Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد نسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل مني ومنكم وان يتقبل منا جميعا - 00:00:05ضَ

نسأل الله ان يتوب علينا بحمده وكرمه. كما نسأله مزيدا من قوله امين. هذه الليلة هي اول ليالي العشر الاخير من رمضان وهذه الايام وهي ايام عشر ذي الحجة كان - 00:00:25ضَ

مع ايام عشر ذي الحجة هي افضل ايام الدنيا العشر هل هو عشر ذي الحجة او العشر الاخير من رمضان الى ان ليالي رمضان العشر الاخير من رمضان افضل من ايام عشر ذي الحجة. افضل من ليالي - 00:00:55ضَ

عشر ذي الحجة وبياض هذا اليوم افضل من العشر الاخير من رمضان معناه ان العشر الاخير من رمضان لها يا ليلة القدر فيها ليلة القدر. وايام عشر ذي الحجة نهارها في ايام عرفة. فيها يوم لا حرم - 00:01:25ضَ

من لم يكن بهذا التفصيل فانه لا تأتي له الاقوال على ما يحب او كما قال هذه الايام وهي ايام العشر الاخير من رمضان كان النبي عليه الصلاة والسلام والاجتهاد في العبادة. وكان - 00:01:55ضَ

يدارس النبي عليه الصلاة والسلام القرآن في رمضان. كل عام مرت وبالعام الذي امر به عليه الصلاة والسلام يا نصر القرآن مرتين في الصالحين عن النبي عليه الصلاة والسلام. وختام الاعمال - 00:02:25ضَ

وهكذا ايام عشر ذي الحجة ختامها اولها يوم النحر وكذلك يوم عرفة كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر اصحابه اليوم الثامن من ايام العشر من الصلاة قراءة القرآن والذكر والاخوات والاقبال على الله والتعامل مع الاخوان المسلمين. من اهم اعمال المسلم واعظم - 00:02:45ضَ

واخوان المسلمين في بعض العبادات لكن لا يمكن ان شديد اللسان شديد القلب على اخوانه المسلم يكون هينا اخواني اذلوا لهم هذه السنة وعلى الصلاة والسلام خاصة من كان في البيت الحرام اتى الى هذا البيت يريد ذلك سبحانه وتعالى من الخير الا بالهدي - 00:03:35ضَ

والسنة ان يكون عنه عليه الصلاة والسلام. هذه الايام ايام العشر كما ثبت في الصالحين من حديث ابن عمر من حديث عائشة انه عليه الصلاة والسلام ايضا يخصها بالاعتدال. وكان في اول الامر اعتكف شهرا كاملا على - 00:04:15ضَ

والصلاة والسلام اعتكف عشرين يوما في العشر الاوسط يلتمس ليلة القدر ولم يقبر بها وكان عليه الصلاة والسلام ثم جاءه الوحي بانها في العشر الاخير من رمضان. وخرج من الحب عليه الصلاة والسلام - 00:04:35ضَ

واحد وعشرين في مثل هذه الليلة. عليه الصلاة والسلام من الغربة الى اصحابه. فحدثهم عليه الصلاة والسلام ان الذي تخرجون امامكم ان الذي تخرجون امامه هو ليلة الغد فمن كان معتكفا معي - 00:05:05ضَ

فليعتكف على الصالحين. في صحيح مسلم فمن احب ان يعتكف معي فليعتكفف عليه الصلاة والسلام في العشر اول ليلة من تلك الليالي هذه الليلة اخبر ان ليلة القدر رب العشر الاخير من رمضان. عليه الصلاة والسلام. ثم قال التهمسوها بالعشر الاوائل. وقال التمسوها - 00:05:35ضَ

وبالوتر من العشر الاواخر ويلتمس في كل البيان. التمس في كل ليالي العشر الاخيرة صحيح في هذه الليالي العشر. وهي ايضا ارجى في اوتانها. لانه قال تكمشها في العشر. ثم قال انت في - 00:06:05ضَ

من العشر الاواخر من العمران. وقد علم عليه الصلاة والسلام مرة ثم خرج ليخبر اصحابه بها فقال اني اريد ليلة الغد وخرجت اخبركم بها فانه تلى وعسى ان يكون خيرا - 00:06:25ضَ

وعسى ان يكون ولا شك انه كما قال عليه الصلاة والسلام قال وعسى ان يكونوا هو خير وفيه دلالة على ان الملاحاة والنزاع من اسباب نزع المرأة وما اكثر ما نرى لاخوانه من النزاع - 00:06:55ضَ

في بيت الله الحرام وان تتعجب ممن يأتي يقرأ الاف الانبياء ومع ذلك ينازع ويجادل ويخاصم هذه المصيبة في الدين يا اخواني الا يخشع افعل هذا ان يكون سببا في حقوق عمله في الله سبحانه وتعالى لبيت الله الحرام وعند هذه المشاعر العظيمة - 00:07:15ضَ

هذا الشهر العظيم وفي هذه العشر الاخيرة وخاصة اذا كان معتدل هي سنة معتدل هل هذا معتدل حقيقة عقوب القلب توعية القلب. كمن صام وجعل ينمو كذلك الاعتدال يقول عليه الصلاة والسلام رب صائم ليس له من صيام - 00:07:45ضَ

الاعتكاف اشد لانه لا بد ان يكون بالمسجد وله شروط وان كان الصحيح ان الاعتداء الصيام لكن من كان في رمضان وهو صائم. من كان في رمضان الاعتكاف والشأن يا اخواني - 00:08:15ضَ

وكون الانسان اذا كان على هذه الصفة وعلى هذه الشدة لو لم يعتدوا لكان خير لانه سنة فاذا كان المعتد نفسي له فراش او له مكان يجعله ينازل ويجادل بنفسك والحمد لله وانت على خير تأتي بالمسجد وقت وانت في رباط - 00:08:45ضَ

في اي مكان تهيأ لك؟ قال عليه الصلاة والسلام هل تريد؟ ان وتنقلها عبر وسائل التواصل خاصة ان شأن ذلك اذا كان ذلك مع الدهر والنزاع والخصام لكن اما من كان يتصل باهله فاحبوا ان يأداه على شيء اخر. فاقول - 00:09:15ضَ

عليه الصلاة والسلام في الاعتكاف وطريقته من تأملها رأى بها العجب صلوات الله وسلامه عليه واتجاه اصحابه كيف كانوا في غاية من الادب؟ رضي الله عنهم في اعتكافهم. فهذا هو الواجب على الانسان - 00:09:55ضَ

والتي كانت كما قال العلماء ولزوم المسجد لعبادته بعبادة الله سبحانه وتعالى. وقال بعض النجوم والمسجد لطاعة الله قد يقال لزوم المسجد للعبادة. لان الطاعة وفقت الامر والمباح داخل بهذا. لكن العبادة - 00:10:15ضَ

يقول تعبدا خاصا للذكر والصلاة وقراءة القرآن مع الصيام الى غير ذلك من الاعمال الصالحة النافعة من اعظم اعمال المسلم هو طريق معاملته وحسن خلقه مع اخوانه المسلمين قال عليه الصلاة والسلام يعتقد العشر الاواخر من رمضان كما تقدم واعتفى ازواج - 00:10:35ضَ

العشر الاواخر لكن عليه ان يعلم بشروط الاعتكاف. واداب الاعتدال. كثير من الناس يكثر من قال عن بعض الامور الواجبة الاعتكاف شروط لكن اهم ما يكون بعد ذلك هو اداب اليتيم - 00:11:05ضَ

التي هي اشباه بتمام الاعتكاف. اشباه وربما تأخذ ببعض الاسباب ويقوم بك موانع من نفوذ الاعتكاف. كل الاعمال التي يعملها الانسان ويأخذ باسباب الشرعية احذروا من الموانع التي تمنع نفوذ هذا العمل. جاءت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة - 00:11:25ضَ

دخل الجنة وما اشبه ذلك. هذه اشبه قد لا تقل هذه الاسباب لوجود الموانع. فلابد من العمل بالاسباب ايضا واتقاء هل الموانع الحذر من الموانع هذا اعظم واعظم والحذر من الموانع - 00:11:55ضَ

نعم لابد من لابد من الشرعية والحذر من الموانع التي تمنع نفوذ هذا العمل. قال عليه الصلاة والسلام من صلى الوالدين دخل الجنة. ما هو البيضاء بغداد الفجر والعصر اول - 00:12:25ضَ

بما سمي سمي سمي المرض العام. لانهما في هذا في اول النهار وكل بارد وهذا في اخر النهار. فنصلي ويمكن الفجر لكن من شأنهما ذلك لان هذا من اخر النهار وهذا من اول النهار. هذا من اخر النهار ومن والاظافة لان هذا هو - 00:13:05ضَ

يحصل احيانا فالبردان هو اول النهار واول النهار الفجر والعصر هل صلى الاجماع بالمعنى مع المحافظة على التي جاءت بها ولهذا من حافظ عليهما حافظ على الادلة التي يأتي فيها مثل هذا الفضل كذلك الاعتكاف - 00:13:45ضَ

والصلاة والسلام كان يعتقد العشر الاواخر من رمضان العشر الاواخر كلها اختلف العلماء متى يدخل المعتكف فيها؟ جمهور العلماء الائمة الاربعة ان من اراد ان يعتكف العشر الاواخر مثلا في مثل هذا - 00:14:25ضَ

العام يكون دخوله قبل غروب الشمس او عند غروب الشمس ابتداء ولو انه مثلا كان وجاء فلا بأس مع ولو ان كان بعد غروب الشمس وبعد غروب الشمس عند اقامة الصلاة. فاذا جئت الى المسجد فان هناك تلقى في معجزة معجبة الى اخر ايام العشر. فالمعتدل - 00:14:45ضَ

ان يدخل في معتكف بعد غروب الشمس او عند غروب الشمس. فان كان خارج المسجد فاخبر في بيت او في مكان المسجد فلا بأس. وان كان في المسجد يعني او تقدم قبل اذان المغرب مثلا في هذه الحالة تنوي عنده - 00:15:35ضَ

