Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل - 00:00:00ضَ

الداعية بالتوجيه والارشاد بالامن العام حياكم الله حياكم الله وبارك الله فيكم حياكم الله ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان عندنا مجموعة من الاسئلة التي وردتنا - 00:00:20ضَ

قراءة القرآن بالنسبة للمرأة اذا كانت عليها الشرعي هل هناك ضوابط لهذا الموضوع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه ومن سار على نهج باحسان واقتفى اثارهم - 00:00:37ضَ

الى يوم الدين اما بعد فقراءة المرأة اذا كانت حائضا للقرآن اذا كانت حائضا قراءة للقرآن لا بأس به على الصحيح كما هو قول مالك وجماعة من خلافا لجماهير العلماء الذين يقولون - 00:00:53ضَ

ان الحائض لا تقرأ القرآن واحتجوا بحديث ابن عمر اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر انه عليه انه قال عليه الصلاة والسلام لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن - 00:01:09ضَ

وهذا الحديث ضعيف ومنهم من قال انه ضعيف باتفاق الحفاظ. ذكر هذا شيخ الاسلام رحمه الله قالوا ان الحياة تقرأ القرآن لعموم الادلة في مشروعية قراءة القرآن وآآ جاء النهي في حق الجنب ولم يأتي في حق - 00:01:21ضَ

الحائض فدل على ان للحائض حكما خاصا لان الحيض ليس في يدها بخلاف الجنوب فان طهارته في يده فلذا يمتنع على على وجوبا يقرأ القرآن وقد ثبت في هذا خبر جيد. اما الحائض جاء ما يدل معهم الادلة في - 00:01:39ضَ

في رواية عائشة رضي الله عنها الذي في الصحيحين وفي وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوف بيت حتى وهذا الامر وهو قراءة الحائظ للقرآن يعني هذا المراد اذا كان عن ظهر قلب لا تمس المصحف - 00:01:58ضَ

يعني من الامر اللي يظهر والله اعلم انه يكثر وآآ يحتاج اليه ولم ينقل في خبر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى المرأة الحائض ولم ينقله ازواجه رضي الله عنه فالاظهر والله اعلم انها تقرأ القرآن ولهذا الصحيح ايضا انها يعني - 00:02:17ضَ

هل تسجد للتلاوة او لا تسجد والجمهور يقولون اصلا اه هي لا تقرأ رافضا عنها سجود تلاوة عندهم مما تشترط له الطهارة وعلى القول بان سجود التلاوة الطهارة فان الحائض والجنب كما انه يدعو ربه فكذلك يسجد لكن الجنب نتقدم انه لا يقرأ القرآن. نعم - 00:02:37ضَ

مسك المصحف بالحائل اه نعم لا صح احسنت اه اذا اراد ان تقرأ القرآن وقد لا تحسن القراءة عن ظهر قلب او تريد ان حفظها آآ مثلا نحو ذلك او تريد ان تقرأ عن في المصحف فلا بأس ان تقرأ اذا كان بينها وظعت حائل يعني - 00:02:58ضَ

مفاجآت او شي تمسك مثلا به فلا بأس لان المنهي هو المس وفي هذه الحال لا تمس. نعم. يسألون احيانا فيما يتعلق سواء كان الشخص او كان غير متوظئ او كانت المرأة الحائظ - 00:03:19ضَ

اه مسك المصحف من الجلادة مثلا او اطراف المصحف الجلادة المتصلة بالقرآن هذه لها حكم القرآن لان التابع عند العلماء تابع ومعلوم ان المصحف في الغالب يكون له شيء يقيه - 00:03:33ضَ

من ورق او جلد ونحو ذلك فما كان متصلا به فانه يأخذ حكم القرآن لانه كما تقدم التابع تابع والا لو قلنا انه يمس لا جاز ان يمس اه الجنب مثلا ونحوه البياض الذي بين الايات - 00:03:50ضَ

وهو لا يمسه وهو لا يمس كذلك ايضا لا يمس الصفحات البيضاء او الجلد بخلاف اذا كان له بيت او غلاف منفصل عنه. مثل انسان معه مصحف ومعه غلاف يمسك بالغلاف بيده وهو على غير وضوء - 00:04:11ضَ

او جنوب فاء ثم يدخل فيه المصحف بدون ان يمس المصحف فلا بأس لان هذا منفصل نعم آآ معنا عبد الكريم من الجزائر تفضل يا عبد الكريم السلام عليكم. الله وبركاته - 00:04:31ضَ

اريد ان اسأل الشيخ عن حكم الجواب نعم اي نعم هناك سؤال محدد اه حكم المسح عالجوارب. طيب. نعم. سؤال اخر هذا فقط. حياك الله اخي الكريم. سعيد من السعودية. تفضل يا سعيد - 00:04:46ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام حياك الله سعيد. عندي ثلاث اسئلة تفضل الطلب اول شيء بغيت الشيخ صالح الفوزان يجيب والله والله انا نتمنى نتمنى بس الشيخ يعني يعني قد يكون وقته اضيق من من ذلك ولا نتمنى الشيخ الشيخ شيخنا - 00:05:12ضَ

وعلى عينا وراسنا والله سؤالك تفضل. السؤال الاول عن اه عن الدرس اللي يسمح للطلاب اه بالغش مدرس ينصح الطلاب بالغش يسمع يسمع يسمح يسمح يسمح الان بالغش طيب الطالب. في الثانوية؟ ايه في الثانوية - 00:05:32ضَ

طيب السؤال الثالث السؤال الثالث عن اه السؤال الثالث عن اه القواعد الفقهية. عن كم عدد القواعد الفقهية؟ القواعد الفقهية وش فيها؟ كم عددها؟ كم عددها؟ كم عددها طيب وبقي شي يا يا سعيد - 00:05:57ضَ

مقاطعة اتصال ابو محمد من السعودية تفضل يا ابا محمد قطع الاتصال طيب. ابو يوسف من العراق تفضل يا ابا يوسف يا ابا يوسف السلام عليكم يا مرحبا والله تفضل - 00:06:14ضَ

الله ينورك بارك الله فيك للشيخ تفضل انا عندي توثق ملابسك حقيقية طيب انت تسأل عن سؤالك يا ابا يوسف يعني سؤالك يا ابا يوسف انه يخرج منك هذه هذه النجاسة في بعض الاحيان وتقع على ملابسك. ما حكم الصلاة - 00:06:36ضَ

