Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول لو كان عرضا قريبا لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة - 00:00:24ضَ

وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله - 00:00:48ضَ

والله عليم بالمد بالمتقين انما يستأذنك الذي لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون - 00:01:11ضَ

هذه الايات الثانية والاربعون والثالثة والاربعون الرابعة والاربعون الثانية والاربعون والثالثة والاربعون والرابعة والاربعون والخامسة والاربعون من سورة التوبة وهي من اوائل الايات ابرازا من اول الايات في هذه السورة المباركة ابرازا لاحوال المنافقين - 00:01:49ضَ

من اول السورة الى هذا المقام الكريم من كتاب الله بين الله عز وجل كيف تكون معاملة المشركين من جميع الوانهم واجناسهم في الحرب والسلم كيف تكون من اول السورة - 00:02:33ضَ

الى هذا المقام تحدث عن احوال المشركين ومعاملاتهم في الحرب والسلم وعن احوال اليهود والنصارى عن اهل الكتاب في اي قطر او صخع كانوا كيف يعاملهم في الحرب والسلم كيف يعامل اهل الكتاب في الحرب والسلم - 00:02:55ضَ

ومن هنا بدأ الكلام عن معاملة المنافقين في جميع احوالهم. لكنه بدأ ببيان اسرارهم وكشف مخازيهم وفضح نواياهم والاعلان بما يتربصون به في سرهم ونجواهم وخاصتهم وعامتهم المنافقين من اول هذا المقام - 00:03:21ضَ

يعني هذا المقام هو اول مقام الى اخر السورة بدأ من هنا بقوله لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا الحكومة ذكر المنافقين انما ذكر الايات الثلاث اللي قبلها المقام او الاربع الايات - 00:03:55ضَ

الاية الاولى منها قال يا ايها الذين امنوا طبعا هذا خطاب للمؤمنين ما هو للمنافقين ما لكم اذا قيل لكم فعاتبهم عاتب المتثاقلين ما تخلفوا ما تخلفوا عن رسول الله كما ثبت تباطؤوا وتثاقلوا في الخروج - 00:04:13ضَ

فعاتبهم عتابي عتاب لين اول الدرب وعتاب اشد منه في نفس الاية قال ما لكم اذا قيل لكم انفروا في في سبيل الله طبعا نوع من العتاب اللطيف ولفت الانتباه الى ان الانسان ينبغي ان يكون حذرا متنبها فطنا من من حبائل الشيطان - 00:04:32ضَ

الاية اللي وراها مباشرة تهديد للمنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله وجاؤوا يحلفون بالله له انهم ما خرجوا الا يعني ما تخلفوا الا من عذر وكذبوا على الله وعلى رسوله - 00:04:58ضَ

وبين لهم انه ستتاح لهم فرصة يا هؤلاء المتخلفون ستتاح لكم فرصة يعني بعد محمد بس مجل في الاية بعد محمد لكن عالم الداني والقاصي ان النبي لم يخرج بعد غزوة تبوك لا حر - 00:05:17ضَ

لا لحرب مشركين ولا لحرب يهود ولا نصارى ولا لحرب مرتدين بل كانت اخر غزوة غزاها رسوم هي غزوة تبوك فازا قال فاذا قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيء والله على شيء قدير هذا طبعا - 00:05:33ضَ

يعني ضرب عنيف على المنافقين وان لم يوجه الخطاب لهم تماما من كل وجه بعدين يأس اعداء الله يأس اعداء الله المعلنين والمتسترين يأسهم اللي قلوبهم بها مرض نفاق ونقلبهم بها كفر - 00:05:55ضَ

نفاق. والذين والذين يتظاهرون بالكفر من المشركين واليهود والنصارى وغيرهم بين لهم ان محمدا منصور لا محالة وان دين الله عال عزيز لا محالة وان كلمة الله هي العليا لا محالة وقد جعل الله وقضى وقرر ان كلمة المشركين هي السفلى في جميع الدهور والايام - 00:06:22ضَ

وذكر الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنينهما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه يده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا سفلى وكلمة الله العليا والله عزيم - 00:06:49ضَ

ثم بين او دعا الى النفير العام يعني حالة من حالات الحر النفير العام بل انثروا خزافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ذلكم خير لكم ان كنتم ان كنتم تعلمون - 00:07:08ضَ

ذلكم خير لكم يعني طبعا انتم ايها المؤمنون الذين تسارعون الى طاعة ولي امر المسلمين سواء كان الداعي رسول الله صلى الله عليه وسلم او كان الداعي احد اولياء امور المسلمين بعد رسول الله الى يوم القيامة. انتم على خير - 00:07:28ضَ

وفضل عظيم اذا صرعتم خفافا وثقالا لاعلاء كلمة الله انشروا خلافا وثقالا وجاهدوا الجهد وكل ما تطيقون من نفس ونفيس ومال وولد. في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. طبعا خير لكم لان - 00:07:47ضَ

ما في شك اني لا يوجد عمل في الدنيا بعد الاسلام يعدل الجهاد في سبيل الله حتى سأل السائل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا نبي الله دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجده - 00:08:07ضَ

بل دلني على عمل يعني عمل صالح يساوي الجهاد قال لا اجده فلما ولى ناداه قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فلا تفتر وان تصوم فلا تفطر - 00:08:23ضَ

هل تستطيع بمجرد ما يخرج المجاهد من بيته للرحلة في سبيل الله والجهاد في سبيل الله؟ هو يخرج من هنا وانت تدخل المسجد فتصلي لا تنام ليلك ابدا وانت تصلي - 00:08:42ضَ

ونهارك صايم لا تفطر ابدا قال لا اجد يعني ما قال له ان ما في عمل ان كنت تقدر هذا هذا ربما يعدل جهاد ان تدخل مسجدك فلا تفتر وتصوم وتصوم فلا تصوم فلا تفطر - 00:08:57ضَ

لمن يستطيع ذلك؟ من يستطيع؟ طول الليل صايقنا قايم وطول النهار صايم العظم واللحم والشعر والعصب ما يطيق احد الجهاد يكاد يكون ايسر منه وطبعا يعني يعني الايات الجهاد واحاديث الجهاد - 00:09:13ضَ

كثيرة جدا لا حد لها ولا حد. اذا بفضل المجاهدين في سبيل الله. يعني النبي يقول عليه الصلاة والسلام ان الله اعد للمجاهد مئة درجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض - 00:09:34ضَ

لا يجرح احد في سبيل الله. الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب يعني يجري جرح وجرح يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك ولا في واحد يتمنى انه يعود بعد ما يموت. غير الكفار تبع الكفار يتمنون ويعيدون عشان يؤمنوا - 00:09:48ضَ

ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل يقولون يا ما لك ليخفى علينا ربك ويبين ربنا انهم لو عدوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ولكن المجاهد عندما يرى فضل الجهاد عندما يلقى الله عندما يلقى الله ويرى ما اعد الله للمجاهدين يجعلهم في قبل القيامة قبل الاخرة - 00:10:13ضَ

احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله. ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من لا خوف عليهم ولا هم يحزنون عندما يشوف هذا الفضل يقول يا ليتني ارجع عشان اقتل مرة اخرى في سبيل الله - 00:10:34ضَ

يزوك حلاوة الموت في سبيل الله. واذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر ابن عبد الله ابن ابن عبد الله رضي الله وعنه وعن ابيه وامه واهل بيته يقول يا يا جابر هل تدري ماذا قيل لابيك؟ يعني ما استشهد في احد. قال الله ورسوله اعلم. قال ان الله - 00:10:51ضَ

قال لابيك او كلمه كفاحا قال اتمنى تعطى. قال يا ربي اتمنى ان ان تعيد ان ان ان اعود فاقتل في سبيلك. ثم اعود فاقتل في سبيلك ثم اعود اقتل في سبيلك. قال سبق القول انهم اليها لا يرجعون - 00:11:11ضَ

يعني يقول ما وده يقتل مرة وقته يقتل ثلاث مرات. يرجع للدنيا ويقتل في سبيل الله. ويرجع للدنيا ويقتل ما يرجع للدنيا عشان يتمتع بزوجته واهلي وماله وحلاله. يرجع ليقتل مرة اخرى في سبيل الله عز وجل. يعني هذا عظيم الدرج لله عز وجل. ولذلك لما جاء واحد بناقة مختومة للنبي قال هذه ناقة - 00:11:29ضَ