والاعتكاف وعمل نية وعمل. وهو ان يكون في المسجد. معروف تقدم اليه اشارة كشيء منها وذهب بعض اهل العلم وهو يقول اوجاعي والليث جماعة من العلم ان العشر اعتكاف من فجر اليوم الحادي والعشرين من غد بعد صلاة الفجر لان الصواب ان الاعتكاف - 00:16:05ضَ

الاعتدال على شك يكون من ليلة الحادي والعشرين من هذه الليلة من هذه الليلة الذين قالوا ان الاعتكاف يكون للفجر بعد الفجر يوم واحد وعشرين قالوا انه عليه الصلاة والسلام كما قال لعائشة - 00:16:45ضَ

بل كان اذا صلى الفجر من ليلة واحد وعشرين دخل المرتكبة. تقول عائشة كان اذا صلى الفجر دخل هكذا ان هذا الخبر لا دلالة فيه. النبي كان معتكف عليه الصلاة والسلام. وكان له قبة وكان - 00:17:05ضَ

نحن فيها عليه الصلاة والسلام. نحن فيها وخاصة في الليل. في سائر الوقت يكون في المسجد ربما اصحابه يصلي به عليه الصلاة والسلام. فيكون معه المجد اما في بعض الاوقات وخاصة في الليل فانه يخلو - 00:17:35ضَ

ولهذا اخرج رأسه من الركبة الى اصحابه في المسجد وقال من كان معتكفا معه وهم معتكفون وهو عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان المراد بحديث عائشة دخل معتكبة ليس المراد دخل الاعتكاف دخل - 00:17:55ضَ

ولو ارادت ان قد دخل محتسبهم دخل معجز صلى الفجر ثم قال اذا صلى الفجر يعني ولو كان مرادا بذلك لان الاعتكاف الاعتكاف يكون مع الله عز وجل لقالت كان - 00:18:15ضَ

فاذا اراد ان يصلي لان على هذا كان يصلي بغير ثم ادخل بعد الفجر هذا المسجد صلى باصحابه ثم يدخل الاعتكاف عن صلاة يبين دخول دخول الحج لا الدخول المعاني. دخول الحج والمكان الذي خصصه ماذا؟ لانتباه القبة التي يعتكف فيها - 00:18:45ضَ

كان يعتق فيها عليه الصلاة والسلام وكان لها ولهذا في نص الحديث كان اذا دخل ومعلوم ان العشر بغيرها التأليف ترجع الى متى؟ من الايام؟ تقول عشرة ايام عشرة عشرة ليالي عشر ليالي يقولوا عشرة عشرة رجال عشر رشوة فهي تجار - 00:19:15ضَ

مع المؤنث المميز المؤنث اذا دخل العشر اذا دخل المعتقل عشر ماذا؟ واول واحد وعشرين ثم ايضا الصالحين وقد اخرج رأسه من القبة ليلة واحد وعشرين من الليل وتلك الليلة واحد وعشرين. فاني رأيت اني اجري صبيحتها في ماء - 00:19:45ضَ

قال ابو سعيد رضي الله عنه مطرت السماء تلك الليلة وكانت مبنيا من الجنوب والجبن. قال وصلى بنا عليه الصلاة والسلام لما انصرف قال فلقد رأيت اثر الماء والطيب في جبهة رسول - 00:20:25ضَ

عليه الصلاة والسلام. مشداقا لما اخبر به. اخبر قبل ذلك المطر واخبر عن حاله ماذا يكون؟ ولقد رأيت حق ولقد رأيت اني انا قال بعض السلف الرؤيا في ماء عليه الصلاة والسلام الرساق واصابت - 00:20:55ضَ

المسجد عليه السلام فكان كما اخبر عن تلك الليلة فكانت ليلة القدر تلك الليلة ليلة واحد وعشرين في الصحيحين وفي صحيح مسلم ايضا ان رجل قال يا رسول الله اخبرني بليلة ان - 00:21:25ضَ

يعني شوف النبي عليه الصلاة والسلام عن ليلة القدر فقال عليه الصلاة والسلام هي الليلة ثم قال الليلة التي بعدها والليلة فاخبر عن تلك الليلة وعشرين مثلا العشاء تبدأ بمصلين الحج يوم واحد وعشرين تفوت ماذا؟ يهود على المعتاد - 00:21:45ضَ

وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي قال والمقصود نعمة المقاصد هو الموافقة ليلة القدر وليست الموافقة في العلم لا بالموافقة ان تكون تلك الليلة واجتهد اصلي مع الامام تكون معتكف ويسأل موافقة ان تعلم نعم - 00:22:35ضَ

طبعا ولهذا النبي قال اني نسيت ان التمسوها دل على المراد في ذلك تلك الليالي ويعمل ما تيسر من الصلاة والقيام والذكر والقرآن كان معتد وغير معتد واذا كان معتكفا - 00:23:15ضَ

كان اشد التماسه لها يكون ابلغ لانه معتكف الى الجن بالعمل من باب تلك الليالي رمضان والعشر الاخير فانه يوافق هلاك من الليالي لابد ان يوافقها في ليلة من الليالي. ولهذا قال اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني - 00:23:35ضَ

ولا الناس اليوم وخاصة ربما يشغل كثير ولكن لا يليق ولا انت المقصود من هذا هو ان تجتهد في تلك الليالي ولن قال وانتهى الامر عند احمد وغيره واصح الاخبار حديث ابي بن كعب في صحيح مسلم صح الاخبار بهذا لما قيل له - 00:24:05ضَ

رضي الله عنه لما سمع ليلة القدر قال من يقم الحول يصيبها رضي الله عنه هذا صحيح لكن جاء الادلة في تحديد ايام رمضان ابن مسعود ليس لانه ليس عنده علم - 00:25:05ضَ

اراد ان لا يتكل الناس. هل يصف الناس عن الجغال؟ قال لقد علم اية ليلة هي يعني ابن مسعود رضي الله عنه لكن اراد ان لا تكتفي. ولا وهي الليلة - 00:25:35ضَ

تخرج الشمس صبيحتها كالطش ليس لها شعاع ما يكون لها شيعة تجهر. وهذه العلامة بعد زوال بعد مضيها شو المقصود؟ ان الانسان لا يشغل نفسه بها لكن من اطلع على هذه العلامة اطلع على فوافقها وكان قد قامت الدنيا يحمد الله على فضله ويسأل الرجل ومن كان - 00:25:55ضَ

يعود على نفسه والندم والاستدراك لما بعد فتكون خيرا لما وخير لمن يقوم الى حاجة على نفسه بمثل هذا لانه في عمل صالح ويرجى ان يبلغه سبحانه وتعالى اعمالا اخرى وان يبلغه ليلة القدر في اعوام تأتي اخرى - 00:26:35ضَ

اذا اذا كان اعتكف العشر الى اخر العشر الى اخر العشر بعد متى ينتهي الاتفاق؟ هل هو بضريب الشمس؟ هل هو تغيب الشمس؟ من اخر ايام رمضان او يبقى بمعتكف تلك الليلة ليلة العيد. ويصلي صلاة العيد ثم بعد ذلك يكون قد خرج الكتاب. الجمهور على - 00:27:05ضَ

ان الاعتكاف ينغيب الشمس من اخر ايام رمضان. احمد وجماعة او مشروع الامام احمد لان السنة للمعتكف لا دليل عليه صواب ان الاعتكاف ينتهي الشمس من اخر رمضان اذا ثبت العيد لانه عليه الصلاة كان يعتدل بالعشر الاواخر من رمضان؟ ما قالت - 00:27:35ضَ

لو كان يعتد علينا ما دام انه لا يعتد فلا يعتكف فيكون الانسان في عبادة اخرى. يذهب الى اخوانه الى اهله يشارك والسرور ثم ايضا عبادة التكبير واظهار التكبير في تلك الليلة هذه عبادة هذه عبادة اخرى غير عبادة - 00:28:05ضَ

كيف تجعل عبادة عبادة ليلة العيد؟ عبادة واعتكاف عبادة غير عبادة ليلة العيد كما امر سبحانه وتعالى فلنكمل تمام عدة رمضان هو تمام الاعتداء بالعشر لكن لو ان انسان اراد ان يعتذر - 00:28:35ضَ

عشر الاخير من رمضان مع عشر شوال لا بأس. لكن يضرب السنة افضل من هذا. والنبي عليه الصلاة والسلام العشر من شوال الا لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير من رمضان. لم يعتكف عاما شهد عليه الصلاة والسلام - 00:29:05ضَ

ولم يحتفل بالعزم الاخير مرة فاعتكف العشر من شوال عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال كلمة ان هذا دليل على ان الصوم ليس بواجب لما اعتقد هذا العشر الاول من شوال - 00:29:25ضَ

لما اعتكف العشر الاول من شوال كان دليلا على ان الصوم ليس بواجب نعم يوم العيد يوم العيد لان يوم العيد لا يصام لان يوم العيد لا يصام فلهذا اخذ - 00:29:45ضَ

على الصحيح عن ابن عمر ابن عباس ما يدل على ذلك على الصيام لكن الصواب انه ليس بواجب. ان صام لا بأس لكن لا نقول شر لو جمع بين الصيام والاعتكاف - 00:30:05ضَ

المعتمر في رمضان لكن ليس بشرط وخاصة على قول الجمهور الجمهور يقول يجوز ان يعتدل ساعة يعتذر بعد العصر الى المغرب. وان كان هذا في نظر وهذه المسألة التي بعدها - 00:30:25ضَ

قبل ذلك يقول ان المعتدل السنة له ان يعتكف العشر الاخير لانه اذا انتهى العشر وغربت الشمس يخرج معتكفه هذا هو اعتكف العشر يعتكف العشر واعتكف اجواء من بعده عليه الصلاة والسلام. وثم ايضا كلمة عشر تدل على سواء كان تسع - 00:30:45ضَ

