Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم - 00:00:25ضَ

يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم. فذوقوا ما كنتم تكنزون ضربت مثلا بما رواه سلمان الفارسي بنفسه وحدث به ابن عباس رضي الله عنه من فيه - 00:00:53ضَ

بصورة سيئة لبعض الاحباب والرهبان واشرت البارحة الى ان قوله عز وجل ان كثير قد يقول لي قائل انت قلت ربنا يقول ان كثيرا من الاحبار وانت ما جبت الا قصة واحدة - 00:01:32ضَ

وجبت اربع قصص قصة صاحب الموصل او الرجل الثاني اللي اللي في الشام وصاحب الموصل وصاحب نص بيه وصاحب عمورية. اربعة صالحين الكثيرين الطيبين والقليل هو الشرير من الاحبار والرهبان. قلت انا ضربت مثل بواحد - 00:01:49ضَ

واشرت البارح الى انها امة لا تعد ولا تحصى. والصادق رب كل شيء ومليكه يقول ان كثيرا من ان كثيرا من الاحباب والرضوان لا يأكلون اموال الناس بالباطل عندي هنا نقاط - 00:02:09ضَ

النقطة الاولى يأكلون اموالا الناس. يأكلون تنبهوا له يأكلون وهذي اكثر الايات اللي جاءت للتحذير من اخذ اموال الناس بغير حق يعبر عنها بالاكل ان الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس - 00:02:29ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة ان الذين يأكلون اموال الناس بالباطل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا تجد اكثر الايات التي تحذر من الاعتداء على المال بغير حق او اخذ المال بغير حق تعبر عنه بالاكل - 00:02:57ضَ

فبدل ما يقول يأخذون اموال الناس بالباطل قال يأكلون اموال الناس بالباطل وضربت لك امثلة كثيرة في كتاب الله تبارك وتعالى الربا ما هو بلازم انك اذا اخذت الربا تاكله - 00:03:26ضَ

قد تأخذه تشتري به بيت تشتري بالسيارة تشتري بالثوب تشتري به ارض اشتري عيالك هل انت ما اكلته استعملته لا فرق بين الاكل والاستعمال حتى لو اخذته وحفرت له حفرة ودفنته في الارض انت قد اكلته بالباطل - 00:03:41ضَ

يعني ما هو بلازم يكون اكل. ولا بلازم يكون شرب. ولم يكن مجرد اخذ. يعني المهم انك تعتدي على المال بوجه من هذه الوجوه التي لا تحل والوجوه التي تحرم المال كثيرة - 00:04:05ضَ

جدا الربا بجميع انواعه طبعا يعني هو اخطر ما يأكل الناس واكل اموال الاموال اليتامى باي طريقة من الظلم وكذلك اي ماء الرشوة الرشوة كزلك الغصب كذلك الاحتيال على الناس - 00:04:22ضَ

كذلك النتش في البيع انك تروح لواحد وتقول له انت بتبيع بهيمة ولا بتبيع ثوب ولا بتبيع ارض ولا بتبيع شيء تقول ترى سمك مني بكذا سيمت مني بكذا وهي ما سيمت منك ولا وقف عليك احد. عشان يغتر يا حول ويجي يشتريها منك باكثر مما قلت انا - 00:04:49ضَ

هذا كله داخل في اكل اموال الناس بالباطل كل انواع اخذ المال من غير يا اخي اكبر من ذلك اللي يقف يسأل يقف عند باب المسجد او يجيك في داخل المسجد - 00:05:09ضَ

او يقف او يجيك عند البيت او يجيك في اي محل ويسألك وهو في غنى عن السؤال هذا يأكل اموال الناس بالباطل هو ما عمل شيء انما قال لك اعطيني وانت اعطيته - 00:05:26ضَ

يعني ما ضربك واخذ منك المال ولا قهرك عليه ولا غصبوا منك غصبوا منك انما قال لك اعطيني وانت اعطيته بس كذاب لانه جاك بصفة انه محتاج وانت اعطيته بصفة انه محتاج - 00:05:41ضَ

فاكل المال النبي عليه الصلاة والسلام يقول لقبيصة ابن المخالق الهلالي رضي الله عنه يا قبيصة ان المال لا يحل الا لاحد ثلاثة. في حديث رواه البخاري وغيره. ويذكر منها - 00:05:55ضَ

يكوا منها يقول له في في في هذه ورجل رجل يعني لا يحيل الا لرجل تحمل حمالة يعني واحد مسلا آآ صار بين قبيلتين محاربة وده واحد دخل بينهم وتحمل الديون عنهم علشان خاطر يصلح بينهم حمالة - 00:06:10ضَ

واحد مسلا دعس له مسلا احد وبعدين قال جرت عليه الدية. وراح يجمع يجمع هذي حمالة واحد تحمل قال انا اسدها من عندي واخد دين من الناس وسددت وصار عليه دين - 00:06:30ضَ

وايضا رجل اصابته جائحة يعني عنده اه تجارة عنده زراعة عنده حيوانات عنده اي شيء جاءت الجائحة واتاحت الزرع احترق او ما اثمر ما اطلع البتة ما طلع له سمر البتة ما طلع له سمر اجتاحته جائحة - 00:06:46ضَ

يعني بل واصابته ومنعته من ان يؤدي ما طلب ما فعل له مما فعل من اجله هذا هذا اللي اجتاحته الجائحة والناس كلهم يعرفون طبعا لانه ما يسقط خفية. اذا بيته احترق واخذ ماله وحلاله واخذ ماله وحلاله وكل الناس تعرفون ما تحتاج - 00:07:09ضَ

يجيب شهود ولا يجيب شي وكذلك اللي تحمل حبش لي نفس الطريقة. اللي تحمل حبة كذا و اللي والثالث رجل اصاب يقول النبي عليه الصلاة والسلام ورجل اصابته فاقة يعني حاجة فقر - 00:07:26ضَ

افتخر والناس ما يدروا الناس ما يدرون ان هذا العزيز اللي كان عنده اموال لا تكاد تحصى عند شيء يقول النبي عليه الصلاة والسلام ورجل اصابته فاقة يعني هذا ليس حتى يقم شف شف انظر حتى يقوم ثلاثة - 00:07:44ضَ

يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام ارحم خلق الله بالله بالخلق ارحم خلق الله بخلق الله واعظم خلق الله فضلا على خلق الله. محمد صلى الله عليه وسلم بعد الله عز وجل يقول ورجل اصابته - 00:08:06ضَ

حتى يقوم حتى يقوم ثلاثة ثلاثة ما هو اثنين انت تعرف ان لو اتنين شهدوا على رجل بانه قتل يقتل اذا كانوا عدول ولو شهدوا على رجل بانه سرق تقطع يده - 00:08:24ضَ

بس الزنا لأ الزنا لابد يكون اربعة اربعة شهداء الزنا له صفة خاصة لانه بلواه ما ما تحصلها بلوى ولذلك لا يثبت الا باربعة شهداء او بالاعتراف او بالحبل. ويصير بدون يعني معروف يعني اسبابه عند اهل العلم - 00:08:40ضَ

لكن اللي اصابته حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه ما وجه واحد اجنبي عنه ما يعرفه ولا يدري عنه يشهد ان فقير انا اعرف ناس يجي يقول لك ورقة مسلا هذي تقول هات فيها عائلات كثيرة - 00:09:00ضَ

ويجيبوا شاهي ديل يشهدون تحت بان هؤلاء العائلات فقيرة وتقرأ الشهود تلاقيهم من نفس القائمة ان الشهود نفسهم من نفس القائمة اللي جايين يطلبون يعني شهد لهم ليأخذ معهم بيقول النبي حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجة يعني من اهل العقول اهل الوجاهة في الامة اهل الوجاهة في القبيلة اهل الوجاهة عند الجماعة - 00:09:16ضَ

عند الجماعة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من اهله فيشهدون انه ان فلانا اصابته فاقة لهوي المسألة حتى يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش اذا كان شهدوا الثلاثة - 00:09:46ضَ

من ذوي الحجة من ذوي العقول يعني هذي طبعا شهادة منفردة لاني ما اعرف شهادة تحتاج لثلاث شهود الا هذه كل الحقوق شاهدين. وبعض الحقوق تشهد برجلها امرأتين. ولكن هذه ان يقول النبي حتى يقوم الحديث اللي رواه البخاري. حتى يقوم ثلاث - 00:10:06ضَ

من ذوي الحجى الحجى العقل لهم وجاهة ورجاحة عقل ورجاحة رأي. لا يكذبون ويخشون ان ينسب اليهم كذب. حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من اهله فيشهدون يشهدون ان فلانا اصابته فاقة فتحل له المسألة وما سوى ذلك يا خبيصة يا قبيصة - 00:10:23ضَ

