Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر - 00:00:27ضَ

وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجات عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم - 00:00:52ضَ

خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم وقفت في الليلة الفائتة في الاية الاولى من الايات التي تلوت على قوله عز وجل ولم يخش الا الله. وهو الشرط الخامس - 00:01:14ضَ

من شروط جواز الهيمنة من شروط جواز الهيمنة على المساجد قد اشترط الله عز وجل ووصف اهل الاستحقاق للهيمنة على المساجد والاشراف عليها سواء كان باقامتها او بعمارتها المعنوية من اقامة الصلاة وذكر الله عز وجل فيها وتلاوة القرآن. اش هذه الشروط الخمس او المواصفات الخمس - 00:01:36ضَ

انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله واشرت في اخر ما تحدثت به الليلة الفائتة على ان المراد من خشية لولا خوف السر - 00:02:12ضَ

الانسان هناك امور جبل عليها الانسان لا يستطيع الانفكاك عنها ولا التحول منها والاسلام جاء لتهذيب الاخلاق وتشذيب الاشواك التي تقع في طريق السلوك الى الله عز وجل وتمهيد الطريق الى جنات النعيم - 00:02:35ضَ

والخوف امر امر جبلي يكون جالس وهو عاقل رشيد معروف بالاتزان وبالصبر وبالقوة وبالجلد ولكن وهو جالس في لحظة يرى ثعبان مقبل عليه فيرتعش ويقوم وترتعد فرائسه. هذا خوف من مخاف من الثعبان. هل هذا يعتبر شرك بالله عز وجل؟ جميع اهل العلم من اهل الاسلام يقولون هذا ليس بشرك لله عز وجل - 00:03:08ضَ

خوف طبيعي ذا يعني امر جبلي ما للانسان انفكاك عنه. حب الحياة وحب السلامة وحب ان الانسان ما يصاب في نفسه او ما له او ديني او ديني او كذا هذا طبيعة من الجبلات التي جبل الله الناس عليها - 00:03:42ضَ

داود وهو نبي رسول ملك نبي كريم ورسول عظيم وملك كريم في اوصاف كلها اوصاف تدل على التمكن والقوة والقدرة حتى جعل الله عز وجل داود وسليمان مثلين يضربهما لاكمل خلق الله قاطبة قاطبة محمد - 00:04:02ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يتأسى بهما يأمر الله نبيه محمد عليه السلام ان ولما يذكر جملة النبيين انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ونبينا من بعده وحينا الى ابراهيم واسماعيل - 00:04:29ضَ

وعيسى الى ان يقول واتينا داود زبورا. داود بعد دول بعد الكثير من هؤلاء وقبل الكثير مما ذكر قبله ولكن خصه بقوله في ختام الاية واتينا داود للفت الانتباه اليه. لان الملاعين اليهود اعداء الله واعداء المرسلين اخواني - 00:04:45ضَ

الخنازير لا يؤمنون بنبوته ولا نبوة ولده سليمان. وانما يقولون هما ملكان وينسبون اليهما كفرا شديدا هم ينسبون الى كل الانبياء. ما هو بس داود وسليمان. هم ما سلب نبي منهم - 00:05:05ضَ

ولا من شره. التوراة اللي بيدهم الان لما تذكر الله عز وجل ما سلم منهم الله عز وجل يعني ما خجلوا وهم يقولون نؤمن لا وفي التوراة اللي بيد اليهود الان وبيد النصارى تعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسحاق ويعقوب الها واحدا - 00:05:25ضَ

موجود في التوراة البعيدية منها ومع ذلك يقول الله ومع ذلك يصفون الله باخس الصفات. فيقولون في ذي العزة والجلال القدير المقتدر الذي لا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه ولا يخفى عليه شيء ولا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض - 00:05:50ضَ

وان الله لما ان الله قال ان الله لما خلق السماوات والارض واكمل كل جندها في ستة ايام تعب الله واستراح في اليوم السابع فقدس الله هذا اليوم لانه استراح من خلق الخلق في ستة ايام. فيرد عليهم الله على لسان النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد خلقنا السماوات - 00:06:08ضَ

والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب لانه ما ما يحتاج لكلف ولا يأمر على شيء انما امره اذا ارسل لكم فيكون. يعني ما هو مثل صناعتنا وعواردنا حرفة وتعب وشقى ويروح - 00:06:31ضَ

وتكليف مادة وتكليف ادوات صناع وتكليف لا يقول شيء كن فيكون. لو اردت يعني قيام قيام الخلق من لدن ادم من لدن ادم الى والجن قبلهم الى ان تقوم القيامة ما يحتاج لامر كبير. وما امر - 00:06:48ضَ

الا كلمح البصر وما امر الساعة الا كلام ومع ذلك يقولوا عجز لما خلق السما والارض وتعب واستراح في اليوم السابع وقدسه. في اليوم السابع. هذا في الصفحة الاولى من التوراة اللي بيد اليهود والنصارى الملاعين كلهم - 00:07:06ضَ

ومع ذلك بعد بعدها في نفس الصفحة. ولما وقال الله تبارك الله وقال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قل هو الله احد - 00:07:26ضَ

احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ يقول ربي ادخل. هل تعلمون؟ هل تعلمونه شبيها؟ هل تعلمون هل تعلم له مساويا؟ هل تعلمه مكافئا؟ هو قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. بعدين بعد - 00:07:46ضَ

الكبيرة هذي يقولون ولما خلق الله الانسان وكثر شر بنيه في الارض تحزن في قلبه وتأسف فانه خلق الانسان تعال في الصفحة الواحدة من اول التوراة الصفحة الاولى من التوراة اللي بيد داوود فيها البلايا الكبار - 00:08:06ضَ

وفيها البلايا الكبار ما سلم الله بعدها في في سفر التكوين ان نوح عليه السلام لما اه دعا الله ونجاه الله جاب ونجاه الله وحمله على سبيله ذات الواح ومسامير. ولما نزل الى الارض يقولون عندهم في التوراة اللي بايديهم سفر التكوين في اوائل الصفحات فيه - 00:08:27ضَ

في وصف عليه السلام انه قال انه بدأ يعمل فلاحا عشان الارض صار فيها ماء وطين يغرس غرسا فغرس غرسا يعني كرم عنب وعصر من العنب خمرا وشرب حتى يعني يعني ذهب - 00:08:49ضَ

وانه تجرد من ثيابه. يعني سكر سكرا ما خلى ولا بقى في عقله وانه تجرد من ثيابه. فدخل ابنه الصغير حان فوجد اباه عاريا فخرج واخبر اخاه لاساما ويافس فاخذا ثوبا يعني ما نظر عورة ابيهما هذا كلامه في التوراة اللي بيدهم دول. وبعدين وضع ستر اباهما - 00:09:09ضَ

فلما استيقظ نوح من نومه وفي بعض الروايات نوح من خمره وعلم ما فعلوه ما فعله ابنه الصغير ابنه الصغير حام قال هذا اللي بيدوم ملعون كنعان. عبد العبيد يكون لاخوته. يا اعداء الله يا اخوان القردة والخنازير. هو كنعان كان ولد؟ هو - 00:09:41ضَ

انتم بتقول في نفس الكلمة ابنه الصغير ابنه الصغير الحاب وما كان لسه تزوج ولا عنده زوجة ولا ولد لكن علشان اني كنعان او الفلسطينيين ان الفلسطينيين ينسبون الى كنعان. فحبوا يدخلوا اللعنة عليهم حتى قبل ما يولد ابوهم. وقالوا ان نوح قال ملعون كان - 00:10:01ضَ

عبد العبيد يكون لاخوته هو حمى حمى تزوج تبوك صغير انت بنفس النص دخل ابنه الصغير فلما استيقظ ابوه قال ملعون كنعان كنعان ما ولد وكنعان ما دخل ولا ذو ذكر - 00:10:24ضَ

يلعنه ما ارتكب جريمة. افرض ان ابوه ارتكب جريمة. وش يدخل الابن في الجريمة؟ ويصير ملعون. والله ولا ترضى عني من قواعد الدين لجميع الانبياء الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى - 00:10:40ضَ

لكن عداوتهم للفلسطينيين غيروا التوراة من قديم قبل محمد عليه الصلاة والسلام جابوا قصة نوح وقالوا ملعون كنعان عبد يكون لاخوته وقالوا على داوود انه قبل لوط من الاولين لوط. يعني في عهد ابراهيم عليه السلام - 00:10:57ضَ

انه لوط لما جاه جماعة الفسقة دول وارادوا البلاعن مع مع الملائكة ونجاه الله يقول فنجاه الله فذهب الى ونزل في المغارة التي هناك ولم يكن معه الا ابنتاه المرة راحت مع الكافرين. مثل ما راح ولد نوح وجارته مع الكافرين - 00:11:17ضَ

فلما ولم يكن معه الا ابنتاه فقالت البكر البكر يعني الكبرى البكر للصغرى ان ابانا قد شاخ وليس معنا احد فلندخل على ابينا ولنسقه خمرا ولنضاجعه عشان يزني بها ولنحمل من ابينا نسلا نجعل من ابينا - 00:11:44ضَ