ليالي او كان عشر ليالي وهذا معروف سواء كان تم الشهر او نقص الشهر نعم المسألة ايضا بمسألة ربما يعني يحتاج اليها وهي مدة اعتداء الاعتكاف في رمضان قد اعتكف عشرة ايام هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:15ضَ

فلا بأس. لكن هذا قول ضعيف النبي عليه الصلاة والسلام سمى البق في المسجد والبحر. قال فذلكم الرباط وكبار الصلاة معنى الصلاة فذلك والنبي عليه الصلاة والسلام صلاة العصر حبسه - 00:31:45ضَ

اصحابه يقول ساعة ولا بين وقتين وكان اصحابه رضي الله عنهم كما انس صحيح يحيون ما بين بين المغرب والعشاء. ونزل قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ثم راض - 00:32:15ضَ

كانوا يحيون ما بين المغرب والعشاء رضي الله عنهم. صلاة وكذلك ايضا في حديث اخر عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء اليهم لصلاة العشاء وكان قد صلى في المغرب ثم ذهب الى بيته ثم رجع اليه - 00:32:45ضَ

قد رفع ثوبه الى ركبتاه. قال ان الله يباهي بكم يقول هؤلاء عبادي قد صلوا صلاة وهم ينتظرون اخرى. وهم ينتظرون اخرى. صلوا صلاة وهم ينتظرونها كل يوم في كل يوم من بعد الفجر الى طلوع الشمس - 00:33:15ضَ

وهذا طبعا هو كله يفعله كل يوم عليه الصلاة والسلام. مع اصحابه والمعتقل السنة في حقه ان يخرج بنفسه. ان يخرج بنفسه فلما السنة لمن يكون المسجد انت انا من الذكر يكون مع اصحابك ان كان يعني في الحديث لا بأس المقصود انه يكون في عبادة ولا - 00:33:45ضَ

يشرع الاعتداء على هذا القدر على الأفضل والله اعلم. وثبت ايضا في حديث عمر رضي الله عنه انه نذر ان يعتقد لنا. وهذا هو دليل القدر لكن ما هو افضل الاعتدال؟ مختلف - 00:34:25ضَ

واقله على الصحيح ليلة او لو تعتبر مثلا من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا بياض اليوم او من غروب الشمس الى طلوع الفجر. هذا ليلة. ثبت البخاري انه نذر ان يعتكف ليلة - 00:34:45ضَ

فقال النبي وبلفظ فاعتكف ليلا في البخاري وجاء اعتكف يوما لكن قد بذلك ليلة من اليوم يطلق عليها يوم ويوم يطلق عليه يوم هذا هو اقل الاعتبار يكون يوما او ليلة او يوم وليلة او يومين ونحو ذلك - 00:35:05ضَ

المعتدل ودخل المعتكف لكن عليه مثل ما تقدم ان ولو انه شق عليه الاعتكاف لو بدأ عشرة ايام وشق عليهم تمام اعتكافه جاز له الخروج. فان كان خروجه لاجل ما - 00:35:35ضَ

وصحيح خاصة اذا كان تم يوم او يومين اما اليوم الذي خرج فيه فهو ان دخل دخلت في الصلاة تريد ان تصلي مثلا سبع ركعات شرطا. هل انت دخلت في صلاة الليل؟ تريد ان تسجد سبع ركعات. او - 00:36:05ضَ

تسع ركعات او على قول اخر تزن بها عشرة كما هو قول الثوب وجماعة من العبر لم تسود احدى عشرة. او ان تسجدها شفعا لا وترا خير جاز على قول جيد لصلاة الليل وان كان السنة ان تفصل كل ركعتين - 00:36:35ضَ

اذا اراد ان يسجد الركعات في صلاة الليل فهذا مقبول عن النبي عليه الصلاة بالسمع وفي التسع كل ثبت عنه عليه الصلاة والسلام خمس الصالحين صحيح مسلم والسلام في حديث ام سلمة عند الحاكم وغيره انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ثلاث ركعات لا يسلم الا من اخره - 00:36:55ضَ

رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام لا تشبهوا في المغرب لا تنكروا بثلاث لا تشبهوا ودل على انه لا بأس ان يصلي ثلاث اذا لم يشبه بالمغرب. يعني قال انما اوجه بواحدة - 00:37:25ضَ

ايضا هذا دليل على لا تشكه لا تشكه بالمغرب يعني لقد صل اوتروا بثلاث لا تشبهوا بالمغرب. انه يصليها ماذا بتشهد واحد يعني من شهر واحد لا تكمل صلي ركعتين وتجلس ثم تقوم لان - 00:37:45ضَ

الماء له ماذا؟ وتر ماذا؟ وتر النهار ووتر الليل والنهار والليل. تصليها بالنهار ولا بالليل والوتر وتر الليل. المغرب وتر النهار. طيب لماذا سميت وتر النهار ها لانها مجاورة للنار وما جاور شيئا لانها وتر النار لانها من اخر النهار تصلى مباشرة - 00:38:15ضَ

بعد مغيب الشمس او ندخل وقتها بعد مغيب الشمس. فقال لا تشبهوا بالمغرب انه يعني يسرق وثلاث ركعات فلا بأس ان تصوم فلو دخلت بنية شرط الركعات سبع ركعات ثم - 00:38:45ضَ

ان تجلس صلوا الركعتين يجوز ولا ما يجوز؟ لا بأس يقول المقبول الى ماذا؟ الى افضل تنتقل من السبع الى ان تسلم الركعتين تقوم تسلم ركعتين افضل ان شئت ان تتحمله فايش؟ وان شئت ان تفعل لا بأس. كذلك ايضا لو دخلت في لو دخلت - 00:39:05ضَ

اعتكاف نويت ان تعتكف عشرة ايام ثم لما اعتكفت يوم ثلاث ايام احسست بتعب او شق عليك او استخرت الخروج نقول لا بأس لكن السنة الا تخرج بوسط اليوم ركن الاعتكاف اليوم واحد وعشرين ليلة سنتين وعشرين ليلة ثلاثة وعشرين - 00:39:35ضَ

فان كنت تريد تخرج الليل فلا تخرج الا بعد طلوع الفجر. ويقول تخرج النهار فلا تخرج الا بعد ماذا؟ تغيب الشمس تغيب الشمس مما تعتقدونه اليومين كاملين او يومين ونصف ويعني يومين وليلة نعم او تعتني مثلا - 00:40:05ضَ

يومي وبياض اليوم الذي بعدها الليلة الاولى والليلة الثانية هو اليوم الذي بعدها دون الليلة دون الليلة لكن لا تخرج منه الاحزان الا بعد ان تتم الاعتكاف. تم الاعتكاف بنفس اليوم او الليلة. ولو خرجت - 00:40:25ضَ

وسط النهار مثلا بعد الخروج بعد العصر جاز على الصحيح لان الاعتكاف ليس بواجب سنة ما دام انه ليس جاز منزورا. خروجك منه لا بأس به. لكن لو خرجت من وسط - 00:40:45ضَ

هل يحسب للاعتكاف؟ ذلك اليوم اعتقدت مثلا من صلاة طلوع الفجر الى يقول هذا الا على قول الجمهور الذين يقولون ان تعتكف ماذا لا يرتفع اعتكافه انما ما عملته في هذا - 00:41:05ضَ

قلبك هذا لا يفوت ولا يذهب عليك انما نفس الاعتكاف اما نفس العمل اللي عملته بقلبك من الخشوع والخشية والذكر حتى محشوم له مثل ما لو دخلت يعني مثلا في صلاتك نافلة. صلاة نافلة. اوفر - 00:41:35ضَ

ثم تذكرت قبل التسليم انك على الغيوب. حكم الصلاة انت الان صليت الركعة الاولى والثانية اربع ركعات قراءة القرآن قراءة الفاتحة قرأت سورة سبحت او بعد الصلاة طيب ما عملته بها حكما لا العمل العمل نفس الفيديو وقراءة القرآن هل يكمل او - 00:42:05ضَ

نعم نعم هذا العمل لا عليه قصدي من هذا كذلك لو انك عملت عمل مثلا من اعمال الخير ثم مضى كما اعتكاف او على قول لبعض اهل العلم لو دخلت في صلاة النافلة تريد ان تصلي ركعتين - 00:42:45ضَ

هل يجوز الخروج للغرفة والخلاف؟ الخروج من صلاة النافلة. هل يجوز الخروج من صلاة لانها ليست واجبة تريد الخروج منها. على هذا القول فما قراءة قرآن وتشبيح وتهليل هذا لا يذهب لك اجر لكن الصلاة اللي تأخذها منها لا تصح - 00:43:15ضَ

انما لو كان خروجه منها لعذر يوجه له اجر الصلاة. انسان دخل ثم رأى للصلاة في شهر كامل يخرج من صلاتي ربما هي من صلاة العروبة وبعد صلاة الجماعة اتته صلاة الجماعة. وخرج من صلاته في اجر انقاذ اخيه. هذا - 00:43:45ضَ

اجره هل ينقص علة؟ تام. اجره تام. لانه خروجه كان بعذر بل لامر واجب عليه. وهكذا كل من خرج بامر الشارع فما قاعدة قاعدة حتى لو كان مثلا من الامور المباحة - 00:44:15ضَ

مثلا او سافرت انت في بلدي كنت تصلي مع الجماعة كنت تلقى اخوان تسلم عليهم كنت تعود المريض كنت تدفع الجنازة كنت تعين المرهوب والضعيف. سافر انقطعت هذه العبادة. لكن هل انقطعت - 00:44:45ضَ

حسا اما هي في الحقيقة تدون تكتب كما كنت القلم يجري الحسنات التي كنت تكتبها التي كنت تعملها. كما في الحديث الصحيح اذا بلغ العبد وسافر كتب الله له ما كان يعمل صحون. وهذا روى البخاري واحمد والنسائي عن ابن موسى عن انس وعبدالله ابن عمرو وعن عامر ابن مسند - 00:45:15ضَ