قال لك بها سبع سبعمئة ناقة مقطومة يوم القيامة ذلكم خير لكم من كل خير كثير ما هو ما له حد ولا ثم بعدها بدأ يتحدث عن المنافقين وبدأ بقوله هو طبعا سيكون لنا ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم ومن كل خزي - 00:11:49ضَ

من خزيهم المستور كشفه الله عز وجل فيه من هذا المقام الى اخر السورة من اول المقام هذا هذه الاية الثانية والاربعون الى اخر السورة كلها في فضائح المنافقين مع ايات تتخللها في قصة تبوك وغيره. في قصة تبوك وغيره. ورضا الله عن رسوله واصحابه - 00:12:15ضَ

والمؤمنين والتوبة عليهم والتوبة عليهم. هذي كل ثنايا ثنايا الحديث والباقي كله عن المنافقين ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو ازن يعني امن الاية هذه الاية دي ما هي اتنين واربعين - 00:12:41ضَ

الى الاية الرابعة والستين هذه الاية الثانية والاربعون من سورة التوبة الى الاية الرابعة والستين هذه الاية الثانية والاربعين. الى الاية الرابعة والستين وكلها يقول من ويبين عوراتهم ويكشف سوءاتهم - 00:12:56ضَ

ويكشف ويكشف سترهم الى ان هناك جال في الاية الرابعة والستين يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم بكل لانه ما هو بلازم انك تقول للكافر يا كافر عشان ترضي ترضي نفسك - 00:13:13ضَ

يعني ما هو بلازم انك الكافر تقول له يا كافر اسلم تحدثوا عن عورات الكفر ومصالح الاسلام والمسلمين اذا جت تدعو الى الله ما هو بلازم تجابه. الذي تدعوه بسوءاته وبلاياه - 00:13:34ضَ

لان قد ينفر منك ولا يسمع لك كلاما لكن لما تبدأ تحذر بطريقة بطريقة كريمة لطيفة يمكن المنافق اللي انت بتكلمه ده وهو عارف انه منافق يقول انت اتوب الى الله - 00:13:55ضَ

اللحظة قبل ما اقوم من مكاني يعني طريقة الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والقول الطيب. يبدأ من هنا من الاية الثانية والاربعين. الى الان باربعة وستين ولد قال لهم انتم منافقون - 00:14:09ضَ

لكن وش يقول وش يقول هنا يقول لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقا وسيحلفون بالله طبعا فضايح فضايح فضايح وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم - 00:14:24ضَ

يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون ثم يبين الدرجة العالية والمنزلة الرفيعة لسيد انبيائه وخير اوليائه واكرم اصفيائه واعلى خلقه على الاطلاق محمد صلى الله عليه وسلم فيقول عفا الله عنك - 00:14:45ضَ

لم اذنت لهم يعني عشان يعاتبوا عتاب لطيف. ليش تأذن لهؤلاء المنافقين لما جه يعتذرون ويستأذنون بعدم الخروج معك لانه لما قالوا حلف وصدقهم لا يعلم الغيب ولم يعلمه ربه بالغيب في هذا الموضوع - 00:15:07ضَ

خلهم يقعدون ربنا يقول له بعد ما لما يقول سيحلفون لو استطعنا لخرجنا معكم ربنا يقول يهلكون انفسهم الله يعلم. ثم يقول عفا الله عنك وطبعا هذا اسلوب من اجل اساليب البلاغة - 00:15:28ضَ

على عادات العرب في جاهليتهم واسلامهم انهم اذا كلموا العظيم الشان العظيم الشان الكبير المبجل المكرم قبل ما يكلمه باي كلام يقول له عفا الله عنك ولا يزال هذا الاسلوب ساريا في في المجتمعات التي تعرف دين الاسلام. الى الان - 00:15:56ضَ

اذا جلس مع الملك مثلا قال عفا الله عنك اذا جلس مع شيخ مثلا له منزلته قال عفا الله عنه قبل ما يكلمه اجلس مع واحد يعني مسؤول في درجة يقول عفا الله عنه قبل ما يكلمه - 00:16:26ضَ

قبل ما يتكلموا يقول عفا الله عنك كانه يعتذر من ان يناله اذى بسببه عفا الله عنك وطبعا قلت لك ان هذا لا يزال الى اليوم اسلوب يسلكه ويستعمله الذين يكرمون - 00:16:40ضَ

العبادة الصالحين اللي هم اعلى منهم منزلة. والله تبارك وتعالى هو خالق الخلق هو رب محمد وسيد محمد والمرسل لمحمد والذي عظم شأن محمد وكرم شأن محمد وفضله على العالمين حيث يقول تلك الرسل - 00:16:59ضَ

فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله. يعني موسى عليه السلام ورفع بعضهم درجات. واتينا عيسى ابن مريم البينات وكل اهل العلم مطبقون على ان البعض هذا المرفوع درجته هو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:17ضَ

وصدق الشاعر اللي يقول يا سماء ما طاولتها سماء كيف تبقى رقي كالانبياء يا سماء ما طاولتها سماء ويوم القيامة يوم القيامة يفزع الناس. يفزع الناس لطلب الشفاعة لا الا ما يطلبون الا من محمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:35ضَ

ويشفع للاولين والاخرين وهو المقام المحمود حتى يفرح به ابراهيم عليه السلام في ذلك اليوم العظيم كل نبي من الانبياء اذا جاء عند يا رب نفسي يا رب نفسي يا رب نفسي يا بالسلامة الا محمد يا رب امتي يا رب امتي يا رب امتي - 00:17:53ضَ

صلوات الله وسلامه عليه فيبدأ يقول ومنهم كذا ومنهم من ومنهم من يلمزك في الصدقات. ومنهم من يقول هو هو اذن. ومنهم من يقول كذا ومنهم كذا في الاية الرابعة والستين يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا ان الله مخرج - 00:18:12ضَ

ما تحذرون. ولان سألتهم يعني عاتبتهم على ما قالوا لا يقولون انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعزي الى اخره - 00:18:40ضَ

هنا بدأ يقول بدأ في فضيحتهم يعدي بعد ما بين كيف معاملة المشركين كما قلت في اول الدرس ومعاملة اهل الكتاب بدأ بالكلب على معاملة المنافقين. والنبي جاب لي الصورة دي ما كان يعلم كل المنافقين - 00:19:02ضَ

ما كان يعلم كل المنافقين حتى اعلم الله عز وجل في افية هذه السنة اللي هي السنة التاسعة من الهجرة ونزلت هذه السورة تحدد معالمهم نزلت سورة التوبة تحدد معالمهم بفضح نواياهم لو واحد منهم تكلم مع مرته كلمة يقولها ربنا في - 00:19:21ضَ

يعلم الله بها نبي لو واحد منهم تكلم مع صديق له من المنافقين وطبعا كانوا عصابتين متصادقتين. اليهود والمنافقون اليهود اتخذوا المنافقين مطايا لهم اليهودي لانه ما يقدرون يجبرون رسول الله صلى الله عليه وسلم. اليهود ما يقدرون يجبروا لي النبي من جبنهم وكانهم رعادين. ولكن المنافقين باعتبارهم يقولوا لا اله الا الله محمد - 00:19:43ضَ

رسول الله. وقد يغتر بهم الكثير من المسلمين المسلمين انا يعني الواقع ليش الله جعل المنافقين في الدرك الاسفل من النار تحت كل المشركين والكفار المشركين المعلنين للكفر. المظهرين للعداوة - 00:20:09ضَ

اخف على المسلمين من الذين يقتلون الكفر ويظهرون الاسلام لان هذا اللي يستبطنك ده ويدخل في مجامعك في مجامعكم ويجلس بينكم ويقول لا اله وقد يدعي الدين ويدعي الورع ويدعي التقوى ويدعي الصلاة عبدالله بن ابي قلت لك راس المنافقين - 00:20:29ضَ

يقوم كل جمعة ويخطب بعد الجمعة يذكر الناس بالله ورسوله وهو اعدى اعداء الله ورسوله وعبدالله اليهودي الحقيقي ابن سبأ الحميري. لما جه من اليمن لحية وصل الصدر نازلة على سرته. ويتنصص في المدينة - 00:20:55ضَ