تسلم. فدخلت البكر في الليلة الاولى هذا نص التوراة. ما ما غيرت ولا بدلت التوراة موجودة بين الصالح الى الان ما تغيرت بايدي اليهود والنصارى عليهم لعائن الله. فلما فيقول قالت البكر للصغرى انها بلغت الى اخر الليل - 00:12:09ضَ

فدخلت البكر وسقت اباها خمرا وضاجعها وقامت ولم يعمل باضطجاعها لم يعلم يعني هو سكران ما درى انه زنب بنته ولا درى انها حملت بنته وانها جابت من حملات وبنوها يسمى بنو عامون - 00:12:28ضَ

هذا طبعا فصيل من فصائل اليهود بني عبود. يقولوا هذا من بنت لوط من بنت من بنت لوط من ابيها بنو عامون يعني كان يقول بني عم. يعني اللغة العبرية واللغة العربية بينهم تقارب يمكن يكونوا اقرب اللغات لبعض. اللغة العبرية واللغة العربية - 00:12:53ضَ

كلمات كثيرة في العبرية هي عينها في اللغة العربية. كلمات كثيرة في اللغة العبرية هي عينها في اللغة العربية. يزودون في اخر الكلام ترنيمة ميم يداوي دو النون بس يسرقون فارق بين اللغة العربية وبينها. مثل النبيين يقولوا النبيئين. متل كتاب يعني المهم يجيبوا اشياء عشان يفرقوا بين العربية وبينهم - 00:13:11ضَ

ودخلت الصغرى في الليلة الثانية وسقت اباها خمرا وضجعته وضجعته وقامت ولم يعلم بقيامها ولا بطني بمراجعتها فحملت من ابيها وجاءت للنسل الفلاني هذا لوط وكلهم ما ينسبون لهم البلوى ومعصية الله الا بعد بعد نعمة كبرى ام - 00:13:33ضَ

حمى الله بها. يعني نوح بعد ما نجاها الله بعد ما نجا الله اول عمل كتبوه بعد النجاة قصة الخمر والسكر ولوط عليه اول ما نجاه الله الزنا بابنتيه طبعا والعربدة والزنا والزنا به من حيث لا يدري الله يعصم انبيائه ويحميهم. الله يصطفي من الملائكة والرسل ومن الناس يقول لموسى واصطنعتك لنفسي - 00:13:56ضَ

ويقول ولتصنع على عيني. واذا كان موسى اصنعه الله نسي ما بالك بسيدهم وامامهم وخاتمهم وشيخهم محمد صلى الله عليه وسلم جميع الانبياء اصطنعهم الله لنفسه. عصمهم قبل البعثة وبعدها من الصغائر والكبائر وجميع الامور المخلة بالمروءة - 00:14:22ضَ

وبالاخلاق وبالاخلاق العالية. حماه من قبل الدين وطلبت انا امثلة كثيرة لعصبة النبي محمد في الجاهلية قبل الاسلام. لما يخرجوا اهل مكة يقولوا احنا الحمس. ما نخرج الى عرفات ولا نقف في عرفة. نقعد في - 00:14:42ضَ

وجميع القبائل العربية من شرق الجزيرة وغربها الشمالية يقفون في عرفات يقومون في عرفات يقول واحد من جبير ابن مطعم الاوفلي يقول انا خرجت في عرفات يوم يوم افتقدت بعيرا لي اخذت ابحث عنه في عرفات فوجدت محمدا قائما يدعو في الجاهلية قبل - 00:14:56ضَ

اسلام قبل ما يبعث. وحده فقلت ما بال هذا؟ ليه محمد واقف هنا؟ اليس هو من الحمس؟ يعني ما هو من قريش؟ ليش يجي لانه هداه الله لارث ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ولذلك ربنا يقول واذا واذا فطوا من عرفات فاذكروا الله - 00:15:18ضَ

اذكروه كما هداك. ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني بعد ما يسوروا يكونوا في مزدلفة قريش في مزدلفة والمسلمين في مزدلفة قبل ما يمنعهم الله من قرآن المسجد الحرام - 00:15:38ضَ

قبل ما وقبل فتح مكة فحماه الله في الجاهلية لم يرتقب شيئا مما كانت تعمله الجيوب فيه اثر يؤثر. اثر يؤثر ما ادري عنه وعن صحته. ان النبي يقول ما هممت بشيء مما كانت تفعله الجاهلية الا مرة او مرتين حتى حتى اكرمني الله بالرسالة - 00:15:50ضَ

قلت مرة لغلام كان يرعى معي لو ابصرت لغنمي كنت ارعى الغنم لاهل مكة على قراريط وناس يرعون معه على رعاياهم يرعون الغنم والنبي يرعى على غنم. قريش لقريش على قريط مع مع الرعاة الاخرين. فسمع ضرب بالدفوف بالدفوف والمزامير في - 00:16:12ضَ

يكون في مكان ما هو بعيد عن مكة. فقالت ان صح الخبر. قلت لغلام كان يرعى معي. لو ابصرت لغنمي فاتي دور مكة فاصبر كما يسبر الشباب ثم اذا جيت يكون ليلة اخرى انت تذهب وانا احرسك غنمك وارعى لك غنمك - 00:16:34ضَ

قال فاقبلت فكنت اسمع الضرب بالدفوف والمزامير حتى اقبلت يعني قرب من مكة قال فضرب الله على اذني فنمت فما ايقن الا حر الشمس في اليوم الثاني هذي قصة طبعا مكتوبة في كتب السيرة النبوية والله انا ما اعرف تحقيقها - 00:16:53ضَ

يعني ما اعرف هل الخبر ده صحيح ولا مو صحيح؟ لكنها ما هو ببعيد ثم ما هممت بشيء بعدها حتى اكرمني الله برسالته الله يعصمه من النار يعصمهم ثقل الله يعصمك من الناس - 00:17:14ضَ

يحسبهم الشافعي كله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام كل مولود يوكل الله به ملكا وشيطانا ما لك ان للملك لمة وللشيطان لمة. فلمة الشيطان اعاد بالشر. وكذا ولمة الملك اعاد بالخير - 00:17:25ضَ

قالوا حتى انت يا نبي الله. قال وحتى انا لكن حتى انا. يعني حتى انت لك شيطان؟ قال حتى انا لكنني اعانك الله عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير. هذا حديث صحيح ثابت - 00:17:44ضَ

هذا حديث صحيح ثابت قالوا حتى انت يا نبي الله وكل بك شيطان؟ قال نعم. لكن الله اعانني عليه فاسلم. فيعني انقضى لامر الله ودين الله فلا يأمرني الا بخير - 00:18:01ضَ

هذا مثال الله يعصم الانبياء لكن اليهودي حذفوا وقالوا على على داوود خرج يتمشى فوق بيت الملك مساء فوجد امرأة بالليل يبي يتمشى فوق القصر حقه فوجد امرأة تستحم وكانت المرأة جميلة المنظر جدا - 00:18:14ضَ

تستعين معارية تغتسل عالية فوق سطح دارها ودارها قريبة من دار من دار داوود من قصر الملك فلما رآها اخذ بها يعني هم ما قالوا اخذ بها. لكن فلما رآها نزل وسأل عنها من هذه؟ قالوا اليست هذه بالشباعة؟ بنت زوجة - 00:18:33ضَ

التي اري ابن ليعاني الحسي فارسل اليها وجيء بها وهي مطهرة من طمثها يعني من دمها من دم الحيض فواقعها فحملت بولد فحملت بولد وقدر وبعدين ارسل الى زوجها كان يقاتل في البلجة - 00:18:52ضَ

ارسل اليه فلما جاء قال لغلمانه وعبيده اركبوه. ماذا يفعل؟ فلما جاء اري نام عند باب قصر قصر داود نام عندي بواب قصر داود ما دخل لزوجته اللي هو غايب عنها في الحرب له مدة طويلة - 00:19:16ضَ

فلما جو قالوا يا داود ان اوريا لم يدخل على زوجته. فار قال له لماذا لم تدخل؟ قال يا سيدي انا ادخل اتهنىء بزوجتي ورجال سيدي يقاتلون في الحق يعني انا ما اتمنى ان اتهنى بزوجة والمؤمنون يجاهدون في سبيل الله - 00:19:32ضَ

المجاهدون في سبيل الله. كانت نتيجته انه اعطاه خطاب لقائد الجيش القائد حقة السليمان داوود على انه يقدموا صدق في المقدمة مقدمة الجيش ليقتل فلما قدموه للجراح بالخطاب وسلمه لقائد الجيش قائد الجيش جعله في المقدمة سرعان ما قتل وجاءت الخبر لامرأته - 00:19:52ضَ

ولما مضت المناح يقول فيه التوراة اللي بايديهم في سفر الملوك الاول. في سفر الملوك الاول. فارسل اليه بعد ما انتهت الى نسائه فحبلت وولدت سليمان ابن داوود يعني سليمان ابن زاني وامه زانية - 00:20:14ضَ