سحت يأكله صاحبه سحتا ما سوى ذلك يا قبيصة سحت يأكله صاحبه سحتا فليسأله عندك عنده غنى عنده غنى ياكل السحت ما يحتاج الى ربا ولا يحتاج الى رشوة رشوة ولا الى غصب ولا الى بس مجرد انه يسأل الناس وهو في غنى يأكل - 00:10:47ضَ

ولذلك يحذر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان المسألة تجيء بوجه صاحبها خدوش او كدوش او كدوح يوم القيامة ولا يزال الرجل يسأل يعني في الدنيا حتى يجيء يوم القيامة وليس في وجيه مزعة مزعة من لحم. يروح - 00:11:15ضَ

وجهه ما عليه من اللحم يوم القيامة انه كان يسأل الناس. الاسلام يريد كرامة الانسان ولذلك ربنا يبين لنا ان الانسان ينبغي اذا كان عنده مال يتحرى الذين لا يسألون - 00:11:35ضَ

يتحرى الذين لا يسألون يقول للفقراء الذين لا يسألون الناس الحافا تعرف بسيماه تعرفه يعني يبين ربنا تبارك وتعالى ان الانسان يعرف حالهم ولا يدري عنهم الا اقرب الناس اليهم المبطي الله المباطن. لان ما كل الناس يعني شفت واحد يدخل المسجد ويطلع تشهد له بالخير - 00:11:48ضَ

لو شفت واحد مثلا يحافظ على الصلاة تقول هذا خلاص هذا من اولياء الله الصالحين ما هو بلازم ما هو بلازم لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الراشد الملهم المحدث خير الناس كلهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ابي بكر - 00:12:14ضَ

يأتيه رجل يشهد يا تكلم يا تكلم. قال ائتني يا ابن اخي بمن يعرفك انا ما اعرفك يا ابن اخي ولا يضرك اني لا اعرفك. انا لا اعرفك ولا يضرك اني لا اعرفك. ائتني يا ابن اخي بمن يعرفك. فيذهب الرؤيا - 00:12:30ضَ

رجلين شهداني عند عمر ويسألهم عمر اتعرفانه قال نعم قال هل صاحبتماه في السفر الذي يسفر عن وجوه الرجال؟ قال لا قال هل عاملتماه بالدينار والدرهم انتوا تعاملتوا معه في بيع وشراء - 00:12:47ضَ

قالوا لا قالوا انتم جاره الاقرب الذي يعرف مدخله ومخرجه. قال لا قال لعلكم رأيتموه يدخل المسجد ويخرج. قال نعم قال يا ابن اخي لم يعرفك اذهب فاتني بمن يعرفك - 00:13:11ضَ

السفر سمي سفر لان سمي سفر لانه يسفر عن وجوه الرجال والمعاملة يقول عمر لا تنظروا الى طنطنة الرجل في صلاته. وانظروا اليه عند درهمه وديناره. شوفوا لما يتعاملوش معاملة - 00:13:32ضَ

هو صادق اللهجة. هو غير صادق اللهجة. العملية ما هي عملية طنطنة في الصلاة. طنطنة في الصلاة. النبي يقول لا تنظروا الى الرجل في صلاته وانظروا اليه عند ولذلك بعض الناس يقول الدين المعاملة - 00:13:48ضَ

ويزعم انه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا اعرف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما سقت هذا لابين ان اكل اموال الناس بالباطل لها ابواب. وطبعا الشريعة الاسلامية ليش - 00:14:04ضَ

تحدثت عن هذا الباب كثيرا كثيرا كثيرا كثيرا في كلام الله وفي سنة رسوله يعني تجد في ايات الله في القرآن العظيم ايات كثيرة للتحذير من اكل اموال الناس بالباطل من اكل الحرام - 00:14:19ضَ

من اكل السحل لان الجسد اللي ينبت من السحت النار اولى بهم مثل ما ذكر عن ابي بكر لما كان له غلام في غلام يشتغل ويغل عليه يعني يشتغل ويجيب له مكسب. وبعدين جه اعطاه قطعة طعام مرة. فبدأ - 00:14:38ضَ

بدأ ابو بكر ينك عشان ياكلها. ابو بكر خاف مع ان هذا الغلام حقه فلما هو يمضغها قال له منين جبتها دي ؟ يسأله يسأل من اين لك هذا؟ قال كنت تكهنت لقوم في الجاهلية - 00:14:58ضَ

وانا لا احسن الكهنة فاعطوني هذا الجعل. فاخذ ابو بكر يضع يده في فمه ويتقيؤها حتى لم يبقى فيه شيء. وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل جسد نبت من سحت فالنار اولى به - 00:15:15ضَ

هذا اللي ينبغي الانسان يحتاط له وقلت كسيرا ان النبي فيك حديث موضوع من احاديث بني اسرائيل لكن انا ابني عليه اخبار صحيحة. اخبار صحيحة. يقولوا ان موسى مر على واحد يدعو يبكي - 00:15:35ضَ

يبكي يبكي يبكي يقطع كاكاو يا رب. يا رب يا رب ويبكي وينفرج من البكاء. يا رب. فقال ففيما يذكر ان ما عندنا خبر علي صحيح. يا يا رب اما استجبت له - 00:15:49ضَ

فيقال ان الله قال له لو بكى حتى تلفت نفسه ورفع يديه حتى بلغت عنان السماء ما استجبت له. قال ولم يا رب؟ قال لنا في بطنه الحرام وفي بيته الحرام وعلى - 00:16:06ضَ

الحرم هذا حديث لا اعرف له اصلا. لكن عندي حديث في صحيح مسلم ان النسمة يقول ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها يقول في اول الحديث في اول الحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 00:16:20ضَ

ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا ومن الطيبات واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل - 00:16:42ضَ

تطيل السفر هذا حديث احاديث مسلم. حديث صحيح مسلم. ذاك الرجل يطيل السفر. ليش يطيل السفر هذا ترشيح ترشيح لاستجابة الدعاء لان الانسان اذا كد اذا كد لو نام الليل وهو تعبان من ان كان يكد على عياله طول النهار بس ما ضيع الصلاة - 00:17:02ضَ

يؤدي حق الله عندما يجب عليه. عندما يسمع المنادي ما يعرف كانه ما يعرف احد غير النداء والاذان. ولكن في غير الاوقات يشتغل ويكد لو يعني لو مات يعني من افضل ما يتقرب به العبد الى الله ان يكد على عياله - 00:17:23ضَ

ان يكد على عياله ويتعب على عياله ويسعى على عياله اللي يسعى على عياله احسن من اللي قاعد في المسجد يتعبد احسن من اللي قاعد عالمسجد يتعبد ويسأل الناس ويسأل الناس - 00:17:42ضَ

فيقول ان الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يعني رجل ما هو معتني بروحه والمفروض ان الانسان اللي ما ينظر لعطفه وينظر لثيابه. وينظر الفخفخة اللي عليه. ويغتال هذا القريب من الله عز وجل - 00:17:57ضَ

كل ما كان الانسان اعظم تواضعا كان اقرب الى الله تبارك وتعالى ولذلك اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لانه اقصى غايات الصفة في الذل والضراعة لله عز وجل. ان تنكب - 00:18:15ضَ

على وعلى وجهك ضارعا لله عز وجل مستجيرا به مستغيثا به طالبا عفوه ومغفرته لك يطير السفر اشعث اغبر والنبي يقول رب اشعث رب اشعث اغبر ذي طمرين ثياب بالي عليه رب اشعث - 00:18:30ضَ

فاخبر ذي طمرين لو اقسم على الله لابره لو قال والله يا رب انك تفعل لي كذا يعمله والله اللي طلبه لو حلف على الله انه يسوي له شي يسويه له - 00:18:49ضَ

لانه قريب من الله عز وجل رب اشعث اغبرا. وبعدين قد يكون انسان عزيز في الدنيا وما يساوي عند الله الا ليوم القيامة. يرب كاسية في هي عارية عند الله يوم القيامة. يقول في الحديث يطيل السفر اشعث اغبر اغبر. يمد يديه الى السماء وطبعا احنا - 00:19:03ضَ

اكثر مرة انت اذا رفعت يديك ضارعا الى الله عز وجل سائلا اياه في يعني في الاماكن يجوز لك فيها رفع اليدين لا يمكن يردها الله خائبة. ابدا لا يردها الله صفرا - 00:19:23ضَ

انما قد يستجيب لك في الحال وقد يدخرها لك الى وقت اخر تكون انت احوج منها يعني يمكن انت تطلب تقول يا رب انا محتاج مثلا لالف ريال اليوم يسرها لي مثلا - 00:19:39ضَ