هو حديث عظيم في هذه المرأة الشواهد الاخرى ايضا بهذا المعنى فالمعتدل حينما يخرج محتاج الى يكون معه كفى الحمد لله واضحة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منكم العيد واياكم على خير نعم. نعم - 00:45:45ضَ

نعم. نعم في الصحيحين نعم هذا في معنى الحديث هذا في البخاري ابدأ حديث معنى حديث ابن عباس وحديث عائشة او حديث عبادة من رمضان وقد تقع في الاشياء رواية معلقة بالبخاري انها ذكر عند عباس انه كان يسير وانه آآ - 00:46:35ضَ

وقع في طرق من الاغنام فرأى القمر على وكان تلك الليلة ليلة القدر وليلة اربعة وعشرين انها يعني اخبر بها لكن الاخبار الصحيحة الثابتة والاكثر انها في الاوتار مثل ما تقبلت واحد وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وقد - 00:47:25ضَ

في آيات الثلاثين من آخر رمضان. نعم. الحمد لله رب العالمين قال الامام رحمه الله قال شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية في كتابه الطيب عند المنام نعم حديث ابي امامة رضي الله عنه قال قال - 00:47:45ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اوى الى فراشه طاهرا وذكر الله تعالى حتى ويدركه النعاس لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من خير الدنيا والاخرة الا - 00:48:25ضَ

ما اعطاه الله اياه. الا اعطاه الا اعطاه الله اياه. اخرجه الترمذي وقال حديث هذا الحبيب عن ابي امامة من هو ابو امامة؟ من هو ابو امامة؟ نعم والله الصحابة - 00:48:45ضَ

ابو امامة عندنا اثنان من الصحابة. وعندنا ايضا اخر ابو امامة من صغار الصحفاء اخر ذلك لكنه له رؤية ليس من من ادرك له رؤية ابو امامة الحارثي سنة ستة وثمانين في ابو امامة البدوي ابو امام - 00:49:25ضَ

البدوي قياس ابن حارثة. هذا ايضا له رواية في صحيح مسلم الصلاة والسلام اولا قديما من اراء لقي الله وهو عنه يعلن او قال وهو عليه غضبان وعليه غضبان رضي الله عنه - 00:49:55ضَ

سنة ستة وثمانين للهجرة. وقد اسلم ثم سأل النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهب الى قومه وان يدعوه للاسلام الى باهية وكان كبيرا به فلما وصل اليه دعوه الى الطعام. وكان على طالبة الجاهلية يأكلون البيت. فقال انما جئتكم - 00:50:35ضَ

يبين لكم ان هذا الطعام لا يحل لهذا الطعام لا يحل لن يستجيبوا له طردوه وكان جائعا رمآ لكنه صبر صبر ثم بل ومنعوه كل شيء فذهب الى مكان يشتري فيه فقال - 00:51:05ضَ

من شهادتكم كرهتموه الى طعام ولا شراب. فذهبوا اليه فلما ذهبوا اليه او ان بطنه ممتلئ. وكان قد اتاه البطن ضامر البطن. فان فرعون رأوه. ظاهر اليها فارادوا يقدموا له الدعاء والجواب قال قد - 00:51:55ضَ

اعني ربي واطعمني. واهل المنام ان شاقيا يسقيه. قال رأيت من يسقيني لبنا. لم اجد لذته قبل هذه الحال. حتى ارتوى رضي الله عنه. فلما رأى تلك الآية اسلموا في اسلام وناس ممن لا يسلب الا على اية واعظم - 00:52:25ضَ

وبنعمة الايات رؤيته عليه الصلاة والسلام من رآه بديها فانه يدعوه الى الاسلام صلوات الله وسلامه عليه بل حتى من لم يعرف انه نبي. حينما رأى يعرف عليه هذه الافاق. عليه الصلاة والسلام. وكثير ممن يراه - 00:52:55ضَ

الى الاسلام يجد محبة وشوقا اليه لابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه يشتد ويطلب اية. مرة جاءه رجل من الاعراب فقال عليه الصلاة والسلام اسلم اوريك اية قال نعم - 00:53:15ضَ

دعا النبي عليه الصلاة والسلام عنقا العلم ما هو العود الذي فيه الشماريخ الشماريخ اللي يقول والعز والعدل ما هو العود الذي فيه في الشمارخ قال قال النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب العلم كأنما يخاطب عاقلا - 00:53:45ضَ

وتكلم فدعاه حتى نزل العلم من النخلة وجعل يقفز وينقز كانما يدخل على حتى وقف امام النبي عليه الصلاة والسلام. ينتظر امره. فأشار اليه عليه السلام ان يرجع يجعل يرجع هذا العلم حتى رجع الى مكانه. قال الرجل حسبي حسبي كفى. فاسلم مكانه - 00:54:25ضَ

كثيرة جدا في هذا وفي الشواهد على ما وضع لابيهم قصة ابي امامة لكنها مشهورة عن ابي امامة رضي الله عنه هو عن ابي امامة الذي يروى ويذكر بان دلائل في هذا كثيرة عن النبي عليه السلام بل متواترة - 00:54:55ضَ

بالايات وبذلك ما رواه مسلم في حديث طويل في اخر الصحيح حديث طويل جدا فيه ايات هذا الحديث صحيح مسلم وفيه انه عليه الصلاة والسلام خرج الى الخلا خرج الى الخلاء وكان اذا خرج ابعد عليه الصلاة والسلام وكان اذا خرج يبحث عن مكان يستهل باول - 00:55:25ضَ

نلتقي به اما شهرة او شجرة او كثيف من رمل ونحو ذلك حتى يستثمر به عليه الصلاة والسلام ولو كان في برية ولان الانسان حينما كان يستتر به يقول ايسر الله حتى لا يبتعد جدا اذا كان عنده ام. قال جابر - 00:55:55ضَ

كسر قلبك وهو النبي لا يشعر عليه دعوة وكانوا يرقبونه عليه السلام واذا خرج بحاجته اذا خرج كانوا يتبعون الصغيرة من قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم شجرة في بطن الوادي شجرة وكانت صغيرة لا تستر - 00:56:15ضَ

لم يكن لها من الاغصان والاعواد ما يكتبون صغيرة ثم التفت فرأى شجرة اخرى من الجهة الاخرى متباعدتين متباعدتين. فذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى الشجرة التي عن يمينه. فامسك بمسلم من اغصانها. وهي - 00:56:55ضَ

فقال القاضي علي بإذن الله. فجعلت تخد الأرض وتشبها خفا وتمشي معه البعيد المحشوش عن صاحبه البعيد المغشوش ماذا؟ اذا وضع اذا وضعت الزمام في هذه البعير او هل يمكن تتأخر؟ لا يمكن - 00:57:15ضَ

تعلم بل يسارع ويسابق نعم ان لمس الجماع المغشوش مع صاحبه ثم لما كان في المنصب وقف عليه الصلاة والسلام في المنصب شوفوا العدل حتى في هذا ثم ذهب الى تلك الشجرة الاخرى الصغيرة. فامسكها وقال القاضي عليها باذن الله. وجعلت تمشي معه كالشجرة التي - 00:57:35ضَ

حتى اذا كانت قريبة منها لم بها. قال عليه الصلاة والسلام لهما يخاطبهما علي باذن الله. التهمت احداهما بالاخرى. هذه تمشي نفس القدر في نفس القدر ثم قضى حاجته عليه الصلاة والسلام فلما فرغ ماذا صنع - 00:58:05ضَ

استقبل الشجرتين فاشار برأسه هكذا فلما اشار الشجرة التي ثم الشجرة الثانية قال هكذا رجعت الى مكانه لم يترك لم يتركها لمكان البلد ردها الى مكانها الذي جعلت فيه. صلوات الله وسلامه عليه. وجاء ينظر - 00:58:35ضَ

المنظر العظيم العجيب في هذه الحال. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعلم به. لكن نبه الصحابة هذه المعجزة العظيمة ولهذا كثير من السلف وعليه قد يقع له شيء من الايات - 00:59:05ضَ

يكتبها الا ان ترى ما يشاء. كانت الايات تباعا متواليا اشارة الى شيء من ذلك وهذه تقع الايات في الجمال وفي الحيوان اما بالطعام والشراب فهو كالمطر. حديث كثيرة متواترة في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام - 00:59:25ضَ

في مسألة كثرة الطعام والشراب لعلكم تعرفون في هذا حديث من؟ حديث جارنا تسبيح الطعام اللي تعبانين. لكن وش تذكروا في الايات؟ مثل بعض الايات. نعم نعم صحيح تلك العناق الصغيرة التي اطعم النبي عليه الصلاة والسلام بها اكثر من - 00:59:55ضَ

نعم نعم اهل المدينة اصحابه الذين معه في الخندق وجميع اهل المدينة على صغيرة ربما قد اشتد فيهم من واحد او اثنين قد لا تشبعوا وهذه البخاري كان النبي عليه الصلاة والسلام يحمل خده مع اصحابه وكان قد حد لكل - 01:00:35ضَ

رجل يحفرون كان قد حج لكل عشرة قدرا يحفرون الخندق وكان الشعب قلة يعني الحالة الشقيقة ولم يكن عنده من التمر والماء واتبعوا القليل. حتى انه كانوا ربما يأخذون التمرة الواحدة. فيعرفونها - 01:01:05ضَ

او يمصونها واشتد الحال ثلاثة ايام يقول جابر رضي الله عنه فرأيت من النبي عليه الصلاة والسلام شيء قد لا صبر عليه. رأى عليه شدة الجوع. والنبي لم يكن يسأل. ولم يطلب احدا من اصحابه. وهو يعمل - 01:01:35ضَ