انبياء الله الرسل الكرام المعصومين هذا مذهب اليهود وهذي موجودة الى يومك هذا في كتبه الى هالساعة موجودة في كتبهم بس للاسف الشديد وبعدين جابوا قصة جابوا قصة بان النعجة - 00:20:34ضَ

باني داود الله ارسل له ملكين في صورة متخاصمين او ملايكة فدخلوا تصوروا المحراب في يوم العبادة فلما دخلوا على داوود فزع منهم خاف انه بشر عنده حرب في البلجا - 00:20:53ضَ

جهة اه حول الاردن حول الاردن احنا عمان في البلقة حارب وانه خايف من اللي تسوروا المحراب هذول يكونوا من اعدائه يغتالونه. فلما دخلوا على زوجها فزع منهم قالوا لا تخاف - 00:21:15ضَ

خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشتاق طبعا القصة هذي مكذوبة مختلقة لكن للاسف الشديد قصة نوح اللي ذكرتها عصم الله المفسرين ما ذكروها ما فسروا بها اية من كتاب الله. لكن قصة داوود لما قال الله عز وجل وهل اتاك نبأ الخصم اذ تصوروا المحراب؟ اذ دخلوا على داوود ففزع منهم. قالوا - 00:21:31ضَ

لا تخف. خصمان بغى بعضنا على بعض. فاحكم بيننا بالحق ولا تشتق. واهدنا الى سواء الصراط. ان هذا اخي له تسع وتسعون هجرة. قالوا هو الرجل لما جه الخصمين قال واحد منهم لي تسع وتسعون نعجة. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة. ويعني بالنعجة المرة - 00:21:58ضَ

قال لقد ظلمك يقولون بدون ما يسمع كلام الخصم قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. وان كثيرا من الخلطاء لا يبغي بعضهم على بعض. فقال الملايكة لداوود يا داوود انت احق ان وش عقوبته؟ قال يضرب انفه وكذا؟ قالوا انت يا داوود احق ان يضرب انفك - 00:22:18ضَ

وكذا وكذا لانك اخذت امرأة اريا وليس عنده غيرها وعليك وتسع وتسعون امرأة و يجوك المفسرين يا حول ويكتبونها في التفسير. على ان هذي حصلت من داوود طب وليش حصلت مني يقولوا يمكن كان هذا جايز عنده - 00:22:41ضَ

او يمكن ما كان تزوجها وانما خطبها خطبة. ان اوليا كان خطبها خطبة. وكان عندهم يجوز ان يخطب الرجل على خطبة اخيه. ما هو مثل شريعة الاسلام النبي نهى ان يخطب الرجل على خطبة اخيه وان يبيع على بيع اخيه وان يبيع على بيع اخيه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يبيع احدكم على بيع اخيه ولا يكتب على خطبة اخيه. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:00ضَ

شريعة الاسلام قالوا هذا كذب وافتراء اولا العرق لا يعرف ولا يطلقون ابدا كلمة نعجة على الانثى من بني ادم ولا يعرف العرب كلمة نعجة الا على شيئين انس الضأن حقت الغنم - 00:23:20ضَ

يعني كلمة نعجة لا تطلق الا على انثى الضأن وتطلق على المها. بقر الوحش قل النعجة النعجة او الشاة لا تطلق الا على انثى الناس يعني بنات اللي على بنات حوا هي توتة يسمى ما تطلق النعجة عليها. انما تطلق على انثى الغنم وعلى بقر الوحش - 00:23:44ضَ

طيب انثى الغنم فيها شيء تشبه به المرأة اصل اللغة العربية اذا جابت كلمة محل كلمة او بعناية عن بناية عن كلمة لابد يكون منه مناسبة فما هي المناسبة بين النعجة حقت الغنم - 00:24:15ضَ

وبين المرأة واي امرأة عربية او اعجمية لو تعرف كلمة شاع يعني يعني نعجة. وانك قلت لمرتك انت مثل النعجة لو بها ذرة من عقل خلت لك البيت وطلعت حتى لو كان لها منك عشر عيال - 00:24:30ضَ

لانك شبهتها بشيء قبيح في نظرها لا يمكن المرأة ان ترضى ان تشبه به وبقر الوحش اللي تطلق عليه نعجة ما يملك هذا يقول ان هذا اخي له. بالتمليك ان هذا اخي له. تسع وتسعون نعجة. فان كان تسعة وتسعين نعجة. يعني من بقر - 00:24:47ضَ

الوحش ما يملك حتى يقول له ولا يحتاج لراعي بقى الوحش يراعي في البر لحاله ولا تقدر تمسكه الا بشق نفسه وان مسكته قيدته لانه اذا طلقته الوحش تتمنى المرأة ان تكون مثلها - 00:25:09ضَ

ما هو في كل جسمها ذا يعني مثلا المرأة تتمنى ان يوصف الرجال بانها غزالة بانها ريم لان هذي كلها اوصاف في جملتها ممدوحة حتى يقول الشاعر فعيناك عيناها يقول لي ايه يقول لي غزال سف في البحر - 00:25:25ضَ

يقول لي غزال شفها في البر يشبهها بمحبوبته. يقول فعيناك عيناها عن رقبتك مثل رقبتها طويلة. فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك دقيق عظم الساق الظبي دقيق. المرة ما تحب اني اكون ثقة الى هذا الحل كنهانا سلولة. ما ترضى انها يكون رجلها بالشكل دا. فتقول - 00:25:42ضَ

هذه هذه الغزال صحيح. واما بقر الوحش فمزية العين فانها حورية بمعنى انها واسعة بياض العينين واسعة سواد العينين. عين سوادها في غاية الكبر وبياض اللي يحيط بالعيب اللي بالسواد في غاية الكفر. ولذلك الشاعر يقول عيون المها بين الرصافة والجسر ما ادري ايش كده من حيث ادري ولا - 00:26:06ضَ

ادري اثرنا من حيث ادري ولا ادري. وبعدين في في ابيات ان العيون التي في طرفها حور قتلنا ثم لوحين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به. وهن اضعف خلق الله انسان. فهذه تشاب المرأة - 00:26:35ضَ

افرح ازا شببتها بالمها علشان عيونها. علشان زين عيونها. لكن الغنمة حقت الشاهي وش تشبه بها المرأة له هذا لا يعرف العرب ابدا. وانما دسها يهودي ابن يهودي ادعى انه اسلم وهو ابو عبيدة. الاب عبيدة - 00:26:51ضَ

معمر ابن المثنى يهودي ابن يهودي يقول ابويا كان يهودي ويقول كده. في ترجمته ابويا ابي كان يهوديا من يهود كذا واذا ادعى انه دخل الاسلام واغتر به الكبار والصغار - 00:27:11ضَ

في اول الامر اضطر به شيء واحد يهودي اسلم ولا ابوه اسلم وصار يدعو للاسلام وصار يكتب ويدرس اللغة العربية ويتوسع فيها ويجيب مفردات لكن بدأ ينحرف لاني الطبع يغلب التطبع. ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم - 00:27:26ضَ

مهما حاول الانسان يكتم طبيعة تبان غصبا عن عيونه من فلتات لساني ولتائب قل ربنا للنبي محمد ولتعرف انه في لحن القول ولا في لحن القول بان يبان لك فابو عبيدة هذا جاب لي بلايا على الاسلام - 00:27:46ضَ

فاول شيء كتب كتاب سماه ما جاز القرآن. اول اول واحد يكتب في هذا الباب على الاطلاق من من اهل اللغة العربية كان ابو عمر وايه ده؟ معمر ابن المثنى - 00:28:03ضَ

ابو عبيدة اخر القاسم سالم شيخ كبير من ائمة اهل السنة والجماعة يعني ضريع للامام احمد بن حنبل وصديق له ضريع لاحمد ابن حنبل ومرة زار احمد ابن حنبل ودخل عليه في البيت فلما خرج يمشي قام احمد يودعه. فلما وصل عند البيت قال له يا احمد - 00:28:17ضَ

لو زرتك على قدر محبتك لزرتك كل يوم فقال له الامام احمد ان بعض الناس يزوروننا كل يوم والذين يزورنا كل سنة احب الينا منهم يعني هي الزيارة ما هي بدليل على الحب كله يتردد كل ساعة تقلق قلبه ان هذي ما هو بدليل الحب - 00:28:35ضَ

فهذا ابو عبيدة الصالح ابو علقاس ابن سلام. وهذا ابو عبيدة الفاسق معمر ابن المثنى. معمر ابن المثنى لما مات امتنع جميع المسلمين عن الصلاة عليه الا بعض المعتزلة لانه صار - 00:28:54ضَ

يعني يقاتل وينافي عن مذهب اهل الاعتزال. ضد اهل السنة والجماعة الف الكتاب هذا مجاز القرآن عشان ينفي ايات اسماء الله وصفات الله. لان المعتزلة لا يقرون بان لله صفة - 00:29:10ضَ

