Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهى مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يحلفون بالله لكم ليرضوكم الله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها - 00:00:29ضَ

ذلك الخزي العظيم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:00:51ضَ

ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين هذه هي الايات الثانية والستون والثالثة والستون والرابعة والستون والخامسة والستون والسادسة والستون من سورة التوبة وفي الليلة الفائتة بدأت الحديث على قوله عز وجل يحلفون بالله لكم ليرضوكم - 00:01:17ضَ

واشرت الى ان قوله عز وجل الله ورسوله احق ان يرضوه. ان كانوا مؤمنين الى ان في هذا اشعارا عظيما بعلو منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيس اشار الله عز وجل - 00:02:13ضَ

بتوحيد الضمير في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه وكان الاصل ان يقال والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوهما جملتان الاولى الله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه - 00:02:45ضَ

ومن عادة العرب في فصاحتها وبلاغتها ان تحذف من الكلام ما يعلم على حد قول ابن مالك في الفيته وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما - 00:03:13ضَ

ولكن اللواء والعربي يقول والعربي يقول انت انت بما عندك راض انت بما عندك ونحن بما عندنا راضون والرأي مختلف انت بما عندك اصل ان يكون راض حذفت كلمة راض علشان اخر الكلام يا بيعلمها في الجملة الثانية - 00:03:39ضَ

انت بما عندك انت بما عندك ونحن بما نحن بما عندنا نحن بما عندنا البيت كدا نحن بما عندنا وانت بما انك راض والرأي مختلف فاصل الكلام نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض. مع انك نحن نختلف معك في الرأي لكن انت راضي برأيك واحنا راضيين برأينا - 00:04:11ضَ

احنا راضيين برأيي لكن هذي غير في هذا المقام الكريم غير لانه يحدد ان من يرضي الله لا يكون رضاه صحيحا الا اذا ارضى رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:04:34ضَ

وان من يدعي انه يعمل لارضاء رسول الله لا يكون ارضاؤه جرسا صحيحا الا اذا ارضى الله عز وجل كانه يقول ان رضا الله ان رضا رسول الله ان ارضاء رسول الله هو ارضاء لله عز وجل - 00:04:50ضَ

وارضاء الله عز وجل هو ارضاء لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم فمن يدعي انه يعمل لارضاء الله ولا يسعى في ارضاء رسول الله هو كاذب في ادعائه انه يعمل على رضوان الله - 00:05:10ضَ

اللي يقول انا اعمل لارضاء الله في الوقت الذي يغضب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يرضيه هذا كذب في دعوانا ويرضي الله لانه لو كان يرضي الله لاتبع رسوله محمدا وسلم - 00:05:27ضَ

لان علامة علامة حب العبد لله علامة حب العبد لله ان يكون هواه تبعا لما جاء به ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم علامة حب العبد. يعني اذا كنت انت ودك تعمل ميزان لنفسك. ما تحتاج احد يجي يؤذيك - 00:05:43ضَ

انت تبي تزن نفسك وتزن سلوكك شف انت انت وش وش حالك في اتباع النبي محمد هل هواك تبع لما جاء به رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم؟ او انت تتبع النبي فيما لا تهوى - 00:06:04ضَ

اا فيما تهوى؟ يعني ازا كان الشقي يهويك تتبع فيه النبي. ازا كان النبي امر بامر انت يجيب لك يعني في نظرك انت في نظرك انك يوافق هواكد تبعته. واذا كان موافق لا هذا معه حب - 00:06:24ضَ

هذا بعملية مسؤول فيها عن عن عن عن الثمرة الدنيئة القريبة وهي لا لا لا تفيد ولا ولا تستمر الله عز وجل يشعر في قوله والله ورسوله وحق ان يرضوه - 00:06:40ضَ

طبعا ما قال ان يرضوهما والنبي عليه الصلاة والسلام لما سمع الخطيب يقول من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى. قال بئس الخطيب انت اللي يجمع الله ورسوله في ضمير واحد ويقول ومن يعصيهما فقد غوى - 00:06:58ضَ

لكن هنا في قوله والله ورسوله لاني اصل الاصل مقدر نقدر والله احق ان يرضوه والله ورسوله احق ان معلوم معروف مع هذا هذا لسان عربي لكن كونه يجعل الضمير واحدا للاشعار - 00:07:20ضَ

بان رضا الله هو رضا لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ورضا رسول الله ورضا الله من اراد ان ان يسعد فلا بد ان يعمل على طاعة الله وطاعة رسوله. اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا - 00:07:39ضَ

وانتم تسمعون قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله لانكم لو ادعيتم حب الله وقطعتم انفسكم في دعوى هزا الحب وانتم لا تطيعون محمدا فليس حبكم صحيحا وانتم كذا فيما تدعون - 00:07:58ضَ

دعواكم انكم تحبون الله وانتم لا تتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم الان في ايامنا هذي هذي اكثر بلاد الدنيا يقومون مولد خصوصا في ربيع اذا جاش ربيع لو رجع منهم والد في كل بلاد الدنيا - 00:08:17ضَ

انما اخذت بشريعة الله ووجدت علماء امة علماء امعات كل اللي يعملوا لهم شيء يمشوه لو الاعمى يعملون شيء قالوا العلماء انا هنكلمكم وعملكم صحيح يرضون العمة باي طريق من الطرق - 00:08:35ضَ

يرضون العامة ما يبحثون عن رضا الله ويكونوا جلداء اقوياء في قولة الحق لا يخافون في الله لومة لائم قلت اكثر من مرة ان عملية المولد لم لم تعرف في ارض الاسلام قاطبة - 00:08:49ضَ

ثلاثمية وواحد وخمسين سنة ثلاثمية وواحد وخمسين سنة من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم تزكر كلمة مولد وعمل مولد في اي كتاب لا من كتب التفسير ولا من كتب الفقه ولا من كتب الحديث ولا من اي كتب من الكتب كتب اهل الاسلام - 00:09:07ضَ

ثلاث مئة وواحد وخمسين سنة حتى جاء اليهودي اللي يدعي انه مسلم. اللي يسمونه الناس المعز لدين الله وهو مذل لدين الله ابن عبيد الله ابن ميمون القداح اللي ابوه يهودي وامه مجوسية امه مجوسية وامه عمه المعز جده. عبيد الله ابن الميمون القداح. كان ساكن في سلاميا في سوريا. وام ابوه - 00:09:29ضَ

ويهودي وامه مجوسي وقام فكر وفي حيلة للقضاء بها على الاسلام القرامطة وكان اجتماعهم سنة ميتين ستة وسبعين هجرية بس هذا صار بعدين يعني ما ظهر هذا الكذبة الا بعد مدة. لكن اجتمعوا سنة ميتين ستة وسبعين ليقضوا على ليقضوا على الاسلام باي - 00:09:52ضَ

ليقضوا على الاسلام باي طريق ليقطعوا شجرة الاسلام من اساسه فاتفق الباطني والقرامطة حمدان قرمط على انهم يأخذون واجتمع معهم جماعة من المال من الجماعة من من من من المجوس - 00:10:15ضَ

وجماعة من اتباع من المنوية ان المنوي جمع منهم ومن المزدقية من المزدقية ايضا اتباع مزدك اللي ظهر في بعد ميلاد النبي محمد وقبل بعثته في فارس ودعا الى الشيوعية في النساء والاموال - 00:10:37ضَ

وقتله مزدك قتله مزدك فارسي قتل هذا ما هو مزك قتله انه شروان انو شروان اللي النبي ولد في عهده عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام فقتل قتل مسدود اجتمع جماعة من المزدكية وجماعة من المنوية وجماعة من اليهود وجماعة من المجوس مع الباطنية - 00:10:59ضَ

وفي مؤتمر ليقضوا على الاسلام وروا ان اجمل حيلة اللي تنطلي على الرعاع والعوام من المسلمين وغيرهم ان يتمسحوا في رجل من ال بيت النبي ويدعوا حبه حتى ولو لم يكن له وجود ولا ظهور - 00:11:19ضَ

