Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله. الله تبارك وتعالى يقول الاتي الثانية عشرة بعد المئة من سورة التوبة التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين - 00:00:26ضَ

تكلمت عن ثمانية صفات من الصفات التسع التي جعلها الله تبارك وتعالى عنوانا للسعداء في الدنيا والاخرة وانتهى بنا الحديث في الدرس الفائت على قوله عز وجل الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر - 00:01:02ضَ

وبينت ان النهي عن عن المنكر والامر بالمعروف وما الميزة العظمى لامة محمد صلى الله عليه وسلم يعني تميزت امة محمد صلوات الله وسلامه عليه بميزات عظيمة لا شك ولا ريب - 00:01:39ضَ

ولكن من اعظم ميزاتها ومميزاتها انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كنتم خير امة اخرجت للناس كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولا شك - 00:02:05ضَ

ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما اكثرت الحديث في ذلك هما صمام الامان للامة صمام الامان للامة في مسيرتها في دنياها واخراها فاذا تآمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر لا تجد فسادا في الارض - 00:02:35ضَ

لان لا يستطيع الفساد ان يشرئب ولا يتمكن الشر ان ينتشر الا عند غفلة الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر عند غفلة هؤلاء كل شيطان مريد من شياطين الانس وكل شيطان مريد من شياطين الجن - 00:03:03ضَ

يتعاونون على نشر الفساد في الارض لانهم لا يجدون احدا يقف في وجيههم ولا يوقفهم عند حدهم اظنكم بعضكم سمع لندن البارحة خيبها الله وخيب اهلها. البارحة عاملين مؤتمر لانكار الله عز وجل - 00:03:27ضَ

ما يقولون احنا بننكر يقولوا ننكر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام احنا نؤمن بان نربي وقادر ربي وقادر لكنه ما خلق ستة ايام لو وجدوا رادعا في اي مكان من ارض الله يوقف من مات ما تجرأوا ولا طارت اذاعة لندن لتؤكد ذلك البارحة. وتكرر وتعيد - 00:03:48ضَ

وهي عندما تتكلم عن المدافعين عن اعراضهم ودمائهم في الشيشان تقول المتمردين الشيشان متمردين الارض عدوهم ودوه بلدهم الارض ارضهم والدار دارهم والبلد بناتهم والاعراض اعرتهم والاموال اموالهم والبيوت بيوتهم عشان يدافعوا يسموها المتمردين - 00:04:13ضَ

يرددها المذيعون وللاسف يقولوا احنا مسلمين الذين يذيعون في الاذاعة يدعون انهم مسلمون ومن سيصفون في اللي يدافعون عن ارضهم بانهم متمردون ويقول ويتكلم عن مؤتمر كبير في لندن البارحة وان هذا المؤتمر انعقد له حضر له مديري مدارس يبقوا مديري مدارس - 00:04:35ضَ

مفكرين وادباء وادباء واهل دين يقولوا وعلماء دين وعلماء علماء دين ايه اللي عالم الدين ينكر ما علم الانسان بالضرورة لو تسأل النصراني يقول خلق ولو تسأل يهودي يقول واستقرت هذه الفطرة في جميع الامم كافرها ومؤمنها بان الله خلق التوراة لما - 00:04:56ضَ

مع تعريفها لجد اليهود والنصارى خلق الله صلاته ستة ايام اكمل كل ده يقول في الصفحة الاولى من التوراة والنصارى يدعون الايمان بذلك ونحن المسلمون اعلى الناس قدرا في ذلك - 00:05:22ضَ

هذي جبلة وفطرة علمهم بها ادم ابو البشر وكل نبي ارسله الله يعلم قومه لكن اليهود قالوا خلل التعب لما خرج السما والارض بست ايام في الصفحة الاولى من التوراة لما خلق الله السماوات والارض بستة ايام تعب واستراح في اليوم السابع - 00:05:38ضَ

استراحة وقدسه لانه انتهى فيه من خلق السماوات والارض يعني ما في احد من امم الارض الكافرة كي يتجرأ على ذلك لكن صارت اذاعات تنفق عليها الماسونية العالمية والصهيونية العالمية والملاحدة العالميين ويختارون لها رجال بافواه - 00:05:56ضَ

غلاف شداد علشان ينكروا ان الله ينكروا ما علم من دين الاسلام والضرورة لوجدوا امرا بالمعروف وما هيفعلوا ذلك ما جروا ان يفعلوا بحال من الاحوال وهي تتربص بالمسلمين شرا في اي مكان من ارض الله - 00:06:22ضَ

تتربص بالمسلمين لو كان اليهود يبون ازاعة لانفسهم ما وجدوا اكثر من اذاعة الاندلس لو الملاحدة يبحثون عن اذاعة تنفعهم ما وجدوا اكثر من اذاعة لندن لو كان هناك امرون بالمعروف وناهون عن المنكر ما تجرأ احد ابدا في اي شفع من الحمد لله عندنا من سنوات طويلة سنوات طويلة والناس - 00:06:42ضَ

امنون مطمئنون. لاني اذا جاوبت الصلاة تجد من يمشي الصلاة الصلاة يعني نعمة من الله بها على هذه البلاد لا ما اظنها توجد في غيرها مهما قيل ومهما قال نعمة من نعمه ونسأل الله عز وجل ان يثبتهم بالقول الثابت وان يثبتنا بالقول الثابت وان يحفظنا لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا ان يحفظنا - 00:07:06ضَ

وان يثبتنا عليه حتى نلقاه وهو راض عنا تبارك وتعالى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو ملاك الامة اللسان اللسان اللي يعبر عن دفعا عن دلالة الناس على الخير وتحذيرهم من الشر - 00:07:34ضَ

لان النهي عن المنكر تحذير الناس من الشرور اللي هو الاسى تنبيه الناس الى الاضرار التي تقع بينهم تنبيه الناس الى اجتناب ما يضرهم في معاشهم او معادهم تنبيه الناس الى ما ينفعهم في معادهم ومع هذا الامر بالمعروف - 00:07:54ضَ

وهذا النهي عن المنكر بعدها يختم الاية المباركة قبل التزيين النهائي منها قبل التزيين بالصفة التاسعة وهي قول الحافظون والحافظون لحدود الله الصفة التاسعة نهاية الصفات التسع التي هي عنوان السعداء في الدنيا والاخرة - 00:08:15ضَ

وطريق الفلاح للفوز بجنات النعيم ورضوان الرب العظيم. هذه هذه طبعا هذه طبعا الصفة العاشر التاسعة الواقع هي مثل ملاك الامر معاذ لما اقول له دلني على عمل يدخل الجنة وباعدني عن النار. قال لقد سألت عن عظيم - 00:08:38ضَ

دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسر على ما سره الله تعالى عليه. فاعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال يا معاذ الا ادلك على ابواب الخير الصوم - 00:09:00ضَ

جنة وصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ ماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم فلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرعة علم جزاء بما كانوا يعملون. ثم في اخر الحديث يأخذ النبي بلسانه - 00:09:20ضَ

بلسان النبي عليه الصلاة والسلام يمسك لسانه ويقول يا مع كف عليك هذا الا ادلك على ملاك الامر؟ بعد ما قال له الا ادلك على رأس الامر وعموده وذروة سنامه - 00:09:40ضَ

الاول قال له الا ادلك على رأس الامر وعموده رأس الامر وعموده وذروة سنامه رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم يقول الا ادلك على ملاك ذلك كله؟ يعني على الشيء اللي لو ضبطته تستطيع بسهولة تضبط الاشياء اللي كلها الباقية - 00:09:52ضَ

اقول لك على شيء على شيء ان ضبطته ان ضبطته فاضبط كل اللي علمتك بيه ده فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا اخذ بلسانه قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما تكلمتك لهم؟ قال ثكلتك امك. وهل يكب طبعا ما هو دعاء عليه؟ انما كلمة تجري على لسان العرب - 00:10:13ضَ

لا يقصد بها الدعاء لا يقصد بها الدعاء. ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار؟ وهل يكب الناس في النار وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم - 00:10:37ضَ

