Baheth

يقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم رحمه الله في كتابه الكريم الطيب فصل ومن يسمعه تقدم اخبار بهذا ثم ذكر رحمه الله حديث جابر ابن بسم الله رضي الله عنه قال وخرج البخاري عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء - 00:00:05ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. ات محمدا الوسيلة والفضيلة. تبعث المقام المحمود الذي حلت له شفاعتي يوم القيامة. هذا الخبر رواه البخاري رحمه الله رضي الله عنهما قال من قال حين يسمع النداء هذا - 00:00:35ضَ

مثل ما اتقدم ان هذا القول يدل على فضل الاذان يدل على فضل الاذان الله رب هذه الدعوة التامة. اللهم رب هذه الدعوة التامة والمعنى ان من ثم يقول مباشرة بعده وان يظن ان هذا الدعاء - 00:01:05ضَ

لا ينبغي تأخير الوضوء. لانه مرتبط باجابة المؤذن. فيسمع المؤذن ويقول كلمة مثل ما تقدم في حديث عمر رضي الله عنه قال حين يسمع النداء قوله النداء المبارك هو الاذان الذي يؤذن به للوقت. والا هنا دال - 00:01:35ضَ

يعني اذان المعروف وذهب الجمهور الى ان النداء يشمل الاذان لدخول الوقت ويشمل الاذان لاقامة الصلاة. لقوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين كل صلاة وقالوا ان اذ قام اذى. فقالوا - 00:02:05ضَ

يدعو عند سماع الاذان لدخول الوقت فكان كذلك عند الاذان لاقامة الصلاة وندين المؤذن في حال الاقامة كلمة كلمة. وكذلك يدعو بعد ذلك الا عند قوله ايضا اقام الله قد قامت الصلاة هذا فيه خلاف لكن اذا قيل انه - 00:02:35ضَ

فيقول كلمة كلمة مثل ما يجيب المؤذن. والحديث الوعظ في قوله اقامه الله اداب الحديث ضعيف سيأتي في اخر هذا باذن الله. والاظهر هو القول الثاني. وان هذه الائمة خاصة بالاذان لدخول الوقت. قد يكون ضعيف عليه شهادة عموم - 00:03:05ضَ

اقصد ان العبور لا يخرج فرض من افراده الا بدليل الا بدليل يدل عليه. يقال ان هنا قراءة دلت على ان الاذان هنا هو الاذان ليس الاذان لاقامة الصلاة. دل على ذلك قرائن دل عليها الخبر. والقرائب الصحيحة - 00:03:35ضَ

خاصة اذا قيل هذا اذا سلم ان قوله اذا سمعتم النداء ان المراد به الجبال والاقامة. وان كان الاظهر ان المراد بالنداء هنا الاذان المعهود. لانك قول اذا سمعتم كلاهما صوتان - 00:04:05ضَ

وهذا هو الهداية الهداء يكون هو الصوت الرفيع ومعلوم ان الصوت الرفيع خاص اما الاقامة فانه نداء او اعلام للحاضرين. فقد لا يحتاج الى رفع الصوت وعلى هذه القول النداء بين لقوله عليه الصلاة والسلام ما تقدم في حديث سعيد الخدري كذلك عبد الله ابن عمرو - 00:04:35ضَ

اذا سمعتم المؤذن اي المؤذن لدخول الوقت. لدخول الوقت. فهذا كله كما تقدم على التسليم بانه يشمله عموم قوله مع ان امرا او خاص بالاذان في الوقت على ما لا يحتاج الى دلائل اخرى لكن الدلائل الاخرى من باب الزيادة في البيان والايضاح - 00:05:05ضَ

وان المراد بالاذان هنا هو الاذان لدخول الوقت. ايضا مما يدل له حديث عمر رضي الله عنه حديث عمر الذي تقدم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر الحديث ثم ذكر الاذان ذكر - 00:05:35ضَ

الاذان الذي يقال عند دخول الوقت. فقال من قال اذا قال المؤذن او قال اذا قال المؤذن ثم قال من قلب دخل الجنة. هذا مفسر يبشر لقوله عليه الصلاة والسلام - 00:05:55ضَ

