Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم - 00:00:29ضَ

وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين - 00:00:49ضَ

هذه الايات السابعة عشرة بعد المئة والثامنة عشرة بعد المئة والتاسعة عشرة بعد المئة من سورة التوبة وقد كدت انهي وقد كدت انهي الحديث عن الاية الاولى من هذه الايات - 00:01:15ضَ

ولم يبق فيها الا التذليل في قوله عز وجل ان الله بهم رؤوف رحيم الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم. ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم - 00:01:44ضَ

وهذا الوصف الكريم الذي زيل به الاية ليبين عظيم رأفته وعظيم رحمته وتحننه على محمد رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى المهاجرين والانصار الذين بلغوا في علو الدرجة وارتفاع المنزلة في عين الله عز وجل - 00:02:10ضَ

مرتبة لم يبلغها اتباع نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم لو وزن ابو بكر وضع في كفي واكابر اتباع الانبياء في كفه اظن ان ابا بكر يرجح عليه ولو وضع عمر في كفة - 00:02:44ضَ

وضع الرجل الثاني في كفة من جميع اتباع الانبياء السابقين لرجح عليهم عمر بن الخطاب ولو وضع عثمان بن عفان في كفة ووضع جميع اتباع الانبياء من الدرجة الثالثة كعثمان بالنسبة لحبيب الله محمد وسلم لرجح عثمان ابن عفان - 00:03:14ضَ

طبعا احنا ما نستطيع نحكم هذا ما هو رجمي بالغيب والواقع انه لم يعرف الى الان تاريخ اتباع نبي من الانبياء البت لا يكادون يعرفون لا في كتب التاريخ ولا لهم سير مثل سيرنا - 00:03:36ضَ

ولا لهم كتب مثل كتاب سجل فيها حركات هؤلاء الائمة وسكناتهم والواحد منهم يقف موقفا في منزلة من المنازل تهتز الجبال ولا يهتزون لها اهتز الجبل جبل احد عندما وقف عليه النبي وابو بكر وعمر وعثمان - 00:04:01ضَ

اهتز الجبل جبل احد عندما وقف عليه النبي محمد سلام وقف عليه ابو بكر الصديق ووقف عليه معهم عثمان بن عفان فقال فلما رجف الجبل واهتز قال النبي اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان - 00:04:24ضَ

النبي محمد والصديق ابو بكر والشهيدان عمر وعثمان ويقول لها النبي وهم احياء يسمعونها وضربت لكم مثل عندما خرج النبي مرة وافتقده اصحابه فلم يجدوه وخرج بعض الصحابة يركض يتتبع اثره - 00:04:46ضَ

حتى وجده في اثره وانقطع عند بستان بساتين المدينة كالثعلب من الربيع اللي هو الساق اللي يطلع اللي اللي يدخل من او يطلع من البستان يتحفز دخل ورأى النبي وسلم - 00:05:05ضَ

كنا اليوم حارسا علي وقف وقف على الباب واذا اول قادم ابو بكر قال لا تدخل حتى استأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف ابو بكر ودخل الرجل فقال ابو بكر بالباب يستأذن. قال اذن له وبشره بالجنة - 00:05:25ضَ

ثم خرج واذا عمر يليه في المرتبة عجائب الترتيب في الحياة والموت واذا عمر يأتي يقول لا تدخل حتى استأذنك رسول الله ويدخل يقول عمر بالباب يقول ائذن له وبشره بالجنة - 00:05:49ضَ

ثم يأتي عثمان وراه الثالث المرتبة الثالثة كترتيبا في الحياة والممات ويقول عمر بالباب عثمان يستأذن قال له ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فتهلل وجه الراوي في الحديث اللي في البخاري فتهلل وانشر كأنه قطعة قمر - 00:06:06ضَ

وقال الحمد لله والله المستعان. يشكر الله على بشارته بالجنة ويستعين الله على ما يصيبه من بلوى في حي. وقد وقتلوا قتله الرعاديد المجرمون ابناء اليهود واتباع اليهود واتباع اليهود من جماعة عبدالله ابن سبأ وهو - 00:06:29ضَ

يقرأ المرء وهو يقرأ كتاب الله ويتلو كتاب الله اتمنى كتاب الله اول ليله واخره لاقى حمام المقادير والله وصف نفسه في تدين الله بقوله ان الله بهم رؤوف رحيم. رؤوف رحيم - 00:06:51ضَ

وختم السورة هذي بكاملها اللي هي سورة التوبة وذيل الاية قبل الاخيرة بوصف حبيبه ونبيه وسيد خلقه واكرم رسله وشيخ الانبياء والمرسلين محمد صلى الله وسلم بقوله بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:07:09ضَ

وصف نبيه بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم كما وصف نفسه المقدسة بقوله انه بهم رؤوف رحيم. يعني بمحمد المهاجرين والانصار ان الرب الرؤوف الرحيم غير النبي الرؤوف الرحيم اصل الرأفة هي عبارة عن - 00:07:29ضَ

شدة الرحمة هكذا يقول علماء اللغة يعني اعظم الرحمة يسمى رأفة بس انا قلبي ما هو مستريح لهذا التعريف لان العادة ما يجيب الواصف يجيب الوصف الاكبر وبعدين الاصغر بعده ما يجيب العادة في لغة العرب - 00:07:55ضَ

لان العادة ان الاكبر بيشمل الاصفر فما يحتجه لكن يجيب الاصفر وبعدين يجمل باقي عليه الاكبر ويسون اعلى في المرتبة. عن هذا ترتيب اللغة العربية لكن علماء اللغة وصفوا الرأفة بانها اعظم الرحمة. او الرقة الشديدة. الرقة الشديدة - 00:08:14ضَ

والرحمة معروفة النبي محمد عليه السلام وصفه الرب في اخر اية قبل الاخيرة من هذه السورة بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم واوصى نفسه المقدسة في هذا المقام انه بهم رؤوف رحيم - 00:08:33ضَ

ولا شك ان مذهب اهل السنة والجماعة الذي يجب ان يحفظ وان يضبط حتى لا يتلاعب عشق لا يتلاعب الشيطان بقلوب المؤمنين حتى لا تنبع الشيطان بقولوا مين بان ما يوصف به الله غير ما يوصف به العبد. سواء كان رسولا او غير رسول - 00:08:52ضَ

كل ما وصف الله به نفسه من صفاته وهي كلها صفات كمال وجلال واعظام كل صفات له فعالية جليلة صفات علا له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى فاذا سمى نفسه الرؤوف الرحيم - 00:09:16ضَ

وسمى عبده الرؤوف الرحيم الرؤوف الرحيم العبد غير الرؤوف الرحيم الرب وانا ضربت لذلك مرات كثيرة امثلة كثيرة كقوله عز وجل في يوسف اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. والرب يصف نفسه بانه حفيظ عليم - 00:09:38ضَ

ولا شك ان الحفيظ العليم الرب غير الحفيظ العليم العبد مهما كان نبيا ومهما اوتي من العين نال الجليل العظيم يقول لاكرم في خلقه وشيخ المرسلين وسيد اولي العهد مع سلف وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:10:00ضَ

وقل رب زدني علما وضربت لكم مثلا بالخضر عندما مشى مع موسى ووضع ونزل في السفينة وكان موسى السوء الاول ما سئلوا سبب المحنة والذهاب انه لما خطب في بني اسرائيل واجاد الخطبة فقال له بعض بني اسرائيل اهناك احد اعلم منك يا موسى - 00:10:18ضَ

ما يعرف احد ما يعرف هو شيخ هو شيخ الامة للامة احد اولي العزم والمرسلين ما صاير في العدا واحد من امته اعلى منه ولا مثله ابدا لكنه نسي ان يقول الله اعلم - 00:10:41ضَ

فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين. مجمع البعض ما هو لا رسول ومختلفين فيه هو نبي ولا ما هو نبي هل هو مجرد ولي من اولياء الله مؤمن من المؤمنين؟ ولا نبي من الانبياء؟ اما يكون الرسول ما قال احد من اهل العلم الا الخبر الاسود - 00:10:58ضَ