اذا ترك لسانه يحسد اذا ترك لسانه يحدث ما يبقى ما يبقى له خير لان يجمع المفلسين في الدار الاخرة يصير رجل عنده مركز المفلس الرجل يصير عنده مركز الطعام وصار ما عنده سهولة ولا عنده نقد ولا عنده شيء يصير يشحذ من ذوي ويجيب من ذا ويسأل من ذا - 00:10:52ضَ

وهو عنده اموال عنده اموال متجمدة جامدة ما يستفيد منها كذلك اموال يمكن يستطيع يستفيد منها لكن هذا يصر صلاة وصوم وزكاة وحج عبادة وقراءة قرآن وعمل صالح كثير وبر. ولكن يترك لسانه يقطع عرض هذا ويسبي هذا ويسبب - 00:11:14ضَ

يوم القيامة مفلسا لاجيء لا شيء معه من عمله الصالح لاني لان ما في شيء يأكل الحسنات يأكل الحسنات ويضيعها مثل الغيبة. والنميمة والنيل من اعراض الناس واحتقار الناس كلها طبعا اللسان هو هو المغرفة اللي تبين دا وتخرج هذا من القدر - 00:11:38ضَ

سيختم هذه الاية الكريمة بقوله والحافظون لحدود الله. وكلمتين سهلات احفظوها هي كلمتين سهلة. الحافظون كلمة الحافظ سهلة الحافظون والكلمتان لحدود الله هذي الصفة التاسعة تحفظ حدود الله تحفظ حدود الله - 00:12:10ضَ

وش حدود الله هذي اللي علينا حفظها ولا نسعد الا بحفظها ولا ننجوا من عذاب النار الا بصيانتها وحفظها واش هاد الحدود هادي اصلا حدود جمع حاد الحدود جمع حد - 00:12:38ضَ

ولحد في لغة العرب اسم للشيء اللي يميز اللي يميز الاشياء عن بعضها اللي يميز يعني العلامات قولي المراسيم والعلامات شفتي المراسيم اللي تيجي على البيوت وعلى الاراضي مراسيم ويسمونها حدود - 00:12:57ضَ

في كل بلاد يسمونها حدود ويسمونها مراسيم. يعني معناها تحدي فلا تعتدي عليه. وهذا حده لا اعتدي على حده انت لك حقك. انا لا اعتدي عليه انا لي حق انت لا تعتدي عليه. هذه احد الحدود ومراسيل - 00:13:18ضَ

وعلماء المنطق عندهم شيء للتعريف اسمه تعريف بالحد وتعريف الرأس والتعريف بالحد عندهم هو الشيء الذي يميز الشيء عن غيره معنى واحد يعني ان تصف الشيء بوصف يميزه تماما عن غيره - 00:13:35ضَ

لما تيجي في تعريف اصول الفطر العام هو اللفظ المستغرق لما صلح له دفعة واحدة هذا هذا حد حد. هذا حد ولا راس؟ ان كان تقويم ان كان التعريف باركان الشيء وما يبنى عليه شيء يسمى حد - 00:13:54ضَ

وان كان تعريف بالرسم يعني الميزات لا يسمى رسم طبعا اقل لي من الحد ولكن اكثر تعاريف العلم رسوب اكثر تعريف للعلم رسوب نشوف فاذا جيت هذا بالنسبة بالنسبة للتعريف كلمة حد - 00:14:11ضَ

يميز درعا عن جيرانها يميز الطريق عن غيره حدود الطريق حدود الاملاك اي حد لكن في الشريعة الاسلامية يطلق على معارف الشريعة الاسلامية الحد يطلق اللي هو داخل في اية الايات التي فسرها الليلة هذي اللي هو الحافظون لحدود الله يطلق على معاني ما - 00:14:29ضَ

وعلى معنى واحد يطلق على العقوبة المقدر المقدرة العقوبة المحدودة المقدرة التي لا ما هو الحب يخلي واحد ما يعتدي على جاره ولا على غيره. كذلك الحد في الشريعة الاسلامية على اللي يطلق على الشيء على العقوبة - 00:14:58ضَ

على العقوبة المقدرة المحددة التي لا يجوز ابدا لحاكم ولا لغيره ان يزيد فيها او ينقص مقدر محدود اللي يزني وهو بكر يجلد مائة جلدة ويغرب عن هذا حد اللي يزني وهو سيد يعني دخل في نكاح صحيح - 00:15:19ضَ

باشر في نكاح صحيح ولو مرة واحدة في الدهر حتى لو طلق المرة بعد لحظة واحدة صار ثيبا لو ارجموه بالحجارة رجم الكلاب حتى يموت هذا حد رجم الزاني لسيد الى ان ينمو الحجارة الى الموت هذا حد. لا يحل لاحد كائنا من كان في ارض الله ان يغيره - 00:15:45ضَ

يقولون ليش ترموه بالحجارة ورا ما تضربوه بالسيف وتريحوه الرحيم بعباده الخالق لعباده المجرم هو الذي اوجد ذلك عشان نعيش عرضي سليم وعرضك سليم عشان يسلم عرضي وعرضك لانه اذا اقيم الحد في مكانه لذلك ربنا ليشهد في اقامة الحد على على البكر وليشهد عذابهما. طائفة من المؤمنين - 00:16:13ضَ

يعني ما هو بس يروحون في غرفة يضربوه يضربوه هناك جلدة ولا يشوف واحد لا الله جماعة وعاديين يكونوا من اهل الخير والبر ومن اهل الايمان والعلم علشان ينشرون هذا اولا يطمئنون الى ان الحد ما فيه جحوفا ما في - 00:16:40ضَ

في ظلم ما في ظل ما في تعدي على الحق ما في تعدي على الحق هذا من حضور شهادتهم وايضا ينقل ويذاع ان فلان فعل كذا واقيم عليه الحد فهذا طبعا يمنع يمنع مثل الحد اللي تحطه بين بين الاملاك. يمنع من التعدي والتجاوز. كذلك هيمنع من المعاودة - 00:16:59ضَ

حتى لو كان يا بيموت في الحد يعني لو يرجم مسلا ما هو ما هو بعاود لله عز وجل ويلقى الله عز وجل ونرجو ان يتوب الله عليه ما دام - 00:17:22ضَ

لان النبي يقول عليه الصلاة والسلام من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة له فان تاب تاب الله عليه فان مات ولم يتب فامره الى الله شاء عذبه وان شاء فعل - 00:17:32ضَ

لكن ينفع يمنع من المعاودة ويقوم في الزجر مقاما لا يعلمه الا ذي شرعه شرعه وفرضه. لا يعلم الفوائد المترتبة عليه الا الذي شرع رب السماوات والارض. واحنا نعلم الان نعلم الان كيف ان الحدود لما تقوم في تقام في بلد يشتم اهل البلد؟ يسلمون على اعراضهم ويسلمون على اموالهم - 00:17:47ضَ

واسلمون على وطبعا اصل جميع اصل لا بقاء للجنس. لا بقاء للانسان لا بقاء في الارض الا بحفظ انفسها بحفظ النفس وحفظ حفظ الناس وحفظ الدين وحفظ العرض وحفظ العقل وحفظ المال بيسموها الكليات الخمسة - 00:18:11ضَ

يعني كل الانبياء جاءوا لاقامة الكليات الخمس جميع رسل الله ارسلوا وابعثوا وانزلت الكتب وانزلت الكتب وارسل النبيون والمرسلون لحماية هذه الكليات الخمس حماية انفس الناس من الهدر وحماية اعراض الناس وحماية دماء الناس وحماية دين الناس الدين الحق طبعا حماية دين الحق طبعا وحماية وحماية عقول الناس - 00:18:31ضَ

حماية الدين والنفس والعرض والمال ولذلك من اجل من اجل حماية الدين شرح حد الردة من بدل دينه دينه فاقتلوه المرتد عن دين الله اذا ارتد عن دين الله ولم يتب في يجب قتله. واراحة الارض من شره - 00:18:59ضَ