فذهب عبيدالله ابن ميمون القداح من سلام يفيد سوريا الى بلاد المغرب واستطاع بدعايته السرية بدعايات سرية ان ان ان يأخذ الملك وينتزع الملك من بني الاغلب ويبني مدينة سجلماسة ويؤسس دولة - 00:11:39ضَ

حفيده اللي سمى المعيز هذا كان سنة ميتين ميتين وستة وسبعين هجرية. بقى اربعة وعشرين سنة من القرن الثالث الهجري. وسبعتاشر وواحد وخمسين من القرن الرابع الهجري ستة وعشرين واحد يعني حوالي سبعة وسبعين سنة. بعد سبع حفيد هذا وصار هو الخليفة الخليفة. في في في المغرب - 00:12:01ضَ

ادعى اول ما وصل انه من ال البيت مرة يقول من نسل موسى الكاظم وهو مجوسي يهودي يقول ابن كثير في في ابن كثير في البداية والنهاية في حوادث سنة ستة وعشرين ميتين ستة وعشرين هجرية - 00:12:31ضَ

ستة ستة وسبعين ابن كثير في البداية والنهاية. وينقل عن ابن خليكان ان علماء النسب مطبقون بانهم يهود ومجوس وانهم لا ينتمون الى ال بيت النبي بحالته. يقول ابن خليل في البداية والنهاية. وينجب اللي كان نفس الكلام - 00:12:47ضَ

وانا ذكرت ذلك في كتاب الله دائما الفرق والمذاهب والمعاصرة. في الكلام على الباطنية. لما لما قام وبدأ يدعو الناس تهكك يعني اللي في المغرب ما يدرون صدقوه بانه من ال البيت - 00:13:04ضَ

لكن بس مرة يقول لهم انا من نسل موسى جعفر الصادق. ومرة يقول انا ابو جعفر الصادق. من ايه؟ مين يقول من نسل جعفر الصادق؟ ومرة يقول انا من نسل - 00:13:18ضَ

موسى الكازا الناس اسماعيل اسماعيل ابن جعفر الصادق من الناس اسماعيل ابن جعفر الصادق ومرة يقول انا من نفس موسى الكاظم واستمر على هذا لك حفيد المعز سمى نفسه المعز وهو المزل لدين الله. قام سنة وآآ ثلاثمية واحد وخمسين وارسل جوهر الصقلي - 00:13:28ضَ

العبد اللي عنده بجيش واحتلوا مصر وكانت القاهرة ما وجدت القاهرة ما كانت ولدت ولا وجدت ولا عرف اسمها سمى مصر وتسمى الفسطاط على اساس انها العرب لما فتحوها عمرو ابن العاص عملوا خيام صارت بيتهم كامل الشعر كلها. كل بيوت - 00:13:51ضَ

محل القاهرة رح هناك واعطاه مخطط وهم يشتغلون المجوس هؤلاء واليهود هؤلاء كل عملهم بعملية حسابية وتنجيم وكهانة وخداع وتضليل فلما جاء الى مصر انشأ القاهرة خطتها وحط فيه مخططات الشوارع - 00:14:13ضَ

وحتى في كل محلات الرئيسية محلات يهيئها لتكون مشاهد لاهل بيت النبي محمد البيت المحدود جابهم هناك وجابوا هناك في ذاك الوقت وذاك التاريخ ما هو فجاء لما جاء وصل - 00:14:39ضَ

قام حط محل وسماه زينب بنت علي ومحل وسماه الحسين ابن علي وعمل له قبة وضريح لاول مرة في تاريخ الاسلام ما كان في الاسلام يجعلون ابدا على القبر قبة. ابدا على الاطلاق - 00:14:59ضَ

ولم يكن في ارض الاسلام بناية على جبر الا جبر حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لانه قال آآ يعني آآ لما اغتالوا الصحابة وان ندفنوه ندفنه في بيت المقدس ولا ندفنه هنا في المدينة تخالف صعبة. فقال ابو بكر سمعت ان الرسول يقول ما من نبي قبض الا دفن حيث قبض - 00:15:17ضَ

فدفنوه في حجرة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها ليبيا صلى الله عليه وسلم. وعد بعد ذلك ما كان احد من علماء الاسلام يجيز ان يكون جبر تحت بنائه ابدا بحال من الاحوال - 00:15:37ضَ

ولكن اختلفوا هذا كله جبر مسمم ولا مربع؟ وكلهم متفقوا على انه لا ما يزيد ابدا ارتفاع عن زراعة سواء كان مسلما او مربعا ويوضع على اطول نصل حجر لجهة الراس عشان يتعرف به صاحب القبر - 00:15:52ضَ

هذا كان حال المسلمين الاولين. حط محل ما حطه. يعني جهزه جهزوا حتى انت استسلمت له مصر واستولى عليها تماما استولى عليها تماما ولما اطمأن ارسل للمعز ان خلاص الدولة قامت في مصر وباعتبارها وسط العالم. الاسلامي من المغرب والمشرق فتصير اقرب محل - 00:16:08ضَ

علشان التحكم في بلاد في البلاد والعباد فلما جاء المعز وصل باعداك معه حمير ما لها حد وجمال ما لها حد باكياس وغرائر فلما وصل قالوا هذي هذي جثث ال بيت النبي محمد - 00:16:34ضَ

وحطوا واحد في محله وسماه زينب بنت علي وحط محله وسمح الحسين ابن علي وحط محل وسماه سكينة بنت الحسين وسمى يسمى هذه الاسماء وحطها هذا اليهودي علماء الناس كانوا لا يزالون موجودين - 00:16:51ضَ

اهل الشريعة واهل الدين وعرفوا نسبوا قالوا هذا لا ينتمي الى ال البيت بحال من الاحوال انا ذكرت هنا اكثر من مرة انه لما درى بجواسيسه وعيونه ان علماء مصر مطبقون على انه ليس من اهل البيت - 00:17:11ضَ

نسب طبعا وكان من مخططاته ان يبني جامعا كبيرا جامعا كبيرا مسجدا ضخما يعني بتوجيه من هذا جوهرة الصقلي يبني هذا الجامع ويسميه الازهر على اساس يكون مباءة لدراسة مذهب الباطنين - 00:17:29ضَ

من يوم بني الازهر حرموا على علماء مصر ان يتحدث منهم احد عن البخاري او يروي حديث صحيح البخاري او او ابو داوود او النسائي او الترمذي او ابن ماجة او مال او موطأ مالك او اي كتاب من كتب اهل الحديث كما حرموا - 00:17:52ضَ

ان يذكروا ابا حنيفة او الشافعي او مالك او احمد ابن حنبل او ميتين سنة الى عام خمس مئة ستة وخمسين هجرية من ثلاث مئة وواحد وخمسين اي الى اربعة وخمسين خمسة وخمسين اللي صار فيه البناء الى عام ستة وخمسين خمس مئة ستة وخمسين عندما جاء صلاح الدين - 00:18:12ضَ

الايوبي رحمه الله واقتلعه من الارض واقتلعه واقتلع جذوره ميتين سنة ما يدرس كتاب لاهل السنة والجماعة في مصر المعز اللي بيسمي نفسه المعز لما وصل ودخل الجامع الازهر اللي هو يبي يصير مدرسة لتخريج الباطنية في العالم واحتلال الارض كلها لحساب الباطنية - 00:18:36ضَ

في ارض العالم جا وجلس على الكرسي المرتفع وطلب جميع العلماء يحضرون. علماء مصر اللي كانوا قبله اللي كانوا على السنة والجماعة جابوهم واحد الضحتهم تحت رجليه. عند الكرسي وجاب وجاب صرار كثيرة مملوءة من الذهب - 00:19:01ضَ

وبدأ ينصر على على المشايخ كل واحد يعطيه السرة. يخلي اللي عبيد يوزعون عليهم. قبل ما يتكلم بعد ما وزع عليهم سرار الذهب وقال لهم هذا نسبي لا وزع عليهم الثروة قل له هذا نسبي - 00:19:25ضَ