يسر حالي. ولا يجيبها لك ولا ييسرها لك. احيانا ييسرها لك. ويجيبها لك في اليوم. يجيك واحد لا سألته ولا طلبت منه يقول انا عندي لك ما تحتاج لشي. بدون اي سبب. من وين اكسب - 00:19:54ضَ

بجيب لك ويعطيك. وقد يدخرها لك الى يوم ما يعطيك يومها. وقد يعني قد يعطيك في نفس الوقت وقد يؤجلها الى وقت تكن انت احوج احوج لها منك في ذاك اليوم - 00:20:07ضَ

وقد يدخرها حسنات في موازينك يوم القيامة. وطبعا انت يوم القيامة تتمنى انه ما استجاب لك في الدنيا وخلاها لك يوم القيامة. لان هذا هو اليوم اللي فيه آآ السعيد والشقي - 00:20:23ضَ

اللي فيه اللي فيه النجاح الكامل او او الخيمة الكاملة فيقول يا مد يمد يديه الى السماء يا رب. الحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من يأكلوا من فقال يرزق كلوا من الطيبات واعملوا صالحا - 00:20:37ضَ

وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطير السفر اشعث اغبر. ومطعمه حرام ومشربه وحرام وغذي بالحرام ان النبي محمد يقول انى يستجاب لذلك - 00:21:02ضَ

يعني الله لا يستجيب له فالانسان ذاك الحرام لهد يده للسماء ما يستبعدان الحرام في بطنه والحرام قلت لك اشكال والوان. هنا اللفظ الكلام مسوق للاحبار والرهبان نصف الاية كما قلت عندما تلوتها اول مرة نصفها في الاحبار والرهبان. والنصف الثاني هي ايه الرابعة والثلاثين من سورة التوبة. والنصف الثاني بعام - 00:21:21ضَ

ما هو خصي بالاحضان رهبان. يشمل الاحبار رهبان يشمل غيرهم. يشمل الاحبار والرهبان لان الكلام سيق من اجلهم يعني يدخلون دخولا اوليا. يدخلون دخولا اوليا لان المعروف السبب والذي سيق الكلام من اجله يكون - 00:21:47ضَ

بالضرورة داخل في داخل في في قوله آآ ان كثيرا من الاحباب والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذين اكلوا العام عام الذي والذين هي فسرها غير واحد بان المردة الاحبار والرهبان فقط كما ساقول ان شاء الله وابين - 00:22:05ضَ

فالله تبارك وتعالى يبين هذه الصفة الخسيسة في المفروض فيهم الزهد الزهد والعفة. ما دام حظر او راهب منقطع للعبادة لا يتزوج ولا يقرب النساء ولا يتمتع وش تجمع المالو؟ وش تجمعه من حرام له؟ ما دام - 00:22:28ضَ

لا عندك زوجة ولا عندك عيال ولا عندك هداوة تجمع له القروش. وتحطها وش تجمع له؟ يعني اسوأ اسوأ فكر هو فكر هؤلاء الاحبار والرهبان. اولا يحرمون عن سوء الزواج وخصوصا الرهبان. لا يتزوجون ولا يقربون النساء ويعيشون على العيشة اللي هم عايشين فيها. وهي - 00:22:48ضَ

ما كتبها الله عليهم كما قال عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ليفعلوها ابتغاء رضوان الله فما راعوها حق رعايتها يأكلون اموال الناس بالباطل. باي طريقة ياكلون والله جاي منا ناس كثيرين على اشباههم - 00:23:08ضَ

علماء وعوام وعباد احبار ورهبان منا على شاكلتهم واحنا بنقول وش كانوا يسوونهم عشان يشوف اللي عندنا وش يسوون مثلهم يبدأ الواحد منهم يجمع جماعته عندما يجر للكنيسة اللي هو فيها عشان يعلمهم - 00:23:27ضَ

يبدأ يجمع لهم احنا عندنا فقرا عددهم كذا وعددهم كذا ونبيكم تجمعون يجمعون كل اللي يقدروا عليه يتقربون به الى الله. فيما يدعون فياخده ويكنزه متل الرجل اللي قال عليه سلمان - 00:23:50ضَ

يحطوا فيه قلال من الذهب وصفائح من الذهب في قلال من ذهب وقلال فضة. يا جماعة سبع قلال جماعة ذاك الراهب. سبع قلال باي طريق انه يريد يجمع المال ليتصدق به - 00:24:07ضَ

يعني ليوزعه على المحتاجين والفقراء والمساكين ويأكله هذا وهذا من الباطل وقد يكتب لهم اوراقا فتاوى عشان يحل لهم ما حرم الله. ويقول لهم هذا من عند الله ويفرحون به لانه حبر واسع العلم جاب لهم فتوى ما قالها - 00:24:22ضَ

ما قالها غيره اباح لهم ما اطبقها العلماء على تحريمه ما اطلق العلماء على تحريمه في نظيرها المبلغ اللي ياخد الوظيفة اللي يحطونه فيها هذا يأكل اموال الناس بالباطل يجي يقول مرضاكم يفتح بيته مثل ما حصل عندنا في بلادنا وفي غيرها يفتح بابه مناخ ويبدأ يعلن في الناس - 00:24:45ضَ

يجي خلي النسوان يروحون يعملوا له دعاية ان هذا القاري اللي ما جرى على واحد الا شفي ويبدون يجون في الطائرات والسيارات وعلى يمين وعلى يسار وبالرحلة وبغير الرحلة عشان يجون ويصير هنا خمس مئة على اليمين من الرجال - 00:25:11ضَ

وخمسمية على النسوان من النسوان ويطلع من بيته مدعي انه عنده علم الغيظ وبعدين يتفل على التفلتين وعلى دول تابلتين ويتمتم له بكم اما ما يدرى عنه شو قال وياخد الاموال اللي حاطينها - 00:25:29ضَ

الجلالي اللي مملوءة من الماء والكاسات المملوءة ياخدها الواحدة على عشرة كيلو ويجمع اموال هذا يأكلون اموال الناس بالباطل وكان الرحب. الاحبار يعملون هذا كان الاحبار يكذبون على اتباعهم ويدجلون بنفس هزا الطريق - 00:25:43ضَ

ومن اكل اموال الناس من بطن الربا الربا طبعا قال لي واحد او اكثر هالايام واحنا يمكن في الرياض على ان سألني اكثر من مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:26:00ضَ

ان درهما من الربا من الربا ايسر اي اشد من ان يزني الرجل بامه سبعين تمانية او خمسين زانية وقلت يا ابن النبي ما يقول هالكلام دا هذا ما هو كلام نبوي ده - 00:26:14ضَ

هذا كلام عفاريت ما هو كلام انبياء الحين لو واحد لاخته اخت بنت ابيها او بنت امه من الرضاع او من النسب. وراح وعقد عليها زواج عقد عليها عقد زواج زواج ما هو زنا - 00:26:34ضَ

حكم ان يقتل حتى ولو كان بكرا اللي ينكح محرمة عليه اللي ينكح محرم عليه معروفة التحريم من المحارم المذكورات حرمت عليك امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساء نسائكم وربائكم اللاتي - 00:26:56ضَ

في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن وان تجمعوا بين الاختين لو نكح واحدة من هؤلاء واحدة من هؤلاء المحارم يقتل ما هو يقام عليه ان كان بكر يجلد مئة جلدة ويغرب سنة. ويرجم ان كان سيدا كان متزوج ودخل بزوجته - 00:27:24ضَ

كان صحيح لا يقتل كما جاء في حديث في ابي داوود الصحابي اللي وجد واحد من الصحابة جاي ومعه سيفه ومشى قال وين رايح؟ قال ان فلان تزوج اخته واني امرني الرسول بقتله - 00:27:48ضَ

فاذا كان لو عقدت على امك او اختك او بنتك تقتل لا محالة. مجرد العقد لو ما دخل عليها مجرد انه ينكح عقد النكاح يجب قتله. فما بالك فما بالك باللي يزني بامه! عشان تكون سبعين زانية ايسر من - 00:28:06ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يصح ولله الحمد والمنة لم يروى بسند صحيح البت. وان كان يجي بعض الناس اللي ما لهم معرفة دقيقة بعلم اصول الحديث وقد يحكم عليه - 00:28:27ضَ

لان قد يوجد الرجل الرجل قد يكون رجل ثقة قد يكون رجل من المحدثين ثقة ولكن يشترط ان يكون روعا عن جنس عن فلان وفلان ولكن لو روى عن غيرهما يرد حديثه - 00:28:43ضَ

اسماعيل ابن عياش من اهل الشام البخاري ومسلم روى حديث ان اللي يقول عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كأنما اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل - 00:28:59ضَ

وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما ان من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في اليوم كتبت له مئة حسنة وحطت عنه مئة سيئة وكأنما اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل وكانت له حرزا من - 00:29:18ضَ

