Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله في كتابه الكريم الطيب - 00:00:04ضَ

ولا زال البحث في فصل في فضل العبادة بالليل. تقدم بعض الادلة من الكتاب والسنة من كلام مصنف رحمه الله ثم ذكر رحمه الله حديث جابر قال وقال جابر سمعت النبي - 00:00:34ضَ

الله عليه وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله عز وجل خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه. وذلك الا ليلى خرجه مسلم. جابر وابن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري. صحابي - 00:00:54ضَ

واقوم صحابي قد قتل ابوه يوم احد شهيدا رضي الله عنه وقد اوصى جابرا باخواته وكن سبعا او تسعا. وقال له ما معناه اني لا اترك لا اترك بعدي شيئا احب الي بعد رسول الله سلم - 00:01:24ضَ

منك الا ما كان من اخواتك. والمعنى يوصيه به يوصيه بهن بالعناية بهن والقيام عليهن قال لهم انه يرجو الشهادة في هذا اليوم وكان الامر كما ظن رحمه الله وقد قال عليه الصلاة والسلام لجابر كما رواه الطبي بسند جيد - 00:01:54ضَ

ان الله كلم اباك كفاحا. ان الله كلم اباك كفاحا. وهذا الكلام للروح للكلام فلا يخالف ما جاء في كلامه سبحانه وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام وذلك ان احوال البرزخ بحال الاخرة اشبه. وقال يا عبدي تمن علي. قال - 00:02:24ضَ

اتمنى ان تردني اليها فاقتل فيك مرة اخرى. قال اني كتبت انهم اليها الا يرجعون. فكانت هذه امنيته رضي الله عنه. وجابر توفي يا سنة ثمان وسبعين. ثمان وسبعين على قول الذهبي رحمه الله. ومعلوم ان بعض الصحابة يقع خلاف في وفياتهم - 00:02:54ضَ

يختلف ايضا كلام الحفاظ في هذا وهذا وقع لكثير منهم ومنهم من تكون وباته متفقا عليها بين اهل العلم لكن يقع اختلاف في بين المؤرخين في سنة الوفاة وهذا امر لا - 00:03:24ضَ

الى يومنا هذا الا مع تقييده وضربه واشتهاره قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم صيغة السماع هي اعلى صيغ الرواية. واعلى طرق الرواية. سمعت او حدثني او اخبرني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم - 00:03:44ضَ

يسأل الله عز وجل خيرا من الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة. هذا بفضل الله سبحانه وتعالى فقد نصرت ابواب الخير. وساعات الاجابة وكذلك هنا احوال. هناك احوال الاجابة - 00:04:14ضَ

واوقات كثيرة ولله الحمد فالعبد يتنقل بينها راجيا فضله سبحانه وتعالى. ان في الليل لساعة الساعة هي جزء من الزمن. وفي اللغة تطلق على الزمن القليل. والزمن جدا كما في قوله سبحانه وتعالى. ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. معلوم انهم لم - 00:04:34ضَ

لبثوا الطهور ظهورا طويلا. الساعة في لغة العرب تطلق على هذا. وهي جاءت في هذه الاية يراد بها امران يوم تقوم الساعة المراد القيامة. يقسم المؤمنين ما لبثوا يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. المراد - 00:05:04ضَ

في الدنيا الا ساعة من الزمن. وتقول الساعة يحفظ الساعة ايش الساعة يعني هالوقت الحاضر الوقت الحاضر وتقول مكثت عنده ساعة ساعة يعني وقتا من الزمن اما الساعة النجومية الميقاتية التي لها الميقات هذه لم تعرف الا اخيرا - 00:05:24ضَ

وهي ستون دقيقة. ستون دقيقة واليوم والليلة اربع وعشرون ساعة. وكانت معروفة الساعات. قديما وفي عهد النبي عليه الصلاة والسلام لكن تقسيمها على هذا القدر انما عرفت بعد ذلك. وجعل هذه - 00:05:54ضَ

وهي ساعة نجومية او لاهل الميقات وان اليوم والليلة اربعة وعشرون ساعة جاء حديث لا يصح عند ابي يعلى انه عليه الصلاة والسلام قال ان يوم الجمعة اربع وعشرون ساعة اربع وعشرون - 00:06:14ضَ

هنا ساعة لله في كل ساعة ست مئة الف عتيد وهذا خبر لا يصح انه موضوع انه موضوع والساعة جاء في جاءت في الاخبار على صيغ بروايات عدة هذا الخبر. ان في الليل لساعة اي وقتا من الزمن. وجاء ايضا في يوم الجمعة - 00:06:34ضَ

ساعة الاجابة انها اخر ساعة من اخر يوم الجمعة. في اخر يوم الجمعة بعد العصر وجاء انها ايضا منذ ان يدخل الخطيب الى ان تقضى الصلاة. فالمقصود ان الساعة هذه التي - 00:07:04ضَ

الاجابة يوم الجمعة في المعنى مثل الساعة التي في كل ليلة. لكن في الوقت تختلف فساعة الجمعة الساعة خفيفة. ساعة ولهذا في صحيح مسلم واشار بيده يقللها. يعني ساعة خفيفة ساعة خفيفة - 00:07:24ضَ

ان من اخر النهار يوم الجمعة على قول الاكثر وقيل انها تتنقل في يوم الجمعة مثل كل ليلة القدر في العشر الاواخر. لكن هذا فيه نظر والاظهر والله اعلم انها اما من دخول الامام الى - 00:07:44ضَ

ان تكمل الصلاة او بعد صلاة العصر من اخر ساعة من ذلك اليوم ولذا المسلم يسن ان يتحراها في هذين الوقتين واذا اجتهد في يوم الجمعة كله كان افضل. ولذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:08:04ضَ

من المهجن لما ذكر يوم الجمعة وقال من راح في الساعة الساعة الاولى هذا لفظ ما لك رحمه الله. لفظ ما له قال المهجر كالذي قرب بدنه. ثم ثم من راح بالساعة الثانية جاء عند ما لك الساعة الاولى الساعة الاولى. فيوم الجمعة ساعات - 00:08:24ضَ

من طلوع الشمس او من طلوع الفجر على خلاف الى خروج الامام. وهل هي خمس ساعات او ست ساعات او سبع ساعات خلاف الروايات جاء في الصحيحين انها خمس ساعات انه خمس انها خمس - 00:08:54ضَ

ساعات من راح في الساعة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة الاولى بدنة والثانية بقرة والثالثة كبش او نعم والرابعة دجاجة والخامسة جاعد النسائي ساعتان في روايتين. البرقة والعصفور كأنما قرب برطة كأنما - 00:09:14ضَ

عصفورا ومن العلم ان يحكم بجود هاتين الروايتين. وان الرواية الثابتة ما في الصحيحين. الشاهد انه قال قال ان فيه ان في هذه الساعات والصحيح ان ساعات الجمعة تبدأ من طلوع الشمس من طلوع الشمس لان ما بعد - 00:09:44ضَ

فجر الى طلوع الشمس من وقت صلاة الفجر لوقت صلاة الفجر. والذي يذهب الى صلاة الفجر لو قيل له مثلا من طلوع الفجر لزم عليه ان يغتسل اذا اذا اراد ان يذهب الى صلاة الفجر وان ينتظر بعد صلاة الفجر وهذا فيه - 00:10:04ضَ

ولا شك لو انتفر بعد صلاة الفجر افضل لكن هل هو المراد؟ هذا فيه نظر. قال من راح والراحة في الساعة الاولى من راح يقال للجمعة والذي يروح عند طلوع الفجر رواحه لصلاة الفجر ليس - 00:10:24ضَ

الجمعة ليس لصلاة الجمعة بعد طلوع الشمس يقسم يقسم ما بين طلوع الشمس الى الزوال خمس ساعات الى خمس ساعات وهذا الخبر بقول ان في الليل لساعة الساعة هذه لم يقل النبي عليه الصلاة انها خفيفة. ويحتمل انها اطول من ساعة الجمعة. وهذا من فضل - 00:10:44ضَ

لله ان يكون في كل ليلة ساعة لا يسأل العبد او رجل مسلم لا يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. من حاجة الدنيا والاخرة. لا تحقر شيئا مما تسأله ربك سبحانه وتعالى - 00:11:14ضَ

في هذه الساعة وهذه الساعة فيما يظهر ايضا والله اعلم هذه الساعة فيما يظهر والله اعلم انها غير معينة انها غير معينة مثل ليلة القدر. ولهذا اطلق النبي عليه الصلاة والسلام. قال ان في الليل وعلى هذا في الليل - 00:11:34ضَ

من غروب الشمس الى طلوع الفجر. من غروب الشمس ويرجو المسلم هذه الساعة فيجتهد الدعاء. في صلاته المغرب والسنة قبل المغرب والسنة اربعة بعد المغرب صلاة العشاء اهلا وسهلا حياك الله - 00:11:54ضَ

والصلاة صلاة العشاء صلاة العشاء ايضا وسنة الراتبة للعشاء بعدها. وكذلك ايضا صلاة الوتر. صلاة الوتر. الى اخر الليل فاذا اتفق ان هذه الساعة من اخر الليل اجتمع فيها الامران. وقت النزول الالهي وان الله سبحانه وتعالى - 00:12:14ضَ

فتفضل باجابة الدعاء. باجابة الدعاء في هذه الساعة. لا شك انها فضائل عظيمة اذا من احسن الظن بالله عز وجل وكان مستصحبا لهذا معنى يرجى ان يجيب الله دعوته. اما بعين ما سأل او بما شاء سبحانه وتعالى. ان في - 00:12:44ضَ

وهذه الساعة مثل ما تقدم ليست هي الساعة الافاقية الميقاتية النبوية التي لاهل الميقات كما هي جزء من الزمن. وروى ابو داوود والنسائي بسند صحيح عن عبد الله رضي الله عنهما. ان النبي عليه الصلاة - 00:13:14ضَ

قال يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة. يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة. وبه ساعة وذكر فيها ساعة الاجابة. ذكر فيها ساعة الاجابة. الشاهد قوله يوم اثنتا عشرة ساعة. طيب يوم الجمعة الطويل اذا بلى - 00:13:34ضَ

خمس عشرة ساعة مثلا بالساعة الافاقية او في بعض البلاد يصل الى ثمانية عشر او ربما الى عشرين ساعة على هذا سيكون اليوم ثنتا عشرة ساعة. كم يكون عدد الساعات او وقت الساعة او قدر الساعة - 00:13:54ضَ

بهذه الساعة الحديث قدرها بالساعات الافاقية. اكثر من ستين دقيقة اكثر اذا ماذا تفعل؟ اذا كان اليوم مثلا خمسة خمسة عشرة ساعة تقسم خمس عشرة على اثنى عشر تكون الساعة - 00:14:14ضَ

الساعة الواردة في هذا الخبر بالحديث تعادل ساعة وخمس عشرة دقيقة اذا كان مثلا النهار خمسة عشرة وان كان ستة عشرة ساعة يزيد ايضا يزيد ايضا مثلا في كل ساعة خمس دقائق وهكذا يعني يكون ساعة وثلث وهكذا - 00:14:34ضَ

ومثله ايضا ما تقدم لقوله عليه من راح الساعة الاولى اذا كان اليوم طويل يوم الجمعة ستنظر ما بين غروب طلوع الشمس الى الى جوال الشمس. فاذا كان خمس ساعات بالساعات الافاقية - 00:14:54ضَ

تكون ايضا هو قدرها من الساعات اللي وردت في الخبر. ان كان مثلا ست ساعات ست ساعات فتقسم ست ساعات الافاقية على خمس خمسة وهي القدر الذي ورد في الحديث. هذا هو الذي تبين من الاخبار - 00:15:14ضَ

لان الساعة جاءت كما تقدم وفي كل حديث او نفسك يبين مقدارها يبين حديث مقدارها ومثل ما قد تكون ساعة قليلة قد تكون وقتا من الزمن قد تكون وقتا طويلا. ان في الليل لساعة - 00:15:34ضَ