ما قدر يصلها في عهد عمر عبدالله ابن ابن سبأ ما قدر يصل المدينة في عهد عمر لان عمر لماع لماح يعني يعني بسرعة يكشف مثل هؤلاء والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان يكن في امتي ملهمون فمنهم عمر - 00:21:13ضَ

ان يكن في امتي محدث محدث فمنهم عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي عهد ما استطاع اليهود ما استطاع اليهود ان يتجرأوا للوصول الى المدينة لتخريبها يعني يظهرون التخريب - 00:21:37ضَ

بعد ما نفاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما خلف في المدينة يهودي وادناهم صار في خيبر في خيبر ادناه في خيبر وبعدين جه عمر وادلاهم الى درعا الى ازرعات - 00:21:57ضَ

وراء بلاد الشام طلعوا من جزيرة العرب. لان النبي عنده في وفاته صلى الله عليه وسلم وهو في سكرات الموت كان يوصي بثلاث يقول الصلاة النبي في نزعات الصلاة. الصلاة وما ملكت ايمانكم - 00:22:12ضَ

يوصي بالصلاة ويوصي بالموال اللي تحت ايدي المسلمين. احسنوا اليهم يعني اذا كان عندك خادم حتى الزوجة العيال الصغار اللي تحتي احسن اليهم بقدر ما تطيق. الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم - 00:22:28ضَ

وكان يقول ايضا لا يجتمع في جزيرة العرب دينا ويقول اخرجوا الكفار من جزيرة العرب. هذي كلها من اخر ما وصى به الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ما يموت بخمسة ايام - 00:22:44ضَ

يقول لا تتخذوا قبري مسجدا لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهذا قبل ان يموت بخمسة ايام. وفي الحديث يقول يحذر ما صنعوا - 00:23:02ضَ

احد ما صنع اليهود والنصارى حتى لا يتلوى الناس وقعوا فيما وقع فيه اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مصالح مساجد يدعونهم ويطوفون حولهم ويتضرعون بهم وينذرون لهم ويستغيثون بهم ويدعونهم في السراء والضراء كأنهم الهة كأنهم اله السماوات والارض - 00:23:22ضَ

كان على انهم الهة ويسمونهم اولياء يسمونهم اولياء ويدعونهم ويستغيثون ويستغيثون بهم وينذرونهم ويذبحون لهم ويتقربون اليهم ويطوفون حول قبورهم ويقول يا سيدي سوي لي كذا بعضهم يجرأ فيقول العارف لا يعرف والشكوى لاهل البصيرة عيب - 00:23:40ضَ

يعني كأن الميت اللي في القبر هذا المجحوش هذا في قبره يبي يعرف اللي في قلبك ويقضي لك حاجتك يقول العارف لا يعرف وواقف عند باب القبر قال عند العارف لا يعرف والشكوى لاهل البصيرة عين. يا اخي ربك رب السماوات - 00:24:02ضَ

والارض يقول عالم السر والنجوى الذي لا تخفى عليه خافية يقول ادعوني استجب لكم ما قال لك يكفيه. بعض الناس يذكر في اثر عمر انه قال علمه في حال يغني عن هذا غير صحيح. ان جبريل لما لما رموا ابراهيم بالمنجليد - 00:24:21ضَ

الى النار واني سأل اما اليك فلا. قال تسأل ربك؟ قال هذا كذب على ابراهيم. قال علمه بحالي يغني عن سؤالي علمه بحالي وربنا بالسائل اذا سأل ان الله يفرح بالعبد اذا سأله وضرع اليه وقال يا رب اعطني كذا يا رب سوي لي كذا - 00:24:40ضَ

الله يغضب ان تركت سؤاله وبني بني ادم حين يسأل يغضب الله يرضى من ترك في سؤاله. لانه يحب السائلين اذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان - 00:24:58ضَ

الله فضح المنافقين في هذه السورة حتى سماها بعض العلماء الفاضحة هي اسمها التوبة لا شك لان الله كان فيها قد تاب الله على النبي والمهاجرون. طبعا اسماء السوار كالصحابة يغذون يغذون اسم من اسماء السورة من توفيق الله له - 00:25:12ضَ

كلمة موجودة في السورة وهي من ابرز اياتها ويحط لها اسم للسورة وكانوا يقولون السورة التي تذكر فيها البقرة الفاتحة تسمى الكافية وتسمى الشافية وتسمى ام القرآن. تسمى السبع المثاني. تسمى الالحاد. هذي اسمائها؟ سماها النبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:25:30ضَ

البقرة المأسورة التي تذكر تذكر فيها البقرة السورة التي يذكر فيها ال عدران السورة التي تذكر فيها النساء يعني احكام النساء ومواريث النساء. السورة اللي تذكر فيها المائدة. السورة التي تذكر فيها الانعام. السورة التي - 00:25:52ضَ

على كلمة الاعراف وعلى الاعراف السورة اللي تذكر فيها الاعراف. يعني في ايات عظام. ايات عظام كبار. لكن يختار اسما من ابرز ما ما يحطون اثبلة اسم للسور اشمل السورة. سموا السورة براءة. لانها بدأت بقوله براءة من الله ورسوله - 00:26:08ضَ

وسمي سورة التوبة لان الله تاب فيها على النبي والذين والمهاجرين الذين اتبعوه في ساعة العسر وبعض العلماء يسميها الفاضحة. وبعض العلماء يسميها المخزية لانها اخزت المنافقين وفضحت المنافقين وكشفت استارهم - 00:26:30ضَ

ومنهم الذين يؤذون به يقولون كل واحد يقول حتى الاقرع الجد ابن حابس سنقرأ اياته الكثيرة ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. هذا وهو من من عتاة المنافقين يقول والله يا نبي الله لما يجي يسافر النبي لتبوك ويطلبهم - 00:26:47ضَ

خروج يقول له يا نبي الله انا ترى اذا انا رجال اذا شفت الحريم اجن ما اصبر على النسوان ان شفتهم فانا اذا رحت بلاد الروم وشفت نساء الروم ها بانهبل هناك واعمل لك فتنة هناك - 00:27:08ضَ

على النساء وهو ما يمكن ما بحكى للنساء. ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. يعني لا تخليني اروح لهناك لبلاد الفتنة هناك يشوفوا نسوان نسوان الجميلات. واذا الا في الفتنة سقطوا. اللي وقع فيها اكبر من فتنة بالنساء - 00:27:22ضَ

نفاق وكفر بالله ورسوله اشد من كونه ينظر لوجه امرأة لا تحل له ستأتي قريبا ان شاء الله. هذا هذا منه. فيقول هنا لو كان يبين هنا في الاية. من هنا وانت ماشي - 00:27:39ضَ

يكفي اجدادهم ويبرز عوراتهم وكل كلمة تفوه بها في بيوتهم او مع اليهود او او او حتى قد يخطر على بال الواحد منهم في نفسه ما قاله لاحد يخطر على باله شيء ما قالوا لاحد - 00:27:54ضَ

ما قالوا لاحد الله يعلم نبيه به ثم بدأ الله يعلم نبيه يقول له ولو في سورة محمد عليه الصلاة والسلام ولو نشاء لاريناك هم فلا عرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم - 00:28:16ضَ

وبعدين علم وعلم رسول الله رجلا واحدا من امتي باسماء المنافقين الرسول ما علم كل الصحابة باسماء المنافقين لان لو ربما تكون فتنة كبيرة طبعا كانوا يقولوا للنبي مثل ليه ما تقتل هذا عبدالله بن ابي - 00:28:35ضَ

فمن السياسة الشرعية لخير البشر محمد صلى الله عليه وسلم كان يقول لما يقولوا لي لما لا تقول لو قتلته لقال الناس محمد يقتل اصحابه وكثير من الناس ما يعرفون انه منافق - 00:28:58ضَ

يحسبونه انه ما دام داعي مثل عبد الله ابن سبأ اللي قلت لك دا في عهد عمر وبدأ يطعن ما جاء في عهد عمر ما جاء في عهد عمر وانما جاء - 00:29:14ضَ

وعمر كما قلت لك موفق ملهم يعني وهو جالس في المسجد مع الصحابة مشاريع ابن زهير في في بلاد الفرس حارب والجيش حق سارية كأن الله كشف الوجارس ويطلع من لسانه بدون ما بدون ما يشعر الناس - 00:29:25ضَ