عليه الصلاة والسلام ويقويهم وكانوا يجدون الاشعار. جارية الى النبي عليه فقال يا رسول الله عيب من تمام الكرامة يبال تشجيع وتحقيق تصوير وتحكيمه يعني دي نعمة لكن للضيف يعني انه لن يقدم لك شيء فادح فقال - 01:01:55ضَ

لك ورجل او رجلان بس. لماذا قال هذا؟ لانه علم نعم. علم ان النبي لا يمكن ان بل كان في بيته احيانا اذا لم يكن معه امر انس ان ينظر - 01:02:25ضَ

اي انسان انس عن زيد ابن ثابت لما قال يا انس التمس ليأكل معي الطعام. قال فدعا زين وافق جيدا او انه فجاء واكل معه. الشاهد ان من قال يا رسول الله لك ورجل او رجلان - 01:02:45ضَ

وكانت زوجه علمت ذلك لما ذهب قالت له قبل ذلك اياك ان تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انتبه لا يأتي معه الا رجل او رجلان قالت له قبل ذلك وعمل بوشيتها قال اياك ان تفضحني برسول الله يعني يأتي واناس كريم وليس عندنا الا عناء صغير وصغيرة - 01:03:15ضَ

لما قال له مالك التفت النبي عليه الى اهل الخندق الخندق الف فقال يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع لكم زورا فحيها له. قال قال فحملني من الهم وركبني من الغم ما لا يعلمه الا الله. او كما قال رحمه الله. فجئت جاء الى البيت - 01:03:45ضَ

مهتم وخائف بجودته. ان تقول له لماذا؟ ولماذا قال قال لها قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس قالت بك وبك قال هل اعلم ده؟ هل اعلمتها؟ قالت نعم. قالت - 01:04:15ضَ

الله ورسوله وضعه. قال فكأنما جاءت عني جبل. شف انظر الى المرأة وحسن تصرفها بمثل هذا لما قالت له انا قالت هذه الكلمة التي خاتم الله ورسوله اعلمناه بالحاج قال - 01:04:45ضَ

لانه من شدة الحال قد لم يستحضر وهذا المعنى يستحضر كل مسلم لكن من شدة على اكرام النبي عليه السلام فعلم ان الاكرام والدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس - 01:05:05ضَ

هم دعوه الى طعام ثلاثة. وهو دعا الى طعام الف بل اكثر من ذلك فجاء النبي عليه السلام هم وجابر واهله. فهو الظائف وهو المنوف عليه الصلاة اهل الخندق ثم قال عليه الصلاة والسلام ادخلوا عشرة عشرة - 01:05:25ضَ

تبارك يعني يكون مئة لانه لم يكن يتسع له ركعة ثم قال يا جابر لتدعي الغمة على النار. ثم جاء بالخبز وجعل يخاطب ثم دعا معنى انه قال لا تخرج اللحم من البرمة تدع اللحم للبرمة في مكانه - 01:05:55ضَ

هذا اعظم البركة. لماذا؟ ما هو؟ حتى يؤكل منها ولا يوزع. ولهذا اعظم ما تكون بركة حينما تكون لا يبدي مشتركة في الطعام. في مكان واحد يتناول هذه مع كثرة الايدي. الحديث في سند البعث - 01:06:25ضَ

سواء وكثرة الايدي تكون في الاتباع حقيقة بالبدن بان يكونوا متجاورين. وبالايدي بان يكون في اناء واحد وقدر واحد ولهذا الذي ترك في هذا ثم بعد ذلك صار يلاوي مثل ما يتناول الانسان منها - 01:06:45ضَ

عليه الصلاة والسلام. وهو في فجأة بالخبز خبز شعير يعني عدد يسير من الخبز فجعل يقطع الخبز وياكل من اللحم ويضع عليه ولا يأكل عشرة من هذه الغرمة حتى يشفعوا لحم وخبز - 01:07:15ضَ

يعني غاية في الطعام عشرة. هم عشرة قال جابر رضي الله عنه فوالله لقد ينحره عنها صرفوا عنه هذه غربة وهم غنف وانهم بالف وانها لتهود. ما نقصت شيئا. ان لم تجد لم تنقص. لقد - 01:07:45ضَ

وانا والله لتقول ثم قال عليه الصلاة والسلام ان الناس قد اصابهم مزغبة فاطعموا قال جابر فلو نزل نطعم يومنا هذا حتى اخر النهار لاهل المدينة من هذه القربة التي - 01:08:15ضَ

اية عظيمة جاء اهل رواية ذكرها بعض الرواة لكنها موضوعة في الحقيقة مع ان هناك بعض الرواة ربما ليس له مشكى احد رواتب درجة موجودة الان ترجمته ذكر في ازهل له ان هذه العناق ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل يخض على اللحم فيها حتى جعل - 01:08:35ضَ

سامع؟ العظام ثم اللحن ثم العصب او العصب ثم اللحم ثم كذا ثم الجن حتى امسكنا قال خذها يا جابر ولو صحت والله على كل شيء قدير يعني احياء الموتى - 01:09:15ضَ

يعني في سورة البقرة خمس اسس او اربعة يعني قصصكم لعلكم تشكرون قصة ذلك الاحياء البقرة ايضا قصة ابراهيم عليه السلام صاحب القرية وكذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام المقصود انه على - 01:09:45ضَ

سبحانه وتعالى لكن كما يقال كما يقول ابن بكر العربي ان ربنا على ذلك لغادر لكن لا تحدثوا الا بثابتات. ان ربنا ذلك لقادر لكن لا تحدثه الا بالثابتات هذا ذكره فيما اظن في قصة معاوية معاوية الليثي حينما قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه صلاة - 01:10:15ضَ

وانه كشف له كشفت له جنازته بالمدينة. القصة من قصة صلاة النبي على النجاشي عليه الصلاة والسلام ذكر بعضهم قصة معاوية معاوية الليلي وكان النبي عليه السلام الا في تبوك وفي غيرها. قال فكشف لهم عن جنازته وكأننا وكان - 01:10:45ضَ

تدرون بها على جواز ان هذا وقع باكثر من واحد ولم يبق خاصا في فقال ابو بكر العربي رحمه الله لعل على هذه القصة لعله عليها والله اعلم قال ان ربنا على ذلك لقاعدة - 01:11:15ضَ

الا بالثابتات الثابت فكون الشيء مثلا جنسه يقع او والله على كل شيء قدير. انما حينما يكون الشيب مثلا لا يصح او مكذوب. حتى ولو كان جنسه واقع او في الصحيح عن الباطل والحديث في هذا كثيرا مثل ما تقدم فيما يتعلق بالايات - 01:11:35ضَ

نعم والقوم شبعون. يقول ابو هريرة رضي الله عنه كنت اسقط بين حجر والمنبر. يغشيا علي من الجوع. وان الرجل ليضر بي. ويقول فالجنون يعني مغشى عليك اصلا وربما ركبني برجله وانما يسقط من - 01:12:05ضَ

ومرة سقط وشدة كان مكة كان في المدينة اربع سنوات يعني اسلم العام السابع قومه دوس رضي الله عنهم جميعا. فليسقط ما بين المنبر وحجرة النبي عليه السلام. قال ومر بي - 01:12:45ضَ

ابو بكر فسألته عن اية لم اشهد الدعاء الا يطعمني. فما هو ان يفعل؟ يعني ما رضي الله عنه ثم مر عمر وسألت عن الآية يعني هو يعلمها لكن يعلم فمر ولم يعلم - 01:13:05ضَ

فبرسول صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال فركب برجله قال قم ابا هر. قم ابا هر فقام رضي الله عنه ثم قال عليه الصلاة والسلام هل من طعام؟ قال - 01:13:25ضَ

قال هب لي فجيء به. فلما رأى النبي عليه السلام وكان لبن يسير هذا لو شربه انسان ربما يكفيه ويكفيه كلام ابو هريرة فقال عليه الصلاة والسلام يا ابي هريرة يا ابا هريرة ارجعوا الى ارجعوا اهل السلطان على - 01:13:45ضَ

على هذا اللبن من قال فقلت لنفسي لنفسي كنت احق بهذا اللبن كنت احق بهذا اللبن ولم يكن من امر رسول الله قال فدعا فجاؤوا قال حتى اخذوا مجالسهم تفرقوا في الغرف حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال - 01:14:15ضَ

وكنت بعدا حتى حتى شربوا وهم شبعون وروا وشدوا ثم اخذ النبي وسلم الاناء وابو هريرة امام ابتسم قال رضيت انا وانت يا ابا ذر. بقيت انا وانت ابا يداعبه عليك - 01:14:45ضَ

ثم قال اشرف ابا هريرة. اشرب. قال فشربت. ثم قال اشرب ثم الثالثة ثم قال يا رسول الله والله يا اخي لا اجد له مسلكا قال فاخذ النبي عليه الصلاة والسلام ثم شرب الفضل له وساق القوم اخر وجوبا وشرب المطر من هذا - 01:15:15ضَ

الذي في هذا الجبل يسير الذي لا يروي الواحد اية عظيمة والاية في هذا كلها خير وبركة يوسع ايضا من يذكر اية اخرى؟ نعم ما هي؟ نعم نعم عدت هذه في صحيح مسلم في صحيح مسلم - 01:15:45ضَ

هو عليه الصلاة والسلام جاءته جاءته احدى بشار رضي الله عنها بعكة شمي في اسفلها شمل اذا النبي عليه السلام احتفل منها او قرأ فجعلت تأكل منها هي واولادها من غير عكة قالت فعصرتها - 01:16:25ضَ

يوم من الايام عشرات قال عليه الصلاة والسلام لو تركتها يعني ان تقوم لكم وتستمر بمعنى ان انك تأخذين منها على حال البركة ها والمدد ماذا؟ من السمع وان البلد نازل من السماء لا بعين الحرص والجشع - 01:16:55ضَ