لا يوافقها رجل مسلم. رجل او امرأة تقدم غير مرة ان الاخبار تأتي والنبي ربما خاطب الرجال وربما خاطب اي ما امرأة وما اشبه ذلك بعض الاخبار فالخبر الذي يصلح للجميع فهو للجميع والذي هو خاص بالرجال للرجال الذي خاص بالنساء - 00:15:54ضَ

للنساء لكن الاصل في العموم الادلة في العموم والاطلاق. لا يوافقها لا يوافق. والذي يجتهد في الدعاء في هذا اليوم فانه مثل ليلة القدر. ارأيت ان وافقت ليلة القدر؟ ماذا اقول فيها؟ ماذا اقول فيها؟ فالموافقة - 00:16:14ضَ

في تلك الليلة قائما متحريا. لا العلم بها. لا يشترط بالعلم بها. ليس المراد بموافق هو العلم لا النبي عليه الصلاة اخبر عن ليلة القدر انه ان ليلة القدر اخفيت قال عسى ان يكون خيرا. قال انسيتها - 00:16:34ضَ

فالموافقة كونه يوافقها قائم يصلي يدعو يستغفر المقصود ان انه تجتهد بموافقة هذه الليلة. وهذا بفضل الله سبحانه وتعالى حتى لا تتحدث تلك فيكون العمل فيها دون غيرها. فيضعف الناس. ولهذا قال عليه قال عمر رضي الله عنه لا تخبره فيتكلوا - 00:16:54ضَ

قال خلهم لما اخبر ببعض الاحاديث ان من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وما اشبه من اخبار ثم في حديث معاذ في شهادة ان لا اله الا الله ونحوها من الاخبار قال خلهم حتى يعملوا - 00:17:24ضَ

ولا يضعف عن العمل. كذلك في ساعة جمعة والساعة التي في كل ليلة فيجتهد في الدعاء والمصنف رحمه الله ذكره مع احاديث وايات قيام الليل وفضل قيام الليل لبيان ان - 00:17:44ضَ

لليل خصوصية لقيامه وان الله سبحانه وتعالى دعا عباده الى ان يسألوه وانه يجيب دعاءه تقدم حديث هريرة هل من سائل يعطيه؟ هل مستغفر ان يغفر له؟ هل من داع فاستجيب له؟ الا اعطاه اياه - 00:18:04ضَ

وذلك قول الله اعطاه اياه مثل قوله ما تقدم في حديث ابي سعيد وعبادة وابي هريرة الا استجاب الله له الا استجاب الله والمعنى اما ان يجيبه بعين دعوته او ان يدخر له سبحانه وتعالى ما هو اعظم او ان يصيبه - 00:18:24ضَ

او ما شاء سبحانه وتعالى مما يمن به من فضله على عباده. ثم قال رحمه الله وقال الله تعالى والمستغفرين بالاسحار والمستغفرين بالاسحار. ذكر الاسحار وان السحر من اخر الليل يشرع فيه الاستغفار - 00:18:44ضَ

هذي ذكرها سبحانه وتعالى بعد ذكر صفات ذكر صفات يقوم بها اهل الايمان والتقوى وذكر قبلها الدنيا وتزين الدنيا وان العبد عليه ان يعرض عن الدنيا وان يقبل على الطاعة كما قال سبحانه جليلا للناس حب الشهوات من النساء والبنين والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة - 00:19:14ضَ

الخائن المشوه والانعام والحر. ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده الحسبة. ثم قال قل اؤنبئكم بخير من ذلك الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحت خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا غفر لنا ذنوبنا وقنا - 00:19:44ضَ

الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. والمستغفرين بالاسحار فهذه الصفة او المستغفرون بالاسحار من صفات هؤلاء. وجعل هذه الصفة لهم ذكرها في اخر الصفات. قال قال الصابرين صادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين الصبر والصدق - 00:20:04ضَ

القنوت والنفقة والاستغفار والاستغفار. خمس صفات نسق وذكر اهل الاية مرتبة. وقال المستغفرين بصيغة الاسم. وقدم الاستغفار. واخر وفي الاية الاخرى في الذاريات اني في قوله سبحانه وتعالى نعم ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك - 00:20:44ضَ

شيرين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال وبالاسحار هم ان المتقين في جنات اخرين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. ما صفاته كانوا قليلا من - 00:21:24ضَ

الليل ما يهجر اي هجوعهم قليل. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. في اية قدم ماذا؟ الاسحار في ال عمران ايش قدم؟ قال والمستغفرين الاسحار والترتيب او التقديم والتأخير له اسراره البلاغية تارة يقدم ما حق التأخير - 00:21:44ضَ

وتارة يؤخر محق التقديم ويكون التقديم والتأخير بسر البلاهي. فقال والمستغفرين بالاسحار. قدم استغفار واتى به بصيغة الاسم. في هذه الاية. الاية الاخرى قال نعم وبالاسحار هم يستغفرون. وبالاسحار قدم ذكر السحر وطال يستغفرون - 00:22:14ضَ

بصيغة الفعل لا بصيغة الاسم. الفعل الدال على التجدد. والاسم الدال على ماذا؟ الثبوت ولكل المقام لما كانت الاية في قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. لما كانت صفات لهم نسقها ورتبها - 00:22:44ضَ

فلم يقدم الاسحار على الاستغفار لانه قدم الصبر والصدق والقنوت والانفاق فناسب ان هنا الاستغفار معها. فلا يفصل بينها بذكر السحر ويؤخر الاستغفار. لان الاستغفار صفة من صفات كالصبر. نعم - 00:23:14ضَ

والصدق والقنوط والانفاق. اما في تلك الايات فليست في ذكر الاعمال ان كما في ذكر العاملين ايات الذاريات ها هنا في ذكر الاعمال واية الذاريات في ذكر العاملين ان المتقين في جنات - 00:23:34ضَ

اخرين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك نعم محسن. كانوا قليلا من الليل ما يرجعون وبالاسفل فهو في ذكر العاملين. فاراد ان يذكر شيئا من حاله. لما ذكر العاملين ناسب ان يذكر السحر وانهم كانوا يستعملون السحر. ولما ذكر اعمالهم ناسب ان ينسبها نسقا - 00:23:54ضَ

واحدا والا يفصل بينه ويقال والمستغفرين بالاسحار. ثم قال الصابرين الصبر هو من اخص صفات اهل الايمان بل صفات اولي العزم فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. الصابرين الصبر. يكون العبد في سعة - 00:24:24ضَ

وفي خير وما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر. الله اكبر. الصبر يدعوك الى كل خير. من خير الدنيا والاخرة. وما ندم انسان يصبر ابدا. انما الذي يتعجل ويجزع ويتهور - 00:24:54ضَ

هو الذي يندم. في امور الدنيا وفي امور الاخرة في الجميع. اما الصابر فان اموره الى خير. في احوال هنا. الصابرين ثم لما كان الصبر يحتاج الى عدة ويحتاج الى يقين قال الصابرين والصادقين ليس صبرا - 00:25:14ضَ

على امور الدنيا لاجل الدنيا وليس صبرا مجردا بل صبر مع صدق. يعمل صادق لا يصبر مرآتي لا صبر مع صدر. كما قال عليه الصلاة والسلام. من صام رمضان ايمانا واحتسابا - 00:25:34ضَ

اذا صامه ايمان صدق به امن به. لكن صومه كان احتسابا احتسابا للاجر. كذلك ايضا هنا الصابرين والصابرين. صدقوا في صبرهم. والصدق الصدق وصف مستقل. لكن حينما يوصف به المؤمن فانه من اعظم المعينات له على ماذا؟ على الصبر - 00:25:54ضَ

وانتظار ثواب والاجر. والخير في الدنيا قبل الاخرة. ويأتيه قبل الاخرة في الدنيا الصابرين والصابرين. ثم قال قانتين قد يصبر يكون عنده شيء من الصدق لكن قد لا يدوم على الطاعة. قد يضعف قد يكسل القانتين. ما هو القنوت - 00:26:24ضَ

دوام الطاعة هم هم مداومون ملازمون مستمرون على ما هم فيه هم صابرون وصادقون. وايضا هم قانتون. القلوب دوام الطاعة. والمنفقين دعاهم هذا ايضا الى عمل متعدي نفع واعظم. وهو الانفاق في سبيل الله سبحانه - 00:26:54ضَ

وتعالى النفقات الواجبة والنفقات المستحبة والمنفقين. والمستغفرين بالاسحار الاستغفار في كل وقت الضغط لكن افضله واجل الاستغفار بالاسحار. هذا الوقت ومن اخر الليل والله ينزل في اخر الليل مثل الاخير حتى ينفجر الفجر. ولذا ذكر المصنف رحمه الله هذه الاية - 00:27:24ضَ

مع ما تقدم من الاخبار كله ببيان فضل هذه الاعمال ومن تيسر له شيء من عمل الليل والا كما قال عليه الصلاة والسلام اي جابر من طمع منكم ان يوتر - 00:27:54ضَ

من اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. ثم ذكر ان يعني من لم فليوتر من اول الليل. ومن طمع ان يوتر من اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة - 00:28:14ضَ

وذلك افضل. والصحابة رضي الله عنهم اختلفت احوالهم منهم من يوتن اول الليل منهم من يوتر اخر الليل ولكن من اوتر من اول الليل لا يمنع ان يصلي من اخره اذا من الله انما المسلم - 00:28:34ضَ

يضعف عن عمل من الاعمال عليك ان تذويها لا تنسى النية انوي الخير دهرك كله اعمل الخير دهرا متى تكون عامل بالنية؟ بالنية الصادقة. تكون عامة. كما قال الامام كلمة عظيمة - 00:28:54ضَ

بالعلم وطلب العلم كيف يكون صادقا تكون له نية نية ما هي النية قال ينفي الجهل عن نفسه ويعلم غيره. ينفي الجهل عن نفسه ويعلمه. انوي الخير انت حينما تخرج من بيتك تنوي الخير. حينما تأوي فراشك تنوي عمل الخير. وهكذا في سفرك - 00:29:14ضَ

اجزء باستحضار النية. ان وفقت لاعمال الحمد لله. ان لم يقابلك ولم يتهيأ لك شيء من هذه الاعمال فتؤجر على نيتك. قال عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة حديث ابي ذر - 00:29:44ضَ

عند النسائي انه عليه الصلاة والسلام قال من اوى الى فراشه ومن نيته ان يقوم من الليل فغلبته عيناه كتب الله له ما نوى وكان نومه عليه صدقة. النوم صدقة. ونيتك كتبت - 00:30:04ضَ

تقدم اخبار كثيرة في هذا وان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاجرهما سواء فهو بنيته. حديث فهو بنيته هذا وعينك ايها يتكلم عن علم وغيره من العلم قال والنبي عليه الصلاة والسلام قال هو بنيتي والحديث الصحيح ان - 00:30:24ضَ

الاعمال بالنيات بل ربما انسان على فراشه مات على فراشه افضل من انسان قتل بين الصفين قتله الاعداء كما في الحديث ان سارية عند احمد وقتيل بين الصفين الله اعلم بهيته وذكر ان من اوى الى فراشه ينوي الخير فانه بنيته - 00:30:44ضَ

يبلغ درجات عظيمة. والنبي عليه الصلاة والسلام كمثل سهل بن حنيف. انه قال عليه الصلاة والسلام في نية الجهاد من نواه بلغه الله مراتب الشهداء وان ما على فراشه لو مات على فراشه. وش اول الحديث؟ سهل ابن حنيفة في صحيح مسلم - 00:31:14ضَ

نعم. بل طلب الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء. وان مات رعشة بصدق شف كلمة بصدق تقدم الصابرين والصادقين من طلبها بصدق ارادها وحريص عليها. لكن ما تيسرت له بلغه الله منازل الشهداء. ومثل ما اعتقد ان بالمدينة اقواما ما شئتم مسيرا. الحديث - 00:31:44ضَ