الشيطان حتى يمسي حرزا من الشيطان ولم يأت احد بافضل منه الا من عمل اكثر منه الى من عمل اكثر منه الحديث هذا رواه البخاري ومسلم بهالالفاظ يجيك اسماعيل ابن عياش الشامي - 00:29:40ضَ

الشامي ويزيد فيه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ويجيك واحد يعني اما غافل او لاهي او ناسي او مع زاهل ويقول هذا حديث صحيح - 00:29:57ضَ

اسماعيل ابن عياش ثقة واطبقوا على انه اذا روى عن العراقيين فحديثه مردود اطبق المحدث على ان اسماعيل ابن علي اذا روى عن العراقيين فحديثه مردود واذا روى عن الشاميين فحديثه مقبول. هو هذا الحديث عن الشاميين - 00:30:17ضَ

لكنه جاء بزيادة لم يروها البخاري ومسلم هذا ما دام ثقة وروى عن الشاميين والحديث في روايات عن الشاميين نأخذ به والله البخاري ومسلم ما اقدم عليهما احدا وهذا عمل ما هو مجبر عليه الناس كلهم ان يكونوا فيه سواسية. انا اعمل باللي ثبت في البخاري - 00:30:40ضَ

وانت اعمل بما شئت انت خذ ما شئت وانا اخذ ما شئت هذا هو هذا هو الاحاديث قد تكون ضعيفة وقد تكون الحديث موضوع ولكن لابد يكون له اصل. يا اخي الحافظ ابن حجر من اهم علماء الدنيا - 00:31:01ضَ

وعندما يتكلم في صحيح البخاري عند في سورة العنكبوت في سورة في سورة القصص في وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان - 00:31:24ضَ

يحكم الله ويأتي والله العليم الحكيم. الايات وكذلك في سورة النجم. ان النبي قرأ سورة النجم بمكة فسجد وسجد من من المسلمين والمشركين غير شيخ اخذ كفا من حصى وقال يكفيني هذا وسجد عليه يقول عبدالله بن مسعود راوي الحديث فلقد رأيته قتل كافرا يعني يعني - 00:31:43ضَ

كل اللي سجدوا مع النبي نجحهم الله واسلموا الا واحد اللي تكبر عن السجود على الارض فاخذ كفا من تراب ورفعه وحط راسه عليه حرمه الله من الدخول في الاسلام ومات كافرا وقتل كافرا يوم بدر. يقول عبدالله بن عبيد كما جاء في صحيح البخاري - 00:32:03ضَ

وجابوا قصة الغرانيق قالوا ايش سجد المشركين؟ قالوا اللي طلعوا لنا قصة قالوا ان النبي وهو يقرا سورة النجم يومها وكان يقرا الاية الاية طبعا معروف لا شك ولا ريب. ان حبيب الله ورسوله اذا قرأ الايات ما يقرأ متعجب - 00:32:22ضَ

متعجل. يعني ما عرف انه قرأ ايتين معا النبي عليه السلام ما عرف انه قرأ ايتين معا. انما يقرأ اية اية مفصلة. تصف ام سلمة قراءته. تقول كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يسكت - 00:32:37ضَ

الحمد لله رب العالمين. ثم يسكت الرحمن الرحيم ثم يسكت وكان يقرأ ملك يوم الدين هذه الروايات طبعا في البخاري يقرأ مالك في قراءة سبعية مالك يوم الدين وقراءة سبعية مالك يوم الدين. كلهما قراءتان سبعيتان متواترتان تصح القراءة اي واحدة منهما - 00:33:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ويقرأ والنجم اذا هوى ويقرأ اجراء الترتيب ويرتل القرآن ترتيلا. يقولون ان الشيطان القى في اثناء قراءته على مسامع المشركين عندما قال عندما قال افرأيتم اللات والعزى - 00:33:26ضَ

ومنات الثالثة الاخرى ان لما سكت النبي القى الشيطان على اذان الكفار تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن هذا كذب محض يأباه العقل والنقل ولا يصح بحال من الاحوال. ولم يرويه احد بسند صحيح الى رسول بحال من الاحوال. لا يدعي - 00:33:48ضَ

لانه انه ثبت بخبر صحيح مسند الى النبي محمد. ولا الى واحد من الصحابة الذين كانوا حاضرين القصة. روي مرسلا عن ابن عباس وابن عباس يومها كان سنيهم كان تلات سنين - 00:34:12ضَ

ابن عباس يوم هاسيبني يوم كان مات ازاي تلات سنوات عنده رواية مرسلة الى ابن عباس ما يعرف رسول الله ان النبي قرأ. ابن عباس سنه ثلاث سنوات فاذا جاء واحد من الثقات ورواها عن الناس ما تحمل وزرها ابن عباس - 00:34:25ضَ

ما يتحمل وزرها ابن عباس وقد يصدق وقد يكذب الصدوق ما هو بس غير متعمد الوهم الانسان الوهم في كل وقت وفي كل لحظة. الانسان قد يتكلم ما درى عنها. مثل السائل يسألني قلت كذا وانا ما دريتش اني قلت. الانسان قد يتكلم - 00:34:41ضَ

ادري عنها ولا يعرفها ولا يسأله الله عنها يوم القيامة. فنعثم ما قالها ابن حافظ ابن حجر يباع رغم انه يقرر قرر انها لم تصح كان الكلام القاضي عياض بانها لا تصح بحال ابدا وانها كذب محض وفلان - 00:35:01ضَ

فلان وفلان وفلان وفلان من ائمة الدنيا. يبينونها كذب محض مختنق. بس ابن اسحاق رأى ذكرها في السيرة بسند مرسل خايب. بسند رسمنا له اي قيمة ما له اي قيمة. لكن حافظ ابن حجر يقول وهذا اللي خلانا نعتمد. يقول لا بد ان يكون لها اصلا. لابد ان يكون لها اصل - 00:35:21ضَ

لابد ان يكون لها اصل. هات لنا الاصل انت بتقول لها اصل هات لنا الاصل. عشان نشوف وش اصلها. ما لها اصل ابدا ولا تدم لا اصل. لكن كل يؤخذ من قوله ويترك الا نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال مالك - 00:35:41ضَ

في اكثر من مرة يقول كل يؤخذ من قوله ويراد الا صاحب هذا القول المحمد صلى الله عليه وسلم هو اللي ازا قال كلام على على العلم والسمع والطاعة هو هذا داء - 00:35:55ضَ

فما كل ما يقوله واحد من نقول سمعنا نتبع الحق اذا كنا قادرين. اما اذا كنا ما نقدر على معرفة الاصول ومعرفة القواعد نسأل اهل الذكر من الناس المأمونين الموثوقين. بس نحاول نبتعد عن الناس اللي يجازفون لان نعرف بعض الناس يكونوا من اهل العلم ولكن يجازف او - 00:36:06ضَ

او يضطر اضطرار يسأل سؤال وهو ما عنده استعداد له وعلشان يجيب ده يجيب وقد يخطئ في الجواب ولكن مفهوم ان الانسان اذا سئل اذا سئل ان كان عندو بصيرة بالسؤال يجيب ما عنده بصيرة يقول بعدين - 00:36:26ضَ

انا ما ادري انا ما اذكر هذا انا ما اعرفه. ولا هو بعيب علينا يقول ما اعرفه فاكل اموال الناس بالباطل كبير وسيع الدائرة وسيع الدائرة السحت الدجل الدجل على الناس - 00:36:42ضَ

اللي يقول تعالوا عشان نقرا عليكم وتعطوني قروش. حتى لو قال ما تعطوني قروش وبادوا يعطوني وياخدها حتى لو ما قال ما تعطوني ما قال شيء ولكن كل واحد بيجي بعضهم صار حاطط الايه نعرف ان بعض الناس يحطون واحد على الباب ومعه تذاكر - 00:36:58ضَ

التذاكر لعيادات الاطباء. وعندي وحاطط له واحد هذا مت لرقبته عند الباب على كرسي. واذا دخل لجان مريض صفوهم صف وبعدين مرضى على مئات على مئات وقد تكون السيارات مثل ما تكون في عرفة كأنها في عرفة وعندي ما يجي عند هالخيب اللي قاعد عند الباب حادث البلاء ذا بعدين يجيه يقول وش عندك - 00:37:14ضَ

من المرض يقول اشكي كذا فيأتي ويعطيه رقم ويكتب المرض اللي قاله اللي قاله الرجل وياخد منه ثلاثين ريال ويجي عند الدور ينادوا على ابو ثلاثين فيدخل فاذا دخل دق هالمعلومات عنه من الورقة اللي بيده. خد معلومات باني اشتكي من كذا يقول انك في كذا ودقجني من كذا وجني مثل ما قلت مرة جاء جني من اندونيسيا - 00:37:35ضَ