يا سارية الجبل يا سارية الجبل وجالس هو شايف جبل هو. هو لكن ينتجه الله من حيث لا يدري. يا سارية الجبل وسارية يسمع صوت عمر يتكلم في مسجد النبي محمد عليه الصلاة والسلام يبلغه الله وينظر الى الجبل ويتحرز اليه وينجيه الله من جيش - 00:29:43ضَ

من جيش عظيم كان كاد يفتق بالمسلمين جميعا. بكلمة يسمعها الله من مسجد النبي الى الى بلاد عن عمر رضي الله عنه لكن المجوس الله يلعنه قلوبهم وما وجدوا حيلة للمجال المناظرة - 00:30:08ضَ

نعجب الان في ايامنا هذه يجي الناس يقولوا يا اخي ليش انتم؟ ما تناظرون اللي ما هم على مذهبكم يا اهل السنة تسولهم ناظروهم ترى المناظرة زينة. يا يا خفاف القلوب - 00:30:27ضَ

واحنا لو ناظرناهم يبي يدخلون دني ولو ناظرناهم نبي نأثر عليهم هم رضعوا الشر في قلوبهم ارضعتهم امهاتهم يوم ولدوا لا تظن اليهودي بسهولة يطلع ويخلي دين اليهود النصراني قد يخرج - 00:30:42ضَ

لكن واهل الاهواء اهل الاهواء الذين يحاربون سنة النبي محمد لو قطع الواحد منهم قطعة قطعة ما ترك مذهبه الذي هو عليه القرآن مملوء بمناظرة اليهود والنصارى عليهم القرآن ما تحتاج خطوة خطوة - 00:31:00ضَ

خطوة خطوة حتى احنا نروح لهم ولا يجونا حتى نروح لهم احنا ولا يرجون ولا يرجونهم يا ابونا احنا نترك دينا على دينهم لعنهم الله ولعن اتباعهم وانصارهم ومن دعا بدعوتهم - 00:31:25ضَ

فربنا يقول هنا فيهم لو يبين نفوسهم الخسيسة الخبيثة يبين نفوسهم الخسيسة الخبيثة وانهم ما هم عندهم علو همة علو الهمة انما تكون في من رضع البان الاسلام لمن رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. هذا صاحب الهمة العالية - 00:31:40ضَ

ويبحث ويبحث عن الدرجة العالية الرفيعة يبحس عن الدرجة العالية الرفيعة. ومثل ما قلت لك عن النابغة القعدي لما لما آآ تكلم قدام النبي بقصيدة عليه الصلاة والسلام ويقول بلغت - 00:32:08ضَ

ان السماء مجدنا وجدودنا او مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا يبي فوق السما فقال له النبي الى اين اظهر يا ابا ليلى انت اذا بلغت السنة انت جدك وبلغت السما وش تبي بعد السما؟ قال الجنة يا رسول الله - 00:32:23ضَ

ان بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا. فقال الى اين المظهر يا ابا ليلى؟ قال الجنة. قال ان شاء الله ومنحه بردته فيما جاء به من الخبر - 00:32:41ضَ

وطبعا اللي اعلن ان النبي منح البردة هو النابغة الجعدي. اما كعب ابن زهير يقولوا للشعراء وغيرهم ان النبي منحه بذات ولا اعلم لذلك خبرا صحيحا انما الخبر اللي فيه نوع من التبوت ان النبي منح البردة لما سمع قصيدة النابغة الجعدي بها اللي يقولها دي - 00:32:53ضَ

لما قال فيها بلاغ ان السماء مجدنا وجدودنا او مجنون وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا. قال الى اين؟ قال الى الجنة؟ قال ان شاء الله. لا فض فوق ومنحه برجته صلى الله عليه وسلم - 00:33:11ضَ

المنافقين وش منزلتهم شوف يقول لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوا يعني همتهم رذيلة رديئة دنيئة دنيئة كل هم هم الغنيمة السهلة الباردة اللي لا فيها حرب ولا ضرب - 00:33:25ضَ

فيه غنيمة سهلة يطيرون لها في شيء ما في حرب يجونك يركضون لك سفر بعيد لا ما يروحوه غنيمة بعد قتال ما يبول لا يبون غنيمة بعد القتال ولا يبون سفر طويل تشد له الرحال - 00:33:51ضَ

انما يريدون لو كان لو كان عرضا قريب العرض الشيء الزائل النعيم الزائل النعيم الفاني الحطام الذي لا يدوم لو كان شيئا من حطام الدنيا الفانية لطاروا اليه طيراني لو كان عرضا قريبا يعني سهلا - 00:34:15ضَ

ينال بسهولة لو كانت الغنيمة غنيمة سهلة باليد يحصلونها بدون سفر وسفرا قاصدا السفر القاصد يعني القريب السفر القاصد يعني السفر القريب اللي ما يحتاج لارتحالات ونزول وخروج وقيام وقعود وليل ونهار - 00:34:37ضَ

لكن هذي سبع مئة كيلو نحتاج لمراحل طويلة تحتاج لايام طويلة شد وشد ونزول ودلوقتي وقت شدة حر عسر في المال وعسر في النفقة وعسر في الايات الات الحرب عسر في كل شيء - 00:34:57ضَ

في كل شيء ولذلك ما هم جايينك لان ما هي ما هي متعلقة بمعالي الامور وانما يتعلقون بسفاسف الامور ولذلك يقول سمعت ان نسيت اسم الرجل احد اكثر من ابن سيف - 00:35:16ضَ

مكتب ابن صيفي كان من حكماء العرب كان من حكماء العرب المشركين في الكفار فلما سمع ان النبي محمد جاء المدينة ارسل اليه بنيه قال لهم اذهبوا الى هذا الرجل واسمعوا ما يقول واتوني به - 00:35:44ضَ

بخبري اكثر من احد حكماء العرب وشعرائه فلما جاء بنوه الى النبي محمد قالوا يا محمد ما انت ومن انت قالوا يا محمد ما انت ومن انت عرف فصحاء ذول - 00:36:03ضَ

الذبابة علم النبي لما قالوا ما انت اني يسألون عن صفة ولما يقولوا من انت يسألون عن نسبه لان من للسؤال العاقل وما لغير العاقل العربي يستعملون هكذا العرب يستعملون المال غير الراقي عادة ومن للعاقل - 00:36:31ضَ

فاذا قالوا ما انت يسألون عن صفته وازا قالوا من انت يسألون عن ذاته ونسبه وقال اما ما انا فيما يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم اما ما انا فانا محمد رسول الله - 00:36:51ضَ

واما من انا فانا محمد بن عبدالله هذا جوابنا قالوا ما انت ومن انت؟ قال اما ما انا فانا محمد رسول الله واما من انا فانا محمد بن عبدالله طبعا لو واحد من هاللي يتفخفخون - 00:37:07ضَ

بالانساب ويبي يلاقي نسب اعلام النسب محمد كان يقول لهم محمد بن عبدالاشاوس وقع من اول واحد الى اخر واحد من واحد من الاشاوس الى واحد من الاشاوس كان يقول انا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب كل واحد له تاريخ. ابن هاشم ابن عبدمناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن - 00:37:31ضَ

كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهيد ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان ده ينتهي الى اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام - 00:37:55ضَ

ما قال لهم هالكلام ذا لكن قال انا محمد بن عبدالله قالوا ما معك من القرآن. اقرأ علينا بعض ما معك من القرآن ما يأمرك الله به قال ان ان الله يأمر بالعدل والاحسان - 00:38:09ضَ

وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون ما زاد عليها ولا اية من القرآن هذي وصية اللي قالها لهم. لما قالوا ما يأمر ما يأمرك به الا الله قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان بالعدل والاحسان وايتاء - 00:38:24ضَ

ذي القربى وينهى عن ثلاثة وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يأمر بثلاثة وينهى عن ثلاثة. يأمر بالعدل وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. عظكم لعلكم تذكرون فلما جاءوا الى ابيهم قالوا قال لهم ماذا رأيتم - 00:38:44ضَ

قالوا سألناه عن صفته فاخبر انه رسول الله وسألناه عن اسمه فقال هو محمد بن عبدالله لم يرفع نسبه ما ما جرى النسب كله وعن ما يأمره الله به فقرأ علينا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن ان الله يأمر العدل والاحسان وايتاء - 00:39:04ضَ

القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. قال يا بني يا ابنائي سارعوا الى هذا الرجل اسمعوا شو يقول لهم انه يأمر بمعالي الامور وينهى عن سفسافها الامور المنحطة ينهى عن ينهي عنها. والامور العلا يأمر بها. يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء - 00:39:29ضَ

والمنكر والبغي. ولما جعفر بن ابي طالب اخذ ارسل اهل مكة المشركون. عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة ليأتيا بالمسلمين المهاجرين من الحبشة واخذوا معهم هدايا من الجلود وكانت لها قيمة عند ملوك ملك الحبشة - 00:39:58ضَ

واتباعه واساقفته والذين عنده والذين عنده من اهل الدين والدنيا البطارقة وقالوا لو هذا الجماعة اتبعوا رجلا منا منا هذا الرجل جاء له على دينك ولا لا هو على دين مسيح ولا على دين قريش - 00:40:18ضَ

وبعدين انهم متكبرين سفهاء لا يسجدون لك لا ولا يعبد ولا يأذى انا بكتسل بعد ما اعطوهم الهدايا وقدموا لهم الهدايا على انهم لا يكلمهم الملك. اشترطوا على البطاريقة لما يعطوهم الهدايا والرشاوي انهم ما يخلونك يكلم جعفر ولا - 00:40:42ضَ

واحد منهم وكان فوق الثمانين دعاهم قال لابد ان اسمع كلامهم. وكان ابغض ما يبغض عمرو بن العاص على ان يسمعه الملك كلامهم فلما جاءوا وقفوا على الباب وسلموا وسلموا حزب الله بالباب يستأذن - 00:41:00ضَ

الحزب الله بالباب يستأذن فلما سمعها صاخ لها وحن لها فدخلوا وسلموا ولم يسجدوا له فقال هذان جاء لكذا وكذا ويذكر ما دينكم ومن نبيكم؟ قالوا ان الله بعث اليكن كذا - 00:41:22ضَ

يعتدل قوي على الضعيف والغني عن الفقير وكنا كذا وكنا كذا وكنا كذا من الشر اللي ما شافت الدنيا مثله برجل منا نعرف نسبه وصدقه يأمرنا بالصدق والعفاف والطهارة والصلاة وصلة الارحام. هذي هذي معالي الامور - 00:41:50ضَ

هذي معالي الامور قال هل معك شيء من القرآن؟ قال معي وبدأ يقرأ كافة يا عين صاد ذكر رحمة ربك عدله زكريا طبعا داعية داعية في سبيل الله مشرق القلب بصحبته لرسول الله وهو ابن عم النبي محمد عليه الصلاة والسلام. ولذلك اختار السورة اللي فيها قصة - 00:42:19ضَ

ابن مريم ومريم وعيسى ليعبدوه النصارى والقصة نختار اللي عشان يقراها عليهم اقراها عليهم بس لما لما بدأ يقرأ قرا قرا من اول السورة حتى وصل ذلك عيسى عيسى قول الحق قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون - 00:42:41ضَ

هذا صراط مستقيم فبدأ يبكي ثم يبكي حتى اخضلت لحيته من الدموع وبدأ البطارق حوله يبكون حتى ضلك مصاحفهم وقال والله لا لا يبعد عن هذا الذي جاء به محمد عما جاء به قطعة صغيرة من السواك - 00:43:08ضَ

طلعها من سواك قشرة. قشرة صغيرة مثل هذه لا يفترقان ابدا هما ينبعان من مسكاة واحدة مش كات واحدة اللي جا بها عيسى ولا جا بها محمد اذهبوا انتم سيول في ارضي. يقول لهم كده اذهبوا انتم سيوم يعني احرار بارض اذا انتم - 00:43:31ضَ

وتوعد وتوعد من يتعرض لهم باذى في بلاده. وكان النبي قال انه رجل لا يظلم الناس بجواره صلوات الله وسلامه عليه هذي تعز. المنافقين والكفر ما لهم همم ما امتلأت قلوبهم بالقواعد العالية من تعاليم الدين الحق وتعاليم شريعة الله وشريعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:43:53ضَ

لو كان عرضا قريبا هذه نفسيتهم الدنية لو كان عرض لو كنت انت تدعوهم ما هو لتبوك لو انت دعوهم لشيء قرب احد ما في معارك ولا ضرب ولا ولا خط - 00:44:21ضَ

وانما في غنيمة سهلة يجيبوها وسفر ما يحتاج لركوب حتى يمشون على رجليهم اذا شاؤوا. لو كان عرضا قريبا يعني شيئا من متاع الدنيا الزائل لو كان عرضا قريبا قاصدا يعني وسفرا قصير يعني ما هو طويل - 00:44:35ضَ

غير شاق لاتبعوك لانهم هذه همتهم ودوهم الحيطان الزائل ونفوسهم المتعلقة بعرض الدنيا ومتاعها الفاني لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة الشقة يعني السفر البعيد الذي لا يذهب اليه الا بعنف وما تعب ومشقة - 00:44:52ضَ

ما هي الشقة حقت السكن؟ والشقة الناحية اللي يقولوها عبعض الناس بعض الناس يستعمل الشقة او الشقة لجانب من بيته مثلا. او الشق الجزئي من البيت ايضا يسمونها شقة. هذه طبعا العرب ما يعرفون - 00:45:18ضَ

العرب معي هذه الاسماء كلها جديدة. واصطلاحات جديدة قد تكون تركيا او غير تركيا. يعني نعلم. لكن ما هي في اللغة العربية. ولكن قوله تبارك ولكن بعض عليهم الشقة يعني بعد عليهم السفر. الطريق الجهة التي تطلبهم بالذهاب اليها والخروج اليها - 00:45:33ضَ

حيث لا ينالونها الا بجهد ومشقة وحل وترحال ونزول وصعود يعني تحتاج الى مشقة فسميت بذلك الشقة من المشقة من المشقة الشقة ما هي من الجزء من الشيء قولوا قطع لي شقة من الطعام ولا لقمة من الطعام شقة من الطعام او كذا وكذا ها - 00:45:53ضَ

ولكن بعدت عليهم الشقة يعني بعدت عليهم الجهة التي طلبتهم للخروج اليها حيس لا ينالونها الا بسفر وترحال وشد رحال ومشقة من نزول وخروج ولا ماء عندهم والجو الشمس حارة والجو قيظ والمتاع قليل. الماء قليل والزاد قليل. مثل ما ربنا سماها - 00:46:18ضَ

ساعة العسرة هم ما همهم الا الدنيا ما هم هم انهم ويعلمون ان الواحد منهم اذا رفع رجله في طول الطريق سبعمائة كيلو. سبعمائة كيلو ما رفع رجله الا رفعه الله درجة - 00:46:48ضَ

ولا احط رجلي الا حط الله عني خطيئة. والجبل اللي هو راكبه ما يرفع رجل ليرفع له درجة. ويحط عنه خطيئة بكل ما يحط الجمل رجله الى ان يصل ما همهم هذا - 00:47:05ضَ

الدنيا الزائلة والمتاع الثاني لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك لسارعوا اليك انا عمهم ولكن بعدت عليهم الشقة. اسمع هذي نفسية الدرس الاول من هذه الاية الدراسة النفسية لاحوالهم - 00:47:15ضَ

دراسة حالهم النفسية انهم منحطون منحطون دا نقول دا نقول لا ترتفع هممهم ولا تعلو ولا تعلو مطالبهم وان مهامهم اكل وشرب هذا ويكون بدون مشقة وبدون عناء وبدون بعد وبدون عن اهلهم - 00:47:35ضَ

وسيحلق هذه المنطقة الثانية. المنطقة الاولى هذه النفسية اللي عرفها الله لنا عنوالهم تعرفوا هذي حالهم. ولما يسمع المنافق هذه في وصفه يبي يعرفها انها حقيقة طبعا وبعدين يا دوب كاكاية يكاد يذوب عندما يسمعها. يكاد يذوب لاني حقيقة هو يعلم انها انها الوصف بها الوصف بها - 00:47:55ضَ

وصف لا قيمة له ولا مروءة وصف لدنيئ لا قيمة له ولا مروءة. لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك. ولكن بعدت عليهم الفقهاء هذا النصف الاول من الاية وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم - 00:48:18ضَ

