقود خلن. الراقود اناء خزف مستطيل مم راقود خلا - 00:22:10ضَ

قال وفيه نظر لانه مشتق ولان اللحية والراقود ليس نفس السن والخل. بل محل لهما والاحياء والاموات نفس الايه نفس الكافات يعني يشترط التمييز ان يكون نكرة يعني سمن وخل كل منهما تمييز مفرد اللي هو من الفاظ الكيل - 00:22:35ضَ

الكلية يا مولانا اللي شئ اللي بيتكل به صح ولا لأ؟ صح فهو يقول يعني ايه اه فيه نظر يعني من جعل احيانا امواتا تمييز قال هذا الكلام فيه نظر - 00:23:05ضَ

صح يا شيخنا؟ صح ايوة ليه مولانا قال لانه مشتق لانه ايه يا شيخنا ايه مشتق احنا بقولوا وجزب عنه ان اكون تمييزا احيانا وامواتا مش كده هو في نظر لانه مشتق - 00:23:20ضَ

هو ان يكون تمييزا ايوة يعني الكيفات دي ما احنا عايزين يا مولانا ايوة بعكس السمن بيقول ايه؟ ولان اللحية والراقون ليس نفس السم بل محل لهما نفس الكفاءة هو يقول تمييز لمين يا مولانا - 00:23:45ضَ

مم الم نجعل ارضا كفاتا؟ ايوة احيانا وايه ايوة والتمييز لك فاتن طيب احنا عندنا يا مولانا صاحب التمييز بيكون ايه يا شيخنا لما يكون مسلا آآ زرعتم مسلا فدانا قمحا - 00:24:24ضَ

راحوا مسلا زرعتوا فدانا ها قمحا او من قمح المفروض فدان ده ده اسم جامد صح طيب وبعدين طيب قال ايه يا شيخنا؟ واجاز بعضهم ان يكون تمييزا كما تقول عندي نحي سمنا - 00:25:06ضَ

ورقود خلا وفي نظر لانه مشتق ولان اللحية والرقود ليس نفس السمن والخل نفس السن والخل. ايوة انت لما تخلي احيان وامواتا قل احيانا واموات التمييز لكفاة في فرق يا مولانا بين الحال - 00:25:31ضَ

وبين التمييز الحال بيكون اسمه مشتق لكن التمييز بكون اسمي جامد اني رأيت احد عشر كوكبا كوكبا ده تمييز وهو جامد بعكس الحال يكون اسمه مشتق فخرج منها خائفا خلاص - 00:25:58ضَ

قايم مسلا فرجع موسى الى قومه غبانا فعايزين الحق عايزين نبقى ايه؟ شيخنا فهو يقول لانه مشتق يعني احياء واموات مشتقة ما بدل اللي احنا عرضناه حال صح ولا لا؟ لان احنا عرضناها - 00:26:18ضَ

يعني احيانا معناها حق حقيقة وفاهم يا شيخنا فقال ده في ضعف كون انها تعرب احياء واموات تمييز قال فيه نظر في نظر لان ده مشتق واحنا عايزين التمييز يكون جامد بدل فيه فرق بين الحال والتمييز - 00:26:35ضَ

الحال يا مولانا يكون اسمه مشتق والتمييز يكون اسم جامد ده الفرق الاول الحال بتقدير فيه وتمييز بتقدير من انت واخد بالك ولا لأ رأيت احد عشر كوكبا يعني من كوكب - 00:26:56ضَ

حينما خرج منها خائفا يعني خرج في خوف فيقول جاء الشيخ سيد ضاحكا يعني في ضحك يبقى الحال على تقدير فيه وتمييز على تقدير ايه؟ من والفرق الاول اللي هو الجواري ده - 00:27:16ضَ

ان الحال يكون مشتق لو جاء جامدا يأول بالمشتق خلاص طيب اقول مسلا رأيت زيدا اسدا بمعنى شجاع طيب على كل قال ولان اللحية والرقود ليس نفس السمن والعسل لان الناحية دي قلنا وعاء - 00:27:29ضَ

غير سم لكن احنا قلنا قبل كده الاحياء والاموات ما احنا اعتبرناهم صفة هم هم نفسهم الكفاءة فهمتم يا سيد طيب يبقى خلاص هو رجح يا مولانا ان يكون ايه؟ حال - 00:27:52ضَ

ماشي يا شيخنا حال او صفة يعني اما صفتان واما ايه حالا وعلى التفسير الثاني. ايه التفسير الثاني يا مولانا تفسير السنة احنا قلنا الكفات مفرد مفرد مصدر كفته اذا ضمه وجمعه - 00:28:08ضَ

خلاص يبقى الكفاء الكافات احنا كنا الاول الاوعية يعني جمع صح؟ اه لكن الكفات مفرط مصدر كفته يبقى كفاتا كفتاه بمعنى ضمه وجمعه يبقى كأن الارض يا مولانا ام للاحياء والاموات. بتضمهم احياء وامواتا - 00:28:32ضَ

تضمهم احياء على ظهرها وتضم امواتهم في بطنها صح يا شيخنا فعلى التفسير سنة هما مفعولان لمحذوف دل عليه كفاءة وتقدير الم نجعل الارض كفاية تجمع احياة احياء وامواتا ما احنا قلنا كافات بمعنى ايه يا شيخنا ها؟ - 00:29:00ضَ

الضم الضم والجمع يبقى الم نجعل الارض كفاية ها تضمهم احياء وامواتا شوف امولانا يبقى ده مفعول لفعل محذوف ايوة خلاص يا مولانا يبقى التقدير ايه مفعولان لمحذوف دل عليه كفاة دل عليه ايه - 00:29:20ضَ

ما احنا قلنا كفاءات بمعنى ايه؟ تضم وتجمع يبقى هنا تجمعهم احياء وامواتا او تضمهم احان وامواتا شوف التفسير الجميل. اه طيب لماذا حذف الفعل؟ لندلع عليه كفاتا ده اللي عليهم من معناه - 00:29:46ضَ

اما قلنا كفات بمعنى تضم وتجمع ازن وصلت يا شيخنا الحمد لله والشكر لله. الحمد لله انت كده فاهم اه واجاز بعضهم ان يكون مفعولا لكفاءة نفسه وليس بشيء لانه ليس مقدرا بانول فعل - 00:30:05ضَ

والله اعلى واعلم وصلى اللهم صلي وبارك على سيدنا محمد - 00:30:22ضَ