فلما انتهى من قول هذا نسبي استانلي السيف من جرابه ومن الغمد ورفعه وقال وهزه قال هذا حسبي يعني اللي ما يرضى بالقروش اجيب له السيف اللي ما ارضى به اللي استمر مدة ما هي بطويلة - 00:19:44ضَ

مدة ما هي بطويلة اهلكه الله عز وجل دع واستمر واستمروا يحكموا مصر كما قلت لك حوالي متين سنة. على هذا المذهب الباطل فجاءوا بالموالد والتواريخ هذه الباطلة والاكاذيب والاختلاقات كلها لا تمت الى مذهب اهل الاسلام بصلة بحال من الاحوال - 00:20:04ضَ

حتى جاء واحد اسمه درزي جاء من من زوزن في ايران في ايران ووصل الى مصر لانه طبعا يدرسون الماسونية. الباطنية والماسونية من فرخ واحد. الماسونية اليهودية والباطنية اللي بتدعي الباطنية سرية حتى قبل الاسلام - 00:20:27ضَ

حتى يقول كثير من الناس ان قتل عمر بالتدبير من الباطلين لكن لما جاء لما لما الماسونية ما وجدت من حوالي ميتين سنة الان الماسونية ما وجدت الا من حوالي ميتين سنة. يعني هي اللي قامت بالثورة الفرنسية اللي قامت في فرنسا. اللي هي قامت اللي حطوا المقاصر وقتلوا كل المخالفين - 00:20:49ضَ

اللي هي الماسونية ويا يهودية فضحة وهي اللي ولدت الشيوعية ولدت الرأسمالية الغربية. اللي هي الماسونية فلما جاء الزوجني هذا وصل الى الى خدمة الحاكم. عرف ان الحاكم هذا يعني مجنون - 00:21:08ضَ

مضطرب الحال اهله كلهم يبغضونه. اخته واهله يبغضونه بغضا عنيفا فاراد ان يحتل هذا الدرزي ليدعي انه اله السماوات والارض فجو دخل في خدمة الحاكم اسر يتزلف اليه حتى صار من اقرب النسل قال ترى الفت كتاب في انك اله السماوات والارض - 00:21:27ضَ

لا اله غيرك ولا رب سواك ففرح به هذا المجنون فرحا عظيما وجاب رجاله وامرهم ان يذهبوا به الى الجامع الازهر ليقرأ هذا الكتاب الذي يقرر ان الحاكم هو رب السماوات والارض - 00:21:55ضَ

فذهبوا كان طبعا المصريين يدخلون الازهر يدخل او يصلون ورا هذا يعني من الخوف على حياتهم وانفسهم فلما بدأ يجرر لانه ما ادعى واحد منهم انه اله قبلها. ما كانوا يدعون انهم الى الهة. اللي قبله ما يدعون انهم الهة. لكن هذا لما قال - 00:22:12ضَ

انت اله السما والارض على على الحاكم العبيدي ابن الناس الميمون القداح لما ادعى هذا قاموا عليه اللي موجودين من المصريين في الازهر ضربوه ضربا الى شبه الموت فخلصه رجال الحاكم منهم وحملوه الى جبال الشوب في لبنان فاسس مذهب الدروز هناك - 00:22:35ضَ

سنة سنة اربعمية اظن او ثمانية تقريبا في هذا في هذا الوقت اربع مئة من الهجرة تقريبا واسس هذا المذهب هناك فبدا الناس من تاريخها من تاريخها بقى طبعا لما جه صلاح الدين الايوبي ونزع الدولة من من العبيديين عاد لمصر وجهها - 00:22:58ضَ

المشرق من كل وجه اعد لها كتاب البخاري ومسلم وابي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة وموطأ مالك ومسند الامام احمد وكتاب الحنابلة الشافعية وكتب الحنفية وكتب الملك اعاد الارض اسلامية - 00:23:28ضَ

لكنهم الانسان اذا كانت البلد صار فيها مذهب لمتين سنة ما هو من السهل انك تنزعه من الجنوب بخصوص جيوب العوام والرعاء يعني الى وقت قريب وكتب الشيخ محي الدين عبدالحميد رحمه الله على كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين كتاب كبير عن ابي الحسن الاشعري - 00:23:50ضَ

اسم مقالات الاسلاميين جلدين وكذلك كتاب الابانة عن اصول الديانة لابي الحسن الاسع انا ذكرته قريبا عن مذهبي في هذا المكان محي الدين عبدالحميد عني بكتب كثيرة يخرجها وكان من كبار مشايخ الازهر وكان عميد لكلية اللغة العربية في الازهر - 00:24:12ضَ

حقق الكتاب اللي هو مقالات الاسلاميين. ولما كان يتكلم عن اي مذهب لهؤلاء عن الحالة اللي فيه موجودة فكان يقول لما ذكر عن عن عن عن السبئية ان لما قتل عبدالعلي بن ابي طالب قتله عبدالرحمن بن ملجم الخالدي. يقول عامر الشعبي الامام المشهور احد ائمة التابعين - 00:24:32ضَ

يقول ان عبدالله بن سبأ لما جاه الخبر بان علي ما قتل قال والله ما قتل علي. ما هو علي كنافة الى سباق البدائل لما جاب صفين من اتباعه عند مسجد الكوفة - 00:24:55ضَ

تسعتاشر رجل وخلاهم قال لهم اقفوا من السريين الباطنيين. بعد بعد ما انتهى وصار علي في الكوفة يقفوا على باب المسجد فاذا خرج علي قولوا انت هو فاذا قال من هو - 00:25:12ضَ

قولوا انت الله انت رب العالمين فلما خرج علي من المسجد بعد صلاة الفجر غنوا اغنية في لفظ واحد انت هو. انت هو. قال من هو؟ قالوا انت الله رب العالمين - 00:25:31ضَ

فيقول هو في ابيات من الشعر لما رأيت القوم لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبلة. قنبل العبد حق مولاه. وامره ان يحفر حفرة عند المسجد ثم يؤتى بكل من ثبت عليه انه قال لعلي انت الله يلقى في الحفرة وهو حي في النار - 00:25:50ضَ

ويروى عن ابن عباس انه قال رواه البخاري في الصحيح. انه قال لو كنت مكان علي لقتلتهم وما حركتهم. لانه لا يعذب بالنار الا الله نسأل الله ان في جنات النعيم بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:13ضَ

لا يحتاج الى الى كبير امر يقول لما رأيت الامر امرا منكرا اجلت ناري ودعوت قنبلة اهلكم طبعا جت اشاعة بان عبد الله بن سبأ هذا اللي كان يهودي من صنعا هذا هو الرأس المدبر لهؤلاء التسعتاشر ولغيرهم - 00:26:31ضَ

كل قتل عثمان في المدينة وعمل فتنة الجمل معركة الجمل وهو ورا كل شر فقال له قالوا له ان عبدالله بن زايد هو الراس المدبر لهذه لهذه العصابة فاراد علي ان يلقيه في النار - 00:26:51ضَ

فتدخل عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن ابيه وقال لا تشمت بنا اهل الشام نحن اهل الشام مع جامعة في معركة واذا قتلت عبدالله بن سبأ شمت فينا هؤلاء لان مظهر التدين - 00:27:09ضَ

قال لا تقتله وانفيه من البلاد علي الى سباط المدائن. فلما قتل عبدالرحمن بن ملجم لخيبه لعنه الله. قتل علي ابن ابي طالب يقول عامر ابن احد التابعين قال عبدالله بن سبأ عندما بلغه ان عليا قتل قال والله ما قتل علي - 00:27:24ضَ

والله ما قتل علي ولا ذاق طعم الموت. وانما صعد الى السماء يمشي في السحاب. البرق صوته والرعد. البرق صوته والرعد صوته البق صوت عصاه ليضرب والرعد صوته تدفعون الرعد هذا صوت علي - 00:27:45ضَ