والحديث هذا كثيرا فالنية الخير تبلغ العبد درجة العاملين وان لم يكن عاما تبلغ درجة المنفقين وان لم ينفقوا. درجة القارئ وان لم يقرأ. والمتصدق وان لم يتصدق قائم الليل - 00:32:14ضَ

لم يقم الليل ما دام له نية صادقة. ليست مجرد اماني. ولذا من غلبته عيناه ونام عن صلاة الفجر لا اجماع انسان اجتهد قبل صلاة الفجر غلبته عيناه. واتخذ الاسباب فلم ينشغل الا بعد طلوع الشمس. الحمد لله - 00:32:34ضَ

تقول صلاتك الان صليتها في الوقت. صليت ماذا؟ في الوقت ما فات الوقت عليك. ولو صليت بعد طلوع الشمس. لكن بشرط ماذا؟ اخذ الاسباب ما يأتي الانسان مثلا يفرط بينام متأخر ولا يتخذ الاسباب. هذا - 00:32:54ضَ

يخشى عليهم الاثم لكن من حصل له امر فسهر بسبب ذلك فغلب عيناه واجتهد الحمد لله لا شيء عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام صلى الفجر مع طلوع الشمس مع اصحابه واخبر ان هذا هو - 00:33:14ضَ

وصلاها كما كان يصليها كل يوم. وكان نومه عليه صدقة. فنسأل الله المزيد من فضله قال رحمه الله يذكر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امرنا ان نستغفر بالليل سبعين استغفارا. هذا تقدم معنا ولا ما تقدم؟ امرنا بالليل ان نستغفر سبعين استغفارا - 00:33:34ضَ

تقدم معناه انه جاء برواية بالاسحار بالاسحار. وان الخبر رواه الطبري قال حدثنا سفيان ابن وكيع عن ابيه عن بعض البصريين عن انس ابن مالك امرنا ان نستغفر بالاسحار سبعين استغفارا. تقدم المصنف رحمه الله ربما كرر بعض الاخبار. سيأتينا - 00:34:04ضَ

التي كررها لان قصد الى ذلك رحمه الله للمناسبة لانها تناسب هذا المقام وهذا المقام وهذا الباب وهذا الباب هذا الحديث ضعيف. وذكرت ان له ان له علتين. شيخ الطبري الطبري محمد بن جرير الطبري - 00:34:34ضَ

مبشرين الجليل الطبري مهو السنين توفي سنة ثلاث مئة وعشرة للهجرة. اول القرن الرابع رحمه الله اول القرن الرابع رحمه الله. امام حافظ كبير رحمه الله. وهذا الخبر ذكره عند هذه الاية قد يبين لك في الحقيقة يبين لك سعة حفظ هذا الايمان لانه يملي من حفظه - 00:34:54ضَ

وذكر الاية ثم ذكر هذا الاثر وهذا الاثر ذكره عند هذه الاية ابن جرير رحمه الله ذكره عند هذه الاية وهو ضعيف. لان سفيان وكيع ضعيف ايضا فيه ماذا اخبرني بعض البصريين - 00:35:24ضَ

هذا ماذا؟ مبها مبها عندنا مبها مبهم وعندنا مهمل وعندنا مجهول في المصطلح عندهم مبهم وعندهم مهمل وعندهم مجهول ما الفرق بينها؟ يقول مهمل ومبهم ومجهول. نعم. هذا ايهما؟ على اي الذي لم يسمى؟ ومبهم ما في راوي لم يسمى. نعم صحيح. كما قال البيقوني - 00:35:44ضَ

اذا قال حدثني ماذا؟ فلان. او حدثني رجل. انت تقول مثلا حدثني رجل. ها بهذه القصة او اخبرني انسان ما نعرفه. انت ربما ايضا لا تعرفه. هذا يسمى مبهم لانه - 00:36:24ضَ

لم يسمى لم يسمى هذا لكن اذا قلت حدثني محمد بن احمد وهو غير معروف غير معروف. شو يصير هذا؟ مجهول. سمي ولا ما سمي؟ سمي. هذا يسمى مجهول. طيب - 00:36:44ضَ

اذا قال البخاري حدثنا محمد حدثنا عبد الله ما قال محمد بن يحيى الذهني ولا قال عبد الله ابن ابي شيبة ولاقى عبدالله بن محمد المسندي او يحيى ما قال يحيى موسى او موسى او مثلا قال حدثني قتيبة وما اشبه ذلك - 00:37:04ضَ

ما قال ابن سعيد اذا قال حدثني فلان حدثني فلان باسمه الاول وش يكون هذا ماذا؟ مهمل. نعم لم ينجب. اهمله معنى انه ذكر اسمه الاول واهمل نسبتها واهمل نجمه ولهذا للجياني رحمه الله احد علماء المغرب الكبار كتاب تقييد - 00:37:24ضَ

المهمل وهو من اعظم الكتب وانفع الكتب. تقييد المهمل. في رواية البخاري المقصود انه آآ يسمى مهمل. اذا قال حدثني فلان. والمبهم والمجهول هذا ضعيف اما المهمل فلا يحتاج ان يبحث. من هو هذا المهمل؟ ان كان ثقة فالسند صحيح. ان لم يكن ثقة - 00:37:54ضَ

الو لضعفه لجهالته لكذا لكذا ينظر. امرنا ان نستغفر بالله سبعين استغفارا تقدم ان ان ما دام الخبر لم يثبت وان كان الصحابي اذا قال امرنا ان نرينا وما اشبه ذلك حكمه حكم مرفوض - 00:38:24ضَ

عند اهل العلم العلم فلكن آآ الاستغفار بالاسحار مشروع لقوله والمستغفرين بالاسحار. وبالاسحار هم يستغفرون. قال والمستغفرين بالاسحار. دلالة على الثبات عليه ودوامه وكثرته بلا قلب. فيستغفر ما شاء بما فتح الله عليه سبحانه وتعالى الاستغفار. والاستغفار له صيغ. تقول استغفر الله - 00:38:44ضَ

استغفر الله استغفر الله. او تقول استغفر الله العظيم. استغفر الله العظيم. او تقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. كذلك لا مثل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم اللهم صلي - 00:39:14ضَ

على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. هذه اشياء تأتي في انواع من الادعية. فاذا اخذت الاكمل الله اكبر. ان اخذت باقلها فلا بأس. اهم ما يكون الدوام. فاذا كان اذا اخذ - 00:39:34ضَ

ضعف عن المداومة فكونك تأخذ بالصيغة التي هي اقل كلمات وتدوم عليها خير من تقول الاكثر كلمات لكن لا تدوم عليه. فالدوام على العمل مثل ما سبق بهديه وسنة انه هو الافضل والاحب اليه سبحانه وتعالى. قال رحمه الله فصل في تتمة ما يقول اذا استيقظ - 00:39:54ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن ابن صخر الدوسي. ورجح الترمذي رحمه الله انه عبد الله ان اسمه عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو لكن والاكثر انه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي واقتل باسمي على - 00:40:24ضَ

اقوال كثيرة جدا رحمة واشتهر بابي هريرة. اذا استيقظ احدكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم فليقل هذا امر والامر تقدم النقل نحو الاستحباب. واللام للامر الحمد لله الذي رد علي روحي - 00:40:44ضَ

وعافاني في جسدي واذن لي بذكره. حديث صحيح. وقبل ذلك رحمه الله ذكره لكن يعني في نفس الحديث تتمة حديث ماذا؟ حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ابي هريرة رضي الله عنه وسكت عليه لكن هنا - 00:41:04ضَ

ساد فائدة راح زادنا فائدة رحمه الله وقال حديث صحيح هذي فائدة وذكره قبل ذلك من حديث هريرة باسمك اللهم وضعت جنبي باسمك ارفعه فيه زيادة الحديث الصحيحين لكن عند الترمذي عند - 00:41:24ضَ

الترمذي الحمد لله الذي رد علي روحي عافاني من جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكره واذن بذكره. هذه الزيادة عند الترمذي تقدم الكلام عليها. وان بعضهم اعلها. وذكرت ان الترمذي رحمه الله رواها عن شيخه ابن ابي - 00:41:44ضَ

عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. هذا احد شيوخ الحفاظ متوفى سنة مئتين وثلاثين للهجرة وله مسند عظيم هذا المسند اه حد حسب علمه انه لم يطبع حتى الان. هل عذر عليه؟ لا ادري وهو مسند عالي السند. محمد - 00:42:04ضَ

ابن يحيى ابن ابي عمر العدني رحمه الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة وهذا السند ظاهر الصحة تكلم بعض في رواية سعيد رواية ابن عجلان تقدم انه اذا كان راضي عنه فابن عيينة امام فان روايته مستقيمة - 00:42:24ضَ

وانه ضبط روايته من طريق سعيد عن ابي هريرة وفيها كلام سبق شيء منه في درس اما بعد وفي هذا الخبر ولهذا قال حديث صحيح حديث صحيح ولم يلتفت الى - 00:42:44ضَ

قولي من اعل رحمه الله اذا استيقظ احدكم فرظا الحمد لله الذي رد علي روحي عافاني في جسدي واذن لي بذكره وفقني وسهل علي الذكر اي سهله ويسره وعن علمه ولا شك ان من نام على ذكره - 00:43:04ضَ

ونام ذاكرا يعان على الخير. مباشرة منذ يستيقظ يقوم ذاكرا. يتعار يجهر بذكر الله سبحانه وتعالى. معافا في بدنه. رد الله عليه روحه. تقدموا كلامه هذا خبر. قال وعنه اي عن ابي هريرة. رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل ينتبه. ايضا هذا الخبر سبق - 00:43:24ضَ

تقدم فيما مضى ما من رجل ينتبه من نومه ينتبه قول ينتبه من نومه سواء انتبه من اجل ان يستيقظ الصلاة صلاة الفجر او انتبه مثلا صوت سمعه مثلا او انتبه من الليل - 00:43:54ضَ

لحاجة خلا او ليشرب ماء مثلا او نحو ذلك. اي انتباه معلوم انسان في نومه ينتبه. بعضهم ينتبه كثير. يأس ما من ينتبه من نومه. وهذا يبين للانسان اذا انتبه من نومه عليه ان يكون ذكر الله على لسانه. بما فتح الله - 00:44:14ضَ

من حمده والثناء عليه سبحانه وتعالى. فيقول الحمد لله الذي خلق النوم واليقظة. الذي خلق الموت تقدم هذا الخبر الحمد الذي بعث النساء لمن سويا مثل قوله عافاني في جسدي. اشهد ان الله - 00:44:34ضَ

تحيي الموتى سبحانه وتعالى. وهو على كل شيء قدير الا قال الله تعالى صدق عبدي. هذا الخبر تقدم انه محمد بن جعفر المدائن قال حدثني ابي عن محمد ابن عبد الله عن محمد ابن واسع عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وان هذا - 00:44:54ضَ

السند ايضا فيه كلام فيه كلام وقد رواه ابن السني رواه ابن السني ابو بكر ابن السني رحمه الله في مسنده او في عمل اول ليلة والحديث ضعيف الحديث ضعيف في هذا من هذا الطريق محمد جعفر المداني روى له مسلم في موضع واحد وهو - 00:45:14ضَ

فلين الحديث هو لين الحديث. لكن الخبر تقدم انه لا بأس من العمل به. لانه داخل تحت والحديث اذا كان ضعفه يسير ودخل تحت اصله عام دلت الادلة فلا بأس من روايته كما تقدم - 00:45:34ضَ

وعلى المسلم والمسلمة ان يعتني بالاخبار الصحيحة اولا. ومن اعظم ما تقوله اذا انتبهت لا اله وحده لا شريك له له الملك والامر على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه عبادة من الصامتة. هذا من - 00:45:54ضَ

احسن واجل ما يقوله مسلم. حديث صحيح وكله ثناء. وان قلت ما فتح الله عليك من الكلمات الحمد لا كونك تتقيد بالذكر الوالد هذا افضل. نعم. لا بأس. لا بأس - 00:46:14ضَ