وكون الله يفهمه ويعلمه ما هو دليل على انه رسول. وضربت امثلة كثيرة بان الله قد يبعث ملكا لرجل او امرأة ولا يكون الرجل ملك الرجل ملكا ولا المرأة ملك. لا يكون الرجل نبيا ولا المرأة نبيا - 00:11:17ضَ

قصة الرجل اللي راح يزور اخاه في اخاه في في الله في قرية فادرج الله له ملكا على مدرجته ارسل الله ملكا على مزرعته فلما رآه قال اين قال الى هذه القرية قال ما تريد منها؟ قال لي صاحب ازور صاحبا لي فيها اخا لي في الله. قال هل لك عليه له وعليك نعمة - 00:11:37ضَ

وقال لا الا اني احببته في الله قال فاني رسول الله اليك. ابشرك بان الله معنى الحديث. غفر لك ولصاحبك يعني بحبكما في الله عز وجل وام موسى كلمها الملل - 00:11:57ضَ

يا اخي خفت عليه فالقيه باليم ولا تخافي ولا تحزني. او حين يؤتى الارض فاذا خفت عليه. وكثيرين وجاء لمريم وجاء لمريم ان يبشرها بعيسى عليه السلام ويكلمها ويعلمها ويقول لها قولي كذا وقولي كذا وقولي كذا وقولي كيف ما ترين من البشر احدا - 00:12:13ضَ

فقل اني نذرت للرحمن صوما فلا اكلم اليوم انسيا هذا الملكي علمها وليست نبية عند احد ابدا ما واحد يجرؤ من اهل العلم وان كانت النسوان في عصرنا لولا الحياء لادعوا النبوة اذا ارادوا اذا اردنا - 00:12:33ضَ

ومع ذلك ما ادعت ما ما ادعت امرأة في التاريخ الا ان كرهت نجاح الكذابة هذيك اللي ادعت النبوة مرة ولما قام اللي جا في جهة القصيم ذا وش اسمه - 00:12:50ضَ

وكذلك اللي في اليمامة ولما انتهت من طليحة اتجهت الى مسيلمة لما لقاه حط لها بخور وخيمة كبيرة جدا وملاها طيب حتى هيجها. فلما دخلت عليه المهم فيها بلاء من الخبث. قال - 00:13:07ضَ

قال لها قومي الى كذا فقالت لي لكن المضجع فان شئت كذا وان شئت كذا يقول لها هذول الانبياء اللي يدعون. الانبياء اللي يدعون وبعد ما انت قال لي مهرك قالت له مهري اني نضع صلاتين من الصلوات اللي فرضها محمد على الامة - 00:13:27ضَ

نجاح الكذابة ومسيلم الكذاب وقال شاعر من شاعرهم اضحت نبيتنا لما سمع النكهة بلاها هو قارفها ابو سليمة الكذاب. قال اضحت نبيتنا انثى يطاف بها. واصبحت انبياء الله ذكرانا كل انبياء الله من الذكور الا نبيتنا انثى. ويطاف بها يجيها الرجال ذا مسيلمة. يجيها الرجال مسيلمة. ما ارسل الله نبيته البتة - 00:13:44ضَ

على الاطلاق وما جاء الوحي يأتي رجلا او الملك يأتي رجلا بامر من الله عز وجل ويكلمه ويكلمه ويعلمه ما يدل على انه رسول لان الله ما اوحى اليه بشريعة - 00:14:12ضَ

بشريعة يبلغها ويعمل بها ويقررها سواء كان دينا او كان رسولا من قبلك من رسول ولا نبيا الا اذا تمنى القى ثم يحكم الله وياتي والله عليم حكيم عندما قال موسى هذا كم؟ قال له ان لي عبدا بمجمع البحرين يقول رب لموسى. اني ان لي عبد اعطيته علما لم اعطيك اياه واعطيتك علما لم اعطيه اياه - 00:14:30ضَ

قال ما علامة يا رب؟ قال خذ منك حوتا في مقتل حوت ميت مملح في مكتل فاذا اضطرب الحوت فثم هو فجاب غلام يوشع ابن نون وجابه سمكة مملحة ميتة مملحة وحطوها في المثل ومشوا - 00:15:01ضَ

وقال لفتاة لا لا ابلى ان رحمة تبلغ مجمع البحرين امضي احك لانه قال مجمع البحرين فلما وصل لما وصلت من هناك قال اتينا غداءنا لقد لقينا من لما نظر واذا واذا السمكة ما هي في الحوت ما هي في المكتال - 00:15:19ضَ

نظروا الى السمكة تجري الى الماء وكان لها في البحر سرباي تمشي في المعقد وموسى انا ما خلاص راح الجوع انا ما جيت عشان الاكل والشرب الان انا جاي عشان الرجل اللي الله علمني بيه عندما طلب الحوت رجع وازا الرجل مستجى ببرده - 00:15:34ضَ

ومضطر قال السلام عليك ورحمة الله ورجله وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وان بارضك السلام يقول جماعة ما فيها احد هنا يعرف السلام هذا تحية المسلمين. ما عندي ولا واحد مسلم في هذا الحي اللي احنا فيه. يعني الجهة اللي احنا فيها ما يوجد فيها واحد يعرف السلام عليكم - 00:15:55ضَ

وانا بارضك السلام من انت؟ قال موسى؟ قال موسى بني قال موسى بني اسرائيل ما جاء بك؟ قال جئت لاتعلم منك على انك لن تستطيع معي صبري. معي صبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك. قال ان سألتك عن شيء فلا تسألني - 00:16:14ضَ

ومشى معه اول شي السفينة اقبلت عليهم بمجرد ما وقفوا على الشاطئ الثلاثة الكبار الثلاثة الائمة موسى ابن عمران والخضر ويوشع ابن النون واذا راعي السفير عندما شافهم عرف انهم ينتظرون مركبا اقبل عليهم ووقف السفينة على شاطئ البحر واركبوا يا عباد الله. قالوا كم تبي - 00:16:35ضَ

قال له لا نأخذ منكم اجرا وجوهكم دي ما هي الوجوه اللي يؤخذ منها الاجر انتم؟ المفروض كل من يراكم يخدمكم ويحبكم ويسعد بخدمته. مجانا بمجرد ما نزل الخضر وموسى والجشع في السفينة وينزل عصفور ويحط على حافة السفينة. والمركب غير - 00:16:57ضَ

ما بقي منها الا شيء قليل يعني رجل رجل العصفورة على السفينة ومنقاره في هو رجل يعني ما تزيد رقبة العصور ولا اصبع كمان يعني معناها ان الماء يكاد يصل الى حافة السفين - 00:17:19ضَ

فلما نزل العصفور ودل بمنقاره في اليم قال يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة الى الله الا كما اخذ العصفور من هذا البحر هذا مثال والله تبارك وتعالى جاء في الحديث الذي رواه البخاري وغيره جعل الرحمة مائة جزء - 00:17:34ضَ

فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل الى الارض جزءا واحدا. فمن هذا الجزء تتراحم الخلق حتى الفرس ترفع حافرها عن ولدها مخافة ان تصيبه. يعني جزء من مئة جزء وزعه الله على اهل الارض من لدن - 00:17:58ضَ

الارض الى ان تقوم القيامة من لدن الغلق عليها. هذا رجل تتراحم به الخلائق وتتراحم به الحيوانات وتتراحم فيه الحشرات يقول النبي يضرب مثل حتى الفرس ترفع حافرها عن ولدها مخافة ان تصيبه - 00:18:20ضَ

انا احببت ان اضرب يديك حتى لا يقال هذا تشبيه الحروق قد تأتي الحروف في اسماء الله وشبهها الحروف في اسماء الناس لكن هذا يسميه علماء المنطق انه كلي والكلي الكلي لا وجود لافراده في الخارج الا مميزة - 00:18:43ضَ