طيب طيب سؤال اخر يا ابا يوسف طيب سؤال اخر حياك الله يا اخي الكريم ابو محمد من السعودية تفضل يا ابا محمد. السلام عليكم يا شيخنا التسبيح بالسبحة. سؤال اخر - 00:07:19ضَ

السؤال الاخر لنا ومعاي اخوي جاي من السودان وكان ريال والحين ما اعرفه في السودان ولا هنا اعرف ابو محمد ابو محمد بس ابو محمد. ابو محمد بس شوي شوي علينا عشان نفهم عليك - 00:08:02ضَ

اخوك جاي من السودان ايش فيه وش في اخوك؟ اعيد السواقة من السودان وكان عندي عندي خمسة وعشرين ريال في في فرقة بتاعة نقود هو الماء الخمسة وعشرين لمن؟ لاخوك - 00:08:17ضَ

وانا ما اعطيته اياها وعندي ما اعرف الدعاية كيف وما اعرف احد فيها. هذا اخو هذا اخوك هذا ولا لا طيب الان ما تعرف وينه هذا الرجل طيب سؤال اخر - 00:08:34ضَ

يا شيخنا اسأل عن كيفية تركيز الجنازة يعني كيف يتجهز الجنازة طيب اسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا ابا محمد عبد الجبار من العراق يا عبد الجبار - 00:08:55ضَ

السلام عليكم. السلام عليكم السؤال الاول السؤال الاول في الدعاء قل اللهم اني امسيت واشهد حملة سعادتك وملائكتك والجميع خلقك. اها لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. طيب. وان محمد صلى الله عليه وسلم - 00:09:18ضَ

الحمد لله ورسوله يا يا عبد الجبار عبد الجبار اسمعنا رجاء رجاء اسمعنا من الهاتف اغلق التلفزيون. اغلق التلفزيون رجاء اغلق التلفزيون قفل التلفزيون اسمعنا من الهاتف يا عبد الجبار - 00:09:47ضَ

وكان يا عبد الجبار طيب اذا في اتصال اخر انا اتمنى يعني اذا في اذا في اتصال خلاص اغلق صوت التلفزيون واسمعنا من الهاتف لين هكذا يتأخر الصوت بالتالي يتأخر السؤال تطول مدة الاتصال تكلف ماديا - 00:10:06ضَ

اغلق التلفزيون او قصروا عليه وسمعنا من الهاتف مباشرة وفاء من السعودية تفضلي يا وفاء ايوا السلام عليكم تفضلي اختي تفضلي عندك سؤال الميت الحرم بعد الامام الميت طيب سؤال اخر - 00:10:24ضَ

وفاء انت تقصدين مع الامام ولا بعد بعد صلاة الامام بعد الامام الامام يعني انت تصلين معاه يعني بعينه اذا كبر تكبرين معاه ايوة. ايه طيب السؤال الثاني وفاء وفاء يا وفاء عيدي السؤال مرة ثانية عيدي السؤال بس شوي شوي عشان افهم عليك - 00:10:51ضَ

في وحدة قالت لي هل هي محرمية كم عمره هو كم كم يعني هو هو تسعة عشر عاما ايوا ابوي بتروحون من وين لوين عشر دقائق ربع ساعة. اه يعني داخل المدينة - 00:11:20ضَ

طيب حياك الله اختي اهلا وسهلا احمد من السعودية. تفضل يا احمد احمد السلام عليكم اغلق التلفزيون يا احمد. اغلق التلفزيون ارجوك ارجوك يا احمد اغلق التلفزيون احمد والا سنلقي اتصال الو الو تفظل يا احمد تفضل - 00:11:54ضَ

شخص استدام مني مبلغ. طيب واحد استدان منك مبلغ طيب رجعها ولا لا الزكاة ممكن طيب سؤال اخر شكرا جزيلا. حياك الله يا احمد بدا يسمع صوته طيب اخونا عبد الكريم من الجزائر. اه سأل عن يقول حكم المسح على الجورب - 00:12:26ضَ

نعم هو يشير الى مسألة وهي مسألة المسح على الجوارب هل هو مثل مسعى الخفاف من جند بعض اهل العلم لا يرى المسح على الجوارب الخالصة التي ليست مجلدة او ليست جلدا. والصحيح - 00:13:00ضَ

انه يجوز المسح على جميع انواع الجوانب سواء كانت من قطن او من صوف او من اي شيء بل توسع بعض العلماء وراء حتى اللفائف انه يجوز المسح عليها. وخاصة عند الحاجة لان المسح على الجوار المقصود منه رخصة - 00:13:18ضَ

فاذا اشتدت الحاجة حتى لم يجد جوارب واحتاج الى لفائف في هذه الحالة يمسح عليها بل قد يشتد الامر وتكون كالجبيرة مع شدة البرد قلة ذات اليد او انه لا يجد شيء يستر به قدميه من الجوارب - 00:13:36ضَ

وقد دلت الادلة على هذا المعنى ومن جهة عموم الادلة وعموم المعنى في قوله عليه الصلاة والسلام في حديث بلال انه كان يمسح على الخفين والخمار. وعند احمد امسحوا على الخفين والخمار. ولهذا قال العلماء او قال بعض - 00:13:51ضَ

علم ان الخمار كل ما يختمر به فيشمل آآ ايضا ما يوضع على الرأس. وكذلك ايضا ايضا في حديث ثوبان انه عليه الصلاة والسلام قال كنا في سرية فامرنا ان نمسح على العصائب والتساخين - 00:14:11ضَ

حديث جيد خلافا لما عله بالانقطاع بين راشد بن سعد وثوبان فهو متصل على طريقة بعض اهل العلم وقد اثبت سماعه منه بعض الحفاظ وقول التساخين يدل على ان وعلقه بعلة وهو او معنى مشتق وهو التسخين فكل ما يحصل به تسخين - 00:14:30ضَ

اه فانه يجوز المسح عليه بل ربما احيانا بعظ ما يكون من القطن والكتان ابلغ في تدفئة القدم والمقصود من هذا هو حصول او زوال الحاجة بالمسح على هذا الشيء واما حديث - 00:14:49ضَ

انه مسح على الجوارب ان حديث مغيرة انه مسح على على الجوربين والخفين فهذا الحديث معلول ولهذا ابن القيم رحمه الله قال اننا لا يعني نستبيح او لا نرى ان نستدل بهذا الحديث على هذه المسألة. وثم ذكر ادلة من جهة المعنى واقوى ما ذكر في هذا الباب عن الصحابة رضي الله عنهم - 00:15:09ضَ