كل من ارتكب امرا مخالفا من دين الاسلام بالضرورة وكان مسلما وكان مسلما وجب اقامة الحد عليه ولا سيما اذا رفع الى السلطان بمجرد ما لا يحل لاحد كائنا من كان يشفع فيه - 00:19:25ضَ

وعليه لعنة الله وملائكته اللي يروح يشفع في حد من حدود الله سرقة المخزومية في مكة في مكة وجاء الناس قالوا احنا يعني عزيز علينا ان واحدة من بني من اكبر حمائل قريش وقبائل قريش وبطول قريش وقوس قريش تبي تقطع يدها ويقولون انها سراقة - 00:19:41ضَ

انها سرقت وادينا واحد يشفع لنا عند النبي محمد خلينا نبحث عن واحد حبيبي يحب النبي حب شديد. فبعثوا وجدوه اسامة ابن زيد حبوا النبي وابن حبه. قالوا يا يا اسامة اشفع - 00:20:04ضَ

عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما راحت اسامة يكلم النبي بانهم بعثوه شافعا فيغضب رسول الله يقول يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله؟ والله لنفسي لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها - 00:20:15ضَ

لو ان فاطمة من سرقت لقطعت يدها ولعن ولعن من يشفع في حد من بعد ان يرفع للامام لكن لو قام يعني مثلا واحد اتخذ جريمة سرا ارتكب جريمة سرا وبعدين وهو طبعا يمكن يكون من اهل الهيئات او من الامور يعني الناس اللي لهم - 00:20:36ضَ

يعني منزلة وكذا مو عمره فقط. ولا عمره حصل منه يعني انحراف. وارتكب شي اذا استطاعوا بينهم قبل ان ترفع للسلطان لكن التعازير اذا رفع فلا بأس لانها ترجع للسلطان - 00:20:54ضَ

التعذير لما هي حدود العقوبات تنقسم الى قسمين العقوبات على المعاصي والجرائم في جرائم ما لها حد ولا ولا تعذير ولكن لها نار جهنم في جرايم ما لها حد ولا تعزير - 00:21:12ضَ

ولكن لها نار جهنم ان مات الا جهنم وفيه جرايم فيها حد لا يحل لاحد كائنا من كان لا كبير ولا صغير ولا راعي ولا ان يغير ويبدل فيه حد الزنا ادي واحد - 00:21:34ضَ

حد حد القذف بالزنا؟ ادي اتنين حد الخمر ادي ثلاثة حد السرقة ادي اربعة حد الردة ادي خمسة حد حد البغاء حد يعني الخروج على الامام. حد الخروج على الامام. حد الخروج على الامام اذا - 00:21:56ضَ

الا اذا تاب قبل المقدرة البغاة اللي يبغون على الناس ويخرجون عليهم بالسلاح ان تابوا قبل ما تقدر عليهم لانهم تابوا توبة قبل ما يتمكنوا من شيء ومن عند انفسهم قبل ان يؤخذوا. لكن اذا تابوا بعد ما اخذوا ما تنفعهم التوبة عند عند الناس. وان كانت تنفعهم عند الله عز وجل فتقطعوا ايديهم وارجلهم - 00:22:20ضَ

بخلاف او انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وابدلهم من خلاف الا الذين من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم - 00:22:47ضَ

اذا تب قبل المقدرة عليه هذا يقبل توبته وعلى المسلمين ان يكفوا شر ان يكفوا عنه وان لا يؤذوه بحال بعدها. اذا ما دام تاب قبل المغفرة سلم نفسه قبل ما وهو في في عهد يعني يعني في مكنة من نفسه وفراره وعربي ولكن سلم نفسه ليقام عليه فعلى على - 00:23:03ضَ

على الامام والمسؤولين الا يؤاخذوه بعدها قبل ان تقدر عليه التعازير عقوبات غير مقدرة التعازير الشريعة الاسلامية عقوبات لكنها ما هي مقدرة ترجع الى رأي الحاكم لو كان الحاكم الشرعي اللي هو في المحكمة - 00:23:23ضَ

او الحاكم الامام الاعظم ولي امر المسلمين وولي امر المسلمين التعزيز ترجع اليه وترجع الى الحاكم ايضا الذي ولاه ولي امر المسلمين فللحاكم فللحاكم الشرعي اذا اذا جيء برجل ارتكب جريمة لا حد فيها ولكن فيها تعزير - 00:23:47ضَ

مسل مسلا على الجمرك هذي اكثر اهل على ان فيها التعذير ما في احد وجاء في حديث بس ما يرتفع بالحيل اقتلوا الفاعل والمفعول لكن قلت انا من ايام ما هي بعيدة ان الصحابة اختلفوا لما ذهبوا الى الشام بعد فتح الشام وجدوا هذا العمل موجود في اماكن موجود في جزيرة العرب - 00:24:11ضَ

العالمي. فلما وصلوا الى الشام علموا انهم يرتكبون هذه الفاحشة الجريمة. بعثوا للصحابة في المدينة قلت انا من كم يوم ان جماعة من العلماء قالوا يؤخذ الفاعل والمفعول ويخرج بهم على اعلى جبل على اعلى جبل - 00:24:36ضَ

يمسكوا رجلين الرجلينهم مع فوق ويدلوهم من اعلى الجبل عشان ينزلون الى الارض وهم مقطعون تماما ليش؟ قال لان الله يقول فجعلنا عليها سافلها في عبود قوم لوط فجعلنا عليها سافلة - 00:24:57ضَ

انه يؤخذ الى اعلى جمل ويدهده عشان ينزل براسه خلاص ما يحتاج شيء والجماعة قالوا لا نحطوهم على النعش الاتنين. الفاعل والمفعول به. نحطهم على نعش ونضربهم بالسيف ونشعل فيهم النار - 00:25:15ضَ

يحطوهم على نحش الفاعل والمفعول ونضربهم بالسيف وبعدين نشعل اللي عليه نشعر بعد قتلهم ودول اخذوا بالحديث اقتلوا الفاعل والمفعول بس حبوا يزيدوها شوية بان يحرقون بالنار يحرمون منا المهم لو كان حد محدود ما اختلفوا فيه - 00:25:36ضَ

انما فيها التعزير والتعزير يرجع الى الحاكم انشاء قتله بعد ما يدرك ملابسات الحادث القاضي يدرس ملابسات الحادث وش الظروفه؟ وش الطريقة اللي تمت فيه ويقدر؟ فاذا كانت الجريمة كعمل قومي لوط فالحاكم ان يقتله مستريحا - 00:26:00ضَ

في الحال يأمر بقتل قطر رقبتي بالسيف له ان يفعل ذلك اذا كانت جريمة دون ذلك عصابة مثلا عصابة تعصبوا للسرقة وصاروا يصبون من غير حرز انت ما ضربتي مسل زمان من حوالي تلاتين او خمسة في الرياض عصابة تكونت لسرقة المحل الكبيرة - 00:26:22ضَ

وذكرت هذا هنا في هذا الدرس وقاموا في عهد الملك فيصل الله يغفر له والشيخ محمد ابراهيم فيصل ملك الله يغفر له وقاموا عصابة كبيرة وصاروا يلبسون ملابس الجنود ويجون على محلات مثل الجميح وغيره من المحلات الكبيرة في الرياض اربع خمس ست محلات كانت الكبيرة هذي اللي موجودة. فيجوا على الباب واحد يكسر الباب ويروح - 00:26:48ضَ

واحد يكسر الباب ويروح لا يدخل ولا يدخل ولا يشيل شي فعليه فقط كسر الباب الثاني يجي يلاقي الباب مكسور ومفتوح يدخل ما دخل على حرز ما كسر حرز ما خرب حرز - 00:27:12ضَ

فيدخل ويروح على الخزنة او على الشيء الغالي القليل الحمل. الغالي الثمن ويكسر خزنته. ويروح ما يشيل منها اي شيء يجي ناس اخرين لقوا الخزينة مفتوحة وكل شيء قدامهم لا اخذوا حرز ولا شيء ويشيلونه ويحطونه على الباب لا برا ولا جوة - 00:27:27ضَ