يهلكون انفسهم بهذه الايمان يهلكون انفسهم بهذه الايمان الكاذبة. لان ما في شيء يخرب البيوت العامرة. ويجيب لها الدمار الكامل ويفني البلاد والعباد اشد من اليمين الكاذبة اليمين الغموس اليمين الغاموش يقول في في الاثر تدع الديار بلاقع - 00:48:39ضَ

اتخرب البيوت عرفنا وقلنا اكثر من مرة ان اليمين ينقسم الى ثلاثة اقسام اليمين ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول يميني المنعقدة ولقسم الثاني اليمين اللغو والقسم الثالث اليمين الغموس. احنا كثرنا لكن الناس يحتاجون لمثلها. حتى لو كررناها - 00:49:06ضَ

اليمين ينقسم الى يمين منعقدة. ويمين لغو ويمين غموس وطبعا اليمين الغموس ما يلجأ اليه الا الفاجر الكاذب ولذلك ربنا يصف المنافقين يقول اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله - 00:49:30ضَ

كل ما ينام وكل ما يقعون في بلوى يخرجون منها بالايمان الكاذبة. الفاجرة فاليمين اما يمين له واما منعقد واما يميل لغموس. اليمين اللغو ان يحلف الانسان على شيء يظنه كما قال - 00:49:49ضَ

يحلف على شيء يظنه كما قال والامر على خلافه انا اضرب لك مثل لو انا جالس هنا الان وشفت واحد بيني وبينه خمسين ستين متر والله عيني توصل هناك وشفته مقبل عليه قلت لي جاب هدف هذا ابراهيم ابن فلان - 00:50:08ضَ

هو عيونه اقوى من عيوني. قال لا ما هو ابراهيم هذا فلان هذا محمد ابن فلان نقول له لا هذا ابراهيم يقول له يا محمد انا عيني قالت لي انه ابراهيم - 00:50:26ضَ

وعينه اللي اروى قالت له محمد فقلت والله انه ابراهيم بناء على غالب ظني هذي يمين لغو لا يؤاخذ الله العبد بها ولا تحتاج الى كفارة ولا تحتاج الى شيء - 00:50:37ضَ

لا تحتاج الى كفارة ولا ولا تحتاج الى ولا هي سيئة فاذا حلف الانسان على شيء يظنه كما قال وصار الامر على خلاف ما قال هذه تسمى يمين غموس والله يقول - 00:50:53ضَ

لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال في سورة البقرة ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وقال في سورة المائدة ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني قال المتشابهات فيها في سورة البقرة. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. وقال في سورة المائدة لا - 00:51:08ضَ

اخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته. اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير الرقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم يعني المنعقد اذا علمتم واحفظوا ايمانكم - 00:51:35ضَ

كذلك يبين الله لكم اياته. طبعا كان الكفر جاب لنا قبل امة محمد ما كان بيمين لها كفارة لو واحد حلف على شيء انما ياكله او شي ما يعملوه يمين منعقدا - 00:51:56ضَ

يقول النبي عليه السلام في شريعة الاسلام الشريعة اليسر والسماحة. آآ شريعة الدين السهل الكريم. مثل ما قال ربنا في وصفه للانبياء السابقين يضع عنهم اصره والاغلال التي كانت عليهم. انه جاء بالشريعة السمحة اليزر. يريد الله بك ولا يريدك العذر - 00:52:11ضَ

فكان الامم السابقة جميع الانبياء السابقين لو واحد حلف يمين لابد يطبقه الى ان يموت ولا له كفارة لو حنك لما قال ربنا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل من قبل حلف انه ما ياكل اطعام لحم الابل فصار محرما عليه - 00:52:30ضَ

الى يوم القيامة ولكن احنا النبي قال من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير لا يكفر عن يمينه وقال انا لا لا احلف على يمين فارى غيرها الا كفرت عن يميني - 00:52:50ضَ

واتيت الذي هو خير عليه الصلاة والسلام ويقول الله للنبي محمد يا ايها النبي لما تحرموا ما احل الله لك يا ايها تحرم ما احل الله لك وبعدين يقول فرض قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. يعني هذه في شريعة محمد لحاله - 00:53:09ضَ

اما جاب لنا من الانبياء ما فيه ما فيه كفارة تميم فاليمين اللغو ان تحلف على شيء تظنه كما قلت والامر بخلافه. هذا ما عليه كفارة ولا ولا اثم ولا معصية ولا شيء - 00:53:28ضَ

وكذلك انت ان يجري لسانك باليمين وانت لا تريده يعني مثلا انت بتكلم واحد شلونك يقول لك تقول والله طيبين بيسألك عن ايه ؟ قلت والله طيبين. انت ما قصدت اليمين ولا قصدت الحين - 00:53:42ضَ

افرضوا انهم مرضى ما هم طيبين ما عليك كفارة ابي لانك انت لان هذا ملة انت ما قصدت جميل فالحين تقول عائشة رضي الله عنها اللغو ان تقول لا والله ولا بلى والله لا والله وانت لا تريد يمينا ما خطر على بالك انك - 00:53:59ضَ

ما عقدت اليمين لكن يؤخذكم بما كسبت قلوبكم. في اية البقرة يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. يعني اليمين انك ما تعمل الشيء الفلاني او تعمل الشيء الفلاني هذه من منعقدة. فاليمين المنعقدة بين الله كفارتها في القرآن. الثالث اليمين الغموس - 00:54:17ضَ

ثم يدغموس لانها تغمز صاحبها في نار جهنم وجاء في بعض الاثار اليمين الغموس تدع الديار بلاقع الاية اللي انا اقرا الليلة لما قال وسيحلفون بالله لو استطعنا لو كان عندنا زاد يعني شيء نرتحل عليه - 00:54:38ضَ

وعندنا سلاح وعندنا كل ما خرجنا معكم. والله يعلم انهم لكاذبون. طبعا يقول ربنا تبارك وتعالى لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة. وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم. مش باقي من الوقت يعني - 00:55:08ضَ

وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم لان اليمين الكاذبة هذي ما تخلي صاحبها يعمر على الارض ان طال به المدى سنة ولذلك روى البخاري في صحيحه في تفسير قوله تبارك وتعالى في التفسير من صحيح البخاري - 00:55:30ضَ

في تفسير قوله تبارك وتعالى فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون. لما يحذفوا الكلام صدقوه فذكر حديث زيد ابن وهب عن حذيفة بن اليمان صاحب سر النبي محمد اللي كان يعرف المنافقين عرفه النبي محمد. المنافقين - 00:55:58ضَ

ان زيد كان يقول في قوله الكفر قال هؤلاء لم يأتوا بعد يعني يجون في في المستقبل عشان يبين ان ايمان الكفر كل من من دعا الى الطاغوت وعبادة الطاغوت ومحاربة الانسان يصر امام من ائمة الضلال وطاغوت - 00:56:21ضَ

من الطواغيت التي يقود قومه الى النار كفرعون يوم القيامة الذي يقدم قومه يوم القيامة كفرعون لانه يدعو الى ضلالة فيتبعه الضلال في نار جهنم فيقول حذيفة بن اليمان لم يقاتل هؤلاء بعد - 00:56:43ضَ

يعني سيأتون في الطريق بعد النبي محمد والى يوم القيامة. يخرج ناس ضلال قد يكونون في الاصل مسلمين ثم يبدون يدعون الى نبذ وطرح الاسلام والكفر بالاسلام والطعن على عتيد الانام محمد صلى الله عليه وسلم - 00:57:05ضَ

ولم يبق منهم من المنافقين يقول لم يبقى الا ثلاثة من هؤلاء الائمة في عصر النبي محمد. في عصر زيد بن وهب. في عصر حذيفة ابن اليمان واربعة من المنافقين - 00:57:25ضَ

يقول ما باقي من كلهم هلكوا الاية دي نزلت في شوال من السنة التاسعة للهجرة. والنبي مات بعديها بسنة عليه الصلاة والسلام سنة وشهر اسمه شهرين في مخي في في حدود السنة هلكوا جميعا وقرينا لكم قصة عبد الله ابن فيرسوم عندما في نفس الوقت في نفس الوقت ولم يبقى - 00:57:44ضَ