لو ثبت عن تسعة من الصحابة واكثر رضي الله عنهم. وهذا منهم يدل على انه امر معروف. ولهذا لا بأس ان يمسح على هذه الجوارب لكن يحتاط ان تكون ساترة. وان تكون ساترة بمعنى ان لا تكون شفافة. وهل هذا يجوز المسح عليها؟ نعم. اه وفاء - 00:15:29ضَ

تقول هل يجوز للمرأة ان تصلي اه على الميت اه مع الامام؟ في الحرم ما في غيره بل يشرع لها لعموم الادلة في الصلاة على الميت واذا كانت في المسجد فهذا امر متأكد اذا كانت انما الخلاف فيما اذا لم تكن في المسجد هل لها ان تذهب؟ اما اذا كانت في المسجد - 00:15:49ضَ

في الحرم او مثلا صلت في مسجد مساجد فوافق حضور جنازة في شرع لها ان تصلي مع الامام وان تكبر معه نعم اه سألت تقول اه اه هي تذهب مع زميلتها زميلتها معها ابنها تقريبا عمرها تسعطعشر سنة وعشرين سنة لكن داخل المدينة - 00:16:09ضَ

هل هذا يعني في اشكالية او كذا تقصد يعني انه نعم نعم اللي انت لازم تقدمه لا المحرم يشترط في السفر اما داخل البلد فالذي آآ يجوز خروج المرأة هو عدم الخلوة. عدم الخلوة. فاذا انتفت الخلوة - 00:16:29ضَ

فلا بأس ولو كانت مثلا لو لوجنا امرأتان مثلا في سيارة مع سائق فلا بأس لكن لابد من شروط الاول ان يكون السائق مؤتمن الامر الثاني ان تكون المرأة ايضا محتشمة في لباسها. الامر الثالث الا تكون متطيبة - 00:16:48ضَ

آآ يعني في هذا المكان لان هناك اجنبي فقد تحصل فتنة. الامر الرابع الا يكون المكان ضيق لان احيانا بعض المراكب ضيقة وهذا يحصل احيانا في بعض آآ يعني بعض السيارات تحسم يعني تحمل مثلا ركاب ربما في بعض الاماكن وبعض البلاد - 00:17:10ضَ

ترك المرأة والرجل داخل البلد داخل البلد فيكون هذا الكرسي جنب هذا الكرسي فيركب الرجل جنب المرأة فهذا لا يجوز لانه في الحقيقة الفتنة حينما تركب المرأة جنب الرجل وهو اجنبي وربما يصيب بدنه بدنها آآ يحصل فتنة عظيمة في البراءة في الاماكن - 00:17:31ضَ

الضيقة او حينما يكثر اه وجود النساء والرجال فهذا لا يجوز لما فيه من الفتن وفي الغالب انه يحصل شر وفساد. المقصود انه اذا امنت اه الفتنة بوجودها مثل هذه الشروط فلا بأس ما دام داخل البلد. نعم. اه سعيد من السعودية يقول اه اه المدرس الذي يسمح لطلابه بالغش - 00:17:51ضَ

هذا هذا خيانة للامانة والنبي عليه يقول من غش فليس منا وقالوا هذا في صحيح مسلم وقال عليه الصلاة والسلام في حديث معقب يسار ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته - 00:18:11ضَ

الا حرم الله عليه الجنة متفق عليه وفي لفظ لمسلم الا لم يدخل معهم الجنة. وهذه رعاية فاذا كانت هذه الرعاية عامة والرعاية تحية الخاصة خاصة للطلاب الطلاب من اعظم الولايات ومن اشدها في باب النصح في باب النصح فهذا خيانة للامانة جاءت الادلة في - 00:18:28ضَ

جديد في هذا الواجب هو الحذر من هذا تسلق النفي على هذه المسميات من غش فليس من منا يدل على التهويل والتشديد في الامر. فمن وقع في هذا فيجب نصحه اه والبلاغ عنه اذا كان لم يمتثل - 00:18:50ضَ

حتى لا ينشأ الطلاب ويأخذوا قدوة سيئة من هذا المدرس الذي يرونه يعني يأذن لهم في الغش وقد يجهلون حكمه فيقلدونه بفعله. نعم. نعم. اه سأل اه سؤاله الثاني يقول ضرب الطلاب - 00:19:10ضَ

ذكر طالب في الثانوية لكن هل يختلف؟ نعم هو نعم هو يختلف الحكم صحيح يعني من جهات انه اذا كان صغارا الادب اولا يختلف من جهته الحكم ويختلف ايضا من جهة اه قدر الضرر. فاذا كانوا مثلا صغارا فلا بأس فقد اذن فقد قال عليه الصلاة - 00:19:29ضَ

والسلام مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. قال العلماء الصغير الذي يؤدب على الصلاة كذلك يؤدب على سائر الاخلاق الوالد والوالدة ونحوهم ممن له ولاية على الاولاد كذلك المدرس مثلا اذا كان له ولاية ورأى ان - 00:19:48ضَ

الادب اليسير الادب الذي يكون في حدود المعقول بخاصة في حق الصغار اه لا يكون اه يعني ضربا بليغا ولا يكون فيه اذية. واذا مثلا ما امكن ضبط الامر في هذا ما في مانع ان يكون الوالي او من له اليه يمنع الظرب اللي اجل - 00:20:08ضَ

في سد الباب ثم تسن او تقرر مثلا بعض الامور تكون سبب في اه تخلق الطلاب بالاخلاق الحسنة هذا ما يتعلق بالصغار الذين ربما احيانا يحتاج معهم الى الادب اليسير ولو بالكلمة ولو بالتوجيه والتعزير عند اهل العلم يبدأ - 00:20:28ضَ

من تغيير ملامح الوجه حتى تغيير ملام الوجه وفي الغالب ان الصغار يكون تغيير ملامح الوجه مؤثر وهنالك بعض العقوبات وبعض تعازير المعنوية او النفسية هي ابلغ احيانا من يعني الضرب الحسي لكنه كما يقال هو كالضرورة - 00:20:48ضَ

ولهذا قالوا مروا اولادكم بالصلاة ما قال اظربوهم قال مروا الاول لان النفوس في الغالب تستجيب لهذه الاداب والاخلاق العظيمة ثم الطالب او الولد من الابن والبنت الذي يؤمر مثلا سنة او سنتين ثلاث سنوات - 00:21:08ضَ