من دا اندونيسيا والنساء وانه سوى. ويعملون بالشكل دا. يعملون بالشكل دا. يعني بلايا ما لها حد. هذا سحت يأكله صاحب صاحبه سحتا وحتى لو لو ربى هذا المال لو ربى هذا المال شوف الحين - 00:37:59ضَ

البنوك اللي تتعامل بالربا يقولو احنا كسبنا متين مليون السنة ارباح جمعوا من السحت ميتين مليون مسلا هل تظن انهم سعداء بها ما هي كثير من البنوك العالمية اللي على مليارات مليارات فلست - 00:38:18ضَ

في لحظة ودور وراهم في الدرب الدرب سوا طيب. الدرب واصل. لان الله يقول يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم يمحق الله الربا. لاني انت لو انك تباك طاوي - 00:38:35ضَ

صاوي ما تاكل ولا حتى نصف تمرة احسن ما تاكل اه خروف من سحب كما تنتهي من الاكل وانت ميت فالانسان المفروض ان يحاول جهده ان اه يقول سعد بن ابي وقاص النبي محمد وهو خال النبي محمد كانوا يقولوا خال الرسول يقول قال له يا نبي - 00:38:51ضَ

الله ادعو الله ان يجعلني مستجاب الدعوة قال يا سعد اطب مطعمك تستجب دعوتك يا سعد اطب مطعمك لا تأكل الا حلال اطب مطعمك تستجب دعوتك. كل هذا يداخل في قوله تبارك وتعالى ان كثيرا ليأكلون اموال الناس بالباطل - 00:39:15ضَ

هذي علة اولى والوصفة الثانية الخبيثة فيه ان اقول ويصدون عن سبيل الله وهذه لا تقل عن الاولى لان الصد عن سبيل الله من اعظم الجرائم واكبرها ان واحد يدعو الى الله وانت تدعو الى الشيطان - 00:39:39ضَ

ودع واحد يدعوك الى صراط الله المستقيم عشان تدخل الجنة وانت تسعى به الى جهنم ولذلك العبد الصالح صاحب موسى عليه السلام العبد الصالح لمؤمن ال فرعون لما لما قالوا عزموا على قتله يقول يا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة - 00:40:05ضَ

وتدعونني الى النار يا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا الى العزيز الغفار هذا فرق ان الذين كفروا يقولوا ربنا في اهل مكة ان الذي وغيرهم ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العكف فيه والبعد ومن يرد فيه - 00:40:24ضَ

حادم بظلم انه يذق من عذاب اليم الصد عن سبيل الله من من اكبر الجرائم وافحشها ان واحد يدعوك الى الى صراط الله المستقيم السهل. يدعوك الى التوحيد. الى سلامة عقيدتك. الى سلامة عبادتك. الى - 00:40:49ضَ

صلاتك الى الى ان تأتي ما اوجب الله عليك وتترك ما حرم الله عليك يدعوك الى السعادة في الدنيا والاخرة وانت تحاربه تقف في الطريق وتصد عن سبيل الله فيقول هنا ان ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. وسبيل الله كل الطريق الموصل الى الله عز وجل - 00:41:07ضَ

اللي قال الله فيه في الوصايا العشر في سورة الانعام وان هذا صراطي بعد ما قال تعالوا تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحنرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي - 00:41:33ضَ

الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان بالقرد لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعد الله اوفوا. ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي - 00:41:53ضَ

مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فيدعوك الى صراط الله لا تدعو الى النار ولا تقف حجر عثرة في في طريق المسلمين في طريق الناس في طريق الدعاة الى الله عز وجل - 00:42:13ضَ

كن لهم عونا وعضيدا ولا تكن على ولا تكن لهم عدوا عدوا راصدا لهم وهم ينشرون دعوة الله الى عباد الله ان كثيرا من الاحباب والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. والذين يكنزون هذا النصف الاول من الاية. وعليه - 00:42:32ضَ

علامة قيل على في المصحف قاف ولام ياء. يعني معناها الوقف اولى لان الكلام معناه تم هنا والكلام اللي ياتي بعده جديد مستأنف وان كان غير بعيد عنه بل هو ملتصق به لانه من سيئات الاحبار والرهبان ومن سيئات الناس ايا كان هذا الناس ايا كان - 00:42:51ضَ

هؤلاء الناس قال والذين يأكلون والذين يكنزون يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها ما قال ولا ينفقونهما لغة عربية ان قد يكون ان ذكرت اثنين وترجع الضمير لواحد ان العرب قد يفعلون ذلك اللفت لفت الانتباه - 00:43:14ضَ

على الاكتفاء مثل ما قال الشاعر انت بما عندك انت بما عندك ونحن بما انت نحن بما عندنا وانت بما عندك راض رأيه مختلف. اصلها نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض. فاقتصر على احدهم. وهذا كثير جدا جدا في لسان العرب - 00:43:36ضَ

ام العرب فيقول هنا ولا ينفقونها اصلها ولا ينفقونهما. ولكن ولا ينفقون عليها يعني ينفقون هذه الاموال. اللي هي الذهب والفضة الظن يعني بمعنى الامن اللي مذكور ذهبوا في الطاغوت هو شيخ الاموال - 00:43:58ضَ

وشيخ الاموال جينا للناس مشاواة من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيط. طبعا دي قدم النسوان لان يعني اينشتاؤهم اكثر من المال جينا نسحبوا شهواتي من النساء والبنين والقناطير زي المال والبنون زينة والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وبعدين اخر الخيل والانعام - 00:44:12ضَ

ويؤخرها بعد ذلك كلها طبعا مما زين للناس وطبع الناس على حبها. طبيعة وجبلة جبل الله بها الناس على حب الاموال ولا يعابون لان الشريعة الاسلامية جاءت بتهذيب هذه الطبائع - 00:44:36ضَ

يعني انت تحب المال لكن احبب حبيبك هونا ما اذا بتحب المال بس لا تنهبل وراه حب عيالك ايضا لا تنام الورع تحب زوجك اضغطها بالوراء تحب كل ما تحب - 00:44:55ضَ

لا تغالي لا تبالغ. انما ابذل كل ما عندك من حب لله عز وجل. ثم لنبيه وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ثم لاصحابه وعلى رأسه ابي بكر عمر وعثمان وعلي وبقية الصحابة جميعا وال بيت النبي وازواج النبي وازواج النبي ثم حديث جميع المؤمنين - 00:45:11ضَ

حب جميع المؤمنين اذا احببت المرأة لا تحبه الا لله ذقت طعم الايمان وحلاوة الايمان في قلبك ثلاث من كن فيه وجد فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا الله - 00:45:30ضَ

وان يكره ان يعود الى الكفر كما يكره ان يلقى بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يرقى في النار يقول ربنا تبارك والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها يبذلونها ويصرفونها - 00:45:48ضَ

وكلمة ينفقونها. ما هو كل المال والكنز كلمة كنز في اللغة العربية معناها الضم والجمع كلمة كنز في اللغة العربية معناها الضم والجمع فلان مقتنص يعني مملوء شحم ولحم فلان مكتنز يعني ان كتوفه وعضلاته ورجوله وده كلها متينة وقوية ومجموعة - 00:46:06ضَ

اكتنز الاموال يعني جمعها وحطها على بعضه وربطها كأنه وده ما ينصرف منها شيء. وده ربطة واحدة ما يضيع منها ولا شيء ولا صغير ولا كبير هذا معنى الكنز تجمع قرش على قرش - 00:46:37ضَ

او ليال على ريال هتكتلز. تكتنزه. حتى ولو كان عشر عشر ريالات ما هو بلازم الكنز يكون اه تنكتين ذهب او عشرة او خمستاشر او عشرين كلمة اي شيء لو جبت لك عشر تمرات يسر الله لك كانوا زمان ولا يلاقون ولا تمرة في اليوم - 00:46:54ضَ

واصحاب النبي محمد يغزون في غزوة في غزوة طعامهم في غزوتهم تمرة لكل واحد من المجاهدين في سبيل كل اربعة وعشرين ساعة تمرة واحدة تمرة واحدة كما جاء في صحيح مسلم في حديث جابر الطويل لاخر احاديث صحيح مسلم اللي في اخر صحيح مسلم هذا يسمى حديث جابر الطويل هو طويل حديس طويل ما هو جابر طويل - 00:47:15ضَ

الحديث هذا فيقول واحد منهم من الصحابة ما اخذ تمرته فجاء للذي يحمل الزاد للمسلمين وقال لو انا انت ما اعطيتني تمرتي. قال لي بشاهدين يشهدان انك ما اخذتها وهم يجاهدون مع افضل خلق الله وهم افضل اصحاب المرسلين - 00:47:39ضَ