منهم بعد سنة الا اربعة فلما حدث حذيفة رضي الله عنه بهذا الكلام سمعه اعرابي جلف جاهل اعرابي جلف جاهل كان موجود فلما لما ده الحديس في البخاري في في التفسير في كتاب التفسير في صحيح البخاري في تفسير قوله لا ايمان لهم - 00:58:05ضَ

فيقول لما قال له ما بالكم يا الاعرابي اللي في ذاك اللي توي جاي من برا من الجبال ما بالكم يا اصحاب محمد يحدثوننا باحاديث لا ندري عنها اذا كان هذا صحيح يعني ما بقي الا اربعة. الا ما بقي الا اربعة. الا اربعة او سبعة. ثلاثة من ائمة الكفر واربعة من من المنافقين. فما بالك - 00:58:26ضَ

ما بال الذين يبقوا يبقرون بيوتنا ويسرقون اعناقنا يبجرون بيوتنا يعني يكسرون الباب ويدخلون. ينهبون بيوتنا ويسرقون الاعلاق اللي احنا معلقين عليها طعامنا وشربنا وازواجنا يسرقون من بيوتنا فقال له حذيفة اولئك الفساق - 00:58:49ضَ

يعني ايه اللي بيسرقوا دول ما هم منافقين ولهم من ائمة الكفر هادو الناس يعني فسقوا فسك عصاة اللي مسلا يزني او ياسر هل يخرج بهذا من شريعة الاسلام؟ ما يخرج - 00:59:13ضَ

ما يخرج صحيح النبي يقول لا يسجد الزاني حين يزني وهو اؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين لكن معناه الايمان الكامل لا اصل الايمان الايمان الاصل ما يخرج - 00:59:29ضَ

لكن كان بعض الصحابة يقول لعبيده تزوجوا يقول لعبيده تزوجوا فان العبد اذا زنا نزع الله منه سروال الايمان فان شاء رده عليه وان شاء امسكه عنده لا تزنوا فان العبد اذا زنا نزع الله منه شربال الايمان. فاز عن الايمان الكامل - 00:59:39ضَ

اصل الايمان في قلبه ولذلك يقول حبيب الله كما قلت كثيرا في الحديث الصحيح من ابتلي من هذه القاذورات يعني زنا او خارج او غيره بشيء فاخذ به كان فان تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب فامره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء اعفى عنه - 01:00:01ضَ

انشاء عزبها ان شعب وانا اظن لو اني يعني اكملت انا اريد ان اسوق حديث القسامة لان فيه حديس القسامة اللي حلف خمسون رجلا الثمانية واربعون رجل على قصة القرشي الهاشمي الذي قتله القرشي - 01:00:19ضَ

الذي قتله القرشي فيحلف عبدالله بن عباس انهما حال الحول وفي الثمانية والاربعين عين تطرف ان شاء الله الليلة القادمة نسوقه في اول ان شاء الله تعالى. اذا يسر وسهل وابقانا الى ذاك الوقت - 01:00:37ضَ

اللي عنده سؤال الان اذا كان باقي وقت هل يجوز بسم الله؟ هل يجوز سؤال الله بحق الانبياء وجاه الانبياء والتوسل؟ ماذا لا يجوز الامر عظيم التوسل لا يكون الا بعمل صالح منك انت يا عبد الله - 01:00:56ضَ

او تتوسل باسماء الله الحسنى وصفاته العلى. انا اسق حديث رواه البخاري في الصحيح رواه البخاري في الصحيح لما احتاج اقحط المسلمون في عهد عمر يعني ماني مطول المسألة لان آآ التوسل عندك اذا قريت الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك هذه - 01:01:23ضَ

قبل ما تدعو تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولما ايضا الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار وانطبقت عليهم صخرة. قالوا نسأل ونتوسل الى الله بصالح اعمالنا - 01:01:48ضَ

لانه مين كان في العمل؟ اما الحديس اللي انا اريد عشان يقطع مثل ما قال الشاعر قطعت جاهزة قول كل خطيبي. ما يحتاج المسلم بعده الى الى سؤال يقول عمر بن الخطاب لما اذا جاهم القحط وطلعوا يستفتون ياخد العباس قدامه. عباس عن النبي محمد. يمشيه قدامه. طبعا الافضل العباس - 01:02:05ضَ

عمر افضل من العباس بدرجات شتى لكن هو عم النبي عم النبي محمد فيمشيه قدامه. واذا طلعوا للبر عشان يستسكن. فيقول عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك نبيك. جاء في بعض الاحاديث وان نبيك قد مات. وانا نتوسل اليك بعم نبيك. فيا ابن العباس يدعو اللهم - 01:02:26ضَ

اسقهم الغيث ولا تجعلهم من القانطين فيمطرون مطرا غزيرا. الله لن يكون اول فلو كان التوسل بالنبي بعد بعد ما كانوا يحتاجون للعباس ولا يحتاج يروح العباس. ولما جاء كما ذكرت في وقت قريب. لما جاء النبي من من المقبرة بعد ما ودع احد اصحابه لقى عائشة تقول وراء - 01:02:52ضَ

هي لما دخل الغرفة قالت واه راسها يعني راسي توجعني قال لي يعني لو كان ذاك وانا حي يعني يا ليتك تموتين وانا حي قالت اراك تحب موتي لان مت لاصبحت معرسا باحدى نسائك في حجرتي - 01:03:16ضَ

قال لو كان ذاك وانا حي لدعوت لك واستغفرت لك يعني لو كان انت تموتي قبلي انا ادعو لك واستغفر لك. فينفعك اكثر من كونك تعيشي من بعدي ينفعك انا ادعو لك بعد موتك ينفعك الله بدعائي بعد موتك - 01:03:37ضَ

فلو كان الدعاء بعد بعد موته صلى الله عليه وسلم بعد موته وسلم كان كان كل كان ما يحتاجون ما يقول لها الكلام ده ولكن قال انا بل انا وا رأساه وبدأ يشكو صلى الله عليه وسلم ولم يمضي ايام حتى انتقل الى الرفيق الاعلى صلوات الله وسلامه عليه - 01:03:54ضَ

هذا مثال ولم يرد ابدا في حديث الاعمى اللي يقول اسألك بحق كذا وبحق كذا. هذا مضطرب سندا مضطرب سندا ولفظا يعني فيه اضطراب من اوجه شتى والله اعلم الحمد لله. هذا يسأل ما الفرق بين الرشوة والهدية - 01:04:11ضَ

بس الريش ومأخوذة من الريشة هو الحبل اللي ادى له في البير مع السطل ولا مع الذنوب عشان تستخرج به الماء فالشيء اللي تدفعه عشان تأخذ به حقا ليس لك - 01:04:43ضَ

هذا رشوة ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والراشي الوسيط اللي بينهم هذا الريشة اما الهدية انك تعطي احد من احبابك او غير احبابك شيئا من من من الدنيا تتقرب اليه به. يعني ما هو ما تقرب اليه للدار الاخرة - 01:05:01ضَ

هو طبعا اثاره طيبة لان بيقول تهادوا تحابوا عن اثار الحب ان الناس ياتي بعضهم ببعض هذا ما في اشكال هذا السائل يسأل وسؤاله عجيب غريب فيقول في فهل نفهم - 01:05:25ضَ

من حديث الطائفة المنصورة طبعا انا كررت كثيرا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتي وفي بعض الالفاظ من اهل الغرب ظاهرين على عدوهم لا يضرهم من خالفهم ولا من قدرهم حتى يأتي امر الله - 01:05:42ضَ

هذا حديث صحيح ثابت في البخاري ومسلم بس كلمة في الغرب ان في مسلم حامد كلمة لا تزال طائفة من ودن من اهل الغرب وانا تكلمت عنه هالايام القريبة وقلت المراد بالغرب ما هو البلد اللي يسمى الغرب - 01:05:57ضَ

كانت الشام زي ما يقولوا الشاميين انه الغرب بلادنا. ومثل ما يقولوا المغاربة ان المراد للغرب في الحديس بلادنا. ومثل ما يقولوا بعض الناس ان امريكا تظهر الاسلام ويظهر الاسلام منها من بعدين - 01:06:09ضَ

لانها بلاد رائحة هي كلها. ولكن الغرب شجر شاب حجازي ما كان ينبت قبل عند النبي عند ظهور النبي احمد وقبله الا في بلاد الحجاز ما بين المسجد الحرام والمسجد النبوي - 01:06:19ضَ