هذا واقع من دليل الاخبار ان من نظر بعين البدن والسعة جاء المدد من السماء ومن ابرك يعني الحرص انقطعت البركة مثل ما وقع ايضا في حديث ابي هريرة لما انه في عهد عمر رضي الله عنه - 01:17:25ضَ

بسبب الفتن. فانه يعامل ذلك. فيأتي بلد يسر. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابي هريرة اذا اردت ان تأخذ فادخل يدك وخذ يعني ما تقلبه على جهة والجزع فليكن بتأني وطمأنينة. فلا كأنك تقريب تريد ان تبدأ الايام. بل عليك تعمل بالثقة واليقين. وان - 01:17:45ضَ

انما تأخذه منه فانه يكفي ويفي لك ولغيرك. ايضا نعم نعم نعم صحيح هذا ايضا في البخاري تقول عائشة رضي الله عنها كان عندي شهر شهيد شهر الشعير عنده يتركونه على اقرب الشطر يطلقونه على الصاع. شطر شعير يعني نصف ساعة. تقول عندي - 01:18:15ضَ

على رف لي فلم ازل قلت اطعم منه تأكل منه واطعم حتى كالته الجارية فبني. يوم من الايام الجارية عندها وجاه في الصحيح ايضا حتى كنده الرواية انها نسبت الكيد اليها والمراد الجاري حتى كلته - 01:18:45ضَ

الطعام ماذا؟ لاجل ان يشوف كم ماذا كل فترة يخرج البوك يقعد كم باقي؟ ينظر كم من انفق؟ كم بقي؟ هذا يعامل بمقتضى لكن من كان يأخذ من هذا ولا ينظر ولا يحزن تابعين بركة يأتيهم الإنسان ذاك الذي يحشد وينظر كم سرق كم انفع - 01:19:15ضَ

ذهب كذا بقي كذا يعامل ديمقراط هذا يكون القدر كما هو اما من بالبركة فانه تعامل البركة. وتأتي البركة. ولما يحضرني قال قصة بعض اهل العلم اظن اظنه آآ رحمه الله صلة صلة صلة من زمر وصلة - 01:19:45ضَ

لا اي نعم احد من العباد رحمة الله عليه من العلماء رحمه الله كان عالما عالما كان يأخذ عطاءه من الوادي يأتيه العطاء حقه حقه العطاء فكان اذا اخذ العطاء مجموعة من الدنانير - 01:20:15ضَ

الف دينار او الف درهم فرجع اخذ عطاءه في كيس فكان رحمه الله هذا اخذ عطاء. يعطي كل من ربه. فالناس يرون خاصة السؤال والمحتاجون يأتي الى بيته والدراهم والدلال - 01:20:35ضَ

رحمه الله مع انه هذه الدرعة ينفق ويتصدق لا بل عنده كالتراب. عنده كالتراب. فكان له صديقه من عمه قال كيف تصل؟ قال اصدق عند الله فأخذ صديقه العطاء عباءة من الوالي هذا الرجل فجعله يتصدق من هذا الرجل صدق - 01:21:05ضَ

فلما وصل بيته لتنفيذ فارغ ما في شيء. قال كل ما في جيشه ذهب اليه. الان طرق عليه الباب قال ولم يبقى منه شيء. قالت انت تتصدق تريد ان تبقي. في الدنيا وانا تصدقت - 01:21:45ضَ

ان تصدق الكرامة. وانت صدقت لاجل ولهذا يقال اطلبوا الاستقامة ترزق الكرامة لا تطلب الكرامة بالاستقامة. فالنية لها اجر في هذه الاعمال. والقصص كبيرة ايضا في هذا حديث عائشة رضي الله عنها هو من هذا الباب رضي الله عنه. هو من هذا الباب. وهي قالته او بكمته فبني. ذهب - 01:22:05ضَ

نعم هناك نصوص اخرى نعم. نهاهم طيب. نعم صحيح. هذا صحيح هذا في غزوة انه عليه الصلاة والسلام من اصحابه وكان قد اشتد به الامر اشتد به المرأة فارادوا نحر رواحلهم واحنا لا نرى الرواحين. فالنبي عليه الصلاة والسلام سكت وارد له بذلك - 01:22:45ضَ

فقال عمر يا رسول الله لو امرته ان يجمعوا طعاما فقرأت فيه اهلا وسهلا قال لا بأس اللهم صلي على محمد لم ينهى ولما طلب امر اخر وافق قال فجمعوا شيئا قطع خبز تمر يرشي فجمعوه - 01:23:25ضَ

فقال لي رسول ما شاء الله ان يقول. قال فجعلوا يأخذون منه. و يملأون ويأخذ ويصدقون حتى اخذ جميع الجيش وهو على حاله باق وهذا من القصص والقصص كثيرة ايضا في الصحيحين نعم - 01:23:55ضَ

نعم؟ نعم. نعم قصة قصة العنبر. هذه ايضا في الصحيحين. هذه قصة العنبر في السرية ابي عبيدة رضي الله عنه والقصة في الصالحين. انهم خرجوا الى سيف البحر. بامر النبي - 01:24:25ضَ

عليه الصلاة والسلام وكان اميرهم ابو عبيدة رضي الله عنه وكان معهم انتهوا الطعام فقل طعامهم جدا حتى جمع ابو عبيدة رضي الله عنهما عندهم دينان واحد. قال فكان يعطينا التمرة الواحدة - 01:24:55ضَ

تمرة واحدة فكان احدنا يأخذها للتمرة من اول النهار وهي طعامه الى اخر النهار يجعل يعني ما يجد فيها من حلاوة. وهي تبلغ من نفس الحلاوة. يمسها الى اخر النهار. قلت ما كانت تفعل - 01:25:15ضَ

قال كنا نرى يعني لاجل ان ينبع الحياة رضي الله عنه. قال فبينما نحن كذلك. اذ رأينا حوتا عظيما حوت عظيم على قوي وعظيم فقال ابو عبيدة هذا رزق ساقه الله لكم وقد حلت النبتة - 01:25:45ضَ

فجعلوا يقدمون ويأخذون منهم البدع هي القطعة الكبيرة فجعلوا يأكلون ويجعلون في الجيش في اهل الجيش ويتزودون رضي الله عنهم في الرواية شهرا ومن الاخرى ثمانية عشر يوما. قيل على جبر الكسر. شهر على جبر على - 01:26:15ضَ

العرب انهم يجبرون الكسر او يحلبون الكسر. قال فاكلنا وشبعنا ابدان واخذنا وتزودوا رضي الله عنه. قال امر ابو عبيدة بوكب عينها واقب العين اللي هو محجر العين. فجلس فيه ثلاثة عشر رجلا - 01:26:45ضَ

الحجرة العظيمة. جلس في وقف عينه ثلاثة عشر رجلا. وامر بعظم من عظامها من عظامها ركزه ابو عبيدة من اضلاعه هذا العنبر فركزه فمر اطول رجل على اطول فارس تحت هذا الضيع - 01:27:15ضَ

ثم جاءوا الى المدينة رضي الله عنهم فاخبروا النبي عن ذلك فقال هل مع كل شيء؟ فاخبروا بي عليه الصلاة والسلام الشاهد ان ان هذه الاية تتعلق بما شاء الله سبحانه وتعالى له بهذا الرزق العظيم - 01:27:45ضَ

وهو هذا العنبر واستدلوا به على ان ميتة البحر ان ميتة البحر اذا ماتت فيه انطفأ انه حلال وقول الجمهور خلاف بابي حنيفة رحمه الله ويقول انما قفى او قدمه البحر ميتا فان - 01:28:05ضَ

انه لا يحل له يعني ما مات فيه ما مات فيه فلو قدمه حلل فمات فليك لا بأس لكن ما طفى انه ما طفى فيه فلا تأكلوه. احدكم ضعيف ابو داوود الصواب انه حلال - 01:28:25ضَ

سبحانه وتعالى حج لكم صيد البحر وضعه. قال ابو بكر صيده مصطي. وطعامه ما طفا. وطعامه صيد البحر وطعامه فكله من طعام البحر. فهذا هو ادلة اخرى. نعم في اية نعم ابن تيمية نعم - 01:28:45ضَ

نعم كذلك بن عديمية لما انه قل عليهم الماء قل عليهم ماء ضفاء احتفل النبي عليه السلام فيها فقال ما قال فبارك فتوضأ من القوم فتوضؤوا جاء عن جابر انه الف واربع مئة وجاء - 01:29:15ضَ

الف وخمس مئة وجاء في حديث ابن ابي اوفى الف وثمان الف وثلاث مئة. وذكر ان ثم لهم بقومه. لا في هذه الرواية عندهم مرجوحة لان هذه الاعداد والصواب انهم الف واربع مئة وشيء - 01:29:45ضَ

رجعت الف واربعة في البخاري على سبيل حذف البشر مثل ما تقدم معنا وجاء رواية اخرى في البخاريون على سبيل جابر من قرية الف وخمس مئة هذا الجبل والكسل ومن قال الف واربع مئة هذا ماذا؟ حذف الكسر. الشاهد هنا توظأوا هذا القدر رضي الله عنه - 01:30:05ضَ

هذا واقع ايضا في المدينة. في الصحيح انهم شبعون. وذي قصة انهم ثلاثمئة. وانهم كانوا في الزوراء. كانوا في الزوراء حضرت الصلاة فتوضأوا وكان الماء قليل. ثم كان هناك اناء ووضع النبي يده فيه حتى ان الماء يصغر عن كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقوم اصابعه ما يأخذ - 01:30:25ضَ

فجعل الماء يهوب ثم توضأ حتى توضأوا من هذا الاناء الذي لا يتسع للكف. ومسألة كثرة ما الوقع في اخبار كثيرا عنه عليه الصلاة والسلام في قصص في السفر وفي الحضر - 01:30:55ضَ

رحمه الله عن رحمه الله ما معناه انه قال هذه القصة وقعت في جمع عظيم لم ينقلها الا فلان وفلان وردوا عليه بان هذا ليس بصحيح وان القصة رواها جمع كثير من الصحابة كثير من الصحابة - 01:31:25ضَ