هم فجاء بمن ينعشه منعشه من الصحابة ويشهد انهما اخذ التمر فاعطيتهم ايش سووا بها؟ يقول الجابر او لغيره سوي التمرة هذي قال يبدأ الواحد منهم اول ما ياخدها يبدأ يمصها - 00:48:03ضَ

عشان يجري ريقه في حلاوتها ما يمضغ ولا يخلي السن يلعب فيها. انما بس الشفتين هي اللي تمصمص فيها. شوية حتى يزق حلاوتها وبعدين يطلعها يحطها في مخباه فاذا اخذ عليه مدة مدها مرة تانية. وعليها حتى ما ييجي الاربعة وعشرين ساعة الا وهي منتهية - 00:48:18ضَ

هذا طعامهم وهم يقاتلون في سبيل الله. فلو واحد جاب عشر تمرات وقال والله انا ما قادر يجيني ولا ما يجيني. اباكل منه حبتين اليوم واخلي حبتين لباكر كانز على قد لحاله - 00:48:40ضَ

العزائم لا يكلف الله نفسا الا وسعها فهو ينقلب. لو واحد جمع قال الف ريال خليني احط عليهم كمان شوية اكل لعلي ازوج بها ولد او نقول له ما في مانع ابدا - 00:48:55ضَ

ويسمى كنز لكن ما هو حرام. انا اعجب ان بعض الناس من الثقات من اهل العلم يقولون ان الاية هذه نزلت انه والذين يكنزون الذهب والفضة لا الفكرة الذهب والفضة. ان الناس تكدروا كدرا شديدا ولا ينفقونها في سبيل الله. فيقول واحد من الصحابة يقولون ينقلون عنه - 00:49:09ضَ

في خبر صحيح انه قال هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما فرضت الزكاة مصر كنز لان كل ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان في اسفل الارض. هم يحسبون ان ما يسمى كنز للمدفون - 00:49:33ضَ

هذا سميح ليكاس سميه ركاز المدون تحت الارض سميه ركاز. اللي النبي قال فيها في ركاز الخمس اما كلمة كنز املك نزول التمر كنا نعرفهم يكنزون التمر في في شيء كده كأنه صومعة يحطونه فيه يحطونه فيه التمر عشان ياكلوه سنة هذا كنز - 00:49:52ضَ

يقول ما يسمى كنز هو على سطح الارض الكنز يقولوا ما اؤدي زكاة الاسلام يا اخي كلمة كنز كلمة كنز لغة عربية معناها جمع لا تحلل ولا تحرم الا بقدر النية - 00:50:11ضَ

فان جمعته من حلال وعزمت على انفاقه في الحلال وربك ما يسألك المال كله يقول ولا هنا في الكريمة ولا ينفقونها ينفقون هذه الاموال فيحسب بعض الناس انك لابد ان تنفق جميع ما زاد عن حاجتك من المال - 00:50:33ضَ

وينسبون ذلك الى ابي ذر رضي الله عنه. وحتى جاء المجرمون في عهدنا يقولوا ابو ذر هو الاشتراكي الاول اول من دعا الاشتراكية ابو ذر الفوا كتاب سموها بهذا الاسم. ابو ذر هو الاشتراكي الاول - 00:50:54ضَ

يكذبون على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما يعرفوا الاشتراكية ربنا يقول ولا يسألكم اموالكم في صريح القرآن. في سورة محمد وهي مدنية. ولا يسألكم اموالكم ان يسألكموها فيحفكم - 00:51:09ضَ

الاحفاء الاستقصاء يعني يعفيكم يعني يسألكموها جميعا او يزود عليكم بكثرة لان الاحفاء الاستئصال امرنا ان نحفر ان نوفر كان بامر باحفاء الشارب واعفاء اللحية احصاء يعني محاولة استئصاله المبالغة في استئصاله وازالته. الاحفاء الاستقصاء - 00:51:28ضَ

ان يسألكموها فيحفكم يعني يبالغ في الاخذ منكم تبخلوا ويخرج اضغانكم انما يسألكم من الذهب والفضة نصف ربع العشر. اتنين ونصف في المية ان كان عندك مئة الف تطلع الفين وخمس مئة ريال. وان كان عندك مئتين الف ريال تطلع منهم خمسة الاف ريال. وان كان عندك مليون ريال تطلع منه خمسة وعشرين - 00:51:55ضَ

كان عندك مليار تطلع منه خمسة وعشرين مليون. يعني يعني اتنين ونص مليون ما تحسب لها حساب ما كأنها تنقص المال. هذا الذي فرضه الله على عباده. هذا الذي واوجبه وحتمه ونزلت به ذلك. طب يا اخي - 00:52:22ضَ

هذي نازلة في شوال سنة تسعة من الهجرة الاية اللي انا جراها لان سورة التوبة كلها نزلت في شوال في السنة التاسعة من الهجرة. وفيها تحديد انصبة الصدقة والصدقة كانت موجودة في - 00:52:40ضَ

قبل الهجرة قبل الهجرة قبل الهجرة هو الذي انشأ جنات معروشات غير معروشات. والنخل والزرع مختلفا اكلوا. والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمنه اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا - 00:52:55ضَ

فاوجب علينا في مكة قبل الهجرة يطلعون زكاة بس ما هي ما لها انصبة ولا حدد المستحقون واحد بيحصد الزرع قمح ذرا شعير دوخنا اي شيء. من محصده يحسده فيجي يعطيها حفنة حفنتين عشر حبات عشر سنابل - 00:53:15ضَ

سنابل هذا هو المطلوب منه. يطيب نفس السائل ونفس الفقير ويطيب الله له به ماله ويبارك له ويزيده منه قال ابو روى البخاري في الصحيح روى البخاري في صحيحه قال كنت هو اصل جا الى المدينة من الشام - 00:53:35ضَ

كان عندي معاوية وسكن الربزة وجاك المجرمين في عصرنا ومن قبل عصرنا ايام عبدالله بن سبأ اللي جه حاصر المدينة ليقتلوا ذا النورين عثمان ابن عفان حافظ القرآن وتالي القرآن - 00:53:59ضَ

وقالوا ان عثمان طرد اوى الطريق اللي هو مروان ابن الحكم ابن ابي العاص ابو مروان اواه بعد ما اخرجه النبي من المدينة جابه واخرج ابا ذر ونفاه الى الرمل كذابين - 00:54:18ضَ

عثمان ما نفى ابا ذر الى الربذة ولا ازعجه بحرف واحد روى البخاري في الصحيح عن زيد ابن وهب في اكثر من رواية كلها روايات متطابقة قال مررت بالربذة. الربذة على بعد حوالي مية وتمانين كيلو من المدينة او الزديد قليلا - 00:54:35ضَ

يعني اذا جت عند عرجا واتجهت جنوب حوالي مئة كيلو على جبل يسمى جبل اظن الشرف او شريف وبعدين تصير ربز على يمينك على يمينك اذا رحت بالطريق اللي شلت هذا الى عرجة - 00:54:56ضَ

وين رحت من عند الحناكية او من الثودرة بطريق قاصد انها ما تاخد هذه المسافة يمكن حوالي مائة كيلو او تقل هذا الربذة ويذكر ان النبي قال لابي بكر لابي ذر - 00:55:11ضَ

في يوم تبوك تعيش وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك لما قال له كن ابا ذر لما جا لحاله منفرد وصدقت فيه خبر الرسول وسلم فيروي البخاري في الصحيح في روايات كثيرة - 00:55:25ضَ

ان عن زيد ابن وهب قال مررت بالربذة ووجدت بها ابا ذر فقلت يا ابا ذر ما انزلك ها هنا وش اللي نزلك في هالارض ؟ الارض الجرداء اللي ما فيها ماء ولا ما فيها شي - 00:55:43ضَ

ارض الجرداء ايش اللي نزلك فيها؟ قال كنت بالشام فقرأت قوله تبارك وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم فقال معاوية هي في اهل الكتاب. يعني للاحبار والرهبان - 00:55:59ضَ

واليهود والنصارى فقلت لمعاوية هي فيهم وفينا تشمل وتشمل اللي يفسد من علماء المسلمين به شبه من فساد الاحبار واللي يفسد من من عباد المسلمين فيه شبه من المفسدين من الرهبان - 00:56:21ضَ

اللي يفسد من عبادنا فيه شبه من عباده عبادهم الفاسدين واللي يفسد من علمائنا فيه شبه من علماء من احبار اليهود والنصارى من احبارهم ابو ذر ابو ذر يعني كان اقرب الى الحق من عم معاذ في هذا في هذه الفتوى - 00:56:40ضَ

طبعا معاوية يعني قد يستدل بان اية صدرت بالاحبار والرفهات والمقام مقام الطعن على اليهود والنصارى. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا كل الايات اللي قبلها مجموعة من الايات فيهم في اليهود والنصارى. فابو معاوية - 00:56:59ضَ