يقول الله ما له صفة. واسماؤه الحسنى لها معاني. بعضهم قد يثبت بعض الاسماء لكن ينكرون جميع صفات الله عز وجل والجهمية ينكرون جميع الاسماء والصفات كلهم شر والاشاعرة في المذهب الاول يثبتون في المذهب الاول كانوا معتدلا. ثم لان كان آآ ابو حسن ابو الحسن الاشعري كان عند ابي علي الجبائي زوج امه لما مات ابوه - 00:29:25ضَ

ابوه وهو صغير تزوجت امه ابا علي احد ائمة المعتزلة فرضاه في بيته واستمر معه اربعين سنة يدعو الى مذهب ثم هداها الله فاثبت لله عشرين صفة عشرين صفة ولكن قبل ما يموت قبل ما يموت انتقل انتقالا - 00:29:50ضَ

كاملا الى مذهب اهل السنة والجماعة. والف الكتاب المشهور المطبوع الموزع في الدنيا كلها. الابانة في اصول الديانة وبين مذهبه ومذهب اهل الحق ولما قال فان سألتني عن مذهبي فانا اقول انا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل نضر الله وجهه واعلى درجات هذا كلامه كلام - 00:30:10ضَ

وحتى اعداء اهل السنة والجماعة يثبتون ان الابانة لابي الحسن الاشعري فهذا تقيل شبكي في طبقات شافعية لما ذكر ابو الحسن الشافعي على ابا حسس على انه شافعي قال وله كتاب الابانة في اصول الديانة - 00:30:32ضَ

يعني ما اخترعنا عليهم الكتاب موجود ومطبوع وموزع على الناس الان هذا هذا خرب على المسلمين كثير. فهو اول واحد قال المرأة تسمى شاة وتسمى نعجة وللاسف حتى احد ائمة الدنيا في اخبار النبي محمد - 00:30:48ضَ

بس الحجة في ما ينقله عن النبي محمد لا فيما يتكلم به هو من عند نفسه لا ما يتكلم به من عند نفسه. فلما جه يفسر قوله تبارك وتعالى في صحيحه فلما جاء يتفلسف قوله تبارك وتعالى ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. قال العرب يقولون للنعجة شاة - 00:31:11ضَ

واللحاف ابن حجر فاتح الباري يقول اخذها من ابي عبيدة اخذها من كلام ابي عبيدة. فعرفنا ولله الحمد والمنة انه اخذها من هذا البلية الكبير. وطبعا ما هو معصوم للبخاري ولا غيره - 00:31:33ضَ

ما هو معصومين. انما الكلام فان ما يسوقونه عن رسول الله ليس محلا للريبة قط حدثنا حدثنا ايه لكن اذا قال مثلا في تفسير في كلمة في كلمة جبهة على انها عربية العربية ما تحتاج لسند - 00:31:48ضَ

تروح للقاموس المحيط او للسان العرب المحيط او للنساء والاصحاح او لكذالك تلاقي الكلمات كلمات اللغة العربية تنقلها ما تحتاج شيخ يدرس لك ولو كنت من العرب الاصليين في زمان العربي الاصليين ما تحتاج لعلم لانهم يعرفون ويعرفون اصلها - 00:32:06ضَ

هم اهلها واساطيلها ما فيها كلام تغيروا وبدلوا غيروا وبدلوا. فانا ضربت المثل في قصة داود لاني قال ان هذا وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا اذ دخلوا على داوود ففزع منهم خاف - 00:32:23ضَ

الخوف هذا لا ينقص قدره لكنه لام نفسه بعد ما راحوا من عنده لان واحد عنده تسعة وتسعين نعجة غني عنده تسعة وتسعين نعجة. واحد فقير ما عنده الا نعجة واحدة هذا الحقيقة هذه القصة الحقيقية - 00:32:42ضَ

ابو نعجة وحدة يروح يحول من اول النهار الى اخره في الشمس والحر والبر المغرب على شاة واحدة فرآه ابو تسعة وتسعين نعجة فقال له رعية قال له ليش انت تسرح بنعجة واحدة؟ ورا ما تحط نعجتك مع نعاجي ترعى يرعيها الراعي اذا كان - 00:32:58ضَ

منذ تسعة وتسعين ما يضرو الواحدة الزايدة ذي وانت غشاءتك في حصن ورعاية ما عليها خوف فقال سلمها للرجل مطمئن. فانه يبي يرعى له شاة مع شياهي فلما جا يطلبها عزني في الخطاب يعني قهرني لما طلبتها وخاطبته بها. فلما جا يقول له اعطيني قال ما لك عندي شي - 00:33:18ضَ

قال يلاه يلاه نروح اليمين لي عندنا الملك وما كان يمنع نفسه في يوم الحكم. يوم الحكم ما جوه فجوه في يوم مختصر لاهله او لعبادة ربه فلم يدخلوا من الباب فنطوا من السور - 00:33:41ضَ

ولاو جايين ملكة من السما ما يحتاجون يتصوروا المحراب ينزلون من السماوات العلى الى الارض ما يحتاجون لشهر عشان يحط يد عليها ويغمز تسور السور يعني حط ايديه لو قامت عليه جسد من فوق السور هذا التصور. تصور السور الملايكة اللي نزل من السما ما يحتاجون للتسامح الشكلي ده - 00:33:56ضَ

اللي لازم نسميه يحتاج الى السواق يشوفهم قدامه على طول ماشيين على بعد. ففزع منهم قالوا لا تخف. فلما اول ما سمع كلامه هو طبعا في اول الايات يقول وهل واذكر اصبر على ما يقولون يقول للنبي محمد يا سيدي داود اصبر على ما يقولون يعني قريش اللي يقول - 00:34:13ضَ

اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد القوة في الدين انه اواب رجاع الى مرضاة الله انا سخرنا الجبال معا يسبحن بالعشي والاشراق. اذا جا وقت العشا وقال لا اله الا الله كل الجبال تقول لا اله الا الله - 00:34:37ضَ

واذا وقته الصبح قال لا اله كل الجبال وتيجي تصطفي بمجرد الطير في اوكرها او في اشجارها او في محلتها بمجرد تسمعوا يسبح يبدون يسبحون بتسبيحه والطير محشورة كل له اواب مرجع بترجيعه ومستدع بتسبيحه. وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب - 00:34:56ضَ

وهل اتاك انا بقول خصم؟ اذ تتصور المحراب دخل فلما سمع كلامه قال لقد ظلمك بسؤال بضم يعني بضم لسؤال نعجتك الى ان عاد يعني بضم نعدتك وان كثيرا من - 00:35:20ضَ

يعني الشركاء اللي ما هم على ايمان وعلى دين بالله. اللي ما على ايمان بهم على ايمان بالله يظلموا بعضهم بعضا. وان كثيرا من الخطأ لا يبغي بعضهم على بعض - 00:35:34ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم يقول بعدها وظن داوود ان ما فتناه وقالوا له ان ان الملايكة اللي يقول يدعي يزعمونهم قالوا ما دمت تبي تقطع الرجل ودخل مرة الرجال نبي نقطع انفك انت - 00:35:44ضَ

تستحق قطع الانف قطع الانف وما صار شي دا من دا انما قال له لقد ظلمك بسؤالنا وان كثيرا من الفضل لكن بعدها فكر انا كيف اخاف من البشر بشر - 00:36:01ضَ

وكوني اخاف ما هو يعني ما هو بعيب الجبلة العاقل الرشيد عاقل الرشيد قد يأتيه موسى عليه السلام وجا من عند ربه ولما جاء لفرعون والذين معه واجتمع السحرة قال لهم القوا فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون نحن - 00:36:15ضَ

فلما افا القب فاذا هي حتسعى قال خذها ولا تخف سنعود الا اذا في الاول. لكن لما كنا والقي ما بيدك تلطف ما صنعوا. هم اول ما رموا اول ما رموا عائصيهم وحبالهم في الارض صارت - 00:36:38ضَ

صارت كأنها ثعابين من الثعابين المخيفة. جان يعني من من الثعابين اللي في غاية السرعة لو واحد راكب فرس يمكن تلحقه. من السرعة كأنها جان ولا مدبرا يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون نوجي. يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون. ويقول والله - 00:36:57ضَ

يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين. وجه ربنا فاوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف لك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقى في ما صنعوا تبتلعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. فالقي السحاب - 00:37:24ضَ

الجدل قالوا امنا برب هارون وموسى فقال البشر يخاف من شيء خوف طبيعي ما عليه عذر انما الخوف اللي هنا اللي انا اشير اليه في هذه الاية هو خوف السر - 00:37:44ضَ

وبدأت اضرب له مثلا في تمام الدرس في الليلة الفائتة. وان بعض الناس الان يجي لك لقبر من القبور المعظمة عند بعض الجاهلين يا سيدي سوي لي كذا. يا سيدي مرتي ما تحبل حبلها. يا سيدي ارضنا ما انبتت نبتها. يا - 00:37:58ضَ

اسيدي حالنا يا سيدي ولدي مريض يشفي لي مريضي. وبعضهم يتغالى بالشر يقف عند باب القبر يقول العارف لا يعرف والشكوى لاهل البصيرة عيب شفت وصلوا بالجهل والحماقة والحماقة الى انه يعتقد ان اللي في القبر - 00:38:18ضَ