الا مميزة يعني مجموع كلمات هي يسمى بها هذا ويسمى سيدنا عبد الرحيم مثلا عبد الرحيم وهذا عبد الرحيم عبد الرحيم هذا غير عبد الرحيم هذا وقلب عبدالرحيم هذا غير قلب عبدالرحيم هذا وطبيعة عبدالرحيم هذا غير طبيعة عبدالرحيم ما بالك بخالق السماوات والارض؟ الذي يقول ليس كمثل - 00:19:09ضَ

فيه شيء وهو السميع البصير هل تعلم له سميا؟ هل تعلم له سميا؟ قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فاهل السنة والجماعة يثبتون لله من الاسماء الحسنى والصفات العلى ما اثبته الله لنفسه - 00:19:34ضَ

او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم بدليل صحيح ثابت عن الله عز وجل او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لا تثبت العقائد باحد الضعيفة لا تثبت باحد الضعيف. قد يكون الحديث احاد لكنه صحيح ثابت. ما دام صح ورواه عدل ضابط - 00:19:57ضَ

عن مثله من اول السند الى منتهاه نثبت به العقيدة ونثبت به المعاملات ونثبت به السلوك ونثبت به جميع الاحكام الشرعية سواء عقيدية او عبادية هذا مذهب اهل السنة والجماعة - 00:20:20ضَ

ولكننا لا نشبه ولا نمثل ولاء لا نمثل ولا نشبه ولا نكيف ولا نفوض بل نؤمن بالله على ما جاء عن الله او جاء من اسماء الله الحسنى وصفاته العلى - 00:20:35ضَ

ولا نقول على الله من عند انفسنا ولا نخترع لله اسماء من عندنا ولا يجوز ان يؤخذ من بعض الافعال اسماء لله. ولا صفات لله يعني ما يقال مثلا الله خلق وما تعملون او يقول مثلا تقول الله عامل - 00:20:53ضَ

او تسميه تقول الصانع يا صالح هو صنع كل شيء اتقن كل احسن كل شيء خلقه وخلق الانسان انطلاق للاسماء الغير حسنى لا تطلق على الله عز وجل العلماء قالوا لما سمعوا بعض الناس يسمي ربنا القديم قالوا لا تقولوا القديم - 00:21:14ضَ

ولكن قولوا الاول لانه لم يرد في خبر صحيح ثابت عن الله عز وجل او عن رسوله فانه سمى نفسه القديم انما قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ودعا حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم انت الاول فليس - 00:21:39ضَ

قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس قبلك شيء. وانت الباطل فليس دونك شيء. يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوات لكن بعض الناس قد يروي والله انا ما وقفت على سند - 00:22:01ضَ

ان النبي كان اذا خرج من المسجد الناس يجوا بعض الناس يقول هل كان ما وقفت له على سند ان كان واحد يعرف له سند يعلمني جزاه الله خير. انه كان اذا خرج من المسجد يقول اعوذ بالله العظيم. وبوجهه الكريم وبسلطانه - 00:22:17ضَ

قديم من الشيطان الرجيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ان كان داخل يبي يدخل وان كان خارج يقول وافتح لي ابواب فضلك - 00:22:34ضَ

انا طبعا ما وقفت لهذا الخبر على سند وهو مكتوب في كتب اهل العلم انتهت الاية السابعة عشر بعد المئة الاية التي تليها مباشرة وعلى الثلاثة الذين خلفوا. انت تعرفوني الواو الواو - 00:22:48ضَ

بقوله وعلا الواو في قوله وعلا الواو الواو العاطف هذا يقوم مقام العامل في المعطوف عليه في العام كأن كلمة الواو كأنه يقول لي وقد تاب الله على الثلاثة الذين خلفوا ووضحت من بعد كذا وبعد كذا وكذا - 00:23:07ضَ

يعني عطف الثلاثة الذين قذفوا طبعا يعني بلو لكنهم سعداء واختبروا ولكنهم نجحوا في الاختبار احازوا درجة هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا حازوا درجة لم يحزها احد من سواهم مع المهاجرين - 00:23:31ضَ

يعني شوف النبي محمد والمهاجرين والانصار امة الخير ثم يعطف عليهم باية اطول من الاية السابقة الثلاثة الذين خلفوا لينبه الناس الى ان الصدق من جاه وانه لا سعادة للعبد الا ان يكون صادقا - 00:23:53ضَ

وانه ينبغي للانسان ان يعض على الصدق بنواجده لا تظن ابدا ان الكذب يفلح اهله ولا تظن ابدا ان الصدق يخيب اهله ينبغي لك ان تقول الحق ولو كان مرا - 00:24:20ضَ

وان تصدق ولو كان على نفسك او على ابيك يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلوا او تعلوه فان الله كان بما تعبدون خبير - 00:24:40ضَ

شوف الثلاثة الذين خلفوا ايتين ما هي اية واحدة جا لي الاية وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليه اسمع حتى اذا ضاق الارض تضيق على اهلها - 00:25:04ضَ

حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا يعني ايقنوا. الظني هنا بمعنى اليقين. وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه او خطر على بالهم انه لا نجاة لهم. تمنى الظن في محله. ان استعملنا الظن في محله. او خطر على بالهم - 00:25:20ضَ

ظاهرا قويا لانه ظن اغلى يعني المراتب الوهم. الوهم وبعد الوهم الشك اللي يتردد فيه الطرفين وبعد وبعد الشك الظن الظن اعلى. يعني درجة العلم اعلى الوهم اقلها. الوهم او الخاطر الاول الخاطر الاول يليه يليه - 00:25:46ضَ

الشك اللي تتذبذب لا تقدر تقول نعم ولا لا ولا تسبت ولا تنفي ثم بعدها يرتفع الى الظن وهو اعلى من درجة الشك واعلى من درجة قريب من العلم. قريب من اليقين. قريب من اليقين. وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا - 00:26:06ضَ

توبوا ان الله تاب عليهم انه ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها ينادي المؤمنين الى من عهد محمد الى يوم القيامة يقول قلدوا هؤلاء الائمة الثلاثة كعب ابن مالك - 00:26:26ضَ

ومرارة ابن الربيع وهلال ابن امية هؤلاء الائمة الشاوس اذا اذا اذا جاك طاري للكذب اذا جاك طاري للكذب او يعرض عليك شيء قد يحملك فعلى الكذب تذكر هؤلاء الثلاثة - 00:26:44ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين الثلاثة انا ذكرت اسماءهم الان كعب بن ما لك كعب ابن مالك من بني سلمة من بني سلمة رضي الله عنه. كعب بن ما لك السلامي من بني سلمة - 00:27:02ضَ

من بني السالي مهما هو سلمة من بني سلمة كعب بن مالك السلامي من بني سعد واما اذا قلت السلمي يعني من بني سليم بالنسبة اذا قلت بني سليم بالنسبة لها سليمي واذا نسبت الى بني سلمة تقول السلامي. ابي آآ كعب - 00:27:24ضَ

بابن ما لك السلمي الانصاري رضي الله عنه وهلال ابن امية الواقفي الانصاري رضي الله عنه بني واقف ومرارة ابن الربيع العامري الانصاري من بني عامر العامري رضي الله عنه - 00:27:44ضَ

هؤلاء الثلاثة احنا ما بيمر علينا كثير ذكر الاثنين الاخرين بلال بن امية قليل انك تذكره يعني يذكروا في قصة اللعان مجهول في البخاري وهو في قصة اللعان عندما ذكر قصة زوجته مع عويمر العجلاني في الصحيح البخاري - 00:28:04ضَ

صحيح البخاري والنبي عليه الصلاة والسلام يقول يوم لما قال امرهم باللعان ونزلت اية اللعان على ان يحلف هو شهادة احدهم اربعة وعشرين انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليهم كانوا من الكاذبين. ويذرع عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله - 00:28:30ضَ

من الكاذبين والخبيثة الرجل حلف وهو منشرح الصدر للحلف لكن لما جات المرة حلفت في الاول بدت تحلف خمس شهادات بتحقيق تعلف خمس ايمان لما حلفت الاول وبدا النبي يعظها - 00:28:53ضَ