وقلب معناه ان هذا ينادي عليه بقلة الاطلاع وهام وهو يتكلم في الكتاب الذي شرحه هو في الكتاب الذي شرحه ومرت علي هذه الاخبار ومع ذلك يقول مثل هذا الكلام عند الاخبار متواترة عند الاخبار متواترة في هذا - 01:31:45ضَ

الصحيحين وغيرهما. الصحيحين وغيرهما. نعم. هناك شيء اخر؟ نعم كذلك قصة اخرى انه عليه الصلاة والسلام وضع اصابعه فجعل الماء يكون من بين يديه عليه السلام الصلاة والسلام بين يديه فتوضأوا وكانوا جمعا عظيما وهذا في الصحيحين الماء كثير - 01:32:05ضَ

نعم. نعم. قصة ماذا؟ نعم. في الصحيحين وهو انه كان يخرج عليه عليه الصلاة والسلام يعني هذه ايات اخرى تتعلق بغير تكبير الطعام والشراب والايات سبق تتعلق بالجمادات سواء كانت حية او ميتة حية او ميتة الغسل الذي - 01:32:35ضَ

امسك النبي وسلم به هذا غسل حي اليس كذلك؟ الجذع الذي هذا الجذع حي ولا ميت؟ ميت المقطوع من اصله هذا وقع في اية بل اية اعظم من اية ماذا؟ من اية تلك الشجرة التي جعلت تمشي مع - 01:33:05ضَ

الصلاة والسلام اية عظيمة نعم احد كذلك نعم لكن هذه القصة يصفي انه عليه الصلاة والسلام. اه لما انه صنع له المنبر صنع له المنبر. فمشى قاسم وكان فتجاوزه. عليه الصلاة والسلام. نعم اوعى المقصود من جاءه مرة بالمنبر جاءه مرة بالمنبر - 01:33:25ضَ

آآ عليه الصلاة والسلام وجاوزه. فلما جاوز فلما جاوز الجدع الى البر خار الجن وصاح كالناقت الاجراء كصوت العشاء كما الاجابة كصوت العشاء والعشراء هي الناقة التي حيوياتها فرجع النبي عليه السلام وجعل يمسكه حتى سكت مثل ما تمسك الصبي الصبي تبغضه اليها - 01:33:55ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام خيره قال ان جئت ارد مكانه وان جئت نغشك في الجنة اخذه عنده رضي الله عنه في بيته فالمنبر الحقيقة له واحاديث المنبر كثيرة حديث المنبر كثيرة جمعت حسن منها مادة - 01:34:25ضَ

المنبر وكان قد صنعه رضي الله عنه قال يا رسول الا اصنع لك منبرا يحمل عظامك؟ يقول الترمذي رضي الله عنه اذا صنع نهي هذا صار يخرج على يده صلى الله عليه وسلم اما ما يتعلق باحد هذا من الصانعين ايضا انه صعد احد عليه الصلاة - 01:34:55ضَ

صعيد حب ورهبة وعمر وعثمان وعلي وبكر وعمر نبي نعمة صديق وصديق وشهيد نبي وصديق وابو بكر وعمر وعثمان ابو بكر وعمر وعثمان وعثمان نعم صعد النبي عليه السلام جادل اخرى عند مسلم انه معه غير معه غيرهم ايضا جماعة لكن - 01:35:25ضَ

الرواية انه كان ابو بكر وعمر وعثمان فاهتج احد. اهتج لشدة وعظم من ترى فقال النبي عليه السلام يخاطبه كما يخاطب اسكن احد اسكن فانما عليك نبي وصديق وشهيد وعمر رضي الله عنه نبي وصديقه فسكنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحبنا ونحبه كما في حديث ابي - 01:35:55ضَ

الصحيحين جاء عند احمد ان احد جبل من جبال الجنة هذا جبل هذا اللواء صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام يقول اني لا اعرف حجرا في الجاهلية كان يسلم عليه. كان يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. في مناسبة ذاك الوحي - 01:36:35ضَ

كان اذا دخل النبي عليه السلام ماذا؟ سكن لزم زاوية فلم يتنمر حتى يخرج النبي فاذا خرج النبي كما قال عائشة واحجب لاهل رسول الله صلى الله عليه نعم كذلك احسنت كذلك قصة الجبل قصة الجمل جاءت - 01:37:05ضَ

مفصلة في المسند وجاءت في رواية اخرى في مسلم انه الانصار كان لهم جمل يسيرون عليه. ايش معنى يسيرون عليه؟ نعم يشقون عليه المال. يعني هنا الباء من البئر بالكبار فينجوه فحينما تتعبأ تسحب بالجمل - 01:37:35ضَ

فرزقنا عليه المجال الاخير قال فارادوا ان يسووا عليه يوم من الايام وكان قد صعب عليه. فجاء صاحب بستان الانصار وجد الجمل فاتن. تعرفون اذا قال اخرج يعني او فتى ها؟ اذا فتن الجبل فانه لا يقاوم. قد يقتل صاحبه. ولهذا يحذر منه - 01:38:05ضَ

ذهب الى النبي عليه السلام عليه البستان وكان من لزم اخر البستان. فذهب الى النبي عليه السلام فشك له الامر. فلبس النبي ردائه عليه الصلاة والسلام. كان كثيرا مع انه قصة هذا الجمل فلما وصل الى البستان - 01:38:35ضَ

فتح الباب فقال يا رسول الله اخشى عليك منه اخشى عليه فقال لا بأس او ان قال لا كما قال عليه الصلاة والسلام فلما دخل النبي البستان رآه الجمل فلما رأى الجمل جاء مسرعا - 01:39:05ضَ

وجيرانه بالارض يمشي ما يرفع رأسه كان جيرانه ها يكاد من الادب حتى وقف بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام عند احمد فسجد للنبي عليه السلام. وعند احمد ايضا انه جاء مسرعا الى النبي - 01:39:25ضَ

الاسلام وعنده الانصاري وبعض الناس. فلما وقفوا بجانب النبي صلى الله عليه وسلم دمعت عيناء البعير. تجمع فلا تجمع يفسد يشتكي لمن؟ يشتكي من؟ هذا الرجل الذي مع النبي الذي معك الجديد - 01:39:55ضَ

فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام مسح على على وهو مؤخر ضد المأوى اصل هذا الموضع يعني يكون موضع الشدة حتى بعد عليه تمسح رأسه لعله يهدأ لان موضوع الشدة والتعصب والثورة القيام بالشيء بقوة يكون - 01:40:15ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام اركبوه صالحا ودعوه صالحا واوصاهم به خيرا. واوصاهم به خيرا عليه الصلاة والسلام. في رواية اخرى ان انه قال عليه الصلاة والسلام عند احمد انه يشكو الي انه يشكو الي انكم تذنبونه. انهم - 01:40:55ضَ

يعني تحملونه ما لا يتحمل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام. فعند ذلك اطلقوه وتركوه حتى مات لم يحملوا عليه شيء وجاء في رواية المسند اخرى ايضا قصة يحتمل انها غير هذه القصة - 01:41:25ضَ

ان قوم من كان عندهم بعيد يحملون عليه ويسجدون يشنون عليه فبينما النبي عليه السلام في مجلسه اذ جاء هذا الجمل الى النبي عليه السلام باكيا. فقال اين صاحب من صاحب - 01:41:45ضَ

قال انا يا رسول الله. قال قد اردت ان تصنعوا به. النبي عليه السلام عليه السلام علم انه امرا انظروا له امرا قال قال يا رسول الله انه كنا نثني عليه حتى كبرنا ما عاد يتحمل. فاجمعنا البارحة ان نذبحه ونأكله. قال ما احسنت - 01:42:05ضَ

سلامتكم عليه ثم سلامت عليه ثم الدنيا تذبحونه ما ينفع يعني كأن هذا ليس جزاء له والله جاء شاكيا علم هذا الجمع علم بما حلال لكنها اية من الايات يجدونها سبحانه وتعالى - 01:42:35ضَ

للناس وتكون ظاهرة وبعيدة وكرامة للنبي عليه الصلاة والسلام. معجزة عظمى التي هي القرآن الكريم نعم نعم هو يسأل عن مسألة شروق البدو شرب بوله وليس ام ايمن على صحابي ام ايمن والذي شرب دائما عبد الله ابن - 01:43:05ضَ

وما قصتان اخرجهما الحائط والبيهقي اخرجهما الحاكم وفي اساليبها كذا وفي اسانيدها كذا القصة احداهما عن ام بركة رضي الله عنه قم ايمن قم ايمن وكان النبي يزور وعليه الصلاة والسلام يكرمنا كانت في بيت - 01:43:45ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يوم ليلة من الليالي. فقال استيقظت من الليل تريد ان تشرب ماء كان عند النبي فخار عن ابي فخار يقول فيه عليه الصلاة والسلام لانه لم يكن في بيوتهم كنف لم يكن في بيوتهم - 01:44:05ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام فقامت ام ايمن رضي الله عنها لابي طيشة وجد هذه الفخارة تظنها ماء فشربتها فلما استيقظ النبي عليه السلام فسأل عن البخارة قالت ومن شربتها يا رسول الله قال لا - 01:44:25ضَ

لا على طهارة فضلاته عليه الصلاة والسلام وقول الثاني انه لغيره عليه الصلاة والسلام من كان يستجيب ويزيله لكن هذا قول تهديدة اخرى القصة الاخرى ايضا قصة عبد الله بن الزبير في شرب دمه ايضا والقصتان فيهما نظر من الثبوت - 01:44:55ضَ

وفي انه عليها احتجم مرة فاعطى الدم عبدالله بن الزبير وكانت صغيرة لانها اول مولود المدينة اول مولود مدينة الزبير من العام الاول يعني ربما يكون في ذلك الوقت صغير ولما توجه النبي عليه السلام - 01:45:25ضَ