يعلم غيبه ويعلم سره فما يحتاج الى ان يعرفه ربنا يقول واذا سألك العليم الخبير واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وانت تروح عند هالميت اللي والله ما يدري عنك ولا عن حاله الا ما هو فيه. ان كان لان القبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حوار النار. صار واحد قبرين - 00:38:38ضَ

اما رجل صالح صحيح فهو في نعمة من نعم الله في قبر فتحت عليه آآ روضة من رياض الجنة فهو فيها الى يوم القيامة واما في جحيم فتحت عليه باب من ابواب النار الى يوم القيامة - 00:38:59ضَ

ما في غير كذا. واحد في الجنة وواحد في النار. ما في واسطة. ما في واسطة بينهم في في القبر اما قبر يعذب اهله واما قبره ينعم اهله. ما في غير كده. ولا يستكثر على الناس. يمكن يدفن بعض البلاد. ما يدفنون في اللحود. ما يعملوا له لحد. يعملوا له - 00:39:12ضَ

يسمونها باللغة العربية يسمونها باللغة العربية وفي كتب الفقه. فسقية فسقية. والفساقية هذي يقولوا العلماء ويكرهوا يدفنوا في الفساقي العلما. عامة اهل العلم ويكره الدفن في المساق. ان هم يبنون يحفرون الارض شوي. مثلا خمسة امتار ست امتار عرض في مترين او تلات او مترين ونص طول ويبنون عليها - 00:39:28ضَ

من اللبن او من الاجر. وبعدين يعملوا لها مسنمة او مربعة مسطحة. وبعدين كل ما يموت له ميت يفتحوا لي الباب ويرش لون واحد جنب واحد. كل ما يجيهم ميت - 00:39:48ضَ

واحد جنب واحد بدون ده ما ما يهنون عليه تراب تراب يمكن بعضهم اذا تزاعلوا بجماعة يقولوا شيلوا ميتكم من عندنا لا تخلوا ميتكم في قبرنا. بعد سنة وسنتين اذا تزاعلوا كانوا حاطين مشتركين في المقبرة - 00:39:58ضَ

يقولوا ما تخلون ما يبكوا عندنا. هذا اسمه الدفن في الفساد. الدفن وهو مكروه طبعا. مكروه شرعا هذا هذه الحال. فتروح له يروح له هذا عليه قبة يحطون عليه قبة مثل ما قيل كم كم من قبر يزار صاحبه في النار كم قبر يجاره صاحبه في النار ويروح يدعيه ويذرع له ويعتقد - 00:40:13ضَ

ويعتقد انه لو اذاه بكلمة يعني لو نذر له نذر قال لنا يا سيدي فلان ان شفيت مريضي ابا ادبح لك ذبيحتين او بخلي جاموسة من الجواموس والبقرة من البقرة وناقة من النوق او آآ حيوان - 00:40:34ضَ

من حيواناتنا لك لك او كل ما تل للبقرة او الجاموسة او الشهية ولا ولدها لك. متى عملتها الجالية كمان وجعلوا اليهم والانعام نصيبا فقول هذه العلم وهذا لشركائه. تماما تماما مثل ما كان من الجاهلية - 00:40:49ضَ

لو لو قصر في اعتقاده ولا ذبح الذبيحة في وقتها يعتقد الناس انه ما هو بعايش ان الشيخ هذا يبي يقوم من قبره ويكسر ظهره هذا اسمه خوف السر وهذا الذي لا يجوز لمسلم ان يعتقده. وانه لله وحده - 00:41:05ضَ

وان الخوف خوف سيدي انما يكون لله وحده. فمن خاف غير الله خوف السر كان مشركا بالله عز وجل شركا قد من الجنة يقول هنا في الاية يقول واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله يعني ولم يقف خوف السر الا من الله - 00:41:28ضَ

اما خوف الجبلة الطبيعي ما عليه ولم يخشى طبعا خشية الله والخوف من الله هو من اعظم مواريث السعادة للدنيا والاخرة. ربنا يخص اي يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان - 00:41:51ضَ

واما من خاف او خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى الخشية من الله والخوف من الله هذا من ابرز معاني الايمان ولا يحل لاحد ان يشرك مع الله شيئا لا في التوحيد لا في الصلاة لا في الزكاة لا في الصيام لا في - 00:42:09ضَ

الحاج في اي عمل من اعمال الدين لا يجوز ان يشرك لا يجوز ان لا يجوز ان يشرك مع الله شيء في اي لون من الوان العبادة لا في الدعاء ولا في القنوت ولا في الاخبات ولا في الانابة ولا في خوف السر هذه كلها من - 00:42:33ضَ

التوحيد يعني تفرق بين المسلم وبين الكافر بين اللي عقيدته طيبة صحيحة واللي عقيدته مخذولة. فالذي يشرك بالله يقنع من اجل من اجل غير الله او او يخضع ويستكين لغير الله او يجعل قيامه لكي ربنا يعلم محمد يقول له قل ان صلاتي ونسكي - 00:42:53ضَ

ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. قل اغير الله ربا وهو رب كل شيء. ولا تكسب كل نفس الا عليها. ولا تزر وازرة وزر اخرى. ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون - 00:43:13ضَ

هذه ايات الله عز وجل. فيختم ويقول الله في الخمس صفات هذه اللي تؤهل الانسان ليكون مشرفا على المسجد او مهما عليه او او او متسلطا عليه. اي اقامة او رعاية بعد بعد البناء - 00:43:33ضَ

انما يعمل وسائل الله من امن بالله واليوم الاخر. واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. اسمع اسمع الختام فعسى فعسى فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين طبعا لما تقرا الضمائر اللي قبلها - 00:43:48ضَ

انما يعمل مساجد الله من من لفظ مفرد من الفاظ العموم من من من الفرض العموم له المعنى الذي انما يعملون وسائل الايمان من امن بالله واليوم الاخر واقام ما قال واقاموه قال - 00:44:11ضَ

اقام الصلاة ما قال واتى وقال واتى الزكاة ولم يخشى ما قال ولم يخشوا ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين وطبعا هذا اسلوب من معجزات القرآن - 00:44:27ضَ

يجي بكلمة واحدة في الاية في صدره ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي هذا مفرد كله. فاولئك هم الفائزون لان من وان كان لفظها مفرد لكن معناها تعم الجمع - 00:44:45ضَ

في ايات كثيرة مئات الايات اللي في القرآن اذا تنبهت لها عندما تقرأ كلمة من او كلمة الذي والذي جاء بالصدق وصدق اولئك هم المتقون كذا ايات كثيرة جدا جدا جدا في كتاب الله انه يبدأ في اول الاية يذكر كلمة مفردة اللفظ وان كانت - 00:45:06ضَ

معناها الجمع. فيجيب الضمائر الاولى على حسب اللفظ الاول. ثم يختمها بالجمع على حسب المعنى لينبهك ان من تعم كل من كان على هذه الصفة كل من كان على هذه الصفة يعني اقام الصلاة واتى الزكاة عبد الله امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة - 00:45:30ضَ

ولم يخش الا الله فعسى اولئك وانه لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبد. قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احد. قل لي اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله - 00:45:54ضَ

في احد ولن اجد من دونه ملتحدا. الا بلاغ من الله ورسالته. اسمع ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا هذه ايات كثيرة من هذا القبيل - 00:46:10ضَ

لكن ليش بدا بقوله فعسى عسى موضوع للرجاء وما هو الرجل ان الله يرجو خلقه لأ الخلق هم اللي يرجون الله وهو اللي يرجو الخلق انما الخلق يرجون الله وصفهم بانهم يرجون رحمته ويخافون عذابه - 00:46:28ضَ

وهذا طبعا يعني لما ختم الايات قال ولم يخشى الا الله يعني في المعاني الخمسة ثم قال بعدها في التزيين فعسى اولئك كانه قلت انا سيروا الى الله على بصيرة بين الخوف من الله والرجاء فيما عند الله - 00:46:51ضَ

يعني خلوا مسيرتكم الى الله بين الخوف والرجاء مثل ما يقول واحد من من علماء الكلام وغلل الخوف على الرجاء طبعا ما هو بصحيح مية في المية طبعا وغلب الخوف على الرجاء - 00:47:11ضَ

وسر لمولاك بلا ثناء وقل بذل الرب لا تقطعني عنك بقاطع ولا تحرمني من سرك الابهى المزيل للعمى واختم بخير يا رحمك الرحماء كلمة غلي بالخوف على الرجاء هذا حال - 00:47:25ضَ

الانسان لا يغلب الخوف على الرجا ولا الرجا على الخوف. لانه ان غلب الرجا على الخوف يخشى عليه ان ينقطع واذا غل بالخوف على الرجاء يخشى عليه ان ييأس يعني اذا زاد الرجاء عن حده اذا زاد الرجع عن حده انقلب ضده - 00:47:39ضَ

يصير الانسان مطمئن ويعمل ما يشاء اعتمادا على الرجاء يرتكب بعض الموبقات يعني ثقة في الرجاء فيما عند الله. هو صحيح قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 00:48:04ضَ

ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. من قبل لاتكم العداوة ما لا تنصرون. الايات واتبعوا احسن ما اليكم وبكم من قبلي اتاكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون. فالانسان اذ بس العلماء يقولوا اذا كان وين دا الموت - 00:48:21ضَ

يعني خلاص صار في سكرات الخلاص قرب يسلم الروح هذا ينبغي ان يغلب الرجاء على الكون واذا كان في حالة الشدة في حالة الامن والطمأنينة يغلب الخوف على الرجاء انا دايما اذكر قصة هي خرافية ما هي حقيقية. بس انها مثال على السنة الحيوانات والطيور. يقولون اني مرة واحد يقولون والله ما ادري عن - 00:48:40ضَ

اني من واحد من الانبياء مر على حمامه عندها فراخ وتبكي كلها ليش انت تبكين وعيالك حولي كنت في نعيم ورزق غدران المياه والاشجار والزراعة والدنيا كلها طعام بميسر وشرابك ميسر وعيالك حولك - 00:49:10ضَ

يقولون يدعون انها قالت له اصل النعمة متنة انا خايفة من المستقبل خايفة انهم يروحوا لي عني فانا خايفة حذرة انا حذرة من النعمة اللي انا فيها دي ما اغتر بها. يعني اني ما اغتر بالنعمة اللي انا فيها - 00:49:34ضَ

لاني ارى كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة بنعيم لا محالة زائل وكل اناس سوف يدخل بينهم دوائيات تصفر منها الامل فاذا كنت في حالة النعمة خاف - 00:49:51ضَ

وقل يا رب احفظ علينا نعمتك. يا رب لا تغير. اللهم لا لا تزلها منا. اللهم لا تحرمنا من نعمة تفضلت بها علينا. وتسأل الله الثبات. وان يثبت عليك تفضل بي عوين يحفظ عليك النعمة التي تفضل عليك بها. اذا كنت في حالة الامن - 00:50:04ضَ

تخاف وتدعو ربك بان يثبتها. واذا كنت في حالة الخوف ارجوا ما عند الله فاذا كنت قريب الموت خلي فرحك واوثقك بواسع رحمة الله وكرم الله وفضل الله. وانك مثل ما قال يا عبادي الذين - 00:50:20ضَ

حين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله لكن جف عسى هو لهذا المعنى. للاشعار بان المسلم يجب ان يكون راجيا لله. واهل الرجاء والخوف هم المفلحون في الدنيا والاخرة - 00:50:38ضَ

فعسى اولئك لانك بعض الناس يعني لو ما في عثى هنا بعض الناس يقول انا اقطع واجزم باننا من اهل الجنة يقول له عسى ان تكون من اهل الجنة عسى ان تكون مفلحا - 00:50:54ضَ

فعلى العاب والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال عليه الصلاة في حديث صحيح لا يصح الا حديث الظاهر انه في البخاري ومسلم ولن يدخل احدا ولن يدخل احدا ولن يدخل احدا عمله الجنة - 00:51:10ضَ

قال ولا انت يقول عليه الصلاة والسلام في معنى الحديث يعني قاربوا يقاربوه او كذا ولا ولا يقول ولن يدخل احدا عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة - 00:51:30ضَ

ولكن سددوا وقاربوا ولا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيئا فلعل له ان يستعتب. يعني يتوب الله عليه ويرضى الله عنه ويعفيه ويغير حاله الى احسن الاحوال - 00:51:50ضَ

هذا طبعا المسلمين يكون بين الخوف والرجاء. في حالة النعمة المتكاثرة يقول يا رب لا تجعلها امتحان. يا رب لا تجعلها استدراجا اعوذ بك ان اكون مستدرجا. لان المسلم ان اصابه ان الانسان خلق الكافر طبعا. اكثر ما يذكر كلمة انسان في القرآن للكفر - 00:52:06ضَ

والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كلا ان الانسان رآه استغنى ان الانسان ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين - 00:52:26ضَ

اهل الدين هم اللي الله يثبتهم عندما تجيهم النعمة يقول احفظها لا تفضلت بها علينا. وهي من من عندك لا حول ولا قوة الا بك. احنا ما نقدر نحددك ساكن ولا نسكن متحرك - 00:52:44ضَ

لك ما سكن في الليل والنهار وانت السميع العليم فاحفظ علينا. قال اللهم ما اصبح بي او باحد من خلقك من نعمة اللهم ما امسى بي او باحد من خلقك من نعمة - 00:52:56ضَ

فمنك وحدك لا شريك لك. اللهم احفظ علي نعمتك واحفظها من الزوال يا ارحم الراحمين. فانت تسأل الله كل ليلة وكل يوم في كل صباح وكل مساء ان يحفظ ما تفضل به عليك من النعمة بعد ان تعترف له بها وانها من عنده وحده وانها من فضله. وانت لا حول لك ولا قوة. انت لو وكلك الى نفسك - 00:53:06ضَ

جات يكحلها انت يوكلك الى نفسك واطمأنيت لنفسك تيجي تكحل عينك تعميها تضربها شرق تطلع غرب لا تفلح ولا تسعد. لكن ولذلك النبي يقول لابي موسى الاشعري وهم راجعين من تبوك. وكل ما يرتفعوا محل يقولوا الله اكبر ويكبروا قال ارفعوا على انفسكم النبي محمد وعلى - 00:53:26ضَ

اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم ثم التفت الى ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس هو كان يمشي خلف دابة النبي محمد. ويقول في سره بكلام يسمعه النبي. يعني سر بس ما هو بالحلد يعني سر. لا حول ولا قوة الا بالله - 00:53:46ضَ

ما في احد حول ولا عن الشر ولا على الخير الا بالله عز وجل. لا حول ولا قوة الا بالله. فقال عبد الله ابن قيس قال لبيك يا رسول قال لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة - 00:54:06ضَ

تثبيت قواعد الايمان في القلب فربنا يقول هنا فعسى اولئك ان يكونوا منافعين ثم يقول اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام لا تحسبني العملية انتقال من مقام الى مقام اخر بعيد - 00:54:22ضَ

العملية كلها تتكلم عن الجهاد في سبيل الله وقتال اعداء الله والتهيؤ والاعداد العدة لارهاب اعداء الله واعداء المسلمين اعداء الله واعداء المسلمين كما قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم هذا كل من ايات الله عز وجل فهو في في بس - 00:54:40ضَ

جونا العلماء لما يفسرون اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ كمن امن بالله واليوم الاخر. وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين هذه الايات لنفالتها الى قوله ان الله عنده اجر عظيم. يعني من الاية الحين هذه الاية التاسعة عشرة. هذه الاية التاسعة - 00:55:06ضَ

الى الان اتنين وعشرين اربعة اي تسعتاشر وعشرين واحد وعشرين اتنين وعشرين. الاربع ايات هذه مقام واحد. المقام كيف جاء ويتكلم في الايمان بالله امن بالله واليوم الاخر امن بالله واليوم الاخر ولم يخش الا الله لا يخاف مشرك ولا كافر ولا يخاف من ايه ولا من انما خوفه من الله عز وجل والخوف يدعوه الى طاعة الله - 00:55:26ضَ

رسوله والالتزام بشريعة الله لانه حب لم يخفي قلبه افرض الناس الحين بعض الحكومات تحط شرطة وتحط بحث وتحط بحث وتحط الدنيا وتحط دنيا ويقدر يساعدك يستغفل عيونك هؤلاء ويقدر الفاجر يستغفل عناء ويفجر ويزني - 00:55:49ضَ

واذا كان يمكن هذا في القرى والمدن اللي فيها حفاظ وفيها لو راح الانسان في برية ولقى امرأة منقطعة ما عندها احد وهو لا يخاف ولا يخاف الله. ولو ماشي ولقى اموال مجدوعة في الارض طايحة من سيارة ولا طايحة من ناس. ولا - 00:56:10ضَ

واحد ما يخاف ولا يخاف من الله يبي ينهبها. لكن اذا كان طبيعة الخوف من الله مرباه في قلبه يطمئن. مثل ما قال اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة وانما يخفى - 00:56:30ضَ

عليه يغيب يعني من يخفى عليك يغيب عن الله ما يغيب. ما يكون مثقال في الارض ولا في السماء ولا حبة ولا اصل ولا الا فيك لا عند الله علما. ما يعجب عنهم اثقال في الارض ولا ولا اصغر من ذلك ولا اكثر الا في كتاب مبين - 00:56:50ضَ

الخوف من الله هذه التربية الاسلامية اذا الله سبحانه من عليك وجعلك ممن يخاف الله انت في في اول طرق السعادة لانك ستعرفه وتخافه وتخافه وتهابه وتخشاه وتتقيه سواء كنت لحالك او مع الناس كلهم - 00:57:07ضَ

وكونك مع الناس ما هم غيره لما تذل بقلبك خوفك من الله ان كنت مع الناس هو حاصل وان كنت لحالك في البر هو حاصل فهل تجد الانسانية انسانا يكون امينا مأمونا مثل المسلم الذي يخاف الله عز وجل؟ لانه اذا خاف الله عز وجل سلام - 00:57:30ضَ