يقول لما ذكر ابو موسى الاشعري ابو الحسن الاشعري في مقالته هالكلام هل كلام المسلمين عليها محيي الدين عبدالحميد في الكتاب موجود في المكاتب هنا موجود. هل في كتابه هذا كتاب مقالات الاسلامية يقول ولا يزال - 00:28:06ضَ

صبيان القاهرة اذا رأوا السحاب والمطر قالوا يا بركة علي زود يعني لا تزال دسيسة. ده هذا كلام محيي الدين عبدالحميد في كتابه مقال يا بركة علي زود. يعني هم ما يدرون لان - 00:28:26ضَ

لو قلت لواحد منهم انت لست من اهل السنة قاتلت لانه كلهم مطبقون يعني ما كنت اعرف انه يوجد في مصر غير اهل السنة لكن لكن كنت لما تسمع في رمضان - 00:28:43ضَ

في رمضان في التراويح ازا يصلي التراويح عشرين ركعة يصلي الامام ركعتين ثم يقول الصلاة كلهم في لسان واحد في التراويح. طبعا المساجد اللي احيا اهلها السنة مساجد العامة. ولكن هناك مساجد تنبه علماؤها واهلها وما يبطلونها العادات القبيحة. فاذا قال سلم من - 00:28:58ضَ

التسليمة الاولى قال الصلاة والسلام عليك يا اول خلق الله علم النبي محمد واول خلق الله ما هو اول خلق الله صلوات الله وسلامه عليه؟ هو مخلوق بعد موسى وعيسى وبعد هو خاتم النبيين والمرسلين - 00:29:21ضَ

اما كن علم الله بان محمد وعيسى والانبياء عنده علمه ما يكون في السماوات والارض قبل خلق السماوات والارض بكذا وكذا كتب ذلك بكتاب قبل سبعين الف سنة وكان عرشه على الماء - 00:29:39ضَ

في الركعة الثانية. التسليمة الثانية يمدح ابو بكر عن الصديق رفيق ونعم الرفيق. ويمدح ابو بكر. طبعا اللي يمدح ابو بكر لابد ان يكون من اهل السنة والجماعة الايام ده الصديق - 00:29:52ضَ

لابد ان يكون من اهل السنة والجماعة تناقض بين اللي يقول اول خلق الله وبعدين يمدح ابو بكر. وبعدين بعد الركعة الثالثة التسليمة الثالثة يصلون على الرسول بعدد بالفاظ. اذا - 00:30:10ضَ

في الركعة الرابعة يجيبون عمر ويمدحون والفاروق اللي كذا اللي كذا ويمدحون عمر ابن الخطاب باصوات مجتمعة كانها اغاني. فاذا جات التسليمة الخامسة صلوا على الرسول. التسليمة السادسة عثمان ذو النورين اللي كان طبعا اللي ينباع عثمان - 00:30:23ضَ

لابد ان يكون من اهل السنة والجماعة. ما يكون ابدا من اهل الاهواء. بعدين بعدين الصلاة على الرسول. بعد الركعة الاخيرة اللي قبل الاخير يمدحون علي. فيقول الرابع وصي علي - 00:30:40ضَ

يعني خلطوا مذهب عبدالله بن سبأ اليهود بالحق الرابع وصي علي ولي ونعم الولي. مقامه في ارض النجف عفا الله عما سلف تيجي بنهى هذه اغنية بعد التسليمة الثامنة من التراويح - 00:31:00ضَ

وجمعوا بين الحق والباطل اللي يقول علي وصي معناه ابو بكر. ظالم وهو ليس بخليفة ولا امير ليس بخليفة. وعمر ظالم وليس بامير المؤمنين وعثمان ظالم وليس وان علي وصي النبي - 00:31:19ضَ

النبي وصى علي يوصى علي وهو يقول يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر ويعين يودي علي لليمن ويخلي علي في الوقت اللي من قبل من قبل الحجة وبعدها. يوديه لليمن - 00:31:36ضَ

ويخلي آآ ابو بكر يخرج يصلي بالناس ويصير امام المسلمين الرسمي في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حي وميتا يعني النبي هو طول مدة المرض الامام ابو بكر - 00:31:52ضَ

وبعد ما مات النبي الامام ابو بكر ووفق الله امة محمد لاختيار ابي بكر وجمعهم الله على خير كبير بما كما جاء في البخاري ومسلم وغيرها الاخبار الصحيحة فهؤلاء العبيديين اليهود خالطوا - 00:32:08ضَ

وجابوا هذا الباطل وهذا الدين واستمر قلت لك مائتي سنة فترك اصولا رذيلة في قلوب بعض الناس من حيث ومنها الموالد لاول مرة في تاريخ الاسلام بعد ثلاثمائة وواحد وخمسين سنة يقيم الناس في الموالد. فيجوك يدعون التدين ويقولون نعمل مولد احياء لرسول الله - 00:32:25ضَ

لو كان في هذا العمل خير كان ابو بكر اولى الناس به لو كان في هذا العمل خير كان عمر اولى الناس به. لو كان في هذا العمل خير كان عثمان اولى الناس به. لو كان في هذا عمل خير كان علي ابن ابي طالب ابن عمه - 00:32:49ضَ

وزوج ابنته وابو اولاده انه لم لم يولد لرسول الله بعد موت النبي محمد الا من ذرية علي جميع اللي يسمون ال البيت كلهم من نفس فاطمة الزهراء كلهم من اصل فاطمة الزهراء ابناء علي رضي الله عنه - 00:33:05ضَ

فلو كان هذا فيه خير كان علي من اول الناس عملا له والمئة سنة الاولى اللي فيها الصحابة كلهم. والمئة الثانية اللي فيها التابعين واتباع التابعين. والمئة السنة الثالثة ما ما قام واحد يفكر ولا - 00:33:24ضَ

وجد في كتاب فقه ولا في كتاب آآ تفسير ولا في الثلاثمائة سر من هذا الحال وبعدين وجد بعد ما جاء اليهود العبيديين وفعلوها فاذا جا واحد الان يدعي انه متدين ومتشدد ويحب النبي محمد اكثر مما يدعي. يدعي انه يحب النبي محمد اكثر منا - 00:33:38ضَ

ويقولون انتم لو تحبوا النبي كنتم تعملوا له مولد. احنا نحب النبي باتباعه. انشوف وش قال ونقول سمعنا واطعنا. ونشوفه وش فعل ونقول واصحابه كانوا كل حركة انا قلت لك كانوا يكسبون نفسهم. ما يكسبون نفسهم الصحابة في - 00:33:58ضَ

يجي الواحد منهم متل عمر ابن الخطاب يقول لعقبة ابن عقبة ابن عامر. يا عقبة اظع ابن يوم ابني وابنك يوم عشان انا اجلس مع النبي محمد اسمع كلامه عشان ما يفوتني ولا كلمة منه - 00:34:18ضَ

ده كلمة ولا حركة ولا حركة وانت باكر انا ارعى الابل وانت تقعد عند النبي عشان اذا جيت انا اخر النهار تعلمني وش قال النبي سيقول عقبة فرحت يوما مبكرا - 00:34:33ضَ

فجئت يوما مبكرا فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم حين يفرغ من وضوءه اتم يصلي ركعتين ثم يصلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له - 00:34:47ضَ

ما تقدم من ذنبه فقلت وهو واقف عقبه واقف وعمر جالس قدامه وما درى ان عمر اللي قدامه يعني توفيق الله له ان ده صاحبه اللي مسئول عن عن الاحاديث في غيبته قدامه. يقول فاذا رجل امامي يقول يا عقبة - 00:35:07ضَ

الذي قبلها اجود منها فانه فقلت ماذا قال يا عمر؟ عرفت ان عمر؟ قال انه قال انفا قبل ان تجيء ما منكم من من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله - 00:35:24ضَ

واشهد ان محمدا رسول الله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء شف حرص اصحاب محمد وهذا رواه البخاري ذكر البخاري قصص في التناوب في العلم. في التناوب في العلم. يعني كانوا يتناوبون اصحاب محمد يتناوبون عشان - 00:35:44ضَ