في قوم قال حين يسمعني الله وكذلك سائر الاخبار من قول من اذا سمعته مؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن والاخبار يفسر بعضها البعض. حديث عمر كما تقدم اذا قال المؤذن. ولم يذكر هذا عليه - 00:06:15ضَ

الصلاة والسلام حال عند اقامة الصلاة. عند اقامة الصلاة. وهذا بين. وهذا بين ايضا من الدالة على هذا ان الادعية المذكورة بعد الاذان الاجر ادعية كثيرة وتستغرق وقتا معلوم ان مثل هذا الدعاء لو كان عليه الصلاة والسلام - 00:06:35ضَ

عرف لاستغراق الوقت منه عليه كلام انه اذا اقيمت الصلاة مباشرة ينبه المصلين الصحابة عنهم الى الصفوف ويلتفتوا اليهم ويتفقدوا الصفوف فيتقدم اعلى وهذا ايضا نستدل به في مسألة تقدم - 00:07:05ضَ

قول او قول العلماء فعله سنة وتركه سنة. فعله سنة وتركه سنة. وان قول او ترك سنة هذا ليس على الاطلاق بل يحتاج الى تفصيل. لا نقول ان مجرد الترك يكون - 00:07:35ضَ

وسبق مثال في هذا لعل السبب مثال في هذا المسألة تقدمت نعم تقدمت المسألة في مسألة الترك. نعم ما هي؟ الوتر طيب نعم رفع اليدين ترفع اليدين نعم لكن ايضا سبق مسألة - 00:07:55ضَ

ايون في مسألة دعاء السفر. دعاء السفر هل يقال في الحضر او لا؟ او هذه المسائل اللي ذكرتموها شبيها بمسألة اجابة المؤذن حلل القمر. هذه جارية على القاعدة. هذه جارية على القاعدة. نقول لو كان هذا لو كان - 00:08:35ضَ

لان مثل هذا دل الدليل عليه دل عليه وبهذا نحتج سنة او ما يسمى السنة التركية انه ترك. نقول في هذا هي حجة. لكن في بعض السور لا نقول انه لم يفعله عليه الصلاة والسلام لانه ليس هناك قرائب ودلائل تدل على الترك. مثل ترك - 00:09:05ضَ

دعاء لاخيه المدن ان من ركب الدابة او السيارة في الحضر انه لا يدعو بقوله سبحانه وتعالى سبحانه سخر هذا وما كنا له هل نقول هذا ليس مشروع لانه لم ينقل نقول هذه المسألة ليست من هذا الباب. ليست من هذا - 00:09:35ضَ

الباب يعني ليس عندنا دليل يدل على الترك. ليس عندنا دليل يدل على الترك محتمل. محتمل انه يقول هذا ومن لا ندري. يعني هذا من امر محتمل. فليس عندنا دليل فعلي ينقل نحتج به - 00:09:55ضَ

وهذا قد يجب سبق انه لو اراد انسان ان ينقل لنا عن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة انهم كانوا يقولون دعاء الدخول. لو قال قائل مثلا ان دعاء دخول المسجد. نؤمن بهذا اولا ننقل عن النبي - 00:10:15ضَ

عليه الصلاة والسلام. هذا كما تقدم ليس عندك دليل. ليس عندك دليل فيه. النبي وامر به عليه السلام وحث عليه وكونه يقولون هذا انت ليس عندك دليل في هذا ليس عندك دليل - 00:10:35ضَ

في هذا انما نعمل بالسنة لاننا نقول هذا البدع. وربما بالتتبع يتبين الاذكار. مسائل اخرى دعاء دخول المسجد دخول البيت دخول المسجد والخروج من المسجد فهذا وان لم يلقى شيء من هذا انما ليس عندك دليل على قوله او عدم قوله. نعم - 00:10:55ضَ

في هذه السورة عندنا دليل يدل على لم يجهر. دليل لم يدل عنه. مسألة اجابة اللي المؤذن هل عندنا دليل من القرائن انه لم يكن يقول هذا عليه الصلاة والسلام - 00:11:25ضَ