اتقوا الله ان احدكما كاذب. الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب لا تحلف الايمان كاملة تراكوا تضيعون المرة عندما حلفت اليوم الثاني والثالث وتبي تكمل خافت من وعظ رسول الله وخافت ان يحج بها ما ما حلفت - 00:29:11ضَ

فتلكأت ثم قالت لا افضح قومي هذا الباء سائر اليوم وقال النبي انظروا فان جاءت به خدلج الساقين اكحل العينين كذا وكذا المفعول فهو للذي رميت به وان كان الجاري احيمر اصيفر كانه وطر فهو الهلال ابن امية - 00:29:32ضَ

هذا وصفه له هذا جاء ذكره هناك ومرارة بن الربيع ايضا كثير ان يذكر لكنه من اهل بدر ابو هريرة بن الربيع العامري من اهل بدر من اهل بدر لكن الشيخ الكبير - 00:29:57ضَ

الشيخ الكبير المذكور كعب ابن مالك وان لم يكن من اهل بدر لكن يقول لما بدأ يقص قصة الثلاثة الذين خلفوا يقول لي ويروي ذلك البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق عبدالله بن كعب بن ما لك - 00:30:16ضَ

كعب بن ما لك عبد الله لما عنده عيال كثيرين كعب ولكنه لما عمي في اخر حياته رضي الله عنه كان عبد الله هو الذي وينقل اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريقه - 00:30:34ضَ

كان يلازم ولده عبدالله. وهو اللي روى هذا الحديث في البخاري ومسلم ساقه ابن اسحاق بسند صحيح لا شك فيه ولا ريب. قصة قصة التخلف هذي مر علينا في مقامين من هذه السورة - 00:30:49ضَ

المقام الاول في الاية المئة والسادسة. السادسة بعد المئة في قوله تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وذكرت لكم قصة جملة جملة من قصص السابقين الاولين من المهاجرين اخذت جملة كبيرة من شهر جمادى - 00:31:04ضَ

الثانية من شهر جمادى الثانية وجمادى الاولى. وبدأت يوم اثنين رجب يوم اثنين رجب يوم الاثنين اثنين رجب باول الكلام على على السابقين الاولين من الانصار وذكرت قصة الستة الاشاوس الاماجد الذين رأوا رسولنا عند العقبة وامنوا واسلموا - 00:31:26ضَ

ولم يبايعوا ورجعوا الى المدينة. ونشروا الاثبات ينشرون الاسلام فيه. وبعدين في السنة اللي وراها جت العقبة الثانية والعقبة الثالثة وكم فيها بيعة؟ بيعة على غرار بيعة النساء لا تسرق ولا تشرق ولا تزن ولا تأتوا وتندوي على غرار بيعة النساء - 00:31:50ضَ

وتأطلت الحديث عندها. والبيعة الثالثة اللي هي التوافق لحماية حبيب الله ورسوله. والطلب الى ان الى المدينة جاء فيها كان كعب من قوادها ليلة العقبة الثالثة حينما تواثقوا ثلاثة اثنان وسبعون رجلا وامرأتان - 00:32:11ضَ

اثنان وسبعون رجلا وامرأتان ولما يقول كعب ابن مالك هو راوي الحديث. ما رواه البرار ابن البراء ابن معذور لانه مات متقدم في الموت وانما اللي عاش كعب ابن مالك رضي الله عنه. فكعب ابن ما لك يروي - 00:32:36ضَ

اللي يقول يقول لما كانت يعني حضرنا حضرنا من المدينة من المدينة من المدينة مع الحجاج المشركين يعني معنا حجاج ومسلمين وعندما وصلنا الى الى مكة حووا البراء بن معرور - 00:32:53ضَ

شيخ بني سلمة اللي ورا جبل في عيد الحر الغربي الضرائب المعرور وكعب بن مالك السلمي ليأخذ الوعد من رسول الله للاجتماع الكبير العام للبيعة لاجتماع الكبير اتنين لا في غيرهم - 00:33:14ضَ

البراءة بن معروضة ذكرت ذلك انذاك البراء بالمعرور كعب بن مالك خايفين على الرسول وعلى انفسهم يتحسسون ويسألون الناس فرأوا رجلا خارج خارج المسجد الحرام قالوا له اين محمد وقال الا تعرفانه - 00:33:42ضَ

الحمد لله ما جا ما وقعوا في ابو جهل ولا في واحد من هالمجرمين وقعوا في رجل مسالم يعني وان كان ما يدرى عنه مشرك ولا كافر. انما هو ما سموه. لكن لما قالوا له هل تعرف محمدا - 00:34:10ضَ

قال الا تعرفاني؟ قال لا. لا نعرف قال هل تعرفان عمه العباس؟ قال نعم لانه كان تاجر عباس ويأتي للمدينة بكثرة ويمر على الناس في المدينة ويعرفونه في تجارته العباس معروف - 00:34:24ضَ

رضي الله عنه قال هل تعلمون؟ قال نعم. قال هو الجالس في المسجد بجوار العباس فدخلا عليه فاقبل عليه وسلم فقال للعباس هل تعرفه تعرف هذين يا عم قال نعم - 00:34:41ضَ

هذا البراء بن معرور سيد قومه وهذا كعب بن مالك يفنى قال الشاعر يقول كعب ما فرحت بشيء بعد بقول النبي الشاعر الشاعر يرددها كعبي من فرحه بقول الشاعر هذه هذا مقام من اجل المقامات وتوعد الاثنان مع رسول - 00:35:01ضَ

لله بان يجتمع الليل لاوسط ايام التشريق في نصف الليل الاوسط في اوسط ايام التشريق اخذ الوعد من رسول الله يكون الناس ناموا والكفار ناموا وان كان في مكة كلهم لان ايام التشريق يكونوا كلهم في مكة - 00:35:30ضَ

فاخذ منه على العقبة في الثلث الاوسط من الليل من الليل مع اه اه في اوسط ايام التشريق هذا مقام احببت ان اذكره للتذكير بكعب المقام الثاني قرينا فيه اية قريبة - 00:35:49ضَ

الاية اللي قبل قوله تبارك والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا فسرناها الايام الايام قبليها الاية اللي واخرون مرجونا لامر الله وقل يا مرجونا لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم - 00:36:09ضَ

وعرفت انذاك وتحدثت مع الحاضرين الذين سمع حضروا الدرس في تفسير هذه الاية ان المرجؤون يعني المؤجلون مؤخرون لوقت لوقت حتى يقضي الله فيهم وهم كعب ابن مالك ومرارة ابن الربيع وهلال ابن امية - 00:36:29ضَ

لانهم كانوا اصدق المتخلفين لهجة واحسنهم سلوكا واحبهم الى الله عز وجل هؤلاء الثلاثة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية جعل الله اية هناك هي لهم لحالهم الثلاثة - 00:36:49ضَ

يعني كأنه ذكر اية هناك بخصوصهم وان لم يسمهم. هو هنا ايضا ما سماهم قالوا على الثلاثة الذين قلبوا. ولكن كل اهل المدينة واحنا الى اليوم طب واللي بعدنا حتى ينتهي العمل بكتاب الله قبيل القيامة؟ والناس يعرفون كعب ابن مالك وهلال ابن امية ومرات ابن الربيع - 00:37:10ضَ

الاية اللي قبلي والذين اتخذوا مسجد هي المئة والستة قال واخرون مرجون لامر الله يعني ما هم الذين جاءوا يحلفون كذبا وزورا انهم كانت لهم عذاب فقبل رسول الله منهم - 00:37:30ضَ

واستغفر لهم وبايعهم ولم ينفعهم بيعة الرسول لهم ولا استغفار الرسول لهم ولا ولا عفو الرسول عنهم اللي يملك التصرف في الكون ما لك السماوات وحده لا اله الا هو لا رب سواه - 00:37:47ضَ