او عشر من عشر يرميه وامره ان فذهب ثم رجع. قال اين وضعته؟ قال في مكان لا يضعه احد. قال نعم انك فهمته؟ قال نعم يا رسول. قال ويل للناس منك ويل منك للناس. ويل للناس منك ويل - 01:45:45ضَ

رضي الله عنه من القصاص معلوم حصل مع الحجاج وما حصل الفتن رضي الله عنه ثم كان اخر امره الى قتل ظلما وما وقع له حتى صلب اياما فقالت له اسماء رضي الله عنها وكانت قد بلغت مئة. لو فعلوا بك ما فعلوا - 01:46:15ضَ

الشاة لا يغرها شمسها بعد يده. وكان عبد الله يمر بهم تقول نعم الرجل ابو خبير قل صواما قواما. يعني عبد الله بن الزبير وقد نهيتك عن ما قلت لي. كان يعني هو الغيار له - 01:46:45ضَ

الا يدخل بمثل هذه الامور لكنه رضي الله عنه. اجتهد ومن اجتهد. ومن اجتهد فاخطأ فله اجر رضي الله عنه. نعم. هي قصة المجهود. هي قصة عند الترمذي جعلها رجل يعني - 01:47:05ضَ

لكن اهم الشواهد ولي انه اتى النبي عليه السلام في ثمرات فكان يأكل بها اذا اردت ان تأكل فأدخل يدك ادخل يدك والمعنى انك لا ولا تأخذ ما تأخذ وتنقذ قال فكنت اكل - 01:47:35ضَ

واتصدق منهم حتى انفقتم كذا وكذا في سبيل الله. انفق او شاء الوسخ كم الوشم ستون صاعا. يعني قرابة مئة وخمسين كيلو بس واحد او ساعة او ساعة كذا كذا يعني كثيرة واذا كان الوسخ الواحد يجاوز مئة وعشرين كيلو الى مئة - 01:48:05ضَ

خمسين كيلو ها؟ اذا الاوساخ كثيرة من هذا المزود الذي لا يسع عندكم في جانبه لا يكاد يرى لصغره لا يسع الا ثلاثة عشر ثلاثة عشر تمرة يأكل منه ويتصدق قال فلما كانت الفتنة انقطع نعم - 01:48:35ضَ

اللاعب هو نعم نعم ما هو؟ سمعته؟ نعم وش فيها الله اعلم يعني والجدعاء اما شرك من يركبها عليه من اللبن على اليسار وكان لبن ان يكون من الناقة او من الغنم - 01:48:55ضَ

كان يركبها عليه الصلاة والسلام نعم نعم نعم هذي كبادي القصة عبادي يسأل عن قصة النورين قصة النورين هذه جاءت في البخاري جاءت ايضا في غيره وهو انهما رضي الله عنه - 01:49:45ضَ

ثم اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام سيد النبي عليه السلام فقال يا رسول الله يعني لما امره المخالف اليهود قالوا ان اليهود كانوا اذا المرأة لم يجامعوها ولم يجالسوها فقال ابدا اجامعون - 01:50:15ضَ

فغضب النبي عليه الصلاة والسلام. غضب النبي عليه الصلاة والسلام. فارسل النبي عليه الصلاة والسلام بهدية اليهما في اثرهما. تطيبا لقلوبهما. فعلموا انهم لم يجد انهما لم انه لم يجد عليهما لم يجد عليهما قال فسارا في ظلمة سار في ظلمته - 01:50:35ضَ

قال فسأل الله سبحانه وتعالى صار لكل واحد منهما نور كل واحد من النور فلما افترقا افترق لكل واحد نور معه حتى بلغ الى اهله وكانت تبلغ لهم في هذه - 01:51:05ضَ

لهما لانه من كان حريصين على البخاري يقول ان المخالفة تكون بغيرها بغيرها واما اجتماعها فانه يجوز وقعت قصة النور ايضا في قصص اخرى قصص اخرى لسيد الاوس ايضا من هو سيد الاوس؟ ابن قبيل عامر بالوادي ها - 01:51:25ضَ

ابو تأكد نعم صحابي عاش الى سنة يعني مئة وسبع سنوات نعم ابو القبي هذا اسلم ثم ذهب الى قومه فقال اللهم اية نريد ان تكون عونا له على اسلامه عونا لهم على اسلام - 01:51:55ضَ

اذا ظهر النور بين عينيه. قال اللهم في غير هذا. خشية يعني ان يعني يكون نحو ذلك فخرج الزور في طرف يده. نور عظيم في الكوكب لما اشرف عليه من بعيد رأوا نورا عظيما اشتغلوا حتى دنا منهم فعلموا انه سيدهم - 01:52:45ضَ

القصة وفيه انه جاء الى زوجه فقال فقال اليك عني لست منك قالت ديني دينك. فاسلم ثم جاء ابوك قال اليك عني فاستمني ولست منك. قال ديني دينك قال فلم يجل بضوءه حتى اسلمه. كلهم جاءوا هؤلاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 01:53:15ضَ

نعم طيب ركان قصة ركانة قصة ركانة هذه جاءت عند ابي داوود رحمه الله داوود بسننه لكن ثبتت بسند جيد عند ابي الشيخ رحمه الله في كتابه وله كتاب في اخبار وجاءت بسند جيد جوده شيخ الاسلام رحمه الله وذكر ايضا صاحب الفروع - 01:53:45ضَ

ايون واحتج بها على جواز الرهان بالمصارعة. وهذه القصة ان هذا لو كانت كان رجلا شديدا رجل شديد وقوي لا يشرع. ما صار احدا الا شرعه المعروف شمى ابا الاشد. شمونه ابو الاشد بشدته وقوته. من صانعه - 01:54:25ضَ

فلهي النبي عليه السلام مرة في طريق للمرور مكة قبل اسلامه. فقال يا محمد هل هل تصارع وكان معه غنم يشرح بغنم قومه قال نعم فصارعه النبي عليه السلام قد ترحى بنفسه وتكبر لا يصارع احد فصرعه النبي حتى وضعه في الارض - 01:54:55ضَ

وكان قد راهنه المصارعة على شاة. فلما صرعوا المرة الاولى اخذ النبي الشاة الان هذه لا شك في حقه يعني تعتبر امام قومه واهله فضيحة يعني صنع واخذ منه الرهن. فقال يا محمد مرة اخرى لعله يسمعه - 01:55:25ضَ

يردها بس بإذن السلامة فصارعه النبي فصرعه. فأخذ منشأة اخرى. قال يا محمد مرة اخرى فصارعه النبي الثالثة فصارعه فاخذ ثلاث اشياء النبي عليه الصلاة والسلام فوقف كالذئب قال يا محمد ماذا اصنع؟ يرجع الى قومه الان وهب الى ثلاث شيئات شاة - 01:55:55ضَ

ماتت جهة اكلها الذئب. والشاة الثالثة ماذا اقول له؟ ما ما يمكن يكذب. سوف ينبطح يا محمد فرد النبي عليه الشاة واسلم واسنى انبيائهم. وهذه القصة احتجوا بها كما تقدم. على صحة - 01:56:25ضَ

والمسابقة والشباك بالايدي هذا قول قواه وقال ابي لحناء في بعض اقواله قال في بعض اقوالهم خلافة الجمهور. الجمهور منذ لزوم المسابقة حتى على القرآن وعلى العلم هل له جملة بثلاثة اشياء لا شك الا بنصر او قذف او يقول عليه الصلاة والسلام لكن الصحيح - 01:56:55ضَ

وقول تجوز المسابقة والمراهنة في ابواب العلم ان مسألة المسارعة والمشابكة وهذه فيها خلاف والقول بجواز الرهان عليها قوي خاصة اذا لم يكن اذا كانت لا يكون فيها ذبح وضرب. اما الملاكمة فمن لا تجوز فيها - 01:57:25ضَ

لان فيها ومثل هذا يحشر به الظرر. اما ما كان لا يحصل فيه المباشر مجرد مشاركة اخ وفرح ومسارعة للشد وكذا فهذه القول بجوازها جيد اما ما كان على سبيل الضرب في الوجه والصدع اللي ترتب عليه امور محرمة ولعل هذا يكون قول هو الوسط بين الاقوال - 01:57:55ضَ

هذه المسألة اللي سبق شاهد جيد شاهد جيد وان كان نزلت بعد ذلك الاحكام ولا يقال هذا اما رواية لما في قوله سبحانه وتعالى الا ان امر قوله بعد اذا لما رهن ابو بكر رضي الله عنه آآ رأى ابن جابر من المشركين - 01:58:25ضَ

لما نزلت هذه السورة وان يغلبون لانهم من من النصارى وانهم يغلبون الفرس لان الفرس انتصروا عليهم والفرس والمشركون يحبون انتصار ماذا؟ وش يكون يحبون انتصار ماذا؟ انتشار انتصار المشركين والمسلمون على هدي الامر بالمخالف اليهود والنصارى كانوا يحبون انفسهم لانهم اهل - 01:58:55ضَ

والله عز وجل اخبرنا في بضع سنين والبرع ما بين تسع فما هدى ابو بكر ورهنهم الى خمس المقصود اقل من الدسم. السنوات فلم ينتصر الروم عليه. فاخذ المشركون هنا رهانا فقال النبي عليه السلام هلا مددت او تنفست فان البر من التسع الى عشر - 01:59:25ضَ

يعني لا تسأل لكن ابو بكر رضي الله عنه يقوم يقينا قال ذلك واتشهد ان فلم سنة حتى في وقت البضاعة. وفي دلالة على المراهنة في العلم المسألة. اما ما جاء برواية - 01:59:55ضَ

فهذه لا تثبت وهي بكلام الزهري رحمه الله. من كلام الزهري. ولهذا كان الصواب هو قول جواز الرهان في العلم جواز الرهان في حفظ القرآن والعلم وكذلك على الصحيح ما كان من هذا - 02:00:15ضَ

نعم - 02:00:35ضَ