قال هي في اليهود والنصر هي في في اهل الكتاب. قال ابو ذر لا هي فينا وفيهم يعني الحر لهم والبدل هنا الحر لهم اذا كان شر وآآ نحطه فيهم ولو عملناه يصير خير - 00:57:15ضَ

نحتاجه نتحمله نتحمل وزر نعمله سواء كان آآ العمل هذا من اعمال اليهود والنصارى لا من اعمالنا قال ابو ذر هي فينا وفيهم فكتب معاوية طبعا معاوية امير المؤمنين وابو ذر عالم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:30ضَ

ورجل معروف ببراءته وعفته ولا طعن على معاوية في هذا الذي عمل. لان الخلافة واولياء الامور قد ينظرون ماذا ينظر العامة من الناس يعني قد ينظر ولي الامر الى دراسة ان في مسألة قد يراها العالم الاولى غيرها ولكن قد يكون طاعة ولي الامر فيها اولى - 00:57:50ضَ

لان طبعا كون المسلمين يكونوا يدا واحدة وامة واحدة وجماعة واحدة متماسكة لا تنازع ولا تناقض هذا اصلح للمسلمين ان يتنازعوا فابو زر لما تكلم ماتوا الناس يستفتونه. طبعا من الناس اللي في قلوبهم مرض على معاوية وغيره. يجون يبي يجون ابو ذر على معاوية. فكتب معاوية الى - 00:58:12ضَ

عثمان ابن عفان امير المؤمنين في المدينة فكتب اليه هذا في صحيح البخاري لن اقراه ده فكتب اليه فطلب فقال لعثمان لابي لابي كتب الى ابي اقدم علينا تعال يا ابا ذر من الشام عندنا - 00:58:33ضَ

فلما هذا رواية رواية ابي ذر في صحيح البخاري ورواها باكثر من طريق. كلها عن زيد بن وهب رضي رحمه الله فلما جاء ابو ذر المدينة جاي عشان دفع الفتنة في الشام - 00:58:49ضَ

عشان ما تقوم في التفيشات بسبب الفتوى هذي وبسبب الخلاف بين ولي امر المسلمين هناك وبين ابي ذر واحد من علماء المسلمين فلما حضر المدينة قامت قيامة الناس. وصاروا ما يخلون ابو بكر لا يكاد ينام. ابو ذر لا يكاد ينام - 00:59:03ضَ

كل لحزة محاوطين على بيت ويسألون ويشد بينك وبين معاوية لا يخلوه يتهنى الطعام ولا يتهنى بشراب وكادوا يحاصرونه وكلها اللي يجي الان يستفتي ويروح يعلمه ويروح يجي غيره. فجاء الى عثمان وقال ان القوم يقول ابو ذر في رواية البخاري ما كانهم يعرفونني - 00:59:21ضَ

يعني اللي يجوني دول ما كأنهم رأوني قط يعني مستغربين الوضع وكل ساعة جايين عشان يسألون ما الذي صار بينك وبين فقال له ابو ذر عثمان ان شئت فتنحى عنا قليلا - 00:59:45ضَ

يعني ما دام اتعبك الناس ابعد عنهم يعني تغيب عن وجوههم حتى ما يشوفونك ويعرفون وين انتبه. فابو ذر من تلقاء نفسه ذهب الى الربذة بدون اكراه من احد. لا عثمان ولا معاوية ولا احد من مدينة النبي محمد. صلى الله عليه وسلم ولا من اصحاب رسول الله - 01:00:04ضَ

فنزل بالربدا وجلس فيها الى ان ادركه الموت لما مات يقولون طبعا في اخبار ثابتة اني قال لي امرأته قوم انظري انظري سيمر ركب من العراق في معنى كلام الروم ركب من العراق الان - 01:00:25ضَ

قولي لهم ان ابا ذر يحتضر ليساعدوك على دفني على غسلي ودفني ومواراة في الارض. والصلاة صلوا علي لما احتضر خرجت المرأة تبحث في ناظر حتى يضربها ولا تلاقي احد. ترجع - 01:00:46ضَ

يقول لها اخرجي ما كذبت ولا كذبت انا ما كذبت عليك ان النبي بشرني باني سيشهدني رهط من المؤمنين رهف من المؤمنين يشهدونني فانا ما عندي احد لا بد يجون ما دام النبي قال لي يجون لابد يجون - 01:01:06ضَ

فخرجت للمرة الثانية فوجدت السراب يقطع بهم وهم جايين مقبلين على ابلهم ووقفت حتى حضروا عندها قالت هل لكم في ان تشهدوا ابا ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:24ضَ

فتربوا عنه وترحموا عليه ونزلوا معه وصلوا عليه ودفنوه بعد وفاته وصدق فيه الخبر تبعث وتعيش تعيش وحدك وتبعث وحدك وتعيش وحدك وتموت وتبعث وحدك. طبعا ما يعتبر هذا وحدك - 01:01:37ضَ

يعني ما يقال ان واحدة الوحدانية زالت لانه طبعا مرته موجودة ما يعتبر هذا معه جماعة دا ويهدد الركب المسافر ده ما هم قاعدين عايشين معه يأنسونه ويأنسهم. الإنسان عايش وكان الصحابة اذا لما حصل دعوة فتن بس ما هو هذا - 01:01:58ضَ

ابو زر. اظن محمد ابن اسلمة ايضا او اعطاه النبي سيفا. وقال له قاتل به حتى اذا رأيت المسلمين يضرب بعضهم بعضا فكسر هذا السيف واعتزل الناس كلهم. في معنى كلمة السلام - 01:02:15ضَ

وجابوا البخاري في باب التعرض في الفتنة في صحيحه. باب التعرض في الفتنة. محمد بن مسلمة. فلما جاء وحصلت الفتن يزيدو غيرو بدت الضرب والحرب بعد عبدالله بن سبأ وجماعته وجماعته كسر عبدالله محمد بن سبأ السيف وخرج الى - 01:02:29ضَ

اه حول الربذة ايضا وجلس فيها وكان كل مدة ييجي يزور عياله في المدينة وفي سورة من الزورات قبل اسبوع بمجرد ما وصل ايامه يتوفى ويدفن في مدينة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 01:02:49ضَ

ويحصل له الخير الكبير. الخير الكبير لم يحرم. وانما اراد ان يفر من الفتنة. لان المطلوب من المسلم ان يكون في الفتنة كب لا ذي ظهر فيحلب. لا ذي ظهر فيركب. ولا ذي لبن فيحلب. العاقل عند الفتن يكون - 01:03:06ضَ

كابن لابون بولد الناقة اللي لسة تو والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله يقول هل يجوز شراء ملابس جزء من زكاة المال وتوزيعها على الفقراء - 01:03:26ضَ

انا لا ارى ذلك لا ارى ان تشتري انت يا صاحب المال ملابس لتوزعها على الفقراء وانما الله اوجب هذا هذا النصاب من هذا الجزء من المال الى حق الزكاة - 01:03:48ضَ

انما تبرأ ذمتك بتمليكه لصاحب المستحق والمستحق يشتري به ملابس او يجتر به طعام او يدفع في ايجار بيته يفعل ما دام محتاج يفعل به ما يشاء. اما كونك تحجره انت - 01:04:12ضَ

وتتحكم فيه لكن لو قال لك وتقول له مثلا خد هذا المال من الزكاة فيقول له انت وش تحتاج شيء؟ يقول لك انا ودي اشتري به ملابس يقول له اه توكلني وانا اشتري لك ملابس صرت وكأنه ما في بأس - 01:04:30ضَ

لان لابد من تمليكه من تمليك العين. انما لو ارسل العامل ارسلت الدولة العامل للمراعي مثلا الاغنام او الابقار او الابل او عشان يحصل نصيب الدولة من الزكاة عشان توزعها على مستحقيها. علشان توزعها على مستحقيها. له الحق - 01:04:46ضَ

له الحاج ان يقول لهم اعطوني بدل البقرة مثلا من في الزكاة اعطوني بدل ملابس تنفع اهل المدينة كما جاء في في الصحيح في حديث معاذ ابن جبل كذا لبيث او كذا او كذا او كذا لانه انفع - 01:05:12ضَ

اهل المدينة لان هذا العامل ما هو اللي اللي هو هذا وكيل للدولة وينظر المصلحة اللي تنفع المسلمين. لكن كونك انت تشتري ملابس سواء من كانت من متجرك او من غير لكن لو انك انت - 01:05:30ضَ

انت صاحب متجر ما لك عروض تجارة ملابس ما في مانع انك انت تشوف تجرد اللي عندك من الثياب قيمتها مائة الف عليك فيها الفين وخمسمية ما في مانع انك توزعها من الثياب اللي عندك هذا راس مالك - 01:05:47ضَ