فاجعل لهم اية واخرون مرجعون لامر الله يعني ينتظرون حكم الله فيه وقضاء الله فيه اما يعذبه وقلت في ذاك الوقت كلمة اما اذا جاءت بعد متلاقي بعد اتنين يكون لا وضيل تاني والله يعلم الاولى والاخيرة ويعلم كل شيء على - 00:38:12ضَ

ما يكون قبل ان يكون كيف يكون. ويعلم المستحيل الذي لن يكون يعلمه لو كان كيف يكون بقوله تبارك وتعالى ينادون يوم القيامة في جهنم ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ويقول ولو ردوا ولو ردوا يعني الى الدنيا - 00:38:32ضَ

عادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون يعلم ما يكون كيف يكون لو لم يكن مع انه قد يستحيل ان يكون لكن علم الله محيط بكل شيء. احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا - 00:38:52ضَ

يقول كعب بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم طبعا وانا طبعا ما هو كل الالفاظ باجي بها من لفظ البخاري ومسلم انما بالمعنى. اذا غاب علي بالمعنى وان ذكرني الله - 00:39:09ضَ

واجب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد غزوة ورى بغيرها يعني لو لما كان النبي يريد غزوة والغزوة مسلا في الحريقات في الحريقات من جهينة اللي عند ابو عنخل - 00:39:23ضَ

او على الساحل هذا المقابل للمدينة من غرب الجهنيين هذه مساكنهم. جهينة ما يسأل عن الطرق اللي تؤدي جهينة. يسأل عن الطرق اللي تروح لجهة الرياض اللي تروح للحنكية واللي تروح للمحلات الشرقية من المدينة - 00:39:45ضَ

يبدأ يسأل يقول ايه الطريق الفلاني وين يوصل؟ هذا وين؟ اللي يبي يروح مثلا كذا وين يصل؟ وش الطريق السهل اللي له يمشي عشان لو فيه شيطان من شياطين الانس او الجن - 00:40:03ضَ

يبي يبلغ ما يروح ما يستطيع يبلغ فيقول ابدا وجهة النبي تبي تصير شرط وقصد رسول الله من هذه السياسة الشرعية العالية الغالية الحكيمة تقليل الدماء تجليل دماء الكفار حتى ما يقتل منه عدد كبير - 00:40:16ضَ

وتقليل دماء المسلمين لانه لو علموا ان النبي سيقاتلون بدوا يتهيأوهم بالجيش يا اهل جيش وسلاح ورماح ويستغيثون بمن جاورهم من اعوانهم وتصير مقتل في المسلمين والمشركين. لكن اذا باغتهم جاءوا على سعي وطبعا ما قصده اسا سفك دماء الخلق. ما قصد النبي سفك دماء المسلمين - 00:40:35ضَ

ما بيتقرب الى الله ويتقرب الى الله بدعوتهم الى الله وان يقادوا الى الجنة بالسلاسل اذا اراد غزوة وراء بغيرها الا غزو التبوك لانه قصد مفازا وسفرا طويلا بعدت عليهم الشقة - 00:40:56ضَ

سبعمية كيلو تقريبا سبعمية كيلو تقريبا من المدينة الى تبوك حوالي سبعمئة كيلو مسافة وش يبي يقطعها الجمل الحيوانات الحمير او ذا وانا عندهم خلفة ترى ما عندهم وحتى لو كانت عندهم رسول الله - 00:41:17ضَ

وفي نفس الوقت ما كلهم عندهم الزاد قليل لا قد يوجد والظهر قليل لا يكاد يوجد والماء قليل لا يكاد يوجد والزاد كل شيء قليل في ساعة العسرة الله على النبي والمهاجرين الذين اتبعوا في ساعة العسرة - 00:41:38ضَ

يعني كلمة عسر للرب اطلقها تعطيك صورة جلية واضحة مهما تخيلت العثرة التي كانوا فيها اثقالوا اشد منها مهما عمل خيالك وش كانت العسرة؟ انا ضربت لك عشرة يمسكون التمرة يمص الواحد منهم شوية منها حتى يبل ريقه ويعطيها - 00:41:59ضَ

اللي جنبه. خلاص انتهت. والاتنين قول التمرة. واعتقد العشرة جملا واحدا. العشرة كل واحد اركب له عقبة يركب لي هذا كان حلو فالنبي علشان الناس يستعدون للرحلة الطويلة ولا يباغتون. لان لو قال لهم لو بدأ يعلم على اللي جهة مكة او جهة الغرب او جهة الشرق. هنا قريب - 00:42:19ضَ

الغرب قريب الغرب ساحل البحر اقرب من تبوك كثير مش يجيبه له والى ولو كان يروح مكة ايضا لك اربع مئة كيلو نصف المسافة تقريبا واحد ونصف من من تبوك. واي جهة من الجهات - 00:42:47ضَ

كان النبي يقول له كعب كان اراد غزوة والراب غيرها الا غزو التبوك لانه كان يقصد سفرا بعيدا سفرا بعيدا وقلة في الزاد وكذا وكذا فاعلم النسل يأخذ اهبتهم للسفر ليتأهبوا - 00:43:00ضَ

فاعلم المسلم في المدينة بانه سيذهب لقتال الروم في تبوك يعني الروم يجون الى تبوك من من فلسطين ومن الشام يلتقون في تبوك عندما اعلمهم بدا كل من فيه خير يجهز - 00:43:20ضَ

امرهم بالتجهيز كل من فيه خير طبعا جيش مسلم ما هو موظفين ياخذون رواتب شهرية وهم قاعدين طول السنة او يقضون على اربع سنين وخمس سنين او عشر سنين ما قامت عندهم حرب ياخذون رواتب؟ لا - 00:43:45ضَ

اذا جاء الداعي الله كل واحد يجهز روحه كل واحد يجهز نفسه مين زاده وسلاحه وركوبته وكل شي اللي عنده قدرة على شي يجمعها واللي عنده زوج يعطيه لاخيه اللي ما عنده زود - 00:44:01ضَ

من كان له فضل ظالم فليعد به على من لا ظهر له وصلوا يتجهزوا يقول كعب ابن مالك اما انا فوالله ما مر بي حال انا اغنى واقوى من هذا الوقت - 00:44:15ضَ

والله ما اجتمعت لي راحلتان قط الا في هذه الغزوة من يوم خلقني ربي ما صار عندي راحلتي يعني اذا توسعت عليك ان عندي ناقة عندي اوي اوي اوي جمل - 00:44:31ضَ

عند راحلة واحدة الا يوم غزوة تبوك يسره الله لي راحلتي املك راحلتين ما هي راحلة وحدة حسيت لاني عندي استطاعة وعندي قوة فبدأت عزمت على التجهيز وعنده زوجتين متعلقتان به - 00:44:45ضَ

متعلقتان به اذا راحوا طلع راح للسوق ولا راح يرجع يلاقي اللي عنده هالجلسة مع شدة الحر رشاله محل الخيمة او المحل اللي قاعد فيه. رشاح ومدبرة طعام ومهيئة له يعني كأنها عروس تنتظر العرس ليلة العرس - 00:45:06ضَ

من رحلة الثانية يجدها بنفس الطريقة للامتحان تهيئة للامتحان لما حفر له على بال بنت حليمة خطر له على بال فيقعد عندهن وهي الثالث وواثق انه لن يفوته رسول الله - 00:45:27ضَ

وواثق تمام الثقة اشد من ثقة انه لن يفوته الرب مع النبي محمد الى تبوك عند الناقة عند الراحلة وعنده اللي يشتري به الزاد ويشتري به ادوات السفر الجهاد وصار يخرج لما الصحابة بدأوا يجهزوا له التجهيز بدأ يخرج يجهز يقول فارجع ولم اقضي شيئا من الجهاز - 00:45:45ضَ

اقول باكر ان شاء الله اخرج واتجهز سيخرج اليوم الثاني ولا ييسره الله له يرجع ولم يقضي من الجهاد كبير عمل اليوم الثالث كذلك حتى نادى المنادي ان النبي سافر - 00:46:11ضَ