لا داخل المحل ولا خارج المحل يجي واحد يسحبه وهو برا يسحبه ورا ويعبوه في السيارة وحاطين لهم مكمن في النفوذ في السير يروحوا يعبوا فيه واكتشفوهم وعرضوها على المحكمة الكبرى في الرياض - 00:27:48ضَ

قالت المحكمة الكبرى ما سرقوا امه. السارق يبي نقطع مين المقطع اللي كسر الباب اللي كسر الباب حق القط نبي ناكل نكسر الخدمات حق القطح اللي شال شال من غير حلف - 00:28:08ضَ

فكتب الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله اسكنه فسيح الجنة على ما قدم للمسلمين من خير ومن علم. فقام من قال هذا راجع اليك انت انت او ولي امر المسلمين افعل بهم ما شئت - 00:28:22ضَ

تقطع ايديها وارجلها من خلاف في الارض وان شئت اقتلهم وان شئت اجلدهم مدة طويلة يكون عبرة لغيرها الامير فيصل بذلك الله له رضي بذلك وانا رأيت بعيني وهم يعاقبون يجيبوهم من السيج يوم الجمعة في الصفاء - 00:28:42ضَ

ومربطين وجوههم كأنهم موتى من الوانتات اللي شايلها والسيارات ويحطون في ارض ويبدو يضربونهم بالجريد والسياط حتى يصب بهم وعي جيش يقوم ويوديهم السجن وكل اسبوع هكذا حتى مات الكثير منهم - 00:29:04ضَ

هذا تعذير ما هو حد وراجع الامر للمسلمين لاصلاح البلاد والعباد اصلاح البلاد والعباد قد يكون الجريمة ما هي بكبيرة بالحيل لكن لابد لا تترك لا تترك من غير عقوبة عشان ما يتراودون فيها - 00:29:25ضَ

فيعذب اضرب يضرب النبي قال عليه الصلاة والسلام لا يجلد لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله - 00:29:41ضَ

طبعا اصل ما في حد من حدود الله اللي انا قلتها دي فيها عشر اسواط الناس دينا عشر اسواق الخمرة عشر اسواط الزنا مئة جلدة للبكر والرجم للسيد والقذف ثمانين جلدة اللي ياخذ الواحد بالزنا بالعرض. ثمانين جلدة. اعرف الجدوه بثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك - 00:30:08ضَ

هذا طبعا حد القذف والخمر تمانين جلدة مثل القذف والسرقة القطع من الكوع من الكوع بين الكوع الكرسوع والردة القتل حد الردة حده وحد الساحر ضربه بالسيف اذا كان ساحر ضربه بالسيف ايضا ضربوه بالسيف اذا ثبت انه ساحر - 00:30:31ضَ

والحراب كما قلت لك الحرابة اذا حاربوا الامام فحدهم ان يقطع ايديهم ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزهم في الدنيا ولهم في الاخرات عذاب الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم - 00:30:55ضَ

لكن قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يجلد فوق حد لا يجلد فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله يريد في حق من حقوق الله كل واحد يتأخر يتأخر يتكاسل عن الصلاة - 00:31:17ضَ

واحد يتكاسل عن الصلاة للحاكم ان يعذره في ظل عشر اصوات عشرين صوت خمسين صوت على حسب مع الحال واحد تعاطى شيئا ليس مسكرا ولا مخدرا ولكنه مريب اوصاني يبيع طعام نجس - 00:31:33ضَ

مين يضربه؟ خمسين صوت عشرين صوت تلاتين صوت يضرب اللي وراه الامام صالح صالحا له لكن في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يضرب او لا يجلد فوق عشرة اسواق الا في حد يعني في حق - 00:31:54ضَ

طب واللي العشرة اصوات اللي اللي اصوات مأذون لمين هذه للتأديب الرجل زوجته وللرجل ولده وبعض المدرسين اذا اراد يضرب لا يجوز له ابدا ان يؤدب تلميذه باكثر من عشرة اسواق - 00:32:11ضَ

فلو ضربه اكثر من عشرة يعذر هو والرجل اذا رأى ان امرأته مثلا يعني ما هي نافع فيها الوعظ ولا الارشاد ولا نافع فيها الهجر في المظاجع كما قال الله عز وجل - 00:32:33ضَ

تخافون نشوزهن فعظوهن واجروهن في المضاجع واضربوهن فان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ولما قال واضربوهن قايل له لكنك تقول ربنا اذن لي بالضرب واطلق ان يضربها لا يحل لك. ابدا ان تزيد على عشر ضربات - 00:32:49ضَ

وما هي ضربات تكسر العظمة وتهشي من اللحم يعني لا يضربها لا سواء الرجل يأدب ولده ما يجوز ابدا ابدا للرجل ان يضرب ولده اكثر من عشرة اسواق ولا الرجل اللي يبي يأذن مرته بالضرب ابدا ما يجوز ابدا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح لا يجلد فوق عشرة اشواط الا في حد في حد - 00:33:07ضَ

يعني حق من حقوق الله الحقوق المشروعة واما مجرد التأديب لا يزيد ابدا عشر اسواق شريعة منظمة لا وجود لهذا الذي اقوله في غير شريعة الاسلام اللي انا اقوله هذا لا وجود له في اي نظام عالمي - 00:33:29ضَ

جاء به النبي الامي لما قرا ولا كتب وارسل الله له جبريل بكتاب هو اقبل كتب الله قاطبة واعلاها واغلاها وارث هذا الرسول العظيم هو سيد المرسلين وامامه صلوات الله وسلامه عليه - 00:33:50ضَ

يقول في هذه الاية والحافظون لحدود الله. يعني ايش ويطلق الحد ويطلق الحد على المعصية يعني يطلق على العقوبة المقدرة اللي ما فيها زود ولا نقص العقوبة المقدرة تسمى حد - 00:34:07ضَ

يعني الجلد يسمى حد الجلد الزاني البكر يسمى حد وراجمه يسمى حد ونفس الزنا يسمى حد ونفسي شرب الخمر يسمى حاد ونفس السرقة تسمى حاج جاءت الجهنية الى النبي صلى الله جاءت الجهنية نعم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت كما جاء في الصحيح في مسلم يا نبي الله اني اصبت - 00:34:28ضَ

اني اصبت حدا فاقمه علي اني اصبت حدا يعني وقعت في جريمة وقعت في جريمة فاقم علي حد هذه الجريمة يقول اصبت حدا هي ما اصابت الحد ما ضربت ولا جلدت - 00:34:53ضَ

ولا رجم انما ارتكبت جريمة الزنا تقول لي اني اصبت حدا فاقمه علي ولما تأكد منها بهذا الامر اما بعد ما دعا وليها وان يحسن اليها حتى تلد حبلى من الزنا اني حبلى من الزنا - 00:35:11ضَ

هل لعلك تكرهت؟ لعلك اخذت وانت نائمة. لعلك كذا لك كذا. فقالت اصبت يعني انا راضية لما يطهرني الا الموت الا الموت بالرجم بالحجارة. ارجمني بالحجارة حتى تمد هذه يعني يعني استفسرت استفسارا كاملا - 00:35:31ضَ

لحظة واحدة اغراها الشيطان واعماها فوقعت في الجريمة فلما استفسرت ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. فلما استفسرت تقول له اقم علي الحد اني اصبت حدا العرب يسمون ايضا الجريمة حد - 00:35:51ضَ

كما يسمون العجوبة المقدرة عليها حد يسمى حد ولذلك جاء في قوله تقرأ ايات من كتاب الله احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائه اسمع احل لكم ليلة الصيام انا بعد احاد واحدة ورا واحدة. واحدة ورا واحدة الايات اللقب - 00:36:12ضَ

احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم يعني مقارفة المرأة ليلة الصيام. الليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر احل لكم ليلة الصيام الرأفة يصير هذا مشروع وما عدا ذلك ممنوع - 00:36:34ضَ