في الغالب انه يستجيب ولو فرض انه بعد ثلاث سنوات امتنع ولم يستجب لا يكون هذا الا لامر تغلغل في نفسه يحتاج معه الى الكي يؤخر الدواء الكي. وانت حينما تربي الاطفال على الاخلاق الحسنة. في الغالب انك لا تحتاج الى الضرب. ولهذا اذا كان المدرس قدوة - 00:21:26ضَ

وهو الادارة قدوة وكذلك المشرفون ونحو ذلك. فانه لا يحتاج الى مثل هذا. حينما يربون على الاداب الحسنة والاخلاق الاسلامية والكلام الطيب فانهم يستجيبون. اه اما الكبير فالكبير اه يعني له استقلاله لا يكون ظربه الا على وجه التعزير وهذا يكون في - 00:21:46ضَ

الولاية من له ولاية في مثل هذا الامر يدرس الامر وينظر لان او ربما يكون تولي المدرس له يترتب عليه فضره مفسدة ما دام مكلفا ومستقلا بتصرفاته الا على الوجه الذي لا يمكن قطع الشر والفساد الا بهذا - 00:22:06ضَ

هذا امر يعني تدرسه ادارة المدرسة و كذلك من له ولاية واشراف على الطلاب. نعم اه سؤال اخينا الثالث يقول كم عدد القواعد الفقهية الفقهية القواعد الفقهية اه هناك قواعد متفق عليها وهي القواعد الخمس الكلية. الضرر يزال اليقين لا يزول بالشك انما - 00:22:30ضَ

بالنيات الامور بمقاصدها العادة محكمة او محكمة. هذه خمس القواعد الكلية دلت عليها الادلة من الكتاب السنة واجمع العلماء عليها. وهنالك قواعد جامع وهنالك قاعدة ايضا قاعدة الشريعة وهي اصل هذه القواعد وهي درء المفاهيم ان اصل الشريعة درء المفاسد وجلب المصالح هذا هو - 00:22:53ضَ

اصل الشريعة درء المفاسد جلب المصالح. وقال بعض العلماء هو يرجع الى قاعدة واحدة بل شطر هذه القاعدة وهي ان على تحصيل لان في ضمنها درء المفاسد والاول هو كلام العز والثاني هو كلام السبكي. آآ تقي الدين رحمه الله او تاج الدين - 00:23:18ضَ

هنالك قواعد كثيرة ايضا كلية ذكر السيوطي في الدر المنثور نحو من عشرين قاعدة هنالك اه قواعد اخرى والقواعد في الحقيقة لا حصر لها لانها كثيرة لكن القواعد الصحيحة القواعد دلت عليها الادلة معروفة في كلام اهل العلم. وهنالك ربما الانسان يستنبط قواعد. هم - 00:23:38ضَ

ومن الادلة ربما يستنبط بعض القواعد هي قد في الغالب ربما توجد في كلام اهل العلم لكن قد يصوغ الانسان قاعدة من من دليل من الادلة او من مسائل يجمعها وهي ترجع الى اصل من اصول الادلة. لان القواعد اه ناشئة من الادلة. هم - 00:23:58ضَ

وهي متأخرة. القواعد الفقهية بخلاف القواعد الاصولية فهي سابقة لانها مأخوذة من اللغة. الامر الوجوب النهي للتحريم. والاطلاق التقييد ونحو ذلك. هذه مأخوذة من اللغة اه اما القواعد الفقهية فهي مأخوذة من الادلة فهي متأخرة عنها. ولهذا في الغالب لا لا يمكن حصرها بعدد معين فيختلف العلماء في - 00:24:18ضَ

انما ترجع الى القواعد الخمس الكلية وهذه القواعد الخمسة يتفرع عنها قواعد كثيرة. وينبغي ان يعلم ان هنالك قواعد ذكرها بعض العلماء قواعد لا تصح. قواعد مذهبية وهنالك قواعد يعني تحتاج الى زيادة تقييد. فهي صحيحة من حيث الجملة لا - 00:24:44ضَ

لكن تحتاج الى بعض الزيادة في القيد حتى لا يخرج منها كثير من فروعها مما يجعلها قاعدة غير صحيحة وهذا كان يعني تكلم عليه لانه بينوا في كتب القواعد ابو عبد الملك من الجزائر تفظل - 00:25:02ضَ

يا ابا عبد الملك. وعليكم السلام. تفضل السؤال الأول الإبن بالتبني هل يجوز له ان يقدم الزكاة للأبوات انهم فقراء السؤال الثاني. اه السؤال الثاني انا ادين بشأن بمبلغ ما اتركته مالا على اساس ان زوجته كانت مريضة ويريد اولادها - 00:25:22ضَ

هل يمكن ان اعتبر ذلك المس اه خرج من الزكاة وان اه طيب سؤال ثالث. السؤال الثالث اذا دخل الإنسان يعني المسجد ووجدهم في السجدة يعني بعد الركعة هل طيب - 00:25:56ضَ

اوقات ايش اه اذكار الصباح والمساء. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى آآ فاطمة من تونس تفضلي يا فاطمة السلام عليكم في انت انت تصلين مع زوجك يعني زوجك يكون امامك في في النوافل - 00:26:24ضَ

في النوافل في المنزل. في المنزل طيب يعني وهو يمسك المصحف ويقرأ منه؟ امسك المصحف. مم اه يعني انت تمسكين واه حتى تصححين خطأه اذا اخطأ. لانه طيب اه عندك سؤال اخر يا فاطمة - 00:27:07ضَ

عندك سؤال اخر ان يفعل هذا ان اكون بعيدة عنه بحائل طيب بقي شيء حياك الله ميسون من العراق فضيلة ميسون سلام عليكم. تفضلي اختي انا عندي سؤال واحد. تفضلي - 00:27:33ضَ

صلاة العصر هل قبلها طيب الجواب ان شاء الله تعالى يا ميسون ام خالد ام خالد تفضل يا ام خالد عليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي هل اذا دخلت تصلي - 00:28:03ضَ

انت قصدك اه المنفرد خلف الصف هل اذا دخلت مصلى النساء ولم يكن فيه الزواج؟ هل تصلي مع الجماعة ام اصلي لوحدي؟ طيب تسمعي باقي شيء؟ ايه باقي اذا دخلت مع الامام وطول في التشهد فهل اسكت - 00:28:25ضَ

على طول بعدة التشهد وكذلك في الركعتين ما فهمت يا ام خالد اذا دخلتي مع الامام وطول في التشهد اه هل اسس ولا كمل طيب وكذلك الركعتين الاخيرتين اذا قرأ قريت الحمد يطول ما سجد. ما ركب - 00:28:42ضَ