كانوا نازلين خارج شمالي المدينة للتجمع. كانوا عادة يتجمعون وراء ثنية الوداع. عند الخروج الى اي غزو من من طبعا الجيش ما له مخرج من المدينة الا من وراء ثنية الوداع - 00:46:31ضَ

يعني جيش يخرج من جهة قبا ما فيه. لا خط الهجرة ولا الخواجة. ما في من الشرق السريع ولا الجديد. انما كان طريق المدينة من الشمال والباقي المدينة الوداع فالجيش يتهيأ هناك من قرب المدينة حتى يلحق المتأخر. فلما انتهت الايام وكان كعب يقول - 00:46:44ضَ

كان المسلمون كثيرا عدد كبير اللي كان مع الرسول وليس للمسلمين كتاب حافظ يعني ديوان يسجل في اسماء المجاهدين والمقاتلين واي انسان يريد ان يتخلف يتخلف ولا يدري به احد الا ان ينزل الوحي من السماء على رسول الله - 00:47:07ضَ

اي واحد يحب يتخلف يقدر يتخلف لان لا عندهم ديوان يبي يقرون الديوان يشوف مين اللي تخلف ومين الحاضر ومين الغايب ولا عندهم كتاب فيه اسماء المجاهدين ما عندهم شيء من - 00:47:31ضَ

فما احد يريد ان يتخلف؟ يقول وانا غزوت جميع الغزوات مع رسول الله ما فاتتني غزوة كل غزوات النبي شهدتها الا هذي اللي هي حقت تبوك والا غزوة بدر مع اني - 00:47:44ضَ

شهدت العقبة التي ولا احب ان شهدت بدرا وتركت العقبة يعني لو خيرت بين شهود ليلة العقبة او شهود غزوة بدر اخترت اني اشهد العقبة ولا اشهد مع ان بدري اذكر في الناس منه - 00:48:09ضَ

يعني غزوة بدر اذكر في المسلمين وغير المسلمين من من من العجبة. لكن انا احب وهو صادق العقبة ليلة الفرق بين صحيح غزوة بدر فرقت بين الحق والبصر ما هي هم الفرقان - 00:48:29ضَ

ولكن العقبة هي الاساس لغزوة بدر ولغد. الذي تواثقوا نحميك مما نحمي منه ازرنا نحميك مما ولما قال له خافي كذا قال له اخاف ان اذا انتصرت وظهرت فارجع الى قومك قال بل الدم الدم والهدم تم التعاقد بين - 00:48:44ضَ

ثم بين المؤمنين وكانت من اثب عز الاسلام واهله يقول انا حضوري ليلة العقبة اكبر في قلبي من اني لو شهدت بدر وما شاء وان كنت ما شهدتما ليش انا ما شهدت بدر؟ اعذروني اقول للناس - 00:49:02ضَ

انا ما شهدت بدري انا بدري ما خرج فيها النبي لقتال النبي ما خرج لقتال ولا اعلن انه سيقاتل الكفار اهلي ما اهل مكة المسكين. انما خرج للعير لتلقي العيد - 00:49:21ضَ

وانا ما لي حاجة في العيد يعني انا ما همني اخذ العيد ولذلك ما حرصت على ان اخرج معهم لاني ما كنت الا وعلمت ان هناك قتالا ما تأخرت لحظة عن رسول الله - 00:49:39ضَ

وسلم. هو يقول كده في مقدمة هذا الحديث العظيم يقول فلما ثار بعد ما علمت ان النبي خرج ومشى حرصت على قلت ابا الحقه ان شاء الله وبعدين واذا الركب آآ بعدها عني. ما لا يمكن ابدا ان ادرك ركبهم - 00:49:51ضَ

فاسقط في يدي. وش افعل اخرج امشي في اخرج امشي في شوارع المدينة فلا تقع عيني الا على رجل مغموس بالنفاق او ضعيف ممن عذر الله اعمى او اعرج او مريض - 00:50:10ضَ

ما اشف في شوارع المدينة احد سليم اما منافق متهم بالنفاق واما احد عذره الله من اصحاب الاعذار الاعمى والاعوج والمريض يعني ضيق ضاقت بيا نفسي وش اعمل وبديت افكر - 00:50:29ضَ

لما يرجع الرسول وش بقول له بس وش اعتذر لرسول الله وبديت اجمع نفسي اجمع نفسي وابن ابي ما ذكرني طول الطريق من خروجه من المدينة الى ان وصلوا الى تبوك سبعمائة كيلو او حواليها - 00:50:50ضَ

ولم يذكر احد كعب ابن مالك للرسول ولا غير الرسول قال ولا جا له ذكر طول الطريق فلما انتهى النبي جالس في تبوك قال ما فعل كعب بن ما لك - 00:51:10ضَ

وجالس بين الصحابة في تبوك قال ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة حبسه حبسه برداه والنظر الى عطفه يعني عليه ثياب جميلة قاعد يناظر فيها عنده ثيابه الجميلة قاعد يناظر فيها يقول الرجل اللي من بني سلمان قال يبا من بني عمه - 00:51:27ضَ

حبسه عطفا برداه والنظر الى عطفه روحه فقام معاذ بن جبل قال بئس ما قلت يا اخي والله ما علمت عليه الا خيرا يا معاذ قدام الصحابة واتكلم على اللي تكلم قال بئس ما قلت يا اخي - 00:51:56ضَ

والله ما علمت عليه الا خيرا طبعا كعبي ما درى بالكلام ده الا بعدين ما درى ان ابي ذكر هناك في المجلس واللي جاي من بني سلمة واللي قال من بني سلمة جبل - 00:52:18ضَ

اللي رد عليه ويدافع عن عرضه فلما يقول اصول النبي الى المدينة ضاقت بي نفسي اخذت اجمع وش اقول للنبي واستعنت بكل ذي رأي من اهلي صلاة النبي بعد يوم يومين واصل المدينة - 00:52:32ضَ

وش ابى اقول له اذا لقيت اكذب عليه مثل ما كذب غيري ولا وش اقول له وكل ما استشر واحد فاكرينه لنفسه دبر روحك انا حتى وصل النبي الى المدينة - 00:52:56ضَ

وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا وصل من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين وجلس للناس هذه سنة الرسول محمد طول حياته اذا اذا جاء اذا رجع من سفر بدأ بالمسجد - 00:53:17ضَ

فصلى فيه ركعتين ثم جلس عليه يسلمون عليه عليه الصلاة والسلام فلما فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام جئته. والناس يهنونه ويسلمون عليه فجئت فسلمت عليه فتبسم تبسم المغضب تبسم لما سلمت عليه - 00:53:36ضَ

يعني تبسم الغضبان اللي واحد ازعجه نتبسم تبسم فلماذا تأخرت معنى كلامه عن ماذا تأخرت يا كعب الم تكن قد اشتريت راحلتك قلت بلى يا رسول الله لو كنت عند احد - 00:54:09ضَ

من اهل الدنيا الا عن زورت ما قال وقلت ولكني يا رسول الله والله ما اعلم اني كنت اقوى ولا اجمع في حال من حالاتي مثل ما كنت عند سفركم الى تبوك - 00:54:32ضَ

كل شيء مجمع ولكن هذا اللي صار وهذا اللي صار قال اذهب الى بيتك حتى يقضي الله فيكم وقال اما هذا فقد صدق ولما قرب النبي عليه الصلاة ان هذا فقد صدق - 00:54:47ضَ

وراح وكان جاه ايضا هلال ابن امية وقال له نفس الكلام يعني اعتذر بنفسه اعتذار لاني كنت هزا اللقاء يعني لا لا بغض لله ورسوله ولا تقصير في شريعة الاسلام هذا اللي صار - 00:55:11ضَ

وابو هريرة ابن الربيع نفس الطريقة وامر هؤلاء الثلاثة ان يعتزلوا الناس ان يعتزلهم الناس ان يعتزله الناس وجعل كعب يسأل ما درى بقصة مرارة ابن الربيع ولا هلال ابن امية - 00:55:30ضَ