اللي يخاف الله عز وجل سلام على الانسانية. سلام على الطير. سلام على الحيوان. سلام على اهل الارض. سلام على كل العباد. سلام عليهم لا يأتيه من جعل ديننا الاسلام وتحيتنا السلام وجعل الجنة دار السلام. والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء - 00:57:48ضَ

الى صراط مستقيم. لم تعرف الانسانة دينا يدعو الى السلام والسلم مثل دين الاسلام. ولزلك من امور السلم الظاهرة ان مثلا جعل المدينة حرم من عير الى ثور لخلف احد - 00:58:08ضَ

وما بين اللابتين لا تقطع شجرة من الشجر النابت البري لو لقيت حمامة وقدامك لا يحل لك تهيجها وتدعي الا ان كانت تؤذيك. بقى نوع من الاذى. بس انت باعتها لكن لا تقتلها. لا يحل لك - 00:58:22ضَ

لا يحل لك ان تصطاد فيها اي صيد من ولو طلعت من ورا احد من ورا احد او من ورا عير لك قصتها وتاكلها هي هي اللي كانت محرمة عليك في داخل الحرم صارت مباح عليك اذا خرجت من الحرم. لان الحرم حرمها - 00:58:37ضَ

اذا رحت مكة اذا جت حاج او معتمر وانت من اهل المدينة او من اللي مارين بالمدينة. لا يجوز لك تتجاوز امر عليه الا وانت محرم واذا احرمت حرم عليك صيد البر وحرم عليك الاعتداء وحرم عليك الرفث وحرم عليك مكالمة النساء بكلام ما يكون - 00:58:53ضَ

الرجل وزوجته يعني معناها يبدأ لسانك. وبعدين تتجرد من ثيابك ما عليك الا مثل الكفن اللي يكون في اخر الدهر عند الموت. لا عليك ثوب مخيط ولا مزرار ولا يمين ولا يسار. وانت من قول اله فانت وانت رايح محرم شبهت بالموتى - 00:59:15ضَ

كأنك خرجت من الدنيا كأنك خرجت من الدنيا. خلاص ارتي سلام. سلام للركبان. اذا شفت واحد منهم يقول لبيك اللهم لبيك. اذا نزلت نقول لبيك اللهم لبيك. يعني خلاص كانك انقطعت لله وللتلبية ولنداء الله عز وجل. فاذا قربت من حدود الحرم ازدادت - 00:59:35ضَ

كان الاول الامور هذه محرمة عليك لاحرامك زاد التحريم لكونك في الحرم. فلا تقطع شجر الحرم. وازداد الصيد طبعا اشد واشد واشد. وهكذا فهل في مجتمع في الانسانية كلها يدرب الناس على السلام والمسالمة والتسليم غير دين الاسلام؟ ماذا - 00:59:55ضَ

لا يجزي اي اليهود والنصر ما عندهم دين. ولغيرهم اذا كان اليهود والنصارى يقولوا احنا ما بالك باللي ما عندهم دين بوذا وجماعته والهندوس جماعة كلهم الواحد مرة مرة كنت في الهند ومريت وشفت معبد وشفت واحد داخل من الهندوس داخل وحط لي الاصنام قالوا لي لابد تشوفها - 01:00:20ضَ

انا خفت انزل اللعنة علينا واحنا عندهم. شددوا الا تشوفها. واحد كبير وقلت خليني ولما وقفت ودخل واحد اسفر النسور وبدأ الاصنام معمولة في المعبد الاصنام علشان بقرة بقرة يعبدون البقر طبعا. وقرد واناسي. كلها مصورة في المعبد. المعبد اهي. فاذا دخلوا خلعوا عند الباب مثل ما يقرأ بعض المسلمين - 01:00:40ضَ

ثم اذا بدأ بدأ ان اتفرج عليه وهو اول ما جا عند اول صنم بدأ يذل نفسه يذل نفسه ويذل نفسه وبعدين انتقل ويروح للسان ويزل نفسه ويزل نفسه راح للثاني يوم جه عند القرد ويرفع ايديه ويركع مثل ركوعنا في الصلاة تماما عند - 01:01:07ضَ

عند ركع مثل ركوع نحن المسلمين. ورفع رأسه والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا يقول امرأة وضعت طفلة ناقصة عمرها في الرحم ثمانية شهور - 01:01:27ضَ

عاشت ثلاثة ايام او اربعة ثم ماتت نعم لها عقيق واذا اذا تم خلق الجنين في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علق ثم اربعين يوما مضى. ثم بعدكم فاخف فيه الروح. متى نفخت الروح؟ يعني بعد مئة وعشرين يوم بعد مئة وعشرين - 01:01:47ضَ

من بدء الحمل لو مات يعق عنه ويصلى عليه كمان اللي مات يصلى عليه ويعق عنه ما فهمت ما فهمت ما فهمت ما فهمت لا لا يوجد في بلادنا عادات وتقاليد مثل الرجبية - 01:02:07ضَ

ومولد النبي وشم النسيم وفي مولد النبي طلع الحلوة على هيئة اصنام ولعب هل من نصيحة تنصحوننا حتى نتنازل عن هذه العادات؟ التي لم يوجد لها دليل في السنة النبوية المطهرة وجزاكم الله خيرا - 01:02:32ضَ

طبعا انا اكثرت الحديث اكثرت الحديث وفي الايام القريبة هذي قلت اني من يعني مر على المسلمين ثلاثمائة وواحد وخمسين سنة من الهجرة ما اعلم ان واحد كتب في كتاب كلمة مولد - 01:02:48ضَ

ثلاث مئة واحد وخمسين سنة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الى ان ارسل عدو الله اليهودي ابن اليهودي اللي ام جدته مجوسية وابوه يهودي. ابناء عبيد الله ابن ميمون القداح. لما ذهب الى المغرب وادعى انه من - 01:03:09ضَ

اهل البيت وابن كثير يقول ابن كثير يقول وفي هذه سنة سنة متين ستة وسبعين هجرية. سنة ابن كثير في البداية والنهاية. وفي هذه السنة تحركت وهم وهم طائفة طائفة من يتباع مزدك - 01:03:28ضَ

ولدك اللي كان يبيع كانه شيوع يبيع زنا ويبيع كل في العمل القبيح. والثانوية يعني المجوس اللي يعبدون به الهين اله للخير واله الشر. والصابئة وبعض اليهود وبعض الفلاسفة وفكروا في حين سنة متين ستة وسبعين - 01:03:45ضَ

هجري وفكروا في حيلة للقضاء على الاسلام فاجتمع رأيهم على ان يتمسحوا في رجل يزعمون انه من اهل البيت يتمسحون به ويقومون خلفه ويقومون خلفه يقول فظاهره يقول ابن ابن كثير ينجل عنهم فظاهرهم - 01:04:03ضَ

الرفض وباطنهم الكفر المحض وهذا كما خلقه غير واحد هذا هل هل القرامطة هي كلمة كرمط اصلها من قصير الخط اللي قصته طويلة يعني ما اظن الوقت ده يسمح اني اشرحها. ولكن استطاعوا بعد مدة قريبة من قيام من سنة ميتين ستة وسبعين الى - 01:04:24ضَ

ثلاثمية وتلتاشر هجرية. وسبعتاشر لسبعتاشر هجرية يوم التروية المسلمين حاجين ما رأوا الا اه ابو طاهر او النجاس الجنابي جايب القرامطة ويهجمون على المسجد الحرام ويقتلون كل من رأوه في المسجد الحرام - 01:04:46ضَ

يوم التروية ناس يتهيئون للخروج الى مزدلفة. آآ الى منى. الى منى للتروية. يوم التروية يوم ثمانية. ثمانية من الحج من خلال يوم من شهر الحجة. ما ما هجموا عليه - 01:05:12ضَ

في يوم التروية ولم يبقوا انسانا حيا في جميع الحرم قتلوا جميع من في المت الحرام واخذوا يرمونهم في زمزم حتى امتلأت الجثث حتى وصلت الجثث الى اعلى زمزم ثم فجر منهم في المطاف - 01:05:22ضَ

القتلى وجالس ابو طاهر الجنابي على باب الكعبة بعد ما امر واحد قلع باب الكعبة وصار يقول اين الطير الابابيل؟ اين الحجارة من سجيل؟ انا الله وبالله انا انا اخلق الخلق وافنيهم انا. هذا ابو طاهر - 01:05:39ضَ

وقلع باب الكعبة. يعني يتهكم بالقرآن. ان القرآن يقول لما جاء لاصحاب الفيل. الله قتلها اين اين اين الطير الابابيل؟ اين كذا؟ اين الحجارة من سجيل؟ انا الله وبالله انا انا اخلق الخلق ويحميه واوفيهم انا. وخلوا - 01:05:56ضَ