السؤال الاخير سمعت ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يصلي في ثوبا مكفوفا فما معناه طيب حياك الله اه نواصل الاسئلة اه اخونا سعيد اه او انتهينا من سنة سعيد عندنا ابو ابو صهيب من العراق - 00:28:58ضَ

يقول اه او نأخذ سيدخلون بو محمد من السعودية سأل عن حكم التسبيح بالسبحة التسبيح بالسبها وقع فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال لا يشرع التسبيح بسبحة ومنهم من قال - 00:29:20ضَ

لا بأس به لانه عد للتسبيح كما يعد الانسان باصابعه كذلك عد بالحصى. وجاء في هذا عن ابن ابي هريرة وجماع العد بالحصى وبالجملة السنة التسبيح ان يكون بالاصابع كما قال عليه الصلاة والسلام او في حديث عبد الله بن عامر كان يعقد التسبيح بيمينه كما عند ابي داوود بسند جيد. كذلك حديث سيرة بنت ياسر - 00:29:35ضَ

يعقدنا بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات هذا هو السنة والاكمل ان يكونا لكن لو فرض ان انسان يعني لا يحسن تشبيه بمعنى انه لا يحسن العبد ولا يظبط. واراد ان يجعل المسبحة لاجلي ظبط التسبيحات التي ورد فيها عد. التي ورد فيها عد مثل - 00:29:59ضَ

التسبيح بعد الصلاة وانه آآ ذكر انه مئة مرة وكذلك بعظ انواع الذكر الذي ورد فيه عدد خاص فيريد ان يلتزم هذا وهو لا يضبط وربما اختلف عليه عدد التسبيحات ونحوها من الاذكار. فهذا ربما يقال لا بأس به - 00:30:19ضَ

ما دام انه وسيلة لضبط هذا وكما ان الاصابع والعد والعد بها وسيلة الى مثل هذا وما دام الامر وسيلة وهو لا يحسن العبد بها ولا يضبط بذلك نعم. نعم - 00:30:39ضَ

اه اه اخونا ايضا ابو محمد سأل يقول اه احد الاشخاص بقي له عنده مبلغ يسير ما يقارب خمسة وعشرين ريال الان ما يدري هذا الشخص وينه ماذا يفعل؟ نعم. ثم نبه الى المسألة السابحة انه ينبغي ان بعض الناس ربما آآ يأخذ السبحة وآآ يعلقه - 00:30:55ضَ

مثلا على كتفيه وعلى رقبته هذا طبعا معلوم مثل هذا الامر والسبحات الطويلة تدعو الى الرياء هذي طريقة مخترعة وطريقة مبتدعة انما التسبيح على الصفة المذكورة اه الذي لا بأس به. اما ما يتعلق هذه الدراهم التي بقيت عنده فان امكن - 00:31:17ضَ

ان يصل اليه باي طريق هذا هو الواجب ما تمكن فاتقوا الله ما استطعتم وقال عليه اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا امر واجب ان يوصل الانسان حقه حق غيره - 00:31:37ضَ

اليه فاذا لم يصل اليه او عسر عليه ذلك فهو بالخير ان شاء ان يحفظه له او في جهة تحفظ له فهذا لا بأس به ان غلب والا شق عليه ذلك فانه في هذه الحال ان شاء ان يتصدق بالنية عنه بالنية عنه ثم لو - 00:31:51ضَ

انه لقي بعد ذلك في خيره يقول انا يئست في الحقيقة من العثور عليك وانا تصدقت هل تمضي الصدقة فان الله فالحمد لله ان لم يمضيها انه يضمنه له فثبت عن ابن مسعود انه اشترى جارية ثم خرج ليعطيه صاحبها فلم يجده ثم قال اللهم - 00:32:11ضَ

عن صاحبها فان رضي والا فلي فجعل يوزعها الدرهم والدرهمين وكذلك يزيد ابن اسود جرشي افتى معاوية رضي الله عنه باموال اناس من المجاهدين تفرقوا قبل ان يأخذوها. فقال له معاوية رضي الله عنهم قد تفرقوا في البلاد ولا يعلمون. قال ان الله يعلمهم - 00:32:31ضَ

فسوف افتى بان يتصدق بها بالنية عنهم. قال معاوية رضي الله عنه وددت اني افتيت بكذا وكذا آآ يعني انني تركت شيئا من المال او شيئا يعني من ملكه رظي الله عنه لفرحه بهذه الفتيا وانه رآها موافقة للحق نعم - 00:32:51ضَ

اه اخونا اه ابو ابو مصعب من من العراق يقول اه انه اه يعاني يبدو لي فيما يبدو من سلس البول. اه كيف يتصرف فيما يتعلق بالصلوات؟ خاصة صلاة الجمعة اذا كان - 00:33:11ضَ

الحمد لله الحمد لله الامر في هذا يسير ولله الحمد ما دام انه مبتلى بسلاسل بول وهو متواصل معاه ولا ينقطع فنقول في هذه طهارتك صحيحة في الوقت طهارتك عند الجمهور في الوقت. وكذلك ايضا على الصحيح في الوقت الذي يشرع التبكير - 00:33:24ضَ

ولهذا الانسان يشرع له التبكير ما نقول له مثلا انك مثلا لا تذهب الا عند اقامة الصلاة وتنتظر حتى اذا تقاربت اقامتها فانك تتوضأ لان هذا لا يمكن انضباطه وفيه في الحقيقة عنت وعذاب على الشخص والشريعة كلها يسر وسماحة ولله الحمد ثم في الغالب - 00:33:44ضَ

انه لا يأمن من نزوله وهذا واقع. ولهذا نقول انه في الوقت آآ يعني في الجمعة انه في الجمعة مستثنى ولله انه الجمعة كذلك ولا بأس من التبكير ولو فرض انه خرج معه فيبكر ويبادر ويتوظأ ويبقى وضوءه الى - 00:34:04ضَ

الوقت الى خروج الوقت للجمعة او غير الجمعة. عند جمهور العلماء. وذهب مالك وجماعة هو اختيار دين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. الى ان سلس البول لا ينقض الوضوء لان الناقض الوضوء هو الناقض المعتاد والناقض للوضوء هو الناقض المعتاد اما الناقض غير المعتاد فانه لا اثر له ولهذا ذهب بعض اهل العلم - 00:34:24ضَ