مع ذلك معصية فاذا لا يحل للرجل ان يقارف زوجته ان يلاعبها او يلاعبها في في نهار رمضان رمضان من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس فقال احل لكم الاولى احل لكم ليلة الصيام الرافض الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم - 00:36:54ضَ

انفسكم لان كان الاول بمجرد ما يصلي العشا او يتعب بمجرد ما يصلي العشا او ينام ولو قبلها اول ما فرض الصيام اول ما فرض الصيام اول ما شرع الصيام كان الصيام من بعد صلاة العشاء مباشرة الى طلوع الفجر الى طلوع الى غروب الشمس - 00:37:20ضَ

من من من من اولى ونام. افرج جاه من عمله متعب من العمل. وقبل ما يصلي العشا نام خلاص ما يحل له لا اكل ولا شرب ولا الى الى غروب شمس اليوم الثاني - 00:37:41ضَ

علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن يعني بالليل. وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا. هذا مباح حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروه - 00:37:58ضَ

كنا وانتم عاكفون في المساجد. اسمع تلك حدود الله فلا تقربوها يعني تلك مناهي الله اللي نهى عنها لا تتعدوا حدود الله لا تجترئوا على حدود الله ومحارم الله. تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون - 00:38:18ضَ

يقول يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يا ايها النبي وانا قلت من وقت قريب ان هذا النداء وان كان خاص موجه للخطاب للنبي محمد لكن عموم الامة اي واحد من امة محمد في عصره والى يوم القيامة داخل في عموم هذا القطار. وان كان الخطاب لفظ موجه لحبيب الله ورسوله ورسوله محمد سالم. يا ايها النبي - 00:38:43ضَ

اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اسمع لان الاية هذي لا يكاد احد من اهل الايمان لا يكاد يعمل الا ما نذر من عباد الله ولو عملوا بها لسعدت لسعدت البيوت التي تشقى بترك بترك حدود بترك هذه - 00:39:03ضَ

اذا طلقتم النساء يعني اذا اردتم تطبيق النساء ما هو طلقت بالفعل لانك انطلقت ما انت جيت تبكي بعد الصلاة اللي يبي يتعلم يتعلم قبل وقوع الطلاق عشان يمشي على الشريعة وعلى على على النظام السعيد - 00:39:27ضَ

اذا طلقتم النساء فطلقوهن اذا اردتم تطليق النساء اذا كان واحد منكم عنده رغبة يطلق زوجته الشيطانية يعني الشيطان وسوس له ليطلقها او حاول يفرق بينه وبينها باي طريق لان الشيطان يفرح اذا فتك بين المرء وزوجه - 00:39:45ضَ

الحارة كلها منفرقون بين كما قال الله عز وجل في القرآن اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن طلقوهن لعدتهن اللام دي لام الاستقبال تسمى لام الاستقبال لعدتهن. طلقوهن لعدتهن. يعني مستقبلات عدتهن - 00:40:03ضَ

وكيف تكون مستقبل العدة؟ تكون في طهر لم تجمع فاذا كانت في طهر جمعت فيه لا يحل له ان يطلقها لابد تكون مستقبل العدة. ومستقبل العدة يعني في طور نفسه. فاذا حاضت - 00:40:28ضَ

ثم طهرت فله ان يطلقها في طهر لم تجامع فيه هذا هذا حد لو يجيك الواحد تعبان من شخص او متقاتل مع شخص بالسوق او يمين او يسار ويحط همه في فرته ويقول لا انت طالق بالثلاث - 00:40:50ضَ

المرة لا دخل لها بالنزاع اللي كان في السوق ولا في الشارع ولا لها دخلة من خارج البيت. ليش تتطلق المرة واذا كان انت غاضب علشان على واحد برة ليش تحط غضبك في زوجتك - 00:41:11ضَ

الطريق وبعدين ينحاز. ما تبني بعد ومات فلان واد فلان. اللي متى كانوا يفتون رحمهم الله بهالطريقة الثالثة يقع واحدة. ولاد الناس اللي يحكموا بهذا الحكم لي حكم بهذا الحكم فإذا تركه ينحاز - 00:41:23ضَ

ويبدأ يصيح ويروح لليمين ويروح يسار يا شيخ انا كنت غضبان انا كنت كاره انا كنت حكايات مثل ما قال عبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر الا يركب احد - 00:41:36ضَ

احدكم الاحموقة يركب احدكم الاحموقة ثم يقول كذا وكذا يروح يرتكب الجنون او يعمل كانه مجنون ويطلق مرته بالثلاث ولا يخلي له اي منفذ علشان عيش هو وهي ويردها وبعدين يجي يقول لي يا ابن عباس ابن عمر هذا ما يحل لاحد - 00:41:46ضَ

هذا هذي قلة قلة وعي طلقوهن لعدتهن واحصل عدة واتقوا واتقوا الله ربكم الاول اتق يعني النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن العدة واتقوا الله ربك خذ هذي احفظها بعد الامر هذا بعد التوجيه الالهي - 00:42:08ضَ

بعد التوجيه لله يقول اتق الله ربك خاف من ربك لا تحسب ان العملية سبهلة لكل واحد يعمل اللي يبي واتقوا الله ربكم اسمع اسمع الامر بالتقوى قبل ما قبل ما ينهى عن شيء. لا تخرجوهن من بيوتهن - 00:42:33ضَ

اتقوا الله ربكم اذا طلقت المرأة للعدة خليها تاخد العدة في بيتك لا يحل لك ابدا ان تسمح بخروجها من بيتك ولا يحل لها ابدا ان تخرج من بيتك الا ان ترتكب فاحشة فتخرج ليقام عليها الحد - 00:42:53ضَ

لو واحد زعل مع زوجته جاء ابوه وقال له والله ما تقعدين عنده ما لي حق يا اخوتي ابوها ولدها هي زوجته ما يحل لاحد يتحكم فيها ولا يحل لابيها ولا لاخيها ان يخرجها من بيت. اذا كان طلقها بالفعل - 00:43:18ضَ

طلاقا شرعيا لعدتها مستقبلا العدة لا عليه حق الرجعة لا يحل ابدا دمج الزوج عليها حق الوجعه ان ان يخرجها من البيت لا ابوها ولا اخوها ولا عمها ولا خالها ولا قبيلتها ولا ولا اي واحد يخرجها ولا يحل لزوجها ابدا ان يخرجها - 00:43:34ضَ

يعني صر عاصي اثم مرتكب جريمة مرتكب فاحشة اذا اخرجها من البيت انا اخليها عنده احنا نذل بناتنا يا اخي خلها لا يذلك الشيطان الحين الشيطان يبي يذلك انت للاخرة يخليك ذليل في الدار الاخرة - 00:43:58ضَ

لا تركبوا على راسك من الان عشان يبتل بك الى نار الجحيم اتقوا الله ربكم قبل ما قبل ما ينهى قبل ما ينهى يقول لا تخرجوهن قال اتقوا الله خافوا ربكم - 00:44:17ضَ

خلي بينكم وبين نار وجاي اخاف من ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن يعني لو ارادت تخرج لا تخليها تخرج لا تمكننا من الخروج الا ان يأتينا بفاحشة مبينة - 00:44:30ضَ

يعني اما خروجه هو نفسه يعتبر فاحشة مبينة اخرجها نفسه خروجها نفسه من بيت من بيت المطلق طلاقا رجعيا شرعيا خروجه يعتبر فاحشة عند ان او ترتكب جريمة زنا او غيره فتخرج لاقامة الحد عليه - 00:44:46ضَ

لا تخرجوا لتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله اه ومن يتعدى حدود الله اسمع كل الحدود موازي المحرمات كل المحرمات كل المحاذير اللي الله حذر عنها - 00:45:05ضَ

عنها او نهى عن رسوله حدود الله تلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه حمل نفسه من الاثام ما لا تطيق تسبب لنفسه ان تحشر في جهنم - 00:45:27ضَ

تسبب في نفسه ان يتعرض لعقوبة الله في الدنيا والاخرة يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان - 00:45:43ضَ