اذا كرر لا بأس لان هذا ذكر. وقال سبحانه لما ذكر صفات اهل الايمان قال في اخره والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. قالوا ولذكر الله اكبر وقال يا ايها الذين اذكروا الله - 00:46:34ضَ

كثيرا وسبحوا بكرة واصيلا. اذكروا الله ذكرا كثيرا. هذا مطلق في كل الاحوال. والازمنة في الليل والنهار وذكر الله كثير يشمل ان تكرر ثناء واحدا او ان تكرر اذكارا هذا كله داخل بهذه الاخبار. وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح سبق - 00:46:54ضَ

مبردون كما عند موسى قالوا من المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. وذكر الله اكبر كل شيء ولذكر الله اكبر. وفي رواية الترمذي قيل - 00:47:24ضَ

من هم يا رسول الله؟ لما قال سبق المفردون قال قالوا من يا رسول الله؟ قال المستهترون في ذكر الله. المستهترون ترون ايش معنى المستهترون؟ ها؟ نعم. يعيده ويكرره. من افطر بالشيء اذا لم - 00:47:44ضَ

تقول فلان مستهتر اذا كان يكثر من شيء مستهتر فالاستهتار ومستهترون اي الملازمون. من اهتر بالشيء اذا لزمه. ومثل ما في دول اخرى الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. الروايتان معناهما واحد. فهذا يبين انه لا بأس انسان ان يكرر هذا الذكر او غيره من الاذكار - 00:48:04ضَ

ويعتني كما تقدم بالاخبار والصحيح قول صدق عبدي صدق عبدي تقدم للشواهد ايضا ان الله هذا ورد عن سعيد الخدري من قال لا اله وحده لا شريك له له الملك وحده على كل شيء قدير. ثم ذكر ان كان الا صدقه - 00:48:34ضَ

صدقه الله سبحانه وتعالى. كذلك قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي اسلم عبدي واستسلم اسلم عبدي يقول له اسلم. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ولا منجى ولا منجى من الله اليه. قال الله اسلم عبدي - 00:48:54ضَ

واستسلم. والحديث هذا رواه ابن السني كما تقدم واسناده فيه لي. قال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يعني اذا خرج من بيته من قال اذا خرج من - 00:49:14ضَ

بيته توكلت بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله هذا ينشر الانسان اذا استيقظ لك ذكر حينما تستيقظ ثم اذا كان استيقاظك صلاة يشرع لك الذكر حينما تخرج - 00:49:34ضَ

من بيتك تخرج من بيتك وهذا الذكر حين خروج من البيت. بسم الله توكلت على الله لا حول حول ولا قوة الا بالله. يقال له كفيت ووقيت وهديت وتنحى عنه الشيطان. يقول شيطان لاخر - 00:49:54ضَ

كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي؟ هدي وكفي ووقي هذا اللفظ الحقيقة اللي ذكره الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله ملفق من روايتين. فقوله بسم الله هذه عند النسائي وليست عند ابي داوود ولا الترمذي ولا ابن سلمان تفرد بها النا سهل - 00:50:14ضَ

وقوله فيقول شيطان اخر هذه عند زيادة عند ابي داوود وليست عند غير عند اصحاب السنة. الحديث رواه الاربعة رواه الاربعة من قال اذا خرج من البيت توكلت على الله توكلت على الله لا حول ولا قوة - 00:50:44ضَ

الا بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. هذا اللغو ثابت هو الثابت هو الذي ورد في الرواية جاء بسم الله عند النسائي وجاء زيادة فيقول كل شيطان اخر فيقول شيطان اخر. كيف لك بمن هدي وكفي؟ يقال هديت وكفيت - 00:51:04ضَ

وتلحن الشيطان. فيقول الشيطان اخر كيف لك بمن هدي وكفي ووقي؟ لكن الحديث كيف الحديث صحيح بهذه الالفاظ. فانت تقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا لا قوة الا بالله. نعم. نعم. بسم الله توكلت على الله - 00:51:34ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. ولا حول ولا قوة الا بالله. تأتي بالعطف لانها زيادة. زيادة في بمعنى وهو فيه ايضا زيادة في صدق التوكل والاقبال عليه سبحانه وتعالى الزيادة في المبنى - 00:52:04ضَ

زيادة في المعنى. بسم الله توكلت على الله. فيه مشروع تقول بسم الله ودلالة على ان بسم الله كلمة عظيمة تقال في مواطن كثيرة. تقولها عند الطعام تقولها اذا دخلت بيتك. تقول - 00:52:24ضَ

اذا خرجت من بيتك هنا عند الخروج. سيأتي جابر ذكر الله عند الدخول. تقول بسم الله بسم الله ولجنا وتقول بسم الله عند الدخول بسم الله عند الخروج بسم الله عند الطعام بسم الله شأنه - 00:52:44ضَ

والمسلم اذا عرض له اي شيء يخيفه يقول بسم الله راعه شيء يقول بسم الله لا حول لا حول ولا قوة الا بالله. يقول الله الله لا اله الا الله. الله والله ربي. لا لا تقولها تقول الله والله ربي لا اشرك به شيئا - 00:53:04ضَ

وهذا حينما يروع شيء لانه حينما يأتي بالتوحيد فان التوحيد يخرج من قلبه كل ما يزعجه ويغرقه ومن ذلك ما يروع ما يكون منه الخوف والانزعاج الله وربي لا اشرك به شيئا. وهنا تقول بسم الله مستصحبا لاسمه سبحانه وتعالى. ببركة هذا الاسم فانك - 00:53:24ضَ

مطمئنا تأمن الشرور والمخاوف. فان اصبت بشيء فالحمد لله انت لم تفرق. وتعلم انه خير اعلم انه خير. مثل ما يصلي الفجر من صلى الفجر هو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. من - 00:53:54ضَ

الفجر فانه يخشى على من تعرض له ان يهلكه الله سبحانه وتعالى. فيدركه سبحانه وتعالى فيهلكه كما في الحديث نعم كذلك كثيرة ذكرت امثلة لكن كذلك اذا اتى الرجل اهله لو ان حديث ابن عباس لو ان احدكم اذا اتى اهله قال - 00:54:14ضَ

بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فان ولد بينهما ولد لم يغره الشيطان ابدا. لم يضره الشيطان ابدا. ليس المعنى انه لا يوسوس. لا. انه مهما حصل - 00:54:44ضَ

الشيطان واذيته فانها لا تضر. اذية قد يحصل اذية لعباد الله لكن لا وما هم بضارين لا يضر وان بل ما يقع من اذية الشيطان لا بل رفعة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الحمد لله الذي ردك الى انه وسوسة قال ذاك محض الايمان الحمد لانه لم يبلغ - 00:55:04ضَ

منكم الا مثل هذه. وهكذا بل معنى انه وان حصل منه فانه لا يبلغ الشيطان مراده من العبد فقد يؤذي مثل ما يؤذيه عدوه من الكفار لكن لا يبلغ مراده لان العاقبة للمتق والعاقبة - 00:55:34ضَ

للمتقين. يعني وان اصابهم ما اصابهم في الدنيا. بسم الله توكلت على الله بسم الله تكن للمصاحبة والاستعانة. لكن هي الاعانة يستعينوا بالله سبحانه وتعالى والله بعون العبد ما كان العبد في عون اخيه. توكلت اي فوضت امري اليه سبحانه وتعالى لا حول - 00:55:54ضَ

ولا قوة الا بالله. لا حول لا نافية للجنس. لا حول لك عن شيء ولا قوة لك على شيء هذا معنى لا حول. لا حول لك عن شيء لا يحول بينك. وبين اي شيء من الاشياء الا بالله - 00:56:24ضَ

ولا قوة لك على اي شيء مهما كان صغيرا. فان هذا الصغير الذي ربما تحقره قد يكون سبب عقبك وهلاكك قال عليه الصلاة والسلام واذا شيك فلنتقش. بئس عبد الدينار عبد الدرهم عبد الخميلة عبد القطيفة - 00:56:44ضَ

ذكر عليه الصلاة والسلام وانه قال واذا شئت تعيس منتكس واذا شيئك فلا انتكس حتى دعا عليه الصلاة والسلام. ولهذا ربما شوكة الصغيرة صغيرة برأي يعني برأس الابرة تصاب انسان ضرر والم تنكد عليه حياته. ربما يصيبه شيء يسيء في انفه في - 00:57:04ضَ

شيء يدخل باذنه هنا او بانفه او نحو ذلك ينكد عليه حياته. ولهذا فلا حول ولا قوة قوة الا بالله لا حول لك عن شيء لا يحولك. ولا قوة لنا الا بالله. ورد حديث عند البزار - 00:57:34ضَ

لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعة الله الا باعانة الله. هذا الحديث ضعيف. لكن لو ثبت فهو من افراد هذا الذكر. ومن انواع ما يستعين العبد ربه عليه. وهذه الكلمة - 00:57:54ضَ

تعين العبد على اموره كلها اياك نعبد واياك نستعين. اعظم ما تستعين الله عز وجل في امور العبادة. ليس في امور الدنيا لا في امور العبادة فان لم تعن اذا لم يعرف هو المخذول. الموفق من استعان بالله سبحانه وتعالى والله المستعان - 00:58:14ضَ

الله المستعان على ما تصفون. اياك نعبد واياك العبادة والاستعانة. تمنعك الرياء والمكاف تمنعك الرياء والغرور. اياك نعبد يمنع الانسان بامره كله في دينه ودنياه. في عبادته وان والتوفيق والفضل بيده سبحانه وتعالى. يمنون عليك قل لا تمنوا على الاسلام. بل الله يمن عليكم - 00:58:34ضَ

على كل شيء كنتم صادقين. وفي حديث عند الحاكم ان العبد انه يقول تحمد الله عز وجل الاسلام قائما وبالاسلام قاعدا وبالاسلام نائما قال ولا تشمت به عدوا ولا حاسدا تحمده على نعمة - 00:59:04ضَ

الاسلام والايمان فلا حول ولا قوة الا بالله وهذه الكلمة كنز من كنوز الجنة. تقدم ابن القيم رحمه الله قال ما معناه؟ ان العبد لو استعان بالكلمة على جبل لو كلف حين جبل فقال هذه الكلمة الكلمة لاعانه الله وحمله. يعني سارة - 00:59:24ضَ

الى عظم هذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله. يقال لهم كفيت ووقيت وهديت الله اعلم من القائل الان وملك ونحو ذلك او من صالح الجن المقصود يقال له وقد لا يسمع لكن - 00:59:44ضَ

انت وانت خارج من بيتك لا شك ان الانسان يبادره من يبادر الشيطان يأتي وينتظر هذا الانسان هل يذكر الله؟ هل يغفل عن ذكر الله؟ فيكون صيدا له فان نفسه بذكر الله عز وجل يأس الشيطان. ولهذا يبين هذا الخبر انها ان هناك شياطين. حتى ان - 01:00:04ضَ

بعضهم يحدد بعض ويقول له لا سبيل لك ولا طريق لك على فلان. فقد كفي وهدي ووقي. كفيت اريد مقيت واذا تقدم ايضا اشارة اليه في كتاب الحي المختار في الشيخ السعدي رحمه الله في حد حديث - 01:00:34ضَ

مالك الاشعري لمالك الاشعري سيأتي هنا ايضا هذا الخبر وفيه هذا الذكر وهو قوله يقال كفيت كفاك الله كل شيء وهديت هداك الله. في مخرجك هذا خصوصا وفي غيره. واطلق ما قال كفيت كذا لا كفيت - 01:00:54ضَ

كل شيء هديت ولد الى كل شيء من امور الخير. ووقيت وقاك الله الشرور. تقدم ايضا قوله عليه السلام من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. والكفاء اذا اطلقت سمنت هذه - 01:01:14ضَ