الى انه لو خرج البول مثلا مع مخرج من فوق المعدة ليس تحتها فانه لا على خلاف اشارة الى ان الخارج المعتاد هو الذي ينقض لكن الاحوط هو العمل بقول الجمهور هو ان يتوضأ لكل وقت - 00:34:44ضَ

اه اخونا محمد اه سأل اه يقول احد الاشخاص اه استلف منها ما يقارب خمس مئة ريال. نعم. اه طبعا الرجل فقير يبدو لي اه هل يمكن ان يخصم هذا المبلغ وثمن زكاة - 00:35:02ضَ

يعني لما يئس منه يئس. يئس من المال فقال هو صدقة. اي نعم. لا يعني في الحقيقة الصدقة لا تكون الا عن قصد وهذا مال يأس منه. هم. هو اصلا لن يحصل عليه. والصدقة لا تكون الا من متصدق - 00:35:17ضَ

ولا تكونوا الا على متصدق عليهم. فانت حينما تقول نويت صدقة. انت في الحقيقة ما تصدقت بشيء. انما مثل انسان يعني هذا اذا كان هذا هي بالصدقة المستحبة فلا بأس به. يعني يمني الصدقة مستحبة هذا لا بأس به. والزكاة. اما الزكاة فلا - 00:35:32ضَ

الصدقة المستحبة كما قال عليه الصلاة والسلام فما رزق منه وما سرق منه فهو صدقة يعني لو ان انسان يزرع زرعا او يغرس غرسا كل منه دابة او طير او قال او رزق منه او سرق منه فهو له صدقة كما رواه مسلم - 00:35:52ضَ

فلان هذا يكون في الحقيقة من من الابتلاء الذي ابتلي به من رحمة الله سبحانه وتعالى انه يؤجر عليه ولو كان بغير اختياره على هذا الوجه اما الصدقة الواجبة فهي لها اختصاص وهي فرق بين الصدقات والواجبات لا في الزكاة ولا في الصلاة ولا في غيرها آآ - 00:36:10ضَ

فيها هذي تسمى اسقاط تم اسقاط وهذه ما قال بعض العلماء اه انها تجزئ لكنها قول مرجوح والصواب مثل ما قال سبحانه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعمل عليها والمؤلفة قلوبهم - 00:36:30ضَ

الرقاب والغارب في سبيل الله. اشترط في هذا الايتاء ان يكون ايتاء وتمليكا اه اصحابها المستحقين. لكن لا بأس ان تكون ان ان يسقط زكاتها هذه مثلا الف ريال لها عندي انسان الف ريال وقلنا ان الزكاة تجب في المال - 00:36:42ضَ

المعجوز عنه ما في مانع انه يسقط خمسة وعشرين منها ولا يخرجها زكاة. هم. اذا قلنا ان الزكاة تجب فيها. كما هو قول بل هو قول كثير من اهل العلم وان لم يكن قول الجمهور - 00:37:02ضَ

قالوا يسقط زكاة هذا المال. يعني ما يخرج خمسة وعشرين ريال عن الالف هذا. مع انه الصحيح ان المال معجوز عنه او المال على فقير لا زكاة فيه. لكن آآ هو - 00:37:14ضَ

فلا يجزئه عن زكاة ما له الحي فلا يمكن ان يخرج الميت عن الحي. هذا ميت وهذا حي. كيف يجزئ الميت عن الحي الحي؟ ما ما يمكن؟ الحي ما يجزي عنه الا حي. مهم. صحيح. نعم - 00:37:24ضَ

طيب اه ابو عبد الملك من الجزائر اه يقول بالنسبة للابن بالتبني طبعا نريد ايضاح احسنت صحيح الامير المتمني يقول هل يمكن ان يعطي ابويه الذين تبنياه الزكاة من الزكاة؟ اول نعلم ان التبني لا يجوز في الاسلام الله قال ادعوهم لابائهم قال ما كان محمدا ابى احدا من رجالهم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فلا يجوز - 00:37:34ضَ

التبني بل ولا يجوز ان ينسب اه الى من رباه هذا لا يجوز بل يسمى باسم صالح بدون ان ينسبه او الى اليه. اه فاما زكاته فلا بأس. لا بأس ان يخرج زكاته مثلا لمن احسن اليه. هذا نوع وان كان - 00:37:57ضَ

الاولى ان يحسن اليهم بغير الزكاة لكن ان ان لم يكن قادرا على ذلك ففي هذه الحال لا بأس لان اصل الزكاة يعني لكل محتاج لكل محتاج فانه تخرج له الزكاة انما استثنى بعض العلماء جهات معينة اختلف فيها مثل الاصول والفروع - 00:38:17ضَ

نعم. اه السؤال الثاني اه انت جاوبت عليه وفيما يتعلق هو اعطى الأشخاص وشخص فقير اخذ منه دين وليس قضية هل يحسب من الزكاة؟ انت جاوبت عليه نعم. اه سؤالي الثالث يقول اذا دخل المسجد ووجد - 00:38:37ضَ

الامام ساجد والناس سجود هل يسجد معهم؟ نعم يسجد معهم لقوله عليه ما ادركتم فصلوا هذا في الصحيحين. وجاء رواية نصفي هذا حديث علي عند الترمذي اذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا. وهذا هو الذي كان يفعل الصحابة كانوا يأتون النبي على حال كما في حديث معاذ - 00:38:57ضَ

لا اه عملوا مثل ما عمل الا انهم كانوا يقضون قبل ذلك. ثم امر بعد ذلك متابعة والقضاء بعد ذلك. المقصود انك تتابعه على حال. فان كان سجود فلا تعتبره شيئا فتقضي تلك الركعة التي فات ركوعها. ما يفعله بعض الناس ينتظر عند الامام حتى يقوم هذا في الحقيقة - 00:39:17ضَ

يعني مخالفة للسنة ونوع قد يكون نوع حرمان من الخير الا انه يفعله بعض الناس احيانا اذا اشكل عليه هل هذه الركعة الاخيرة ولا لا بعض اهل العلم يرى انه اذا كانت هذه السجة او هذه الركعة هي الاخيرة - 00:39:37ضَ

فانه يصلي مع جماعة اخرين خاصة اذا كان يرجو جماعة اخرين اه فان كان على عمل هذا لاجل ان يصلي مع جماعة لما فات الجماعة فهذا قول معروف ولا حرج. اذا كان معه شخص او - 00:39:55ضَ