بفاحشة مبينة وترجع ساهر وتلك حدود الله انك لا تطلق الا مستقبل العدة واذا طلقتي لا تخرجي المرأة ولا تسمح لها بالخروج حتى تنتهي عدتها لانك لعل الله سبحانه يربي قلبك عليها ويردها عنك وتمسكها ولا تطلع منكم ترجع الزوجية كما كانت - 00:45:58ضَ

تحتاج الى شهود ولا تحتاج الى وان كان امر ميليشيات هنا على الرجعة انما للندب لا للايجاب لا للايجاب لانه بمجرد ما يعزم على رجعته هي راجعة. بمجرد ما يلمس اي مكان من جسمها هي راجعة - 00:46:22ضَ

بمجرد ما يدخل هو وهي في غرفة ويغلق الغرفة هي رجعة رجعت له بمجرد هذه الاعمال بعض الناس يقول لو كانت حامل يرضع ولدها حكاية دي ايضا اتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا - 00:46:40ضَ

تدري لعل الله يعجزه بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن اذا انتهت العدة فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ويقول في اخرة ومن يتق الله يجعل له مخرجا اللي يحافظ على حدود الله الله يجعل له مخرج من كل ضيق وفرج من كل كرب وشفاء من كل مرض في الدنيا قبل الاخرة - 00:47:03ضَ

في الدنيا يعطيك في الدنيا كلها هذه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل شيء قدره - 00:47:30ضَ

هذي حدود فيستعمل الحد بمعنى الحقوق حدود الله حقوق الله والمحارم ان الله حدودا فلا تعتدوها لا يحل لاحد ان يعتدي ومثل ما قال في حديث نعمان ابن بشير ان الحلال بين وان الحرام بين - 00:47:43ضَ

ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى. يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه - 00:48:02ضَ

كل ما حرم الله وحمه كل شيء حرمه ربك عليك هذا محمي محمي من من الله عز وجل فاياك ان تعتدي على حمى الله عز وجل اياك ان تنتهك حمى الله عز وجل. اياك ان ترعى في حمى حرمه الله عليك - 00:48:24ضَ

حرمه الله عليك كراعية الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه الا وان حمى الله محارمه. فهذه المحارم هي حدود الله شرائع الله وتعم كل ما امرك الله عز وجل به - 00:48:46ضَ

فهو حق لله عز وجل عليك. وحد من حدود الله يجب عليك ان تحافظ عليه. وان تصونه من العبث والتعدي والتعدي ومخالفة امر الله عز وجل او امر رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة - 00:49:07ضَ

او يصيبهم عذاب اليم بعد ما ذكرت كلمة والحافضون والحافظون احنا عرفنا الحدود الان انا قلت كلمة ايه سهلة الحافظون لحدود الله الحافظون لحدود الله الحافظ للشيء اللي بيصونه اذا وكلت بحفظ الصدقة مثلا - 00:49:27ضَ

اذا وكلت بحفظ البيت اذا وكلت بحفظه شيء من الاشياء هذا انت اسمك حافظ وتسمى صائد انت صائم لهذا الشيء مسؤول عن صيانة هذا الشيء. وعدم الاعتداء عليه من اي من اي كائن من كان. من اي كائن ما كان - 00:49:57ضَ

انك لا توكل احدا من الاعتداء على هذا الحق وهذا يجعل كل مسلم وكل مسلمة مسؤول عن حدود الله. ما هو ولي الامر فقط يعني انا اضرب مثل اعتبر نفسك انت - 00:50:18ضَ

كأنك شرطي حارس لمحارم الله اعتبر نفسك كانك عينت شرطي عينت حارس عينت حارس كانك معين حارس لتحفظ حدود الله كيف يصير هذا لا تسمح ابدا ان يرتكب حد من حدود الله او معصية من معاصي الله امامك - 00:50:41ضَ

اذا فعلت ذلك انت حافظ لحدود الله وتستحق هذه البشارة اللي قالت بعدها بشارة وبشر المؤمنين لكن اذا كنت تشوف صاع المنكر يمشي وتغطي عينك انت عشان ما تشوف او تقول وش يدخلني - 00:51:12ضَ

انت مسؤول يقول حبيب الله ورسوله وسيد خلقه المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. من اوتي جوامع الكلم محمد صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا الحفاظ - 00:51:30ضَ

هذي هي طبعا هي الاية اللي قبلها على طول السنة اللي قبلها والامرون ناهون عن الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر هذي تأكيد بزيادة بزيادة لكل انسان يعرف ان هذا حرام - 00:51:46ضَ

فلا يحل له ابدا ان يمكن احدا من ارتكابه قريبا بعيدا عدوا صديقا بشرط ان تعلم ان هذا حق الله وان هذا يأتي فلت من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. لو كان كل واحد منا يعتبر نفسه حارس على ثغر من ثغور - 00:52:05ضَ

الاسلام والعلما يوصون يقول لي يعني كل واحد منا ينبغي بل يجب ان يعتبر نفسه حارسا على شفت الصقور اللي هي بوابات الممالك بوابات الممالك على البحار وعلى على الحدود - 00:52:29ضَ

على الحدود والصغور الصغور اللي اللي يدخل منها العدو او يدخل منها الصديق اعتبر نفسك انت حارس على الثغر انت حارس على بوابة الاسلام انت حارس كانك حارس وتاخد قروش بس انت احسن قروش ايش اللي ياخد هداك الحارس اللي بياخد قروش ياخد له الف ريال الفين ريال ان عشرة خمستاشر الف اذا - 00:52:49ضَ

الحارس يعني يلا لكن انت حارس يعطيك على ما فعلت جنات النعيم يسكنك الفردوس الاعلى لا ترن منه ولا تتحول عنه لا تمرض لا تبول لا تتغوط لا تجوع لا تعرى لا تظمأ لا تضحك - 00:53:13ضَ

فيها النعيم الابدي السرمدي المقيم اجرة كد اجرتك على الحراسة على حراسة ان يؤتى المسلمون منك كانك انت حارس على المسلمين تعمل كل جودك الا ينالهم شر من طريقك يعني هذا حق على كل مسلم علي وعلى كل مسلم - 00:53:37ضَ

ان يعتبر نفسه حارسا على المسلمين انت ما تعرف اسميهم بهم لان لو شفت واحد مسلم يؤذى انا اتركه اتركه يؤذى ما اكون حارس ولا صائل للاسلام ولا اكون اعتبرت نفسي على ثغر من ثغور المسلمين. على ثغر يعني نحمي نحمي الشريعة واهل الشريعة - 00:53:59ضَ

الشريعة من ان يعتدي عليها معتدل انا اشتغل للدولة تعطيني كم ريال علشان احرس لها انما انا اتعامل مع الذي خلقني من ماء مهين وصورني ورزقني ومنحني واعطاني وملكني وهيأ لي اسباب البقاء واسباب الحياة وفهمني اطلب العلم فهمني كيف اسعد في مرضاة الله؟ هذه الاجرة - 00:54:24ضَ

هذا اللي ينبغي لك ان تحرص على الاجرة من عنده وبعدين هو اذا اذا وعد لا يكلف الميعاد والحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة يجب على كل مسلم ان يقرأ الاية اذا اذا نسي يذكر اخر اية في اوصاف السعداء التسع اوصاف والحافظون - 00:54:54ضَ

لحدود الله يعني القائمون على تنفيذ شريعة الله الصائنون لدين الله. الصائنون لعباد الله من الوقوع في المعاصي والاثام هذا هو الحافظ اذا انت تتهاون وتقول خلي الدرعا ترعى وكل واحد يرتكب انا ما انا مسؤول ومش قاري هذا ما صرت شيئا - 00:55:18ضَ

وخنت الله ورسوله وخنت الامانة التي امنك الله عليها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ورسوله وتقولوا امانتكم وانتم تعلمون. واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم. يقول - 00:55:44ضَ

بعدها وبشر المؤمنين يعني يا محمد او يا من تتأتى منه التبشير يا من اتى منه التبشير ياللي تستطيع ان تبشر المؤمنين بشرهم اخبرهم يبي امر يفرحهم ويسعدهم ويدخل السرور - 00:55:58ضَ