لكن هنا تفصيل في الكفاية والوقاية والهداية قال وتنحى عنه الشيطان. ذهب ثم يدافع عنك الشيطان عدوك هذا الذي الشيطان عدو لدود يكون مدافع عنك بسبب تمسكك بالسنة وبيد النبي عليه السلام كيف لك برجل قد كفي وهذي ووقي؟ فلا سبيل لك عليه. فنسأل سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم - 01:01:34ضَ

على العمل بهديه عليه الصلاة والسلام. خرجه ابو داوود والنسائي والترمذي. وايضا كذلك ابن ماجة فالحديث رواه الاربع. الحديث رواه الأربعة وبعضهم اعل ومن رواية عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة لكن هذا - 01:02:04ضَ

الخبر وتقدم ان مثل هذه الاخبار يعمل بها يعمل بها لانها والدة في اذكار ثبت اصلها وقالت ام سلمة رضي الله عنها ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي عليه الصلاة والسلام ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت - 01:02:24ضَ

ورفع طرفه الى السماء. ورفع طرفه الى السماء الا نعم الا ورفع طرفه الى السماء فقال قال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي - 01:02:44ضَ

الحديث حديث ام سلمة هذا اللفظ هذا اللفظ اخرجه الاربعة كما ذكر مصنف والاربع تقدم معنا انه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. النسائي وابن ماجة. هذا الخبر فيه رفع بربه الى - 01:03:14ضَ

رفع طرفه الى السماء وفيه ايضا زيادة في بعض الاموال بسم الله بسم الله هذا عند النسائي. بسم الله هذا عند النسائي. وايضا نبه الى انه ربما وقع مني وهم ان - 01:03:34ضَ

بسم الله التي عند النسائي ذكرت انها في حديث انس لكن هي في حديث ام سلمة اما حديث حديث انس المتقدم فاللفظ كما ذكر مصنف وهو عندهم كذلك. لكن الزيادة في قوله كفيت وهديت هذا عند ابي داوود. اما بسم الله فهو عند عندهم بسم الله - 01:03:54ضَ

توكلوا على الله هذا عند هؤلاء السلف عند ابي داوود الترمذي والنسائي رواه الثلاثة. رواه الثلاثة. اما حديث ام سلمة فقوله باسم هذه عند النسا ورفع طرفه الى السماء هذا عند ابي داوود عندك والباقي عند الاربعة عند الاربعة ينتبه الى هذا - 01:04:14ضَ

في ذكر بسم الله فبسم الله توكلت على الله هذه في حديث انس عند ابي داوود والترمذي والنسائي عند ابي رواه الترمذي والنسائي. اما الزيادات التي تقدم ذكرها فهي في حديث ام سلمة - 01:04:34ضَ

المتقاربان في الخروج فينتبه الى هذا ينتبه الى هذا. فهنا في هالخبر قالت ام سلمة رضي الله عنها ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته الا عبره الى السماء هذه كما تقدم عند ابي داوود رفع طرفه الى السماء وكان كثيرا ما يرفع طرفه الى السماء - 01:04:54ضَ

موسى عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام رفع طرفه الى السماء ثم قال انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. والنجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء - 01:05:14ضَ

وجاء ايضا في حديث ابن عباس في قراءة العشر ايات من اخر سورة ال عمران انه معبر الى السماء فقرأ عليه الصلاة والسلام. اما ما جاء من النهي عن رفع طرفه الى السماء هذا لا اصل له. انما الذي ورد النهي - 01:05:34ضَ

هو نهينا النجم ان نرفع ابصارنا عند الشهاب هذا ورد في حديث هذا ورد حديث ورد من حديث ابي الدرداء او حديث ابي قتادة نسيته الان انه قال نهينا ان نتبع هذا ابصارنا - 01:05:54ضَ

ان نتبع هذا ابصارنا. هذا الحديث ينظر في ثبوته. انه قال نهينا ان نرفع ابصارنا ولعل احد اخواني يراجع هذا الخبر انما هذا ورد في احوال ورد الرفع هو الخاص - 01:06:14ضَ

ورد ايضا انه يرفع طرفه كثيرا الى السماء كما تقدم. هنا رفع طرفه الى السماء. فقال عند النسائي بسم الله. وهذا يحسن ايضا تقول بسم الله بسم الله ولان بسم الله ايضا وردت في حديث انس لكن بسم الله توكلت على - 01:06:34ضَ

هنا بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الظلم. وهذا يبين ثبوت هذه الرواية. في ابتداء الشيء. لان الخروج ابتداء الدخول ابتداء. شيء الاكل ابتداء. اتيان الاهل ابتداء. فكل شيء يبتدأ الانسان يظهر ان يشرع - 01:06:54ضَ

التأسمية فيه ولهذا قال بعض اهل العلم لا بأس ان يسمي حينما يركب السيارة مثلا يركب الشيء يصعد عليه الشيء يسمي المن جهة المعنى من جهة المعنى والمعنى ظاهر لان المعنى ظاهر وهو الاستعانة. الاستعانة فاذا ظهر المعنى جاز - 01:07:14ضَ

الالحاق بالمعنى فالانسان حين مثلا يريد ان يصعد على شيء لا يمكن ان يصعد الا بالله والا لم يصعد قد يسقط كم من انسان اراد ان ينزل فسقط فهلك. يقول بسم الله فالاظهر والله اعلم ان كل ما يبتدى - 01:07:34ضَ

للشيء الذي يحتاج الى عمل ان ان تقول بسم الله. لان لظهور المعنى وهو انك تطلب اعانة الله اياك نعبد واياك نستعين. تستعين الله في كل شيء من امره. ولا تحقر شيء ابدا. يعني احيانا ربما - 01:07:54ضَ

يحقر الانسان شيء من الامور لا يتيسر له ذلك ابدا. ويصعب ورب وما تستصعب الدابة على الانسان سيارته ربما ربما يحصل فيها تلف بادنى شيء سوى شيء فلهذا يشرع التسمية في هذه الامور المبتدئة بها بما تقدم من المعنى الظاهر وهو طلب اعانة الله سبحانه - 01:08:14ضَ

وتعالى بهذا الشيء. فأنت تراها وردت في امور كثيرة. قال بسم الله اللهم اني يعني يا الله اعوذ بك وحدك ان اضل اي في نفسي اظل طريق الهدى والحق اظل في قولي في عملي. اظل او اظل. او ان يضلني غيري. من الناس - 01:08:44ضَ

بشيء من الاشياء وتسأل الله عز وجل ان يحفظك من ان تضل في نفسك او ان يضلك غيرك او اجل او اجل. الزلة في الشيء. تشمل ايضا ربما ايضا الزلة الحسية - 01:09:14ضَ

او ازل ان يقع هذا من غيره والزلل هو الخطأ. ان تخطئ على غيرك. ان نتجاوز غيرك في حق من حقوقه فتجحده اياه او تظلموا فيه او ازل ان يزل - 01:09:34ضَ

علي غيري ويخطئ علي غيري. او اظلم او اظلم. هذا ايضا اعمى. ان تظلم غيرك. وان كان الزلل الجلل الزلة داخل في الظلم لكن لكل معنى. فالظلم هنا اوسع قلت تظلم انت غيرك او ولان الزلل في الغالب يكون عن غير قصد. اما الظلم يكون ماذا - 01:09:54ضَ

فانت تسأل الله عز وجل ان يحفظك من الزلل عن غير قصد وكذلك انه ربما يقع منه الزلل عن قصد الظلم. وكذلك يظلمك غيرك سبحانه وتعالى ان يحميك منهما جنة. ولا شك انه حين يدعو العبد بهذه الدعوات مع قوله - 01:10:24ضَ

بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله كان في حفظ بل يكون تحت راية ملك. ملك برايته تمشي تحت الراية. اما من خرج بغير ذلك تحت راية من؟ شيطان - 01:10:54ضَ

وما اكثر رايات الشياطين لكن من رحمة الله اننا لا نراها. قال عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة عند ابي احمد ما من خارج يخرج من بيته. ما من خارج يخرج من بيته الا وببابه رايتان - 01:11:14ضَ

راية بيد ملك وراية بيد شيطان. فان خرج لما يحب الله لم يزل تحت راية الملك حتى يرجع. وان خرج لما يسخط الله لم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع والعياذ بالله - 01:11:34ضَ

فهذه نعمة ومنة حيث دفع الله عنه ووقاه شر كل ذي شر من شياطين الانس والجن ثم من عليه سبحانه وتعالى بهذا الملك امشي تحت راية الملك. ولذا من كان بهذه الصفة فانه يكون خيرا في طريقه - 01:11:54ضَ

وفي عمله وفي تجارته وفي سوقه. تجد طيب النفس. بشوشا صادق القول لا يقع في تجارة محرمة ولا صفقة دائرة خاسرة. فيها الكذب والايمان الفاجرة كذلك اذا كان موظفا ويجتهد في النصح للناس عموما فلا يؤخرون - 01:12:24ضَ

ولا يظلمهم ولا يتعدى على الحقوق. ولا يأخذ الرشى. يعمل بامانة وصدق ويكون في عمله على خير حال لانه يعتقد انه يعمل لله سبحانه وان كان يأخذ اجره فيكون كأم موسى. تأخذ اجرها وتضيع ابنها - 01:12:54ضَ

فاذا صدق في عمله فلذا قال اللهم اني اعوذ بك ان او ظن او ازل او ازن او اظلم او ابن او اجهل او يجهل عليه. الجهل الجهل بالاقوال يقول - 01:13:24ضَ

القول السيء الجهل في الحقيقة يدخل في الظلم ويدخل في بمعنى ان كل من قال امرا وفعل امرا محرما فهو جاهل. فهو اعم لان يدخل فيه الافعال. الجهل المعاصي هذا المعاصي جهالة. اجهل او يجهل عليه. فيمشي باطمئنان ويعرض عن الجاهلين. وعباد - 01:13:44ضَ

الذين يمشون على واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما مشاركة فمن كان على هذه خرج مطمئنا حتى الليل. ثم يدخل بيته في سلام. يدخل بيته بسلام. وهذا سيأتينا ايضا بحديث. في - 01:14:14ضَ

اذا دخل بيته فليسلم على اهله. ما يكون هذا عبدا لطيب اسمه. بخلاف من كان على غير هذه الحال خرج ما يسخط الله او مجتنبا للذكر لا ينطق الانسان بالذكر ولا يتربى الانسان بالذكر شره على اهله - 01:14:34ضَ

وشره على الناس والعياذ بالله. بل مثل ما قال بعض السلف يفر منه حتى دابته. والحيوان يعرفه ويفرون فلا حول ولا لا قوة الا بالله. وهذا الخبر خبر ام سلمة رضي الله عنها كما ذكر شيخ الاسلام اخرجه الاربعة - 01:14:54ضَ

الرجل خرج ربعة وقال الترمذي حسن صحيح. حسن صحيح. فالترمذي رحمه الله حسنه وقال حسن صحيح. قوله حسن صحيح معناه انه صحيح. على قوله. اختلف العلماء في قول الترمذي حسن صحيح الاقوال كثيرة - 01:15:14ضَ

قيل حسن او صحيح. وان حرف او مقدر هنا. لكن هذا ضعيف. وبين دلالة ضعفه وبسط الكلام يطول. كلام معلوم ولله كلام معلوم في هذا لكن آآ اذكر شيء من هذا على سبيل بيان هذا الاصطلاح او - 01:15:34ضَ

قيل حسن او صحيح. وقيل حسن حسن البتر صحيح الاسناد. وهذا ايضا ضعيف. وقيل حسن برزخ بين الصحيح والحسن. هذا اشار اليه. ابن كثير رحمه الله في كتاب العلوم اختصار علوم الحديث نعم وقيل حسن صحيح اي حسن باسناد وصحيح باسناد هذا ايضا - 01:15:54ضَ