ينتظر شخص او يعلم انه سوف يأتي من يصلي معك اما اذا كان في الركعة قبل الاخيرة فان عليه ان يدخل مع الامام مباشرة ولا يدري لعل نجاته وخلاصه وسعادته في هالسجدة هذي من ما يدريك؟ صحيح. ولعل اجابة دعوتك في هالسجدة هذي. ما يدريك؟ لانك جئت مسارع مسارع ثم ايضا تسابق - 00:40:11ضَ

الى الخير سابقين الخير ولا تحقر شيئا منهم الخير. ولو ان تدركه في لحظة من اللحظات فلعل لا تفتح لك ابواب الرحمة بكلمة. مع ان صحيح ان الانسان يصلي مع الامام على اي حال ولو كانت هذه هذه السدة هي الاخيرة الا اذا كان المسجد هذا مسجد طرقات - 00:40:32ضَ

المحطات واه ومعه جماعة. اما اذا كان ما معه جماعة فيدخل على كل حال اه سؤال الرابع والاخير يسأل عن اوقات اذكار الصباح والمساء اوقات اذكار الصباح فيما يظهر والله اعلم انها تبدأ من طلوع الفجر - 00:40:52ضَ

لان اول النهار والمساء من بعد زوال الشمس لانه هو اخر النهار. هذا هو المعروف في كلام اهل العلم. نعم آآ فاطمة من تونس آآ تقول انها تصلي مع زوجها النوافل في البيت وهو هو الامام وهي تهتم به - 00:41:12ضَ

يقرأ من حفظه احيانا يخطئ تقول هل يجوز انها تمسك المصحف حتى تفتح عليه اذا اخطأ؟ ما دام الصلاة صلاة نافلة كونها تحمل مصحف هذا يعينه على اتمام القراءة سبب في النشاط فلا بأس من ذلك وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها كما رواه البخاري ان معلقا عنا ان ان الاكوان مولاها او ان غلام - 00:41:29ضَ

لو كان يؤمها في المصحف وان كان السنة والاصل ان المصلي خاصة لا الامام ولا المأموم. مهم. انه لا يحمل مصحف. ولان حمل المصحف فيه فوات اه سنن كثيرة لكن ان كان الذي يريح المصحف يقول هو فيه مصلحة وادعى الى النشاط وان فاتت سنن لكنه يعينني على الخير وعمل الخير. آآ - 00:41:51ضَ

والرد والفتح على الامام فلا بأس مع انه لا بأس لو حتى لو لم تحمل المصحف لو لم تحمل مصحف واخطأ ولم يفتح عليه فيكبر يكبر ثم بعد ذلك ربما ينصرف ينظر في المصحف وان حملت المصحف فلا بأس بذلك ان شاء الله. نعم. اه سؤالها الثاني نفس القضية تقول - 00:42:14ضَ

هي احيانا في فترة الحيض آآ وانت تجلس تجلس جنب زوجها. ايه. اسمعه يصلي ومعها المصحف ترد عليه كذلك. ما في بأس. ما في بأس. لا بأس. هذي اولى. هذي ما هي اشكالها. صحيح. هذه اولى لا اشكال فيها - 00:42:34ضَ

اه بس ما شاء الله يعني اه بيت ما شاء الله يغبطون عليه يغبط ونسأل الله ان يزيدهم ثباتا ونفرح مثل هذه البيوت احسنت الخير والطاعات نسأل الله خاصة تاريخ تونس يعني ميسون من العراق تقول آآ هل هناك - 00:42:49ضَ

سنة لصلاة العصر قبلية لها سنة قبلية لكن ليست راتبة وثبت في حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال رحم الله من صلى قبل العصر اربعا واصلنا النبي قبل عصر اربعا حديث علي رضي الله عنه جاء انه صلى ركعتين وجاء انه صلى اربع وروايات اربع اثبت برواية سفيان الثوري عن ابي - 00:43:09ضَ

فاذا صلى اربعا يعني جاءت من قوله ومن فعله عليه الصلاة والسلام في شرع لكنها نافلة وليست راتبة. عبد اللطيف من قطر تفضل عبد اللطيف الو اه عطني سؤالك بس شوي شوي علينا - 00:43:29ضَ

اه سؤالي انا بسأله عن اه احنا الثلاثة اخوان وحالتنا واحدة وتوفى فينا واحد ولا كيف؟ لا لحظة شوي انتم انتم ثلاث اخوة توفي واحد عنده اولاد ذكور ذكور عنده اولاد ايش - 00:43:49ضَ

كله عندنا اولاده كيف زوجة واولاده نعم بقي زوجته واولاده كم اولاد؟ اولاده كم؟ كم اولاده اربع اولاد وبن جد. اربعة اولاد وبنتين. نعم وهذا هذا المال بينكم شراكة ولا اه مال مستقل - 00:44:14ضَ

انتم عندكم عندكم شركة حلال كذا يعني عبد اللطيف يعني صوتك في مشكلة كبيرة بس عشان افهم عليك. يعني انت سؤالك الان يعني بما ان المال شراكة بينكم الان يعني هل انت تسأل هل لابد ان اه ان يعطى ورثته نصيبهم - 00:44:45ضَ

احنا خليناهم عايشين معانا وجايين بمسؤوليتهم كلها يعني ما كنا صغار يعني يعني بمعنى انك اولاده معكم وتنفقون عليهم. هم كبار ولا صغار؟ صغار التفاصيل ما هي بواضحة. طيب. مسعود من الاردن. مسعود - 00:45:19ضَ

السلام عليكم يا هلا ابو سعود مسعود رجاء اذا عندك سؤال تفضل عندك سؤال؟ نزل علي سلام عليه السلام ومعهم ولدين بالملائكة الله. شكرا شكرا يا مسعود. شكرا جزيلا لك - 00:45:40ضَ

الله عز وجل ان يهدينا واياك سواء السبيل اه ام خالد اه سألت اه اه تقول بالنسبة فيما يتعلق بصلاة المنفرد خلف الصف. هل المرأة اذا دخلت مصلى النساء لوحدها؟ صحيح. هل هي نفس نفس الحكم؟ نعم نعم - 00:46:04ضَ

نقول المرأة مع النساء حكم الرجل مع الرجال اذا كانت تريد انها خلف الصف يعني ما فيه اه يعني وحدها. جاءت المسجد وحدها ما في هذه لا بأس ان تصلي. المرأة خلف الرجال مثل ما - 00:46:21ضَ