لما يدخل الصلاة وين يرفع ايديه ولما يدخل وين يضع ايديه ولما يدخل الصلاة كل حركة من من حركاته كانوا يصفونها. قيامه وقعوده وقراءته وسجوده ورفعه من الركوع كانوا ما تركوا يعني اشارة واحدة. اشارة واحدة مما كان يفعلها. كان كان يجلس. كيف يجلس في - 00:36:04ضَ

السجدتين كيف يجري كيف؟ كيف يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها؟ وينصف رجله اليمنى قدمه اليمنى ويقف عليه وقفة وفي الركعة التشهد الاخير يدخل رجله اليسرى من تحت قدمه اليمنى من تحت قدمه اليمنى ويخلي الياء اليمنى - 00:36:34ضَ

عليه ويجلس على الارض ايقعد يسمى اللي يسمونه التورك ما خلى يقول البخاري في الصحيح لما ذكر هذه الصفة قال ولم يذكر في الثنتين يعني اذا كانت الصلاة ثنائية ما ذكر فيها شيئا - 00:36:54ضَ

لكن العلماء بعدين اختلفوا لروايات ضعيفة. فقال المالكية التورك يسمونه التورك هذا. في التشهد الاول والثاني وقال الحنفية لا تورك لا في التشهد الاول ولا في الثاني وقال المشهور عند الحنابلة مع الشافعية. الشافعية التورك قطعا في التشهد الثاني - 00:37:08ضَ

ورواية عند الحنابلة عندهم ايضا التورك في الثنائية ايضا في الصبح بس ما هو مشهور عند هو قل للحنابلة غير مشهور. قل ذكر ذلك الحافظ ابن حجر فتحي البهاري طبعا عند الكلام على التورك - 00:37:35ضَ

عند الكلام على التورط ذكر كلامي اللي انا اقوله ده. الحافظ ابن حزم فتح الباري. فنكروا كل شيء عن رسول الله. بس احنا ما احنا اللي غربلنا اللي غربل اللي قبلنا جم وغربلوا لنا الاحاديث وضبطوا هذا حديث صحيح - 00:37:53ضَ

هذا حديث فيه كذا. هذا فيه كذا. هذا فيه فلان. هذا فيه كذا. يعني يعني وزنن الرجال باعظم من موازين من الذهب ووزن الاحاديث والحمد لله سلم لنا دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا كما اقول كثيرا - 00:38:10ضَ

اقرأ البخاري كأننا في عصر النبي محمد ونقرأ القرآن كأننا نسمعه بعد ما نزل من جبريل على النبي محمد لن يتغير من نعمة الله علينا. فهالجماعة يا اللي تقولون نبي نحدث اعياد وموالد وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا نعملها حبا للنبي محمد - 00:38:30ضَ

القرآن قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين يعني معناه اللي يعرض عن سنك عن سنة النبي يخفى عليه ان يموت كافرا - 00:38:52ضَ

في القرآن في فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فتنة في دين وفتنة في دنياه. عقوبة في دين وعقوبة في دنياه. ويمكن لا يخرج بسلامة من من الدنيا. يمكن يخرج على كافرا بالله وبرسوله - 00:39:12ضَ

ربنا يقول هنا يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين هو يدعون الامام هم يدعون يقولوا احنا مؤمنين واحد مؤمن ويؤزي النبي محمد واحد مؤمن ويلمز النبي محمد واحد مؤمن ويقول على النبي اذن واحد - 00:39:30ضَ

مؤمن ويطعن على النبي في تقسيم الصدقات ما يصير مؤمن دان ولا يعرف طعم الايمان اللي يعرف طعم الايمان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ان يكون الله اللي يعرف تعب الايمان اللي يزوق طعم الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه - 00:39:55ضَ

انا لله وان يخشى ان يرجع الى الكفر كما يخشى ان يقذف به في النار. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلفون بالله لكم يرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين هذه هي الاية الثانية والستون من سورة يقول في الاية الثالثة والستين - 00:40:19ضَ

الم يعلموا وطبعا هذه قاعدة هي صحيح الاستفهام توبيخ للمنافقين الهمزة هذي اللي في اول الاية الم يعلم استفهام توبيخ وتقريع وانكار لاعمال المنافقين الهمزة للتوبيخ والتقريع والانكار على المنافقين - 00:40:43ضَ

الم يعلموا كأنه يقول قد علمتم جاءت ايات كثيرة في كتاب الله تبين ان من من يغضب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن يشاق الله مأواه جهنم وبئس المصير قرأتم يعني انها مع انها للتوبيخ الهمزة وللانكار وللتقليع هي معنى تقرير ايضا يعني قد علمتم قد علمتم - 00:41:12ضَ

انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم من نار جهنم وبس. خالدا فيها ذلك الخزي العظيم. الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها - 00:41:39ضَ

ذلك الخزي حاد يعني شاقق وينازع ويعارض يصير في وادي غير الوادي اللي فيه الرسول اذا الرسول قال كلام صاروا على كلام مناوء مخالف اذا كان الرسول يريد وجهة قال وجهة مخالفة لوجهة الرسول - 00:41:57ضَ

شاقوا الرسول صلى الله عليه وسلم شقوا الرسول وسلم سمعنا الامام حقنا الليلة هذي ويصلي المغرب في الركعة الاولى لأ اللي قبلك ان الذين ان الذين هذي مقامات سابقة للاية هذي يعني نزلت المقامات هذي ما هو يقول هنا انا اقول ان الهمزة للتقرير - 00:42:17ضَ

يعني قد علمتم قريت وقبل كده وسمعتم من القرآن انه من يحاجج الله ورسوله انه نار جهنم فالاية اللي جراها الامام الليلة دي اول الايه اللي جراها في في المغرب في الركعة الاولى - 00:42:48ضَ

ان الذين يحادون الله ورسوله اسمع الجوابات اسمع يقسمهم قسمين واحد محاد لله ورسوله وواحد مطيع لله ورسوله شف وين يروح هذا وين يروح هذا؟ شوف دنيا هذا ودنيا هذا. شف اخرى الاخرة لهذا والاخرة. الايات اللي قرأها الامام بلال مقارنة - 00:43:04ضَ

مقارنة بين من يحادي الله ورسوله وبين من يطيع الله ورسوله من يحب الله ورسوله. اللي يحب الله ورسوله في جانب واللي يؤدي الله ورسوله في جانب اخر يقول ان الذين يحادون الله ورسوله. اولئك في الاذلين. لا بد ان يعيشوا اذلة - 00:43:28ضَ

وفعلا كان جاء في الاخبار طبعا ذكر غير واحد من المفسرين ان عند رجعة النبي من تبوك اجتمع جماعة من المنافقين الناس يوم تمانية ولا اتناشر اتناشر وقرروا ان يقفوا في عقبة يسبقون الرسول محمد - 00:43:55ضَ

ويقف في عقبة يقف في عقبة يخططون لقتل النبي محمد على انه اذا جاء العقبة عملوا طريقة يضرب بها ناجة النبي محمد فتفزع فتسقط النبي على الارض لعله يموت واخبر الله نبيه الصالح بعمله - 00:44:31ضَ

وارسل من رده فلما سألهم اقسموا ايمانا مغلظة انهم ما ارادوا شرا وقال النبي عليه الصلاة والسلام في معنى الكلام يعني لم يبقى منهم الا اثناء هذول. لانه قال لحذيفة عرفتهم يا حذيفة؟ قال ما عرفته - 00:44:51ضَ

يروى انه قال فلان وفلان وفلان اتناشر تكفيكم الذبيلة يعني محنا ما نقتلهم احنا لكن الله يسلط على ثمانية منهم كما جاء في الحديث الصحيح طبعا اللي هي قصة دبيلة صحيح مسلم تكفيكم الدبيلة سراج من نار يقول النبي فسره - 00:45:13ضَ