ابو عيسى لان دل جاء في الروايات تدل على خلاف هذا وان جاءت اسانيد باسناد واحد. واقرب ما يقال ان الترمذي رحمه الله نعم الصحيح الصحيح وقيل حسن صحيح حسن صحيح ان معناه احسن الاقوال حسن عند قوم صحيح عند اخرين - 01:16:24ضَ

عند قوم ويحتمل انه اصطلاح خاص للترمذي. هذا قوله. اصطلاح خاص للتلميذ ولا متاح في الاصطلاح. نعم صحيح الحسن الصحيح اختص بتلميذي وغيره يقول صحيح لغيره نهى لهذا البحث عن - 01:16:54ضَ

ايضا في كلام كثير لاهل العلم. وكلمة الحسن هذه ايضا معروفة قبل الترمذي رحمه الله. معروفة قبل الترمذي. قال الامام احمد علي جماعة معروفة لكن الترمذي رحمه الله اظهر هذا الاصطلاح واشهره رحمه الله. لكن اقرب العمال يقال انه اصطلاح خاص للترمذي تارة - 01:17:14ضَ

ابو الحسن الحسن حسن صحيح غريب. وان يقول حسن صحيح. وهي تقول صحيح. يقول حسن واحيانا يقول غريب والغريب اذا قال هو ضعيف هذه اصطلاحات للترمذي رحمه الله بعضها معروف بعضهم عرظ لغيره لكن مما - 01:17:34ضَ

اشتهر بيوه حسن صحيح وبعده او ان يقال انه حسن عند قوم مثلا يكون الحديث هذا صح حسن صحيح لان احد رواته مثلا قال فيه قال فيه ابو حاتم الرازي - 01:17:54ضَ

انه ثقة مثلا قال فيه ابو زرعة انه صدوق. ابو حاتم ماذا قال؟ ثقة. اذا اذا كان ثقة ايش يكون حديث طيب عند صحيح عند من؟ عند ابي حاتم. وابو زرعة قال قال صدور. اذا كان صدوق وش يكون؟ ماذا - 01:18:14ضَ

حسن حسن دون ماذا؟ اصح دون ثقة فيكون معناه حسن عند ابي زرعة صحيح عند ابي حامد حاتم عند ابي حاتم. قال حسن صحيح. قال رحمه الله فاصل في دخول المنزل فصل في دخول المنزل. وهذا يبين ان الذي قبله هذا في خروج - 01:18:34ضَ

منزل لكنه دخل في ما يقول اذا استيقظ. قال جابر جابر عبد الله رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله. وعند طعامه. قال الشيطان - 01:19:04ضَ

ان لا مبيت لكم ولا عسى. ان ننبه الى ان حديث عائشة احاديث ام سلمة اعد بالانقطاع. حديث حديث ام سلمة تقدم كان اذا خرج عليه قال بسم الله اللهم اني اضل او ضل الحديث هذا من رواية عامر من شراحيل - 01:19:24ضَ

شعبي عن ام سلمة واعله علي بالمدينة المدين يقول انه لم يسمع منه وقال ابو داوود انه والحاكم ايضا مرة قال مرة قال بيسمع واختلف في هذا اختلف في الشعب هل قدم المدينة - 01:19:44ضَ

منها فحسن خلاف بين اهل العلم. ومن اهل العلم من نفاك كما تقدم والخبر على كل حال. ضعفه يسير الى وشاهدوا حديث انس المتقدم ويحتمل يقال انه من باب الحسن بغيره فهو - 01:20:04ضَ

من الاذكار التي تقال هو داخل تحت اصل عام وهو الدعاء عند الخروج من البيت. قال اذا دخل الرجل قال بيته فذكر الله فذكر الله. ذكر الله تعال نذكر الله باي انواع للذكر. جاء في حديث ابي ما لك الان الاشعري الذي بعده اللهم اني بسم الله اذا - 01:20:24ضَ

اذا اذا ولد الرجل فليقل بسم الله اللهم اني خير المولد وخير المخرج. فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان ادركته المميتة - 01:20:54ضَ

واذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم مبيتا والعشاء. هذا حديث عظيم في فضل الدعاء ذكر عند الدخول اذا دخل الرجل هل هو خاص بالرجل او نقول ايضا والمرأة نعم وش الاصل - 01:21:14ضَ

الاحكام العموم الاصل الاحكام العموم. اذا دخل وعلى هذا نقول للرجل والمرأة ولكل اهل البيت يقول لاهل البيت ايضا يجمع لهم ذلك لان هذا الخطاب يعني لو جاءنا مثلا دليل - 01:21:34ضَ

في دخول بيت اذا دخل الرجل بيته والرجل معه مع اهل بيته عشرة انفس وكلهم بالغون فلنقل هذا حكم خطاب لك دون البالغين الاخرين؟ نعم؟ لا الاصل العموم والاحكام. نقول ما عمه يعمه - 01:21:54ضَ

ما خصه يخصه ما في ما في خصوص بل هو مشروع للجميع. وليس بالشريعة ابد الشريعة ما جاءت لشخص ولا لانسان ولا لحالة شخص مثل هذه الحالة تقول لا هم - 01:22:14ضَ

بالاحكام واذا قيل مثلا ان هذا خاص لابد من دليل يدل على الخصوص. ومن هذه المسألة اذا دخل الرجل بيته. كذلك كذلك ايضا كل من في البيت. لكن هنا مسألة تحتاج الى بحث وتحريم. هل - 01:22:34ضَ

تقال اذا قال واحد من اهل البيت هذا الذكر يحشر به المقصود وان الشيطان امتنع من الدخول هذا موضع بحث هذا موضع بحث يظهر شيء لاحد منكم في هذه المسألة - 01:22:54ضَ

واضح السؤال؟ نعم. ارفع الصوت. نعم لكن يمكن الشيطان الثاني هذا اذا سميت مثلا انت قد سميت عن دخول بيتك ثم جاء ابنك فدخلت بغير تسمية او دخلت تسمية يجد الباب مغلق ما يستطيع لانك اغلقتها انت بالتسمية الا يمكن - 01:23:14ضَ

هذا؟ واضح هذا؟ ممكن هذا. ممكن ان يأتي ويجي الباب مغلق. فلا يستطيع فلا يستطيع والا يمكن هذا ان يكون في البيت اناس غير اهل الرجل ضيف عنده زائر مثلا نحو ذلك - 01:23:44ضَ

نعم نعم جارية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يكفي ما يكفي ولا كيف ها؟ ايه. نعم ايه يعني هل بهذا انه يعني ان النبي امسك يدها لو انها اكلت غير تسمية هل يشارك الشيطان؟ يسميه شخص - 01:24:04ضَ

يكفي شخص طيب النبي عليه الصلاة والسلام لماذا يمسك يدها؟ يسمي ويأكل اذا كانوا كذلك كان ما يمسكها. فيسمي النبي والنبي سوف يسمي اصحابه سوف يسمونه. لماذا امسكها عليه؟ نعم - 01:24:54ضَ

يسمي النبي عليه الصلاة والسلام يوم جاءت تدفع كأنما تدفع والظاهر انهم يأكلون ويحتمل انهم لا يأكلون. نعم. نعم نعم. استاذ بالنوم الانسان اذا ذكر الله عز وجل قبل نومه فيقربه الشيطان حتى يصبح. نعم. فتجد الرجل مع عياله يدخل البيت - 01:25:14ضَ

ويأتي بالاذكار فبعض اهله يستيقظ للصبح وبعضهم لا يستيقظ فالذي ذكر يستيقظ بمعنى لم يقربه الشيطان نعم هؤلاء ضربهم الشيطان وهؤلاء لم يقربوا لذلك في الذكر الواحد لا يهم جميعهم وانما لكل واحد ذكر خط به. نعم - 01:25:44ضَ

يعني هذا لا ينافي يعلوه يقول يعني انه ذكر عليه الصلاة والسلام قراءة اية الكرسي وانه لا شيطان وقال في الذي في الذي ماذا؟ نام حتى اصبح حتى اصبح هذا لا يعارضه - 01:26:14ضَ

ان في في نفس حديث اية الكرسي حتى تصبح بعد ما يصبح خلاص. يكون فعل اخر. لان هذا بعد ما اصبح طلع الفجر فلا ينافي ان يأتي الشيطان يتسلط انما قال لا حتى تصبح كونه مثلا بال الشيطان في دينه - 01:26:34ضَ

الصبح بعد فلا منافاة بينهما. واضح هذا؟ لا منافاة بينهما. نعم نعم اشارة الى صاحب البيت. صاحب البيت. نعم. هذا كلام حسن نعم هذا كلام حسن جيد. يعني ان اهل البيت صغار وربما غيرهم قد يفرقون - 01:26:54ضَ

يغردون وكون يعني يعلق منع الشيطان بتسمية الجميع موضع نظر والاقرب والله اعلم ان يقال من يقال انه اذا سمى يعني الرجل من اهل البيت سمى فانه سبب بمنع الشيطان سبب لمنع الشيطان اذا سمى. نعم. لكن اذا سمى الجميع كان الحرز اعظم - 01:27:24ضَ

كان الحرز اعظم. اذا سمى الجميع. مثل ما نقول التسمية على الطعام. مثل ما ذكر بعض الاخوان التسمية على الطعام. اذا سمى كان منع الشيطان اعظم. بل البركة اعظم. والبركة حينما يسمي الجميع تكون اعظم. يعني - 01:27:54ضَ

في تحصيل المصالح ودفع المفاسد. كلما كثرت التسمية كان سببا في دفع مفاسد الشياطين وتحصيل البركة كذلك اذا سمى الجميع على الطعام كان اعظم للبركة. اعظم للبركة في الطعام واشد لدفع شر - 01:28:14ضَ

لكن اذا هذه المسألة فيما يظهر والله اعلم انها لا ينظر بها لمسألة الدخول. هي مسألة الدخول جاء جاء في انه لا يدخل الشيطان ولا يشارك في الطعام. انه جيء بطعام فجاءت جارية كأنما تدفع - 01:28:34ضَ

فامسكن بيدها ثم جاء اعرابي كأنما يدفع فامسك النم يده قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان انا لا يستحل الطعام الا ينكر عليه اسم الله. شف انكر عليه اسم الله. وانه جاء بهذه الجارية. فامسكت بيدها - 01:28:54ضَ

ثم جاء بهذا الرجل فامسك يده وان يده في يدي مع يديه مع يدها مع يدها فالنبي امسك كيده يدها ويد هذا الرجل وهي جالسة جالس صغيرة حتى لا تاب. هذا ظاهر الحديث قد يقال ان ظاهره - 01:29:14ضَ

انه اذا لم يسمي الجميع قد يشارك الشيطان لان معلوم ان النبي عليه السلام واصحابه يسمونه على الطعام ويحتمل وهذا اظهر والله اعلم يحتمل والله اعلم وهذا ظهر ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبدأ في الطعام وانما وضع الطعام ولهذا ظاهر الخبر - 01:29:34ضَ

فجاء كان يدفع تدفع اسرع بها الشيطان كان يدفعها لكي تأكل قبل ان يبدأ النبي عليه السلام بالتسمية قال اذا بالتسمية فظاهر الخبر وظاهر الخبر انه عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام اه يعني لم - 01:29:54ضَ

الطعام وكذلك اصحابه اصحابه. فاذا سمى واحد فاذا سمى واحد كان سبب في منع منع انما اه لا يمنع لا يمنع ان او ربما ايضا تكون البركة اقل البركة اقل وقد يجد منفذ للمشاركة. انما كما تمنع التسمية من واحد تسجن واحد المشاركة كذلك تمنع التسمية لدخول البيت - 01:30:14ضَ

من واحد من واحد. نعم. نعم انت اذا فتحت الباب للنص سوف يأخذ شيء دون شيء هو يقول لعله يشارك هذه الشيطان مثل لص اللص اذا فتحت الباب سوف مؤدب لا ينظر الى لا سوف يأتي على كل شيء - 01:30:44ضَ