ولكن لما سأل قال قال احد بظلموه جماعة قرايبه لو كنت انت واعتذرت للرسول بعذر يعني غير صحيح يقولون بعض الناس اللي حوله يقولون لو اعتذرت للرسول وكان يكفيك اني استغفر لك مسل ما استغفر للمخلفين من الاعراب الاعتذر - 00:55:47ضَ

يحلفون بالله يحلفون يحلفون وهم كاذبون. لو جاء لو اعتذرت مثلهم واستغفر لك كان يكفي انا بلم اللي يحولوني الكذب انا بلم اهل الكذب يقول واجلس في بيتي واقعد عنده مرته - 00:56:09ضَ

عنده مرته ولكن ما في كلام لنا لا يكلمها ولا تكلمها لا تكلمه ولا تكلمه وجلس يطلع في السوق يمشي في السوق كل اللي اجا وقت السوق يطلع يمشي من السوق - 00:56:38ضَ

اذا سلم على احد ما يرد عليه اذا كلم اي احد ممن يثق به لا يرد عليه حتى انكرته نفسه اربعين ليلة. الاول اربعين ليلة هي المدة كلها خمسين حتى تبغظ بعد خمسين ليلة توبة الله علم موصول باحد - 00:56:55ضَ

منها اربعين ليلة اسودت الارض في وجوههم وضاقت عليهم انفسهم وايقنوا وظنوا انه لا ملجأ من الله الا الى الله يطلع يقول احب الناس الي يقول انا اجي اقرب من الرسول - 00:57:15ضَ

وهو بيصلي واسلم عليه فما ادري يحرك شفتيه ام لا اللي ما يرد عليه بجهر لكن يقول انا ما ادري وحرك شفتيه بالرد عليه ولا ما رد ثم اجلس واروح - 00:57:36ضَ

واحيانا نيجي نخليه يصلي قاعد واصلي قريب منه فاذا لاقاني اقبلت على صلاتي نظر لي واذا انا نظرت اليه غض بصره عني اذا نظرتي اليه غض بصره عنه واذا انا اقبلت على صلاتي بدأ ينظر لي - 00:57:56ضَ

وامشي على هذه الحال بئس اربعين ليلة في اثناء ذلك في اثناء الاربعين ذلك يقول تصورت على ابي قتادة ابن عمي ومن احب الناس اليه ومن احب الناس اليه تصورت عليه السوبيت ودخلت - 00:58:24ضَ

مكان فسلمت عليه ما ادري هو رد ولا ما رد وبعدين قلت انشدك الله هل تعلم اني احب الله ورسوله فلم يرد علي قلت مرة ثانية انشدك الله هل هل تعلم اني احب الله ورسوله؟ يقول اعرف الناس فيه وانا اعرف الناس فيه - 00:58:50ضَ

ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه فقلت المرة الثانية انشدك الله. هل علمت اني احب الله ورسوله؟ هل تعلم ان القلب؟ مارد علي قلت انشدك الله هل تعلم اني احب الله رسوله؟ قال الله ورسوله اعلم - 00:59:14ضَ

اخرجت من عنده وتصورت وانا افيض بالبكاء يوم طلعت من عنده ابكي واذا رجل نبطي من انباط الشام جاي بخطاب من ملك غسان يقول يسأل لاهل السوق هل تعرفون كعب بن مالك وانا قدامه - 00:59:34ضَ

فقلت له انا كعب ابن مالك ان ملك غسان علم ما صنع بك صاحبك وانت لست بارض هوان ولا ارض ذل فالحق بنا نواثق تعال عندنا واحنا نخليك كبير امير او وزير خليك كبير - 00:59:59ضَ

الحق بنا نوافي هذا افضل حديث البخاري ومسلم الحق بنا نواسي وهذا ايضا من البلاء. تيممت بها التنور فشرعت النار فيها وجايتي بها التنور اشعلتها في التنور تركتها ولما رجعت - 01:00:22ضَ

جاءني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا كعب اعتزل مرقة لا تقربها قلت اطلقها ام ماذا افعل قال اعتزلها يعني ما امرني قال لي خليه يطلقني قال بس خليه يعتزل مرته ولا يقربها - 01:00:44ضَ

فقلت لها الحقي باهلك من لا يريد طلاقا لانه حكم اهلك لا تكون طلاقا الا بنية الطلاق اذا جاء الرجل لمرته الحقي باهلك ويريد طلاقا طال الطلقة بائنة عند جماعة من اهل العلم - 01:01:07ضَ

بشرط النية اذا قال له هالحكي باهلك اضحكي باهلك قال لها الحج ما لك حتى يفرج الله جت مرته قالت ان انا سمعت ان كعب بن هلال بن امية ذهب هو كان ارسل الرسول ايضا لهلال ابن امية ابن الربيع. لكل واحد منه يقول له اعتزل مرتك لا تقرب مرتك - 01:01:22ضَ

وجت مرة هلال ابن امية وقالت يا نبي الله امرتني امرت ان نعتزل هلال ابن امية والرجل شيخ ظائع هذا لفظها في البخاري شيخ ظائع ليس له من يخدمه اتاذنوا لي ان اخدمه يا رسول الله؟ قال اخدميه لعل الا يقربك - 01:01:46ضَ

وقال بعض الناس لكعب خلي مرتك تروح للرسول عليه السلام او قول له مثل ما قال قالت شاب يعرف الرسول ان شيخ ضايع هذا حاله ما يمكن ماني برايح ولا جاي - 01:02:08ضَ

ويقعد حتى مضت عليه خمسون ليلة وصفها الله بقوله حتى اذا ضاقت عليهم انفسهم الواحد منهم اذا تنفس يكاد يضيق بالنفس يعني كأنه محشور محشور الصدر ما يستطيع يتنفس من الضيق اللي اصابه - 01:02:29ضَ

وضاقت عليهم الارض بما رحت يعني يمكن ما بين الحرتين كانه صار في عينه او سم اسمي الخياط ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم - 01:02:51ضَ

والله اعلم الليلة القادمة ان كان لنا اجر وان شاء الله نكملها واحد السؤال سائل يسأل ما حكم من لم يحضر الصلاة وراء الامام يوم عرفة بعذر او بدون عذر والله - 01:03:13ضَ

هذا السائل يسأل ما حكم من لم يحضر الصلاة وراء الامام يوم عرفة ما حكم من لم يحضر الصلاة وراء الامام يعني من لم يصلي وراء الامام يوم عرفة بعذر او بدون عذر - 01:03:49ضَ

ان كان يبي يصلي مع جماعة فلا شيء عليها ابدا ان صلى مع جماعته في خيمته امام خيمته وتجمعوا جماعة من اهل الخيام وصلوا مع بعض جماعة ما يشترط ان يأتوا المسجد - 01:04:11ضَ

دعا مسجد نمرة ما يصح كل اهل الحج المليونين او اكثر ومشقة على الناس في مسابقة طويلة من اول عرفة الى اخره انما اللي يحضر له فضل الصلاة ورأى الامام في المسجد - 01:04:25ضَ

اذا صلوا جماعة لا شيء عليهم ولم ينقص من اجرهم شيء اما اذا صلى منفردا فصلاته صحيحة وقد نقص من وضاع عليه ستا وسبعين درجة من من من فضل الجماعة - 01:04:38ضَ

يعني صلاة الجماعة تبدو صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة عليه هذا الاجر المفروض اللي رايح في هذا العمل يحرص على صلاة الجماعة اما كونها لابد في مسجد نمرة ابدا لا شيء عليه اذا لم يأتي مثل الممر - 01:04:55ضَ

بالنسبة للعامة والامام يخطب فيه ويصلي فيه الظهر والعصر اه في وقت الظهر اه حتى لو كان يوم الجمعة يصلي ظهر وعصر ركعتين ركعتين يقرا سرا اي نعم الحمد لله اللي بيصلي المفتي - 01:05:10ضَ