في حديث انس رضي الله عنه صليت آآ خلف رسول الله سلم انا واليتيم وام سليم خلفنا ام سليم صلت خلفهم فهي صف المرأة خلف الرجال لا بأس. اما اذا كانت مع النساء فانها لا تنفرد - 00:46:37ضَ

بل تدخل في الصف الا اذا لم تجد مكانا هي حكمها حكم الرجل حينما يدخل المسجد ولا يجد مكان ولم يحصل له فرجة الى ما قرب بينهم فاتقوا الله ما استطعتم يصلوا - 00:46:55ضَ

لكن في الغالب انه يقارب بينهم فيجدون فان لم يجد يرجع فيصلي وحده كذلك المرأة اذا كانت مع النساء ولم تجد فرجة فتصلي وحدها وان كانت وحدها في المسجد وليس - 00:47:09ضَ

نسوة نسوة فلا بأس ان تصلي في الصف وحدها لانها لا تصف مع الرجال. علي ابن السودان تفضل علي يا علي علي من السودان تفضل في مشكلة في الصوت مع علي طيب - 00:47:19ضَ

ابو محمد من السعودية تفضل يا ابا محمد عليكم. اهلا وسهلا ابو محمد حياك الله يا شيخ. يا هلا وسهلا حياك الله تفضل الله يسلمك عندي بس اه ابني عنده اعاقة بسيطة - 00:47:44ضَ

يصرفون الاعانة من الدولة. اي نعم وانا اصرف على ولدي يعني ماني ما ما اخذ منها شيء ولدي صغير. اها الاعانة هذي اللي ودك ايه يا ولدي ايه طيب. وهلأ عليها زكاة ولا - 00:47:57ضَ

انت هي تجيك تصرفها على طول ولا تجمعها لها الى نهاية السنة شهريا تجي. ها شهريا تجي تنزل هي تنزل شهريا اذا نزلت الشهية تاخذه وتصرفه عليه ولا تجمعها له انا انا اجمعها لها اصرفها اصرف له من حسابي انا - 00:48:16ضَ

طيب اه عندك سؤال اخر ابو محمد بس لا ما عندي شيء. حياك الله يا اخي الكريم طيب السؤال الثاني لام خالد تقول اذا آآ اذا دخلت مثلا مع الامام احيانا مثلا هي تنتهي من التشهد والامام ما ما انتهى نعم او مثلا احيانا - 00:48:33ضَ

تقرأ الفاتحة والامام ما ركع فهل تسكت؟ الصلاة ليس فيها سكوت انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن قوموا لله قانتين فمن كان خلف الامام خاصة في الصلاة السرية فلا سكوت فيها فاذا قرأت الفاتحة - 00:48:51ضَ

فتقرأين بعد ذلك سورة وكذلك ايضا لو انك فرغت من الفاتحة وانت خلف الامام ولم يركع وامكنك ان تقرأي سورة قصيرة كقل هو الله احد فلا فلا بأس بذلك. ولو شرعت في سورة ثم اه كبر امام فيكبر تكبر معه ولو - 00:49:11ضَ

لم تنهي السورة. نعم. نعم. في التشهد ايضا. سألت ايضا عن كفت الثوب كابتن الثوب تقول هل فهل النبي كان يأكل ثوبه؟ انا ما ادري الله اعلم. انما الذي جاء تشميره لثوبه لا كفته كما ثبت بوب البخاري رحمه قال باب التشمير - 00:49:28ضَ

او قال باب التشبيه في السفر ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع ثوبه وهذا في السفر لا بأس به والا فالاصل الانسان لا يشمر ثيابه يعني اللي بمعنى انه لا يرفعها. وثبت حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال ان امرت ان اسجد على سبعة اعظم - 00:49:43ضَ

اكف شعرا ولا ثوبا لفظ لا اكفت شعرا ولا ثوبا وفي خلاف في هذه لكن المشروع للمصلي انه يترك على حالها وفلا الكفت هو الثني الثني مثلا للاكمام. الثني مثلا للغترة فالسنة ان يترك الانسان تسجد معه لكن يجمعها على حتى لا تشغله - 00:50:04ضَ

كذلك ايضا الشعر لا يعقده وفي حديث ابن عمر الصحيح عند ابي داوود قال ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه والانسان اذا سجد وجهه ومعه شعر فسجد معه وكان شعره طويل فيؤجر على هذا. نعم - 00:50:28ضَ

اه خونا عبد اللطيف من قطر سوالف ما هو ما هو واظح في تفاصيل كثيرة غير واظحة. اللي هو؟ اه اللي هو عبد اللطيف من قطر. نعم. اللي هو توفي واخو ايه هو وولده نعم اللي هو - 00:50:43ضَ

هو اللي هو بس اذا كان يسأل عن اذا كان يسأل عن المال شراكة مثلا هل يقصي لا بد ان يأخذ هو طبعا هو ما بين هل هو منهم صغار وانه لا عليهم - 00:50:53ضَ

في هذه الحياة كانوا علهم عليه هم يتولون امرهم فيثمرونه. اما اذا كانوا كبارا فانهم يتصرفون في هذا المال. يتصرفون في هذا المال. وذكر انها عن زوجته اربعة اولاد وبنتين. فان كان المال محاز. ان كان المال محاز في هذه الحال ومعروف له في قسم - 00:51:03ضَ

زوجة الثمان والباقي سبعة اثمان يقسم بين البقية وهو يقسم على عشرة اسهم لانه اربعة اولاد باربعة واثنان بنتان بعشرة في قسم الباقي على عشرة اسهم فيعطى للذكر سهمين وللبنت سهام. نعم. اه اخر سؤال لابي محمد يقول اه ابنه تأتيه عانى من الدولة - 00:51:23ضَ

بشكل شهري هو يجمعها له وينفق ينفق عليه من ماله الان هذا المال اللي يجمعنا لبنة لبنة نعم اي نعم نعم المال هذا انت ومالك لابيك المال هذا اذا كان هو ينفق عليه ويأخذ هذا المال واراد ان يتملكه مع اتمام حاجته فهو يجمعه له يجمع له نعم - 00:51:43ضَ

الحول هم. فانه يزكيه. جميل. نعم. جزاك الله خير. شاكر المقدم. بارك الله آآ في ختام حلقتنا آآ باسمكم جميعا نشكر ضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ محسن ابن عبد الله الزامل المرشد الديني بالامن العام - 00:52:05ضَ

والشكر كذلك موصول لكم انتم نلقاكم غدا على خير استودعكم الله السلام عليكم ورحمة - 00:52:19ضَ