هذا مثل سيذكر يقال ان الفضيل ابن عياض رحمه الله كان في بيته كان في بيته يصلي فدخل لص وهو يصلي. فلم ينتبه للفضيل. فاجعل نفسه يدور في البيت يدور في البيت. ما وجد شيء - 01:31:14ضَ

ما هو اراد يخرج حزين فناداه الغبين قال اذ فاتك نصيبك من الدنيا تعال وخذ نصيبك من الاخرة. هل لك ان تصلي معي؟ هل لك ان تصلي معي؟ يقول رحمه الله. فمن - 01:31:34ضَ

عليه وجلس مع هذا الرجل اللص وجعله يصلي معه حتى اذا كانت صلاة الفجر خرج مع الفضيل خرج مع الفضيل فلما دخل الفضيل المسجد رأى الناس معه رجلا غريبا. ما اول مرة يأتي مع قالوا ما هذا يا ابا علي؟ قال - 01:31:54ضَ

ان يسرقنا فسرقناه. كأن يسرقنا فسرقنا. سرق نعم رحمه الله فمن الله عليه بالهداية. فاللص اذا دخل ما يمكن. هذا كان يدور الغرف كلها كلها جميعا. فاذا فتح الباب لا تمكن. فالاظهر والله اعلم انه انه - 01:32:14ضَ

اذا لم يسم الجميع هذا مشاركة واضحة ويسمى الجميع لا شك انها اعمى البركة ويسمى البعض محتمل هو ورد حديث اخر ايضا عند الترمذي من رواية عبد الله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها - 01:32:34ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل طعاما في ستة من اصحابه. كان يأكل طعاما في ستة من اصحابه. يأكلون كثير والبركة فجاء اعرابي فاخذه بلقمتين اكله كله بلقمته قال عليه الصلاة والسلام اما انه لو - 01:32:54ضَ

يسمى لكفاكم. لو سمى هذا ظاهر انه اذا لم يسمي واحد ان الشيطان يشارك لانه معلوم من النبي عليه الصلاة والصحابة قد سموا لكن هذا الخبر في ثبوتنا الخبر في ثبوتهم كثر هذه اختلف في هل هي ام - 01:33:14ضَ

من ابي بكر او كل يوم ليثية والاظهر انها ام كلثوم ليثية. وهي التي في الحديث عائشة رضي الله عنها انه اذا اكل احدكم طعاما فنسي ان يقول بسم الله اوله فنسي ان يذكر الله في اوله فليقول بسم الله - 01:33:34ضَ

وله واخره. بسم الله اوله واخره. وهو من هذا الطريق طريق عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن ام كلثوم. ام كلثوم هذه لان قال امرأة منه عن امرأة منهم وهو ليثي. وامكثهم ان يروى عنها فتكون ليثية من جماعته. وام كلثوم لا يقال لها امرأة - 01:33:54ضَ

لانها معلومة لا يقال لها امرأة منهم. لانها معلومة فلا يقال لها مثل هذا الشيء. ولهذا اعل هذا الخبر اه بهذا الشيء لكن تسمية مشروعة عند جميع العلماء. بل اختار ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وجوب التسمية. قال والصحيح - 01:34:14ضَ

وجوبها قال والفقهاء قد اوجبوا في احكام باحاديث اقل من هذه الاخبار وهي التسمية هذا معنى كلامه رحمه الله او اوجب في مسائل باحاديث اقل من احاديث امر التسمية يا غلام سمي - 01:34:34ضَ

وكل بيمينك وكل مما يليك. سم الله امر بالتسمية عليه الصلاة والسلام. نعم نعم نعم هذا هذا هذا حي عبد الله بن عمرو انه عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل المسجد فليقل اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القدير من الشيطان - 01:34:54ضَ

هذا وصف ليس وصفا القدم ليس وصفا لله. وصفا للسلطان. هذا خبر ولا بأس ان تخبر عن الصفات بالقدم. يخبر عن والا فلا يوصف به. لان القديم خلاف الحديث حتى عاد كالعرجون القديم. لان العرجون القديم - 01:35:24ضَ

هذا كان قبل ذلك موجود. يعني مخلوق. لكن لا بأس ان هنا خبر عن السلطان ليس خبر عن ليس وصفا له سبحانه وتعالى. قال ان كل سلطان سلطان بالقديم لا بأس بذلك وهو على سبيل الخبر. على سبيل الخبر. يجوز الاخبار عن - 01:35:44ضَ

عنها بوصف القديم لكن لا يسمى سبحانه وتعالى بالقديم لان الصفات والاسماء توقيفية كم يقول السفاريني والحق انها توقيفية لنا بلا ادلة وفية. يعني الاسماء والصفات انها توقيفية. بمعنى انها مبنية على النصوص - 01:36:04ضَ

فلا يجوز ان يوصف سبحانه وتعالى ولا يسمى الا بما ثبت بالكتاب والسنة. نعم. الحديث حديث جيد ومن ادعية دخول المسجد. ادعية دخول المسجد السلام على النبي عليه الصلاة والسلام. وقول هذا - 01:36:24ضَ

دعاء كذلك ايضا اللهم اني افتح لي ابواب رحمتك. هاي ثلاث ادعية ثم ندخل المسجد. السلام على النبي عليه السلام. اللهم تدعو برحمتك. اعوذ بالله العظيم كما انه افتح لي ابواب فظلك وتسلم على النبي جاهل وهي جيدة السلام - 01:36:44ضَ

اللهم اجرني من الشيطان الرجيم. عند الخروج عند ابن خزيمة وابن ماجة بسند صحيح. فلا تدع للدخول وتدعي عند الدخول كلها ثابتة عنه عليه الصلاة اما الصلاة على النبي هذه ما ثبتت. لكن جموعنا يقول لا بأس ان يقول يقول الصلاة. ثابت السلام. نعم - 01:37:04ضَ

الصلاة جاءت عند الترمذي بسند في عند الترمذي بيت ابن ابي سليم عن فاطمة الصغرى عن جدتها فاطمة الكبرى والحديث نعم. كيف؟ نعم لا الحديث ليس ساكت من صلى الصبح في ذمة الله. اما من لم يصلي - 01:37:24ضَ

الله اعلم لا هذا من الغيب ما يحكم. امره الى الله ما نقول ليس في ذمة الله. ما نقول هذا. لكن نقول من صلى الصبح فهو فيه. هل هذا من باب من باب - 01:37:54ضَ

الوعد والوعيد هذه امور لا يقال فيها ولا يتحكم فيها بل نقول نص كما ورد نقول نص كما ورد نقول ان من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمة شيء. اما من لم يصلي الصبح قد يعفو الله عنه سبحانه وتعالى. وقد يتوب هو ربما انسان - 01:38:04ضَ

ترك يعني والمراد هنا والله اعلم صلاها جماعة والله اعلم والله اعلم الحديث ليس فيه جماعة لكن المراد صلاها على وجهه ان كان مرة تصلي في بيتها يصلي في البيت. الرجل يصلي في المسجد. يصلي وكذلك اذا كان معذور صلى في البيت يصلي جماعة ايضا هو آآ - 01:38:24ضَ

هذا السبيل من هذا السبيل انما ورد الجماعة في من من جلس ينتظر الصلاة من جلس من صلى الصبح في جماعة ثم جلس الصلاة ثم صلى ركعتين يعني حتى اذا طلعت الشمس خذنا لحجة وعمرة تامة تامة تامة هذا ورد - 01:38:44ضَ

في الجماعة اما هذا جاء بغير ذكر الجماعة وجاء في رواية جاء في رواية آآ فيها بعض الضعف من حديث بكرة من صلى الصبح في جماعة. نعم. يا شيخ. نعم. اعوذ بالله العظيم - 01:39:04ضَ

نعم نعم. لا اللهم ان اضل او ظل او ازل او اذل او اظلم او او اجهل وجهل عليه. اجهل يعني يجهل بالقول يعتدي على غير بالقول الجهالة وعباد الرحمن الذين قالوا سلاما يحصل مخاصمة ومنازعة فيسب ويشتم هذا نوع من الجهل فيسأل الله ان يكفيه - 01:39:24ضَ

شر الجهل كما قال عليه الصلاة والسلام. في الحديث الصحيح. في الحديث الصحيح حديث الصوم. قال ولم يجهل انه ذكر ايضا ماذا؟ عدم الجهل عدم الجهل في صوم. وهو ان يعتدي على غيره بقول يجهل - 01:39:54ضَ

صوم سبال شتام افتراء ونحو ذلك. جهل بالاقوال جهلوا بالاعمال. هذا كله مما يتعوذ به المسلم. ونعوذ من او يجهل عليه. لا ابغى ماء مي في رواية. ليست في الرواية لكن المعنى واضح. الظلم بغي. اظلم واظلم. اظلم - 01:40:14ضَ

او مهلة ابلغ من هذا من قول ابلغوا عليه. نعم. نعم لا لا ابدا ثبت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام من حديث جابر بن سمر وصحيح مسلم انه عليه السلام عليه الصلاة والسلام كان يجب - 01:40:34ضَ

بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس حسناء حسناء وبلفظ حسنا اي طلوعا حسنا عند ابي داود ثبت بالفعل لكن ليس فيه الصلاة. وجاء من حديث انسنمي حسنا عند الترمذيات عتبة ابن عبد عند الطبراني وكذلك حديث ابن عمر عند الطبراني احاديث مجموع الطرق عند - 01:40:54ضَ

كلما يكون باب الحسن لغيره. رواية الترمذي بها ضعف. لكن لها شواهد. عن عتبة بن عابد وعن ابن عمر بهذه الشواهد. يقوى الخبر وعند بعض اهل العلم يكون باب الحسن - 01:41:24ضَ

غيره نعم قال نعم ما شاء الله هذا سؤال طالب علم ما شاء الله يعني الحديث والخبر الحديث عند اهل العلم اخص من الخبر. عندنا الخبر والاثر والحديث. الخبر اعم - 01:41:34ضَ

يقول يسأل عن خر بالحديث والخبر. الحديث يطلق في الاصطلاح على المرفوع الى النبي عليه السلام. من قوله وفعله كن سنة الخبر ما كان عنه عليه الصلاة والسلام او عن الصحابة او عن التابعين. قال - 01:42:04ضَ

اخبار ومنها كتب الاخبار. ولهذا يقولون فلان الاخباري وفي كتب الاخبار. المؤرخ قال الاخباري الذي يذكر الاخبار لكن في اصطلاح اهل الحديث يطلق الخبر على ما يروى عن النبي عليه السلام وعن الصحابة التابعين الاثر - 01:42:24ضَ

نعم الاثر يدخل فيه الخبر والحديث. فكل حديث اثر. وكل خبر اثر. اما الخبر كما تقدم فهو اخص ما يكون بما يؤثر عن غير النبي عليه السلام من حيث الاصطلاح. والحديث اليه عليه الصلاة والسلام. لكن في الخبر - 01:42:44ضَ

الخبر يطلق ولو في الخبر. عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهو اعم لانه عنه عليه السلام وعن الصحابة نعم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الحديث فهذا الخبر آآ ولهذا نقول هذا الخبر يعني ان ورد هذا الحديث لانه - 01:43:04ضَ

يخبر به عن النبي عليه الصلاة والسلام. واخبر به هو عليه الصلاة والسلام. فيه مشروعية هذا الذكر. وتقدم انه والله او اعلم لو قاله انه لو قاله واحد من البيت حصل المقصود لما تقدم انه - 01:43:24ضَ

لو قيل ان من شرط منع الشيطان ان من دخول ان يقوله الجميع. ربما لا تعذر او تعسر هذا الشيء لانه يكون في بيت الصغار والكبار. فلذا من رحمة الله سبحانه وتعالى انه اذا قاله واحد - 01:43:44ضَ

ولان القصد من ذلك هو وضع السياني بين الشيطان والدخول واذا وضع واذا قال الشيطان الطعام والشراب في هذه الحالة يكون لي له ولكل شيطان اخر. له ولكل شيطان اخر من الشياطين - 01:44:04ضَ