سراج بالنار يدخل في اكتافهم ويخرج من ظهورهم او يخرج من يدخل من اكتافهم ويخرج من صدورهم وقد يكون يعني يعني كتلة نارية ذلك او شيء شبيه بالنار يدخل في الكتف منهم يصيبه يصيبه جرثومة او ميكروب. جرثومة كروب حارة شديدة اللهب. تضرب الواحد منهم مع - 00:45:38ضَ

مع ظهره تخرج مع الصدر وقتلت منهم الدبالة اثني عشر وباقي اربعة ذكرت لكم قريبا ان حذيفة قال لم يبقى منهم الا اربع يقوم يسألوا الراجل لما قال اربعة قال وين وين اللي - 00:46:06ضَ

الطرق علينا وياخذون مواشينا ويعملون كذا ويسوون كذا ويخربون بيوتنا قال له حذيفة ذاك اولئك الفساق. انا قريته دلوقتي قريب او بعيد. قال له اولئك الفساق يعني من امة محمد يصير لها فسقة - 00:46:22ضَ

ما هم كلهم على مستوى رجل واحد فيهم اللي يزني واللي يشرب الخمر واللي يقتل واللي يسرق واللي يعمل جرايد. ما هو معصوم من الجرايد لكن ان ماتوا على لا اله الا الله مع التوبة - 00:46:38ضَ

جرائمهم يغفر الله لنا لان التوبة تجب ما كان قبلها ان تابوا الى الله وان لم يتوبوا حتى لو ما تابوا ولكن ماتوا على اصل الايمان يقول النبي عليه الصلاة والسلام وقلت كثيرا في الحديث الصحيح من ابتلي من هذه القاذورات - 00:46:50ضَ

شيء فاخذ به يعني عوقب عليه في الدنيا كان كفارة له. فان تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه - 00:47:05ضَ

هذا مذهب اهل السنة والجماعة بحمد الله ومنته. ما نحكم لاحد على انه بمجرد ارتكاب الجريمة انه خرج من ولاية الاسلام. يعني لا نكفر مسلم بجريمة يرتكبها. الا اذا كانت مكفرة يعني جاء عن الله عن رسوله في القرآن وفي صحيح انها تكفر وتخرجه من ملة الاسلام. مع انه قال لنا صلى الله عليه وسلم - 00:47:16ضَ

حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق سارق حين يسرق وهو مؤمن وليس للخمر حين يسرق وهو مؤمن فبعض الناس قال هذه مكفرة معناها مكفر لا اهل السنة لا لا لا هذا معناها ليس كامل الايمان. ما هو معناها ان ما هو اصل الايمان باصل الايمان فيه. بدليل قوله تبارك وتعالى والذين لا يدعون مع الله الها - 00:47:36ضَ

وليقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة الا من تاب وامن وعمل حسنات احاديث صحيح كالذي قرأته من قديم الحديث من اخذ بها كان كفارة له ومن مات امره الى الله - 00:47:56ضَ

ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وقال او قال ابو حذيفة صاحب سر النبي حسام لم يبقى منهم الا اربعة احدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد ما احس به - 00:48:16ضَ

يعني لو جبت له تلج وحطيته في فمه ما يحس ان هذا ثلج ولا نار. لا يفرق يعني معناها صار فاقد الوعي والادراك تماما. يعني معناها صاروا كأنهم ما هم موجودين - 00:48:30ضَ

يقول في القرآن في سورة المجادلة وقد ساق في صورة المجادلة وهي بعيدة عن سورة التوبة اللي نقراها هذي بعيدة بعيد ابو عدي طويل هذي في الجزء السابع السابع والعشرين الثامن والعشرين في الجزء الثامن والعشرين المجادلة في الثامن والعشرين والتوبة في الجزء - 00:48:40ضَ

التوا في الجزء العاشر منهم كاندوز سبعطاشر جزء منهم ومع ذلك تجد فيها نفس المواقف مواقف اليهود والمنافقين من المهود والمنافقين ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نفس المعاني اللي يقولونها هنا في المقام هذا. وقالوها نقلها الله عنه ذكرها في سورة البقرة - 00:49:05ضَ

لا تقولوا راعين وقولوا انظروا الكافرين عذاب اليم. لما اليهودي والنبي راعنا الذين يقولون يعني يبينوا من في سورة النساء والله اعلم الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه. ويقولون سمعنا وعفينا واسمع غير مسمع وراعنا. لين بالسنتهم وطعنا في الدين - 00:49:27ضَ

راعي ناس المغلف. السبي المغلف المخفي. راعينا بالسنتهم وطعن في الدين. ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانزرنا لكان خير اقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا ولو زكر عن المنافقين في اخر المجادلة ان ترى الى الذين ذكر الم تر الى الذين - 00:49:53ضَ

يا ايها الذين تولى القوم الم تر الليلتين قوما ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم على المنافقين بعدها مباشرة يقول ان الذين يوحى على المنافقين وغيرهم وكل من حد رسول الله الى يوم القيامة كبيرا كان او صغيرا - 00:50:18ضَ

عظيما كان في اعين الناس او حقيقة ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين يعني كتبهم الله ان يعيشوا اذلة وانا قلت اكثر من مرة ما في اذل ولا انتن ولا اضعف ولا اجبن ولا اكثر رعدا من الناس - 00:50:39ضَ

اللي يقدمون رضا الناس على رضا الله ويقدمون حب الناس على حب الله. ويقدمون مصلحة مصلحتهم مع الناس على على عبادة الله وطاعة الله للدار الاخرة. لمصلحتهم في الدار الاخرة - 00:51:00ضَ

الذين يحابون الله ورسوله اولئك في الازلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. لا تجد قوما شوف هذي قاعدة اللي تفرق بين الحق والباطل وبين المطيع والعاصي - 00:51:13ضَ

ومن السعيد والشقي وبين اهل الجنة واهل النار. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون قلبه في قلبه شعرة من الحب لواحد يحدي الله ورسوله المؤمن لا يجوز له ابدا ان يدخل في قلبه لاحد من خلق الله حاد الله ورسوله وعاد الله ورسوله - 00:51:28ضَ

وابغض الله ورسوله ان يدخل في قلبه مثقال زرة لو كان ابوه ولا ولده ولا ماله ولا اهله ولا عشيرته ولا وطن ما في لا يقدم المؤمن احدا على حب الله ورسوله - 00:51:54ضَ

ومعاملته وطاعته الحب في الله والبغض في الله وهي اوثق عرى الايمان. اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وان تبغض في الله. والخمسة اللي او السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا - 00:52:09ضَ

ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. فالحب في الله والبغض هو اوثق عرى الايمان لا شك ولا ريب كيقول لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون يعني يحبون يوادون من حاد الله ورسوله يعني من شاق - 00:52:24ضَ

الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم يعني ولدك اذا عاد ربك انزعه من قلبك ما كانك انت اللي سميته ولا تعرف ساعة من الدار اباه ابوك لو حارب الله ورسوله انزعه من قلبك ما كانه هو اللي جابك ما له عليك كبر مني. المنة لله اللي جابك وجابك - 00:52:44ضَ

المنة لله ما دام كفر بالله ما يساوي شيئا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اسمعوا شيقول اولئك كتب في قلوبهم الايمان - 00:53:11ضَ

عشان تعرف ميزانك بالضبط ازا كان منزلة الرجل عندك بقدر ما تعرفه من آآ يعني حبا وبغضا بقدر حبه لله او بغضه لله هذا هو الايمان اولئك كتب في قلوبهم الايمان سجل وسطر وطبعه على الايمان وجعل حلاوة الايمان احلى - 00:53:31ضَ

من كل شيء من كل بهذا بهذا. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروحهم ويدخلهم جنات تجري - 00:53:54ضَ

من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ما هو ذاك اللي يبحثون عن رضا الخلق ببغض الله وبغض رسوله يبغضون الله ورسوله يبحثون يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله حقا يرضوه. ورضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحت - 00:54:14ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب شرف كبير شرف كبير وتسجيل عظيم لهؤلاء السعداء الذين امنوا بالله ورسوله. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون اولئك حزب الله فليريد ان يكون من حزب حزب الله الحقيقي مو حزب الله في اي بلد من نادي عام حزب الشيطان زكمة وحزب الله انما حزب الله الذين يطيعون الله - 00:54:34ضَ