هناك امام مسجد يصلي التراويح وبعد كل اربع ركعات يقف ويعظ الناس فهل يعتبر فعله هذا بدعة وخير مع الدليل اما اذا كان يعني يتخذها عادة عادة لا تنقطع حتى يظن بعض العوام انها انها من الدين وانها سنة هذا لا ينبغي له - 01:05:26ضَ

لا ينبغي له ان يفعل والامام الشافعي يقول انا اجلس عن السنة يعني السنة ثابتة ما هي سنة يعني من دعاة يقول انا اجلس عن صلاة السنة حتى يعرف الناس انها سنة - 01:05:52ضَ

يعني يجي مثل اه ركعتين اللي قبل الظهر او اربع ركعات قبل ما يصليها الامام الشافعي والناس كلهم يصلون وهو ما يصلي هيقعد ويفوت السنة عليه ليه؟ عشان يعلم الناس ان هذه سنة ليست فريضة - 01:06:06ضَ

يعني لو كانت فريضة ما تركها وكون العالم يعلم الناس مثل هذا اما كونه يتغيث عادة ولابد ولابد ان كانوا اما كل اربع ركعات كان يصلي عشرين معناها خمس مرات - 01:06:21ضَ

ان كان يصلي عشرين معناها آآ عشر تسليمات معناها ركعتين كل كل تسليمتين يقف اربع ركعات يقف معناها حوالي خمس يملل الناس موقع ده ما يعرف الوعظ ابن مسعود لما الحوا عليه ان يدرس كل كل يوم - 01:06:35ضَ

قال انا والله اعلم ان هذا فضل يعود علي. ولكني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة علينا اذا كل اربع ركعات يقعد يجي في واحد يبي ياخد له كمان عشر دقايق معناه يطلع على نصف الليل ما عمل خير كبير - 01:06:54ضَ

يملل الناس منه ومن صلاته كيف تكون صلاة الظهر يوم التروية يوم التروية صلي الظهر ركعتين وقت الظهر والعصر ركعتين في وقت العصر والمغرب طبعا نافذة ثلاث ركعات في وقت المغرب والعشاء ركعتين في وقت العشاء والصبح ركعتين في وقت الصبح هو طبعا بيروح نوم الظهر او صلاة الظهر ويصلي الفجر اليوم الثاني - 01:07:14ضَ

ايضا يعني الفجر والمغرب ما هم داخلين في ما يتأثرون بالسفر انما اذا الظهر والعصر والعشاء هذي تصليها ركعتين ركعتين كل صلاة في وقتها وذلك اذا وافق يوم الجمعة. يوم الجمعة ما في جمعة للمسافر - 01:07:41ضَ

المسافر ما عليه جمعة عليه ظهر وركعتين المسافر ما عليه جمعة لا جمعة على مسافر ولا جمعة على مرة ولا جمعة على عاد هذا كله عليهم الجوع والجمعة لا تصلى بامر الامام - 01:08:02ضَ

يعني ما يقول خلينا نجمع جماعة مثل بعض الناس مرة راح يلعبون وحطوا لهم قعدوا يطبخون من زمان من حوالي خمسة وعشرين سنة وعشرين راحوا لعقول جماعة منها وفي العجول هذا اللي معروف وجابوا طبخهم وبدوا يطبخون الى العصر وبعدين جابوا اربع دك حصوات وقام عليها واحد منهم - 01:08:18ضَ

وخطب لهم ان الجمعة يصلي ركعتين يصلي العصر ولما زار الشيخ ابن صالح تهددها والله يغفر له قال اذا علمت انكم فعلتموها مرة تانية اواريتكم ما تكرهون ما حكم من فعل احدى احد المفطرات جاهلا او ناسيا في نهار رمضان - 01:08:38ضَ

ولم يدري ان ما فعله مبترا الا بعد لا شيء عليه هل الغلاف الخارجي للمصحف الموجود حاليا؟ حكمه حكم الحائل الذي يجوز للحائض لمسه الحائض تخاف ربها ولا تلمس المصحف اللهم الا ذكرت ثوب كبير اما الغلاف المتصل بالمصحف من المصحف - 01:08:54ضَ

الغلاف المتصل بالمصحف من المصحف اذكر واحد يا ابو ذر الهروي صاحب صحيح البخاري رحمه الله مرة ماسك النسخة البخاري وواحد قال ناولها لي قال لي انا غير على غيري ما مسكها هي قدامه قال - 01:09:20ضَ

على غير وضوء. والبخاري ما هو كتاب الله. لما الانسان يحتاط في ايات الله وان كان كتب التفسير يعني لو مس انسان وهو محدث هذا لا شيء عليه. كتب التفسير وكتب الحديث لا شيء عليه. انما الذي ورد - 01:09:33ضَ

الامر وفيه الخلاف خلاف هو بث المصحف للمحدث حدث اصغر. حدث اصغر اما يقرأ القرآن. كان يقرأ القرآن على كل احيانه ما لم يكن جنبا هل فعل العمرة هل لفعل - 01:09:48ضَ

لفعل العمرة مدة معينة بينها وبين العمرة السابقة الصحابة ما كانوا يكررون العمرة انا ما اعلم في حديث صحيح ان الصحابة كانوا يكررون العمرة انما النبي في النبي ما اعتمر في حياته الا اربع مرات - 01:10:11ضَ

واحدة منهم وعمرة الوداع عمرة القضية وحدة ما حجت الوداع وعمرة القضية وعمرة الحديبية وعمرة الجعران هذي اللي اعتبرها الرسول ولو كان يعني تكرير عمرة كل يوم بعض الناس كانت في اليوم الواحد عيد مرات للعمر - 01:10:29ضَ

هل بعد الحجر الاسود بستة اذرع يعتبر من هالسؤال ذا بعد الحج منين بعد الحجر الاسود؟ الحدث بركن الكعبة من ناحية الجنوبية الناحية الجنوبية للكعبة الكلام اللي يسأل الاذرع الست او الاكثر في الحطيم - 01:10:46ضَ

الجدار الصغير المحيط بالكعبة من الناحية الشمالية هذا من الكعبة كل الحجر الجدار القصير هذا هو حد الكعبة من ناحية الشمالية حد الكعبة من الناحية الشمالية. والحجر من الكعبة الحج يسمونه حجر من الكعبة - 01:11:24ضَ

حي الكعبة. ومن طاف داخله لا طواف له يعني لو واحد طاف ودخل من الابواب اللي في العجل بين الكعبة بين جدران الكعبة وبين الجدار القصير هذا وطاف لا لا طواف ما نفع الطواف - 01:11:45ضَ

وطبعا الكفار المشركين لما بنوا الكعبة اه كان النبي عليه السلام يحب ان يبنيها على قواعد اسماعيل ودخل الحجر ولكن اه وقال لعائشة ان قومك حديث لولا ان قومك حديث بعهد عهد الجاهلية لهدمت الكعبة وبنيته على قواعد ابراهيم وجعلت لها بابين بابا شرقيا - 01:11:58ضَ

غربية وجعلته ناطئا بالارض حتى كل واحد لان قومك عله وحطوا له درج عشان يمنعوا من شاءوا ويدخلوا من شاؤوا الكفار في الجاهلية. وانا خايف اعملوا هذا يهلك الحديث عادي تثور فانا تركت هذا واذا عبد الله ابن الزبير وبناه على هذه التي سمع عنها رسول - 01:12:18ضَ

عائشة ولكن جاء الحجاج ابن يوسف ذو هدم الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غائبا. اذا كان طريقهما واحدا وسلم الشريك شفيع والشفعة في كل شيء. هذه احاديث مجمعة - 01:12:38ضَ

حديث الشريك شفيع والشفعة في كل شيء ما اعرف هذا في لفظ الحديث. انما اعرف الجار احق بثقبه وقضى كلمة شفعة ولكن في خلاف بين العلماء خلاف بين العلماء الجار اذا كان شريك - 01:13:02ضَ

في نفس الشارع والله اعلم - 01:13:24ضَ