له ولكل شيطان اخر من الشياطين. في دليل اخر نعم ربما دليل اخر. نعم. ابن عباس. ايه. رضي الله عنه. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل اذا سمى لا نحن نفس الحديث اذا دخل الرجل دخل رجل لكن نقول القاعدة الشرعية - 01:44:24ضَ

قاعدة شرعية في هذا والاصولية ان النبي عليه قال اذا اذا قال مثلا قال الرجل مثلا او المرأة او يا ايها النساء يا ايها الرجال فالاصل العموم ما نقول خاص ما في شيء خاص الاصل العموم فالخطاب للرجال والنساء جميعا لا - 01:44:54ضَ

خاطب الرجال لماذا؟ لسبب لانه خاطبهم مثلا ولهذا يقول يا ايها الناس يا ايها الناس وربما يخاطئك فالاصل العموم سبقها ذكر هذا الشيء. ولا نقول انه خاص الا بدليل. ولهذا طيب لو قالته المرأة - 01:45:14ضَ

دون الرجل هل يحصل مقصود ولا لا؟ لو ما ها؟ يحصل المقصود اذا قال الرجل اذا قال الرجل نعم ها؟ علم الرواية نعم مصطلح ما شاء الله علم الرواية هو رواية الاخبار. رواية الاخبار. بمعنى انه يعرف الاساليب والطرق مرة - 01:45:34ضَ

طه ما عللها؟ من تكلم فيها هذا الخبر رواه فلان عن فلان اخرجه فلان عن فلان وله طريقان له او عشر طرق مثلا هذا يعني يتكلم عن الرواية رواه مسلم الصحابي فلان وفلان هذا الرواية - 01:46:14ضَ

دراية هو دراية المتن فقه المتن. فوائد المتن وما فيه من اه ما من المعاني والعلل علم. لكن لكل لكل منهما ايضا حتى الرواية فيها دراية يعني لا يكون انسان عالما بالرواية الا بدراية. لكن الاغلب انه عند ذكر رواية الاخبار - 01:46:34ضَ

علم الرواية. وعند الكلام على المتن وفوائد المتن يسمى ما لا علم الدراية. ولذا ربما انسان يستنبط من الحديث ماذا؟ فائدة واحدة. واخر يستنبط ماذا؟ الف فائدة عشرين ثلاثين اربعين خمسين يعني العلماء يختلفون. العلماء يختلفون. ولهذا يقول النبي عليه - 01:47:04ضَ

نظر الله امرء سمع منا سمع مقالته فوعاها فاداها فرب مبلغ اوعى من سامع. او الى من هو افقه منه. حديث صحيح. من الصحابة بل هو متواتر عند بعض اهل العلم - 01:47:34ضَ

رب مبلغ اوعى من سائر يختلفون العلماء في النظر في الاخبار كالاودية كالاودية فلهذا يعني يزيفون الاقوال الفاسدة ويبقى فاما الزبد فيذهب واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. مثل ما بعثني الله به من الهدى والخير كمثل غيث اصاب - 01:47:54ضَ

ارضا نعم فاصاب منها ارض ماذا؟ اجادل وامسكت الماء وارض قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت بلاء. وارض طيبة امسكت الماء وانبتت الكلام فمن يسمع الاخبار هم حفاظ اهل دراية وفقه - 01:48:24ضَ

هؤلاء هم العلماء الربانيون الذين يحفظون الاخبار ويدرون ما فيها من النصوص من والاستنباط واخرون يحفظونها. لكن لا يستنبطون منها. فهم وات للعلم. ينفعون في حفظ العلم يبلغون العلم. واخر لا هذا ولا هذا. لا تمسك ماء ولا تنبت كذا. ارض - 01:48:54ضَ

اجادل ارض قيعان ولهذا الارض الصخرة القوية او الصحراء القوية الصلبة القوية التي تمسك الماء ولابد هذه نافعة لان ما يبقى فيها فينتفع الناس فيشربون ويشتقون منها ولهذا يذكر يعني عن بعضهم - 01:49:24ضَ

انه كان يحفظ متن كثيرة. احفظ فسألوه عن مسألة في متن من المتون. حكمه قال لا ادري لكن ان اردت ان اسرد لك الباب الذي في المسألة فاذا وان بلغت المسألة فقهني بس اذا بلغت المسألة ما ادري - 01:49:44ضَ

لكن في اي باب هي مثلا في باب الصلاة يشرع باسم الله لا يدري لا واذا بلغت المسألة فتأمرني بانام هذه المسألة هؤلاء ينفع الله بهم من جهة الحفظ ولذا في بعض الاحاديث - 01:50:04ضَ

ربما تستنبط فوائد عظيمة حينما تنظرها في كلام العلماء نقرأها اخبار نقرأها. لا يظهر لنا منها تلك الفوائد لكن حينما نقرأها في كلام اهل العلم رحمة الله عليه من الائمة الكبار ترى فوائد انت حينما تعيد النظر بعدما فهمك - 01:50:24ضَ

ومعرفته من كلام العلماء تقول كيف لم اقبل عليه؟ كيف لم تظهر لي؟ وتجد الفائدة بينة واضحة لا لا مش فيها ولا غمور. والبخاري رحمه الله قد ابدع في هذا ابداعا عظيما. في صحيح رحمه الله استنبط - 01:50:44ضَ

في مسائل لا تكاد توجد في كلام كثير من الفقهاء رحمة الله عليهم. فوائد ظاهرة ابين فنسأله سبحانه وتعالى علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح. الاشعري تقدم معنا هذا الحديث في الحديث المختارة العلامة السعدي رحمه الله ايضا قال عن مالك - 01:51:04ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولد الرجل بيتا فليقل اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم نسلم على اهله. هذا الحديث تقدم انه في سنة انقطاع - 01:51:34ضَ

شريح بن عبيد عن ابي مالك عن شريح بن عبيد عن المالك الاشعري ضم جرعة شامي ثقل لا بأس به وشريح ابن عبيد ايضا لا بأس به عن المذكرة شيء وهو لم يدرك ابا ما لك الاشعري على - 01:51:54ضَ

انما الخبر لا بأس ان يقال لما تقدم انه خبر ضعف يسير توفرت فيه شروط الوادي الحديث ظعيفة اذا اذا ولد الرجل بيتا فليقل اللهم اني يعني اسألك خير مولى فالمولد - 01:52:14ضَ

والمخرج والولود والخروج. ان تدخل بيتك والبيت دخول البيت من اعظم شأن الانسان. تقدم لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام التيمم في تنعله وترجله الشهر كله. فلهذا يشرع ان تدخل باليمين. كما يشرع ان تبدأ - 01:52:34ضَ

بل قد يقال اذا كان ابتداء النعل باليمين النعل ماذا؟ لباس. والبيت لباس وجعل جعل في بيوتكم سكنا فالبيت سكن والبيت لباس بل البيت لباس لك بدنك والنعل لباس لماذا؟ لقدمك فاذا كان تبدأ باليمين في لباس بعض بدنك فكونك تبدأ باليمين في - 01:52:54ضَ

لباس اولى من باب اولى لان البيت سكن. يأويه انسان ويطمئن في ولهذا كان النبي عليه السلام اذا دخل بيته بدأ بالسواك. هذا اعظم مثل ما يبدأ بالسواك. مثل ما يتسوق في صلاته - 01:53:24ضَ

كان اذا دخل بيته بدأ ماذا؟ بالسواك. فهذا يبين ان دخول البيت باليمين. من الامر المشروع دلت عليه المعاني والادلة والمسجد كذلك. تقدم الاشارة اليه وان البخاري رحمه الله بوب على ذلك - 01:53:44ضَ

رحمه الله. تدخل باليمين. قال اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخلوق. اذا ونجا الرجل بيته سواء كان فيه احد او لم يدخل احد وسيأتينا انه تسلم هذه سنن العظيمة التسمية عند الدخول السلام عند الدخول باليمين وتسنن - 01:54:04ضَ

ثم تسلم على اهلك. اذا كان ان سمعوا الحمد لله. وان لم يسمعوا تسلم ثانية. هل يقال انه واذا دخل يسمي ويؤخر تسليمه. اذا دخل بيته محتمل. محتمل يقال انه يسمي عند الدخول ويسلم. اذا - 01:54:34ضَ

فدخل الى اذا وصل الى لاهله او قابله او اولاده ونحو ذلك في الحديث انه سيأتينا وليسلم على اهله وليسلم على اهله قال ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله. ضامن على الله. هذا سيأتينا بالحديث انس ان شاء الله - 01:54:54ضَ

قال وخير المخرج. انت الان تدخل ومع ذلك تسأله من باب المباد للخير خير الدخول وخير الخروج. مع انك لسة خارج انت داخل. لكن من باب ايضا مبادرة للخير ثم ايضا ربما الانسان حال خروجه يغفل عن بعظ الاذكار فيكون قد احتار في دخوله فقل - 01:55:14ضَ

اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج. ثم ايضا المولد هذا وان كان ولوج البيت لكن عمومه يشمل اي واي خروج اي خروج. ثم خير المخرج حتى من المضائق. المضائق التي تجد الانسان - 01:55:44ضَ

تسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لك الخروج منها. قال وخير المخرج. بسم الله ولجنا. هذا التسمية عند الدخول. بسم الله ولجنا. وهذا يبين انك تقوله عندما تريد الدخول. عندما تريد الدخول. تبدأ - 01:56:04ضَ

بذلك عند فتح الباب. بسم الله ولجنا. وبسم الله حتى ولو كان الباب مفتوح. ايضا كذلك ايضا كذلك. لو كان مفتوح ودخلت فانه سبب في منعه. وان لو فرض ان الشيطان دخل فانه - 01:56:24ضَ

اما ان ان تخرج الشيطان او تجعل هذه التسمئة الشيطان يكف شره فلا يؤذي. انها لا تخرجه. لو انه داخل مثلا. وانه دخل داخل ولم يسمي مثلا. ولم اسبق التسمية فاما ان يكون سببا في خروجه واما ان يكون سببا في دفع شره وانخماسه. مثل اذا وسوس انسان للشيطان - 01:56:44ضَ

او مثلا ليست تسمية عند ابتداء الطعام تسمي في اثنائه ولهذا جاء في حديث عائشة فليقل بسم الله اوله واخرة. ان يبين ايضا انه سبب في دفع شره. كما انه يحصل البركة في الطعام الذين - 01:57:14ضَ

عليه في اوله وان استدراك التسمية يبلغك ما فات منها كذلك ايضا استدراك التسمية حتى لو نسيت دخلت او كان الباب مفتوح او كان الباب مفتوحا فانه يحصل ما سبأ من حصول بركة تسمية اما بخروجه او - 01:57:34ضَ

بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا مثل ما ذكر سؤال المولد سأل خير مخرج ومثل ما سمى انه يسمى وقال بسم قال وباسم الله خرجنا مع انه داخل بسم الله خرج وجاء بصيغة الماضي كأنه يعني شيء حاصل لتحقيق التسمية عند الخروج مع انك لست خارج. تحقيق - 01:57:54ضَ

عند الولوج مع النكهة من عند يعني بسم الله خرجنا مع انك لست خارج. قال وعلى الله توكلنا ثم نسلم عليه. تقدم انك تقول بسم الله توكلت على الله عند الخروج. نقول ايضا - 01:58:24ضَ

هذا عند الدخول وعلى الله ربنا الى الله. اللهم وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليه. قوضت امري اليك رغبة ورهبة. بل معنى انك طويل امرك رغبة في الخير. خير هذا الدخول وفرار من شر هذا الدخول - 01:58:44ضَ

وهذا معنى التوفيق تسأله خير هذا الدخول وتستعيذ به من شر هذا الدخول. ثم نسلم على اهله وهذا لعله دليل على ان التسليم يكون على الاهل وانه يكتب التسبيح عند الدخول ثم اذا وصل الى اهله - 01:59:04ضَ

فانه يسلم. نعم نقف على - 01:59:24ضَ