عليهم حتى ترد حتى تجد اثرا اثر السرور بادئا على وجوههم واثر الفرح بما بوعد الله الهي عز وجل في قلوبهم ونفوسهم لان البشارة كما قلت كثيرا كلمة بشر كلمة بشر - 00:56:19ضَ

اخبر بخبر يظهر اثره على البشر البشرة الجلد واظهر ما يظهر على الوجه ما يظهر على الاذان ولا ولا يظهر على الراس ولا يظهر على الايدين ولا على الجن ولا على الجثة - 00:56:40ضَ

انما يظهر انفعال الوجه بل اكثر ما يظهر على بشرة الوجه فاذا كان خبر سار تنطلق البشرة اساريرها فتتسع من الفرح والسرور او يكون البشارة سيئة بشار بعذاب اليم فتنكمش الاسارير وتتجعد ويصغر الوجه - 00:56:54ضَ

وقال للمؤمنين واحنا قلنا كثيرا اذا قال المؤمنين وجت لحالها في اية ما معها المسلمين تشمل الايمان والاسلام واهل الايمان واهل الاسلام اذا ذكر المسلمين ولم يذكر معها المؤمنين يصير الاسلام معناه الايمان والاسلام - 00:57:18ضَ

اذا اجتمع افترقة يقول العلماء واذا افترق اجتمع يعني اذا كان الاية اللي اللي اقراها الليلة وبشر المؤمنين. يعني بشر من يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان الستة. واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيم - 00:57:38ضَ

الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت حداشر ركن خمسة للاسلام وستة للايمان هذي كلها داخلة في قوله عز وجل وبشر المؤمنين يعني اه اهل الايمان واهل الاسلام. فاذا جاء الايمان وحده كهذه الاية يشمل الاسلام. واذا جاء الاسلام وحده ومن يسلم وجهه الى - 00:58:03ضَ

الله يشمل الايمان والاسلام واذا جاء مقترنين مثل قوله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات نعلم عسى ربهم انطلقوني ان يبدله خيرا منكن مسلمات مؤمنات نعرف ان الاسلام هو الاركان الخمسة اللي هي شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت - 00:58:24ضَ

وان الايمان هو الاركان الستة اللي هي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره والقدر من الله عز وجل والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:58:47ضَ

يوم الاعتكاف بالنسبة للسنة هذي يسأل هذا عن وقت الاعتكاف يوم وقت لدخول المعتكاف يكون من بعد صلاة المغرب ليلة يوم السلاساء ليلة الاربعاء بالنسبة لهذه السنة هل الخروج الى العمل الدوام صباحا يبطل اعتكاك؟ نعم يبطله - 00:59:10ضَ

اذا هذا ما هو معتكف اللي يبي يروح يداوم ما هو معتكف لان الاعتكاف الاحتباس الاعتكاف الاحتباس كأنه حبس نفسه في بيت الله يقول له انا حبست نفسي فك رقبتي من النار - 00:59:34ضَ

رقبتي من النار واطلق سراحي من جهنم يعني الاعتكاف واحتباس لطلب مرضات في مسجد من المساجد يعني لو قعد في بيته ما يسمى هو محتبس لكن ما هو معتكف يعني اعتكاف - 00:59:49ضَ

هل المأموم في الصلاة الجهرية مثل العشاء والقيام لا بد ان يقرأ الفاتحة وماذا يفعل اذا الامام لم يترك فرصة النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 01:00:03ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فعلى المأموم في صلاة العشاء او المغرب ركعتين الاولين من المغرب طبعا لو الركعتين الاولين من العشاء او في صلاة الفجر او في صلاة التراويح والقيام على - 01:00:21ضَ

ان يحرص على قراءة الفاتحة وعندك سكتات للامام عادة السكتة عند دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما نقى الثوب الابيض. ده ناس اللهم اغسلني من خطايا الماء وتاج الارض. بدل اللي انت ماسك الواد سعيد - 01:00:34ضَ

اقروا الفاتحة ايه اهم من دعاء الاستفتاح الفاتحة اذا عرفت ان امامك ما يسكت اغتنم في وسط دعاء الاستفتاح عندي في الصلاة الجهرية فاذا كان ما يستفتح لا تقرأ فاذا سكت بعد القراءة بعد الفاتحة ابدأ ولو اية واحدة من الفاتحة - 01:00:53ضَ

واذا لم تتمكن لا شيء عليك البتة اذا لم تتمكن لا شيء عليك البت هذا يسأل يقول نسمع من يقول ان تغيير المنكر باليد للسلطان وولي الامر وباللسان للعلماء ليش ما حطيت معهم هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:01:12ضَ

وباللسان للعلماء. وبالقلب لغير هؤلاء هو الكلام صحيح في الجملة ما هو دقيق دقيق لكنه صعب الجملة. لاني ولي الامر اذا كان يريد الملك بالنسبة لنا الملك ما هو قاعد يطالع علينا في المدينة وفي آآ كل بلد من البلد عشان يغير المنكر بيده - 01:01:44ضَ

لو جه البدل ذلك لولاة الامر بدل ما يقول لي السلطان يقول لولاة الامر الذي اقامه سلطان للامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا او للحاكم يغير هذا صحيح لكن انت - 01:02:07ضَ

اذا استطعت ان تغير المنكر بيدك هل كل من في واحد يغير بلسانه ويهيج الامم ولا يفيد بتغيير اللسان يشوف واحد مسلا ماسك سيجارة يقول له يا ملعون طفي السيجارة - 01:02:20ضَ

ما تسبب في القتال معه والضرب والخط ولا يؤدي الثمرة المطلوبة معه باليد ولكن انا مثلا اذا طلع من المسجد هذا ونلاقي واحد من اللي ابتلى الله البلاد بهم ويجي المسجد جاي علشان يقعد لهم في حارة عند حرم رسول الله وبمجرد - 01:02:40ضَ

يطلع للغروب من صلاة المغرب في المسجد النبوي ولسه في احيانا وهو لسه المسجد يا طلع تجارته ويشلحها يؤذي عباد الله واولياء الله بريء مضرة كل علماء اطباء الدنيا يقولوا انها مضرة - 01:02:58ضَ

انا والله ما اقدر ما امسك ولا اضرب لكن امسك يده واصبر عليه وانا ماشي جنبه حتى يشوف اللوحة اللي حطاها الامانة بامانة المدينة مكتوب عليها ممنوع التدخين اقرا اللوحة دي - 01:03:15ضَ

عدة مرات كثيرة اعملها. احيانا يكون مؤدب مؤدب ويحط السيجارة يكون لا ادب عنده ولا تربية عنده. والله اعلم بنيته دي جاهلة هنا لا يعبأ بي ولا يعبأ باللي حطوا الامانة او غير الامانة - 01:03:28ضَ

العملية عملية حكمة في الدعوة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فانت اذا كان يمكن تغير بيدك بحكمة بحكمة ما هو التغيير لكن لو انا واحد يضرب ولد في الشارع بدون حق - 01:03:44ضَ

انا اقول له اتركه بس واخليه لا انا اجره جر من فوق بعد اخلي الناس يشوفون معي عشان ما يمسك ويقول لي ايه ده انت اذتني انا اشيله من الولد اللي يضربه او من الاذى اللي يؤذيه للمسلمين باليد - 01:04:07ضَ

وانا ماني بحاكم ولا شي يعني ما هو انا قلت لك اعتبر نفسك على ثق ولك وتكون على ثغرة قوي يعني ما تأتي الثغرة وانت ضعيف في الحراسة باسماء القوة بالسفاهة وطول اللسان القوة بالحكمة في الحكمة - 01:04:21ضَ

القوة بالحكمة يعني الانسان مثل ما قال يعني لا تكن لينا فتعصر ولا يابسا فتكسر يقول في احكام في امثلة العمل وحكمها لا تكن لينا فتعصر ولابسا فتكسر. فانت بالنسبة بالحكمة - 01:04:42ضَ