توزع ميراس المال. يعني ما تلزم الزام بانك تمده. تمده يعني تحول قروش وتدفعه. ان نضيته فهو احسن لك لهم ولكن اذا كان هذا يكلف عليك ويشقى عليك. طلع من الملابس. من الملابس بس لا تعطوهم الرديء. اعطوهم من احسن ما عندك. من احسن ما عندك. وزع ما فيها مانع من هذه - 01:06:10ضَ

لما كونك انت تتحكم في الفقير وتشتري بقى عشان توزع ما ينبغي لك هذا هل يجوز للمتمتع ان يعتمر اصلها سمي متمتع الا لانه يعتمر يقول هل يجوز للمتمتع ان يعتمر؟ اصل الحج - 01:06:30ضَ

الذاهب في اشهر الحج اما بنية الافراد او بنية القران او بنية التمتع فالمفرد هو اللي يقول لبيك حجا من الميقات لا يذكر عمرة ولا تمتع ويستمر على احرامه الى ان يصل الى مكة ويطوف ويسعى اذا شاء او يؤخر السعي الى يوم العيد الى مع طواف الافاضة الى مع طواف الافاضة ثم - 01:06:50ضَ

ثم بعد الكاس هذا مفرد ولا عليه ما عليه هدي ولا عليه ذبح لكن لو قال لبيك حجا وعمرة هذا جار هذا جاري فان كان سجل هدي فلا يحل له ان ان يبقى على على الى ان يصل الى مكة وحال حال المفرد تماما لا يفترق القارن عن المتمتع في اي شيء - 01:07:15ضَ

الا ان المفرد يقول لبيك حجا. والقارن يقول لبيك حجا وعمرة واني اقارن عليه هدي والمفرد لا هادي عليه على طريقة يعني ما بفجع لي. اما المتمتع هو اللي ينوي العمرة في ينوي العمرة ما هو ينوي الحاج - 01:07:39ضَ

ينوي العمرة في اشهر الحج. يعني من اول يوم من شوال او اي وقت من شوال او اي وقت من من القعدة او اي وقت من الحجة قبل العشر الاواخر. قبل قبل يعني قبل عيد الى ليلة العيد الى ليلة العيد - 01:07:56ضَ

فاذا نوى من الميقات عمرته وذهب الى مكة وطاف وسعى طفل العمرة ما هو طاف قدوم ده طاف عمرة وركن من اركان العمرة وسعى للعمرة وبعد ما طاف وساع قصه حلق راسه او قصاه - 01:08:11ضَ

والقصة احسن عشان يبقى شيء للحج عشان يبقى شيء الحاج فاذا عمل هذا تحلل تحللا تاما ان كان عنده زوجته ما في اي شيء عشان يصلها وغيره كل ما كان محرما عليه بالاحرام صار مباحا له - 01:08:30ضَ

فان جلس في مكة ولم يخرج من مكة مسافة قصر. اسمع فان جلس بعد العمرة في مكة ولم يخرج من مكة مسافة القصر يعني حوالي ثمانين كيلو. يعني راح من المكان جدة مثلا - 01:08:48ضَ

او للطايف او لعسفان او لجديد او لهالاماكن هذي انما استمر في مكة جالسا في داخل هذه حدود داخل هذه الحدود واستمر الى ان جاء وقت الحج يعني الذهاب الى منى يوم التروية الذهاب الى منى التروية يحرم بالحج من بيته اذا شاء - 01:09:08ضَ

او من المسجد الحرام اذا شاء يحرم بالحج يعني يغتسل ويصلي ركعتين اذا كان وقت صلاة ويقول لبيك حجا هذا متمتع مدام ما سافر بعد عمل العمرة في اشهر الحج مسافة القصر فهو متمتع. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي - 01:09:30ضَ

فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة هذا يسمى متمتع لكن كونه يحرم من بيته ما في مانع يحرم من المسجد الحرام ما في مانع يطلع لمنى ما في مانع يطلع لمنى بملابسه - 01:09:56ضَ

اليوم اليوم التروية وبعدين يحرم ان ما في مانع يحرم من اي هذي. هذا يقول هل متمتع الا اجر؟ لكن اذا سافر بعد اداء العمرة في اشهر الحج سافر مسافة قصر بطل تمتعه - 01:10:14ضَ

الله يا بيبقى له العمرة في موازين حسناته كن التمتع بطل. ما بطل فضل العمرة ولا اجر العمرة. العمرة ثابتة. ما دامت نية صالحة واداها صالحا لكن ما دام سافر مسافة قصر - 01:10:32ضَ

بين عمل العمرة وعمل الحاج سقط اسم التمتع عال لانه كلمة تمتع معناها يتمتع بالبيت الحرام المسافة ما بين التحلل من العمرة والاحرام للحج سموه تمتع لهذا ومن تمتع بالعمرة الى الحج. فاذا سافر مسافة قصر - 01:10:48ضَ

ان حب يعيد الكمال العمرة من جديد ويتمتع من جديد ينزل بعمرة ويتحلل. وبعدين والا والا والا ما ما يسمى متمتع ما يسمى متمتع يحرم من مكة ويحرم من من اي محل يريد - 01:11:10ضَ

بالنسبة للطعام هل نتجنب الاطعمة التي لا اصل لها؟ وش معنى لا اصل لها؟ يعني قول اللي ما اعرف مصدرها اما لا اصل له. الطعام قدامك له اصل. له اصل اما خبز بر ولا ابيض ولا من اي جنس من الجنس - 01:11:30ضَ

الاطعمة التي كل الاطعمة التي لا نعرف مصدرها وكلمة اطعمة لا تعرف مصدرها لا ينبغي ان يكون الا في اللحوم والزبايح اما الزيتون ما تحتاج لمعرفة مصدر اما الخبز والبر والدقيق والقمح والشعير وكل ما تحتاج لمصدر - 01:11:45ضَ

لان المحرم عليك المحرم عليك ذبائح المشركين وما لم يذكر اسم الله عليه. والمباح لك اطعمة اهل الكتاب يعني اطعمة كلمة اطعمة من الذبائح اهل الكتابة. يسألون كما ساحل لهم - 01:12:08ضَ

كل حلم وطعام الذين يعني وذبائح ما المراد بالطعام هنا الدقيق والرز وغيره؟ وطعامه يعني ذبائح هذه. وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الى اخر الاية فذبيحة الكتاب حتى لو كان احنا نعرف قبل نزول الايات في اباحتها كانوا يقولوا المسيح ابن الله والله ثالث ثلاثة يضاهيون قول ولكن اباحوا - 01:12:26ضَ

الله لنا نكاح بناتهم واكل ذبائحهم اما المجوس لا نأكل ذبائحهم ولا نتزوج بناتهم. وجميع المشركين والملاحدة والدهريين والمرتدين على قدم واحدة لا تحل نكاح بناتهم ولا اكل زبائحهم اما اذا كانت تجي الذبيحة يجي واحد يقول لك - 01:12:50ضَ

في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام جيء لهم بذبايح من جهة الشام من جهة الشام. فواحد يسأل قدام الرسول يسأل واحد يقول له هو حلال؟ النبي يقول لي لا تسأل. يقول لصاحب اللحن لا تجب - 01:13:11ضَ

النبي حرم على على على المسؤول ان يجيب السائل لانه تنطع في دين الله انت لما قال انا نؤتى بلحمان من قوم حديث عهد باسلام لا ندري اصم الله عليها - 01:13:25ضَ

قال سموا الله كلمة سموا الله عشان يبقى حتى لو كانت محرمة. هي لا الذبيحة انما تحل بالتسمية اذا سمي عند الذبح. افرض تعمد الا يسمي. وذبحها وماتت وبعد ساعة جاء جلس مئة مرة يقول بسم الله الرحمن الرحيم. هي تبيح تحله بعد لو سمى - 01:13:44ضَ

مئة مرة او الف مرة بعد ما زهق الروح من غير ما تحله فلو سمى بعد الذبح ما المال ما له اي قيمة تسمية. لكن لما قال النبي سموا الله يعني تبركوا باسم الله وكل بس. سم الله وكل يعني تبرك باسم ربك. اي - 01:14:04ضَ

انت كل سم الله ان الرجل لما كان الغلام يأكل مع النبي محمد عليه السلام وبدت ايده توصيش في القصعة. فقال له النبي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فيقول الصحابي فما زالت اكلتي بعد - 01:14:20ضَ

قال ليا غلام سم الله. وكل بيمينك وكل مما يليك. كانت يقول اكلتي هذا طبع طبيعتي بعد. تعلمتها من الرسول صلى الله عليه وسلم. فالان لا تسأل لكن اذا جاك علم اليقين والله اعلم صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:14:36ضَ