واحد ضرب الحجر الاسود مدبب بمدبب وقلع الحجر الاسود صار فيه كسرات وشالوه معهم. وبعدين طلع واحد عشان يقلع الميزاب ويرميه. الميزاب اللي فوق الكعبة طاح واندقت عنقه. وبعدين لما قتلوا كل الحجيج - 01:06:17ضَ

خرجوا الى شوارع مكة فلم يتركوا حيا يمشي بها. وهرب امير مكة الى عرفات مع بعض رجاله. واختفوا في عرفات تم بلاغهم ان الجنابي القرنوطي هذا خرج بقرابطة. الى جهة العراق جاء قرب قرب - 01:06:37ضَ

او او يعني ورا الطايف في الطريق. في الطريق لحقه وصار يأشر له من بعيد. قال احنا عندنا كنز الكعبة انت لو ترجع لنا الحجر الاسود نعطيك كنز الكعبة. الكعبة لها كنز بها عند العلم. ندلك على كنز الكعبة خدوه بس يرد لنا الحجر. قال تعالوا اقروا - 01:06:57ضَ

فلما قربوا قتلهم جميعا ثم اخذ الحجر الاسود ووصل به الى الى البصرة. ونصبه في البصرة حوالي اتنين وعشرين سنة. والمسلمون في جميع اطراف الارض عاجزون على ارجاعه كل ما يقولوا له ردو يقول انا اخذته بامر ولا ارده الا بامر. وبعد اثنين وعشرين سنة عام ستة وثلاثين اظن او سبعة وثلاثين هجرية - 01:07:15ضَ

قزاز مية اه ثلاثمية وستة وثلاثين وتسعة وثلاثين حطه على جمل وارسله الى الى مكة وكانوا الناس يحطون محل الحجر ما فيها محل يا حاج للتمسح. ورجعوا الحجر دبسوه بالفضة. محل الكسور اللي كانت فيه وردوه مكانه - 01:07:41ضَ

بعده بعد هذا سنة ثانية سنة ثلاث مئة وواحد وخمسين ظهرت منهم نابثة في بلاد المغرب مثل ما قلت لك ارجعوا من سلامة في الشام منهم واحد سأل نفسه عبدالله الشيعي واستطاع ان ينتزع الملك من من بني الاغلب. وابتنى مدينة جلماسة ثم ارسل جوهر السجلي العبد حقه - 01:08:00ضَ

انشأ القاهرة منفي في عهد الجاهلية والفسطاط في عهد بن عمرو بن العاص وجاي لان عملهم قيام للمسلمين لما دخلوها في محل القاهرة الان. فهداك قام وخطط خطوط. حط هنا محله وقال هذا قبر الحسين ابن علي. انك ذكرت هذا البارحة. وهذا قبر زينب بنت علي. وهذا - 01:08:20ضَ

السكينة بنت الحسين لانه جيب جثث معه اللي هو لهذي اللي يسمي نفسه المعز وهو المدير لدين الله جايب معه ها الاكياس ماذا عن فيها حجارة ولا فيها احماض وجبهة ودفنوها في هالمقامات وبدوا يدعوا الناس اليها واستمر متين سنة من سنة واحد وخمسين او اتنين وخمسين الى سنة - 01:08:40ضَ

الف وخمس مئة ستة وخمسين هجرية ما ذكر البخاري ولا مسلم ولا ابو داوود ولا النسائي ولا الترمذي ولا اي كتاب من اهل السنة لا الحنفية الشافعية ولا المالكية مئتين سنة في مصر يحرم عليهم ان يذكروا اي شيء من هذه الكتب. الى ان نصر الله الاسلام واعاد صلاح الدين - 01:09:00ضَ

الايوبي فازال ملكهم واعاد الله لمصر اسلامها ودينها وسنيتها كما كانت اول مرة بل زادت في التمسك كانت يمكن تكاد تكون احسن مما كانت عليه اول مرة. واستمروا الى ان يفعل الله ما يشاء - 01:09:20ضَ

العادات هذه هو لما قام وجاء عمل لهدول موالد مولد الحسين لاول مرة سنة ثلاثمية وواحد وخمسين او اثنين وخمسين هجرية. مولد الحسين ولد نفيسة ولد زينب بنت علي مولد سكينة بنت الحسين مولد زين العابدين - 01:09:39ضَ

وحط لهم المخططات وان كان اغتر اغتر بعض الناس كالمقريزي وهو من اهل التوحيد ومن ومن السلفيين لكن كان يسموهم فاطميين. ويقول ابن كثير اجمع علماء النسب. على انهم لا ينتسبون الى ال رسول الله فلام. وانهم من ابناء عبيد الله ابن المؤمنون - 01:09:55ضَ

ابوه يهودي وامه مجوسية هذا في حوادث سنة ميتين ستة وخمسين تقرا كلامي اللي انا اقوله ده في البداية والنهاية. البداية والنهاية هو من اعظم الكتب في تاريخ المسلمين لان صاحبها ابن كثير كان محدث متيقن يعني يكاد لا لا يكاد يأتي بحديث ضعيف الا وينبه عليه فكتابه يعتبر من احسن كتب - 01:10:15ضَ

التاريخ على الاطلاق ذكر هذا الذي قلت. فمن بعدها بدأت الموارد والعادات والتقاليد اللي ما لها صلة بدين الاسلام. ويكفي انا قلت كثير قال واحد واحد مرة يقول لي واحد لا تتبعون المضلين. يقول فرق بين المهتدي والمضل - 01:10:35ضَ

الانسان اللي يدعوك الى عقيدة من العقائد او عبادة من العبادات تقول له وين دليلها يقول لك قال الله او قال الرسول كذا قال الله كذا او قال للرسول كذا. غير اللي ما هو على الهدى - 01:10:50ضَ

لو تقول له البدعة هذي بدعة منين جبتها بدعة المولد ما يقدر يقول قال اذا بعملها ولا يقول ابو بكر عملها ولا عمر عملها ولا عثمان عملها ولا علي عملها ولا واحد من الصحابة عملها ولا واحد من التابعين عملها - 01:11:08ضَ

وللمئة الثانية اعمالها ولا المئة الثالثة عملها الى سنة ثلاثمائة واحد وخمسين ما عملت على الارض قط لكن بعض الناس وبعض العلماء سألني سائل امس قال ليش يعني بعض الناس انا شفت الشيخ الفلاني مرابط عند قبر الحسين؟ قلت له لا تسألني - 01:11:23ضَ

عن الناس تحديد كان من الموجودين الان البارحة بعد الدرس لا تسألني عنه انا من مسؤول عن الناس انت تقول للحق نقول لك الله قال كذا والرسول قال كذا هذا البرهان اللي عندي. واما كوني انا محمد عبده شيخ من من اكابر المشايخ في مصر. لما جا يموت يقول ولست ابالي. قلتها للاخ هاني - 01:11:43ضَ

ولست ابالي ان يقال محمد ابل ان اكتظت عليه المآتم. ولكن دين قد اردت صلاحه تحاذر ان تقضي عليه العمائم فما كل واحد لابس عمامة ولابس جبة يصير شيخ ويصير دا واحنا كنا نقول لمشايخنا اللي كانوا يدرسوا لنا هذا بنسأل واحد مرة من المشايخ الكبار يقول له يا شيخ - 01:12:04ضَ

ثانية ابتدائي وثالثة ابتدائي وانا ادرس يا جبر البدوي ده هو اتجوز بالشكل ده ذهبوا بالشكل ده قالوا وش مذهبك يا ابني؟ قلت له مذهبي كذا. تدرس يومها على مذهب ابو حنيفة. قلت يا حنفي. قال وش القبر عند الاحناف؟ قلت القبر يكون - 01:12:27ضَ

يعني لا يرتفع عن شيء هيسيب الاوزون اقصى شيء لا يرتفع كل مسنم او مذكر. بعضهم يكون مساوي باكثر ويقول مسنن. قال وكذلك يا ولدي الشافعي والمالكية والحنابلة قلت له طيب يا شيخ ليش ما تقولون للناس؟ قال يا ولدي لو قلنا لهم كفرونا - 01:12:45ضَ

لو قلنا لهم هذا لا تعملونه قالوا انتم تعادون الاولياء والصالحين. وانا لما عملت القصيدة اللي انا ذكرتها اكثر من مرة الفوا ضد كتاب سموه سيف ما نفرض على حزب الشيطان - 01:13:03ضَ

لما لما قلت لهم بحث الهي قد بدأت مقالتي وقد رمت فيها نصح اهل شريعتي وزدت عن الحوض المبارك كل من اراد به سوءا لحقد ونقمتي ان سلاحي قول ربي وسنة اتانا بها المختار خير الخليقة واقوال اهل الفضل من سلف مضوا على خير اخلاق وعلم وحكمة. فيا ايها الانسان ان - 01:13:16ضَ

فالهنا هو الاحد المقصود في كل حاجة فان كنت في ضيق فربك حاضر فسله اذا ينجيك من كل كربة. وان كنت في هم وغم فناده يجيبك ويكشف كل هم وغمة ولا تسأل عن احد - 01:13:36ضَ

من سواه وان يكن نبيا كريما قد اتى بالرسالة فللخالق التصريف. والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:13:50ضَ