ما كان ينبت هذا الشجر يقول للقاموس الفيروز زبادي في القاموس المحيط في الغرب شجرة شاقة اجازية ولكن قلت انا في ايام قريبة هنا انها انتقلت بعد فتح المسلمين لبلاد العراق وغيرها انتقلت الى بلاد كثيرة وصارت موجودة في غير بلاد العرب ايضا - 01:06:32ضَ

لما اقول هذا يقول في السؤال هل نفهم من حديث الطائفة المنصورة انها جماعة متواجدة في كل زمن هذا صحيح صحيح متواجدون لا ينقطع الخير منهم سواء كانوا معروفين او غير معروفين - 01:06:49ضَ

معروفين او غير معروفين عصابة متماسكة متجمعة افراد اجرب هنا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم هل هي جماعة متواجدة في كل نعم برغم غياب الامام هذه الخيبة في السؤال - 01:07:06ضَ

الامام مشي الغايب ده هذا الغيب ما عمره يجي وانا اشهد بالله انه لن يرى الدنيا الا يوم القيامة ان كان موجود في غايب ان كان موجود واحد غايب اصله ما غاب. اصله الحسن العسكري - 01:07:25ضَ

لما مات وهو عقيم آآ سنة ميتين وسبعين هجرية الحسن العسكري لما مات في صرة من رأى وكان اللي اتباعه على الباب خرج اليهم واحد اسمه محمد بن نصير من موالي بني نمير - 01:07:41ضَ

من موارد وكان يخدم الحسن العسكري فدخل خرج لما مات الحسن العسكري في داخل البيت خرج الى الى الذين على الباب من اتباعه وقال لهم ان الامام مات وترك ولدا اسمه محمد دخل في سرداب سنه خمس او سبع سنين دخل في سرداب دار ابيه ولن يعود حتى يعني سيعود - 01:07:59ضَ

حتى يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا وهو المهد المنتظر فقالوا له اللي على الباب صدقت وكذبت هو قال لهم في بقية كلامه انا الباب على هذا الامام محمد ابن نصير مولى بني نمير قال انا الباب - 01:08:20ضَ

انتم لا يمكن تعرفون شيء عن هذا الامام الا من طريقي انا فقالوا كذبت وصدقت. قالوا كذبت فيها وصدقني. قالوا كذبت في انك انت الباب وصدقت في ان للامام ولد دخل في السرداب - 01:08:39ضَ

مع ان الامام كان عقيما. الحسن العسكري كان عقيما ورثه اخوه جعفر اخوه هو اللي ورثه لانه عقيم العصبة كان اخوها كان لو لو ولد ما اخد اخوه ولا شيء من ماله - 01:08:52ضَ

لو كان له اخ وكل علماء التاريخ يقولون ان جعفر اخيه هو الذي ورثه فساموا اتباعه سيسمونه اجعفر الكاذب غير جعفر بن محمد بن علي زين العابدين بن علي بن الحسين. هذاك جعفر غير. ولكن هذا جعفر اخو اخو الحسن العسكري - 01:09:05ضَ

اخو الحزب العسكري فصار يقولوا هو كان عجين كما قلت فلما خرج هرب محمد ابن نصير وقالوا الباب له الرجل اللي يبيع الزيت عند بابه. وكان كان حسن العسكري سمح لواحد يبيع الزيت عند بابه قال هو ما سمح - 01:09:25ضَ

رجل بعزته الا ان يكون بابا على على ولده هو اللي يجي العلم. وبيقعد الى يوم القيامة ما يطلع وهم يعتقدون اني سيخرج ويملأ الارض عدلا كما ملئت دورا. الامام ما في عندنا امام غايب - 01:09:42ضَ

شريعة الاسلام. احنا امامنا منصوب جالس مجلس الوزرا اليوم مجلس الوزرا اليوم يا رئيس مجلس الوزرا اليوم الله يبقيه ويحييه ويفتح الصحة والعافية. وامام المسلمين انه والحق مع هذه الامة التي لها امام يقيم شريعة الله - 01:09:56ضَ

هل يجوز قراءة القرآن على الموتى وخاصة سورة ياسين؟ والله ما يعرفها في حديث صحيح انا ما اعرف في حديث صحيح كذا. تلقين الميت. تلقين الميت ورد ولكن الطريقة يعني على تفسيرها لبعض اهل العلم انه يذكر عنده شهادة لا اله الا الله عند موته بدون تضجير - 01:10:15ضَ

يعني ميضجرون وما يقولوا قول لا اله الا الله ولكن يبدون يعني انا اذكر جماعة من اهل العلم حضروا موت شيخ وهم يعلمون ان الحديث يحفظه وهو بيطلع الروح يحفظ حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة - 01:10:36ضَ

فبدا واحد محدد لسانو الشيخ يسمع وينازع الموت فيقول حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا بان رسول الله قال قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة وكان اخر كلامه - 01:10:55ضَ

لا اله الا الله يعني هذا يكون بهذه المثابة. يعني يذكر عنده لا اله الا الله. البشارة بالخير. ان شاء الله تلقى خير. وان شاء الله قدامك ان شاء الله عمل صالح. ويذكرون اما كونه يقولوا قل لا اله الا الله يمكن يضجره وهو في مرض شاق. فيقول لا اقولها ويروح على غيرها - 01:11:09ضَ

نعوذ بالله هل تجب الزكاة على الموظف الذي يتقاضى اجرة شهرية؟ هذا سؤال اول ما تجب عليه الزكاة اللي يتقاضى اجرة ثرية الا اذا جمع من هذا الراتب وحال عليه الحول من اول السنة كان عنده نصيب اه يعني صاب الزكاة من اول السنة يعني افرض اول رمضان بيزكي كل سنة - 01:11:32ضَ

في اول رمضان عنده مثل الف ريال ولا الفين ريال هذا نصاب بعدين صار ياخذ راتب كل شهر اربع تالاف خمس تالاف عشر تالاف عشرين الف. يصرف منها على عياله ويسافر ويقعد. وبعدين عندي اخر اه عندي اخر شعبان - 01:11:53ضَ

شاف القروش اللي جمعها من الراتب هذي فيها الزكاة لان من قطع من قطع نسل النصاب طول السنة ولو اني اخر يوم جا له مئة الف ريال يوم تسعة وعشرين شعبان تجب الزكاة في في المئة الف اللي ما جات الا لها يوم واحد - 01:12:08ضَ

ما دام اصل النصاب عنده يعني ما يحتاج للحوالين الحزن الا اصل النصاع. اما ما يضاف للنصاب فزكاته زكاة اصل النصاب حتى ولو ما جاء الا ساعة واحدة قبل وجوب النصاب - 01:12:26ضَ

كيف نخرج الزكاة على المال الموضوع في حساب بنكي علما بانه قال الله عز وجل وجاهدوا باموالكم وانفسكم. لماذا اي نعم في ايات كثيرة تقديم المال على النفس وانا ذكرتها في سورة الانفال - 01:12:39ضَ

في سورة الانفال لما ذكر ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل باموالهم وانفسهم في سبيل الله. فقدم المال على النفس على النفس باموالهم في سبيل الله ليش يقدم المال؟ - 01:13:01ضَ

لان الجهاد بالمال اعم من الجهاد بالنفس الجهاد في المال يشمل كل غني عنده نية للعمل الخير ولو كان مريض وعاجز ولو كان اعمى او اعرج ولو كان في كل بلاء. يقدر. لان النبي يقول من جهز غازيا فقد غزا - 01:13:15ضَ

من خلف غازيا في اهله بخير فقد غزى يعني لو تطعم اهل المجاهد اللي خرج الجهاد حتى يرجع انت كانك تجاهد في سبيل الله لذلك قدم المال لانه يقدر عليه. القوي والضعيف - 01:13:37ضَ

وكل الناس اللي عندهم مال يستطيعون يجاهدون في سبيل الله. والمال قد يكون احسن للمجاهد من عدد. يعني اذا كان عندك مال يمكن تنفع به اكثر من تروح بنفسك صحيح الشاعر يقول يجود بالنفس - 01:13:53ضَ

ان ظن البخيل بها والجود بالنفس اسمى غاية الجود. يجود بالنفس ان ظن البخيل بها والجود بالنفس غاية الدودي لكن والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 01:14:08ضَ