ورسوله يتبعون الله ورسوله. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون الا ان حزب الله يقول ربنا هنا الم يعلموا يعني قد علموا هذا في سورة المجادلة. الناس ده قبل سورة التوبة. ويقول في سورة النساء - 00:55:05ضَ

لا خير في كثير من نجواهم من كلامهم. الا من اوسى سرا او علنا. لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. فقد فاز - 00:55:23ضَ

ومن يشاق ان الله لا يغفر ان يشرك به ومن يشاقق الله ورسوله ومن يشاقق الله ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. نفس دعي العكاب - 00:55:40ضَ

ومن شاق الله ورسوله من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيله يعني الرسول في طريق وفي سبيله يكون في طريق اخر. ان قال الرسول شرب يبقى له غرب - 00:56:05ضَ

ان قال شمال قالوا جنوب هم على على مشاقة قلت في سورة الحشر بصورة حلوة من من من مما نزل من اوائل ما نزل اللي نزل في بني نظير في بني النظير - 00:56:15ضَ

النظيف يقول فيها ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب يعني فعقابهم شديد عند الله عز وجل. بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشكله. ويقولوا ومن يشاق الله في سورة الايه؟ سورة الانفال - 00:56:27ضَ

ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب فالمشاقة ان تكون في شق ومن تعاديه في شق اخر ان ان تخالفه وان تعارضه وان تقف موقفها المناوي الى المعادي له المعاربة لا هذا هو - 00:56:48ضَ

ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله في سورة الانفال. ومن يشقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب. ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار الم يعلموا انه من يحدد الله ورسوله فان له فان له نار جهنم يعني فجزاؤه فله نار جهنم خالدا فيها - 00:57:10ضَ

مستقرا ابد الابدين لا يتحول عنها بحال كلما نضجت جلودهم بدلهم ربهم جلودا غيرها لا يذوقوا العذاب. ذلك الخزي العظيم ذلك الخزي العظيم اللي يفك كل خزي يعني الانسان لو تعرض لبلاء في الدنيا - 00:57:30ضَ

معي مهما كان بلائي الدنيا اذا لم يكن في معصية الله ما هو بشيء ما هو بشيء الصحابة كانوا يبتلون واتباع الانبياء بالسابقين كان يشكل واحد منهم بالمنشار بالمنشار مع اخ مصر مع مع مفرق رأسه - 00:57:51ضَ

يشتغل حتى يقصه تمام النصفين. كل نصه يروح هنا والنص يروح هنا وهو ما دام يقدر يتكلم يقول لا لا اله الا الله يشقونه ويقول لا اله الا الله. وقلت لك ان بلال يحطوا له اباء اذا سادته في الحرة في الحجارة في الحجارة - 00:58:09ضَ

تكوي وتشوي رجال وعاري وكل ما اشتد عليه حر الرمضان يقول احد احد ولا يردد غيرها احد احد. في ذكر ان النبي مر عليه ويقول احد قاعد يقول احد احد يا بلال - 00:58:31ضَ

ويقول بعض الصحابة والله لو قتلتموه لاتخذته حنانا يعني يمدح يمدح مدحه هذا اصحاب محمد هذا حل لكن الله بعد اعلى سأله ولم يمض الا ثمان سنوات بعد الهجرة ويطلع بلال - 00:58:48ضَ

بعراقيب السود الطوال فوق الكعبة وينادي الله اكبر الله اكبر وين الكفار وين ابو لهب وابو جهل والملاعين الصناديد من قريش. يعزه الله هذا العز ويعلي شأنه هذا الاعلاء. فيبقى فوق الكعبة - 00:59:03ضَ

وينادي باعلى صوته ويؤذن يوم الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله حتى ينتهي رضي الله عنه اعزاز للاسلام هذا هذا حزب الله. اولئك اولئك حزب الله الا ان حزب الله ينجحون - 00:59:22ضَ

يقول ربنا في هؤلاء ذلك الرجل العظيم يحذر المنافقون. باقي من الوقت والله اعلم لهذا السائل يسأل يقول حدث خلاف بيني وبين رحيمي اخو زوجتي وكنت في المدينة وعندما اتصلت على زوجتي بالهاتف قلت لها لفظا لو ذهبت الى بيت اخوك ما تلزميني - 00:59:40ضَ

وكانت نيتي تخويفها وليست طلاق وبعد هذا الموقف بعامين تقريبا وانا في المدينة علمت ان زوجتي ذهبت الى بيت اخيها. للاطمئنان عليه بسبب تعرضه للمرض ثم اخبرتني هي بالهاتف بذلك افتن ان كنت صادقا فيما تقول فلا شيء عليك - 01:00:07ضَ

ما دمت ما نويت الطلاق ان كنت صادقا وانك لا تريد الطلاق وكل اللي طلع منك لا تلزميني كلمة لا تلزميني من من طلاق الكناية ما هو من طلاق الصريح الطلاق ينقسم الى صريح والى كناية - 01:00:29ضَ

فكل كلمة طلاق فيها الطاء واللام والقاف انت طالق انت مطلقة انت طالق انت مطلقة هذه الفاظ الطلاق فان صدرت من رجل على زوجته سواء كان ضاحكا او مازحا او لاعبا او مجدا او هازلا اقعد طلاق - 01:00:45ضَ

سواء كان نال طلاق ولا ما نوى الطلاق اذا تلفظ زوجته بلفظ الطلاق طلبت منه سواء كان صادقا او كاذبا سواء كان يريد الطلاق او لا يريد ان جد وجد وهزه جد. هذا الطلاق. لكن الالفاظ - 01:01:11ضَ

الالفاظ اللي تكون يعني يقول لها مسلا اعجبي يعني بعيد عني اغربي الزمي بيت اهلك بيتي يمكن والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله - 01:01:28ضَ

كل الفاظ الكناية الطلاق لا يقع بها طلاق الا اذا نوى نوى الرجل الطلاق لو قال لمراتي اغربي روحي دوري لك زوج الزمي بيت اهلك ما ودي اشوف وجهك او ما اشوف وجهك - 01:01:56ضَ

مادام ما ترفض بالطاء واللام والقاف هل انت طالق او مطلقة هذي يسميها العلماء الكناية لا تقع الا بنية فان نوى الطلاق وقع فانت يوم تقول لها لا لا تلزميني لا تلزميني - 01:02:20ضَ

لا تلزميني كلمة تلزم تستحمل معاني كثيرة تقعدي بس لاصقة في ليل ونهار من اللزوم اللزوم لشيء ان يلتزم به يلتزم فما دام لم تقصد انت الطلاق لا يقع شيء - 01:02:36ضَ

مادام لم تقصد من قولك لا تلزميني الطلاق لا يقع شيء لانها كناية والكناية لا تقع الا بي هذا يسأل هل يجوز تكرار البسملة وايضا الحمد لله في الصلاة ما ادري وش معنى تكرار البسملة؟ يعني هذه تحتمل معنيين السائل اللي سأل المفروض السؤال - 01:02:58ضَ

يعني يكون واضح محدد. هل يعني تكررها في كل ركعة ولا انت قصدك تكرهها تقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم انا ما ادري انت وش قصدك؟ السائل - 01:03:25ضَ

السائل اذا كان المقصود آآ تكريرها في كل ركعة عندما يقرأ فاتحة الكتاب نعم ما فيها شيء تكرر تكرره. الشافعي يقول اذا ما كرته كانك ما قريت الفاتحة الامام الشافعي يقول اذا ما كرر ما قريت الفاتحة لانه عنده هي اية من كل سورة وعند العلماء عامة تقريبا النساء هي من سورة الفاتحة تعتبر اية لا - 01:03:38ضَ

ده كلام لكن بعضهم كالحنابلة في رواية والاحناف الا انها اية انزلت في الفصل بين السور ان الفصل بين السور مع اطباقهم على انها بعض اية في قوله تبارك وتعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم - 01:04:02ضَ