واللي تقدر عليه اعمله بس تبرأ الى الله مما من السيئة. لاني اذا انكرت المنكر لا تؤاخذ به واذا تركته عمتك البلوى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب - 01:05:02ضَ

ما حكم من يواصل الصوم حتى السحر يقول ان ذلك مصحف ما يعرف الاستحباب اللي قاله ده الوصال نهى النبي عن الوصال وقالوا يا نبي الله انك تنهانا عن الوصال - 01:05:25ضَ

وانت تواصل بس قد يقول قائل النبي كان يواصل اليوم والليلة مثلا. يعني ما ياكل بالليل ابد ازيك عامل صحة ليش النبي يقول آآ لما تنازع اتنين من الصحابة عند عائشة او سألوا عائشة - 01:05:41ضَ

ايهم افضل اللي يعجل الفطور ويأخر السحور ولا اللي يأخر السحور يأخر الفطور ويعجل السحور فذكرت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم احبكم الى الله اعجلكم فطرا فانت اذا عجلت فقربت الى الله بتعيين الفطر - 01:05:58ضَ

انا قلت ما انا بوكل حتى سحر. عصيت امر النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كيف تقول مستحب كيف تقول عليه مستحب وهو معصية؟ نهى عنها الرسول لما قال له انت تواصل قال الست كهيئتكم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. صلوات الله وسلامه عليه - 01:06:20ضَ

هل يصح الطواف عن الغير؟ انا ما اعرفه الا اذا كان حاجا او عمرة يعني يقول راح مكة وقال ابا اطوف آآ سبع اشواط عن ابويا وعنهم انا ما اعرفهم - 01:06:45ضَ

انا ما اعرف ان واحد من الصحابة كان يفعله ولكن اعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قالت المرأة اه لما قال للرجل لبيك عن شبرما قال ما شبرما؟ قال اخ لي او قريب لي؟ قال هل حججت عن نفسك؟ قال لا - 01:06:57ضَ

نقل حج عن نفسك ثم حج عن شبرا. فهذا يجوز العمرة عن الغير والحج عن الغير اذا كنت حجيت لنفسك او اعتمدت لنفسك هذا يسأل هل كان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام - 01:07:10ضَ

التكبير بعد السلام هل كان من هدي النبي التكبير بعد السلام اما بالنسبة لي انا ما رأيت حديثا النبي كان يبدأ بالتكبير وانما كان اذا انتهى من صلاته قال استغفر الله. استغفر الله استغفر الله. لكن جاءت في صحيح البخاري عن عبد الله ابن - 01:07:34ضَ

عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ما كنا نعرف انصراف النبي من الصلاة الا بالتكبير يعني اذا كان عبد الله ابن الصغير سنه اتناشر سنة وعشر سنين قبل تلتاشر سنة ويصير في اخر الصفوف. في اخر الصفوف ما هو بسامع الرسول - 01:08:00ضَ

لكن التسبيح والتحميد والتكبير اللي سبحان الله والحمد لله والله اكبر. سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذا داخل فيه التكبير اما كونوا يبقوا كلهم يقولوا الله اكبر انا اسمع ارى كثيرا من الناس يفعلون ذلك لكني لا انكر عليهم - 01:08:20ضَ

بالنسبة لي انا لا انكر عليهم ولا اعرفه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلاة التراويح هي فقط احدى عشر ركعة - 01:08:37ضَ

وما التوفيق مع اللي صار له عشرين ركعة هذا سائل سؤالين ما هو سؤال واحد والوقت راح علي التراويح هي اسم محدث يعني كلمة تراويح في كتاب الله ولا في سنة رسوله - 01:09:03ضَ

هو الاولى لها كلمة قيام يعني عندما تراويح وعندنا قيام وعندنا تهجد كلمة تراويح اصلهم كانوا اذا صلوا عشر تسليمات لما اقامهم عمر بن الخطاب في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:28ضَ

عمر ابن الخطاب اقام بعض الصحابة اماما للرجال واماما للنساء في المسجد النسب المسجد كان يصلون الركعة مالك في الموطأ عشرين ركعة فكانوا يصلون عشرين ركعة كان هذا يسمى ترويحي لانه كانوا يقعدون بين كل ترويحتين - 01:09:50ضَ

بمقدار ترويحة. يعني يقعدون بعد ما يصلي تسليمة يستريحوا شوية وهم قاعدين. ما يقوم الامام عقيل ياخد له اربع دقايق خمس دقايق وكان يطول القراءة حتى يستندون على العصي من طول القراءة - 01:10:15ضَ

التراويح لانه يروح او بين رجليه ايضا من كل الوقوف. تبدأ تتراوح الرجلين. الرجل يقدمها للشيخ اخر شوية من التعب تم الترويح واما صلاة القيام ان ربك يعلمك انك تقوم ادنى مثل هذا القيام اقرب للشريعة. تسمية القيام - 01:10:31ضَ

واما التهجد الجماعة من اهل العلم واللغة يقولون لا يسمى تهجد الا اذا كان بعد نوم بعد نوم يسمى تهجد التهجد هو صلاح اخر الليل. الصلاة اخر الليل ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك هو يسمى قيام ويسمى تهجد ايضا - 01:10:49ضَ

اما بالنسبة لحداشر ركعة لا اعلم في ذلك خبرا الا ما جاء في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها سئلت عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن عن - 01:11:12ضَ

احدى عشرة ركعة يصلي اربعا هذا كلام عائشة رضي الله عنها. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسعى لحسنهن وطولهن. ثم يوتر بثلاث لكن هو قال لا يجوز الزيادة عليها - 01:11:29ضَ

وقد علم اهل المشرق والمغرب وائمة الدين والدنيا ان الصلاة خير موضوع. لو واحد قام يصلي من بعد في الليل الى صلاة الفجر. يا حيحرم عليه احد من اهل الشرع؟ ابدا - 01:11:50ضَ

يبي يصلي مئة ركعة يصلي الصلاة خير ومن اشد الناس في في باب الاتباع ابن تيمية رحمه الله ومن اشد الناس اتباعا لما يصح عن الرسول مع ذلك ومع ذلك يقول ان الصلاة خير موضوع - 01:12:06ضَ

صلي عشرين صلي ثلاثين صلي اربعين اللي ترضى عليه واذا كانوا يصلون في المسجد في بعض المسجد الحرام يحج ستة وثلاثين ركعة في عهد الامام الشافعي يصير ستة وتلاتين ركعة ويصلون عشرين ويصلون اللي عليه خيرهم على قدم انا اعتقد - 01:12:23ضَ

الذكاء اذا صليت ركعتين بس تحرص عليها طول السنة ما هو في ليلة وتخليها بقية الدار لو صليت بعد ما تصلي العشاء وسنة العشاء الراتبة ركعتين. ورحت بيتك او حتى في المسجد وان كان البيت افضل. وصليت ركعتين فقط. واوترت فقد اقمت الليلة - 01:12:39ضَ

يعني يعني من ركعتين اربع ركعات ست ركعات ثمان ركعات عشر ركعات عشرين ركعة اللي تقدر عليه بس لا ترهق نفسك واذا اردت ان تطيل القراءة وتقلل عدد الركوع فهذا حسن - 01:13:03ضَ

او تقلل القراءة وتكسر عدد الركوع فهذا حسن يعني ان شئت تخفف القراءة وتكثر عدد الركعات هذا طيب او تكثر القراءة بدل ما تقرا سورة في الركعة تقرا تومين او ثلاثة. يعني تقسم الجزء مثلا على ركعتين هذا اطيب واطيب - 01:13:23ضَ

ولا اظن الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل مثل ذلك. يعني ما كان يصلي ركعتين مثل اللي يصلوا من التراويح ركعتين ياخدونهم مسلا كده الناس اذا صيام الامام طول شوية طول شوية يعني قالوا هذا بيطول - 01:13:39ضَ

في عهد الصحابة يستندون على العصي على العصي يجيبوا الواحد منهم شاب ما هو شايب يجيب عصا عشان يعتمد عليه اذا صار القراءة يبي يطيح والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:13:55ضَ

- 01:14:12ضَ