البسملة ما فيها كلام الصلاة اللي هو اللي يسأل السائل الحمد لله رب العالمين في الصلاة فاهم وش معنى الحمد لله يعني قراءة الفاتحة يعني قراءة تكرير قراءة الفاتحة؟ طبعا تقرأها في كل ركعة - 01:04:23ضَ

الفاتحة في كل ركعة لا صلاة الا المغرب فاتحة القرآن اذا كانت انت مأموم والقراءة سرية لكن اذا كنت جهرية هذا محل بحث واذا كنت ان كنت امام او منفرد لابد من قراءته - 01:04:43ضَ

فلا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن يقول النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء اختلفوا بالتعوذة طبعا ما سأل عنه السائل لكن ينبغي ان يذكر وهو تقرير التعوذ هل هل في كل ركعة - 01:04:57ضَ

يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يكتفي عند قراءة الفاتحة المرة الاولى كثير جدا جدا من اهل العلم يقولوا ما يكرر التعويذ الا يعني يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم في الركعة الاولى فقط قبل قراءة الفاتحة وربنا - 01:05:11ضَ

يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم طبعا اذا كان قراءة ورا بعضها ما يتعود عند كل اية يعني انا لو قرأت الفاتحة ثم بعديها بقرا سورة ثانية ما اتعوذ في اول السورة الثانية لان تعودت في اول الفاتحة - 01:05:28ضَ

القراءة كلها واحدة. القراءة كانها متصلة ببعضها ما تحتاج لتعوذ بسورة وسورة وهو يقرأ. انما اذا جرى السورة الثانية بسمل بسم الله الرحمن الرحيم ما في شيء لو كان حتى في الصلاة - 01:05:42ضَ

لا اما التعوذ فالكثير جدا من اهل العلم يقولون لا يتعوذ الا مرة واحدة في وقت الصلاة. ولكن اللي اخترته انا زمان ولا زلت اعمله الى اني اتعوذ في كل ركعة لان الحكم يدور مع علته. والله يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:05:55ضَ

فانت اذا تعودت في كل ركعة ما عليك ضرر ان شاء الله. وان تعودت في الركعة الاولى وحدها ان شاء الله ورد في بعض كتب التفسير عند قوله لا تأخذه سنة ولا نوم عبارة - 01:06:15ضَ

لا يلزم من نفي السنة نفي النوم هذي ما فيها يعني شي يجي الخاطر دي السنة مقدمة النوم يعني السنا ناس يمون سينا نعاس كلمة النعاس اخف من كلمة نون - 01:06:30ضَ

يا شبيه بالسنة يعني تقدر تقول السن النعاس وهي النوم الخفيف اللي هي مقدمات النوم. اللي هي الدراسة تضطرب لو كنت جالس تبدأ الرأس تخفق وتميل ميل هذا نعاس فاذا نفى الله عن نفسه المقدسة - 01:06:55ضَ

السنة قد يقول قائل لو قال لا تأخذه سنة يجي واحد في قلبه يخاطر شيطاني ويقول لك اني ما نفي النوم وجاء في الاخبار الصحيحة ان ربنا لا ينام لان القرآن كان كافر. القرآن كان بهذا الموضوع - 01:07:16ضَ

فقال لا تأخذوا سنة اللي هي مقدمة النعاس. ولا نوم يعني نوم مسخ بحال من الاحوال ولا لما يقول لا يلزم من نفي السنة هذا ان كان ابن جرير وغيره يقولوها العلماء ما فيها اشكال فيه ولا فيها اي شبهة. لازم - 01:07:37ضَ

المنافسين ما في نوم لانه اذا نفى السنة اذا نفس سيناه ما تعرض للنوم اذا انا عندي شيئين عندي شيئين انا قدامي في قدامي برتقان وتفاح على على المائدة اكلها - 01:07:52ضَ

فقلت ما اكل البرتقال هل معناها ما اكل التفاح ما تعرضت له انا ما تعرضت له يعني نفي احدهما لا يلزم النفي الاخر فاذا نفسنا لها صفة والنوم له صفة. النوم انما يقال فيه الانسان. مع ان قد يطلق ايضا عليه يعني توسعا عليه اسم نوم ايضا - 01:08:13ضَ

جاء في بعض الالفاظ طبعا النوم لنبذ الوضوء انا ذكرته مني في وقت قريب. حديث صفوان ابن عسال المراد رضي الله عنه كنا نؤمر الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام مع لياليهن - 01:08:37ضَ

الا من جنابة الا من جنابة لكن من نوم وبول وغائط يعني ما ننزع الخف الا ازا اجنبنا. في وسط ثلاثة ايام لكن لا ننزعه بسبب الغائط او البول او النوم. فدل ذلك على ان النوم في حديث يعادل البول والغائط في نقض الوضوء - 01:08:52ضَ

جاء بعدها حديث عن انس رضي الله عنه عن رضي الله عنه كان اصحابنا ينتظرون صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون للصلاة ولا يتوضأون حتى تخفق اللي ما يجيهم النعاس وهم قاعدين - 01:09:17ضَ

انا ذكرت في بلوغ المهارات في شرح لا معارضة بين احاديث صفوان ابن عسال اللي يقول الا من نوم لان هذي الازمة في نوم ما في نوم الا انه ورد في صحيح مسلم - 01:09:35ضَ

وان كان الحافظ ابن حجر قال واصله في مسلم في مسلم حديس انس المسلم كان اصحاب النبي ينامون ويصلون ولا يتوضأون المراد من النوم هنا المقدمة النوم اللي هي الخفق وده. وجاء في بعض الفاظ الفاظ آآ انس وكانوا يوقظون - 01:09:50ضَ

اظن ما هو معناها انه كان مستغرب جوة اللي هو لو واحد جمبك في الصلاة وقاعد ينتظر الصلاة وعمل براسه ينتظر عشان تقابل عشان يستيقظ عشان يتنبه يعني ما يلزم من التيقظ ان يكون مستغرقا في النوم. النوم اللي ينقض الوضوء هو المستغرق غير الجالس على المقعدة متمكنا منها. فاذا - 01:10:15ضَ

نام متمكنا من مقعده غير مستغرق لا ينقل الوضوء. وعلى عليه اكثر عامة اهل العلم ومغاربها. وعامة اهل العلم في مشارق الارض ومغاربها على ان من نام نوما مستغرقا على جنبه او ظهره او بطنه وان كان محرما او مكروها - 01:10:35ضَ

فوضوؤه منقوت كالسكران السكران ما هو اغاث عقله ذهب عقله بسكر انتاج وضوء ما هو نفس انتاج وضوء بمجرد السوق لان السكر مظن ان ينطلق الوقاء جاء في حديث ضعيف العين كاسته يعني الدبر فاذا نامت العين استطلق الوبكاء او كما قال حديث ضعيف طبعا لكن العبرة ما هو فيه - 01:10:53ضَ

هذا يسأل نحن وش تذكر له بلدك تقول تذكر الله تذكرون البلاد ما لها حاجة امام اخر يقوم امام ايه؟ صلاة الجمعة يقول بعد صلاة الجمعة ما هي ناس في بلدكم في كل بلاد اكثر بلاد الدنيا - 01:11:19ضَ

اكثر بلاد الدنيا اللي صار فيها شافعية. اذا صلى الامام الجمعة وسلم قاموا يصلوا الظهر. جماعة في المسجد وهذه لا شك بدعة بدعة شديدة الابتعاد بس ما تخرجهم عن كونوا من اهل السنة والجماعة - 01:11:41ضَ

هي بدعة لكنها ليست مكفرة ولا مضللة بل ينبغي بس ان ينهى عنه لانها مبنية على اجتهاد الاستاذ الشافعي اكثر اهل العلم. كل الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية وكل علم على انه لا تكون في المدينة الا جمعة واحدة - 01:11:57ضَ

النبي عاش كم سنة؟ حداشر سنة في المدينة صلي الجمعة ما والله اعلم - 01:12:15ضَ