هل يمكن ان نقول عندنا دليل انه لم يقل هذا؟ لو قال قائل ان الدليل يدل على عموم نقول النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اقيمت الصلاة بادر والتفت الى الناس - 00:11:45ضَ

وهو امامه عليه الصلاة والسلام. ولو كان يقول هذا الذكر لو كان يقول هذا الذكر عليه الصلاة والسلام والصحابة مثل هذا هم نقلوا اضطراب لحيته على شهور الصلاة. نقلوا حركته وهم لا يرونه. يرون ظهره لا يرون وجهه - 00:12:05ضَ

ما كنتم تعرفون قراءة اما وهو في حال حضور للصلاة واقامة الصلاة فالدليل دل على خلاف ذلك خاصة ان الادعية كثيرة اللهم رب الدعوة التامة الحديث سل تعطى حديث سعد وقاص واسأل الله هذه الوسيلة - 00:12:25ضَ

الادعية الكثيرة فهذي مثل مثلا مسألة اخرى هل الامام او المأموم بصلاة الفريضة يشرع له ان يقف عند ايات الدعاء فيسأله فيسأل جنة او عند ذكر يستعيذ من النار او عند اية المسألة يسأل يقول اللهم اغفر لي وارحمني هل يشرع هذا للايمان؟ الصلاة مفروضة - 00:12:45ضَ

ها؟ كيف؟ طيب لدورة النابلة فالحكم واحد ها؟ لماذا قلت انه لا انه لم يفعله. اي نعم. نعم. لم يقال عليه. لم يقال. نعم انه لن ينقل نعم انه لم يبقال ولهذا نقول لكن - 00:13:15ضَ

اذا كان حذيفة رضي الله عنه نقل هذا وصلى معه اما مرة او مرت يسيرة في صلاة الليل ولا يراهم احد في الليل وحدهم. ومع ذلك نقل هذه الصلاة وحدها. وانه ما مر باية سؤال - 00:13:55ضَ

ولا ايات تعود وتعود عليه الصلاة والسلام وكونه يصلي الصلوات الخمس ويجهر بثلاث صلوات هناك قنوات سياسية ولم ينقل ولم ينقل حرف واحد انه كان يقف في صلاة الفرض هذا شيء يدل عليه - 00:14:15ضَ

انه ليس مشروعا في صلاة الفرض نقول ليس بسنة فنقول بهذا تركه سنة علمنا انه تركه عليه الصلاة والسلام. فما علمنا انه تركه قلنا انه الاسم سنة. وان كان هناك دليل ماذا يعمه؟ وان كان هنالك دليل. الاصل استواء الفرض والنافلة - 00:14:35ضَ

ولذا انت لو جئت مثلا الانسان يصلي في المسجد دخلت وجدت انسان يصلي صلاته الظهر مثلا وانت ما صليت وصلى وحده هل تصف معه ولا تصف معه؟ طيب يمكن ما نوى - 00:15:05ضَ

يصلي معه تصلي معه شو الدليل عليه؟ ان الصحابة صلوا مع النبي عليه وهو لم يشعر به الا بعد ما صفوا خلفه. واضح هذا هذه المسألة هذه المسألة حجة في كما انه يجوز الاقتداء لما في النافلة - 00:15:25ضَ

وان لم يجد ابتداء صلاة او لا تعلم كذلك يجوز ان تقتدي بالامام او من يصلي معه في صلاة ماذا البر سواء نوى او لم تعلم انه نوى. شو الدليل ما وقع في النافلة؟ ما وقع عملنا بهذا - 00:15:55ضَ

ان هذا ما عندنا دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه او قال انه خاص بالنافلة دون الفرض. هذا لا يمكن هل يرجع الى النية ارجع الى ابي ولهذا استدللنا بالادلة التي في النافلة على الفريضة لاستماع الاحكام هذه القاعدة عند العلم انما ثبت في النافلة - 00:16:15ضَ

ثبت في النافلة هي صلاة صلوا كما رأيتم المصلين. لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة. اذا هذه امور لابد من العناية بها العناية بها لكن الامر الاهم هو هو كيف نفرق - 00:16:35ضَ

او كيف نعرف ان هذا تركه علم التقوى هذا لم يتركه. كيف نفرق بين مسألتين ان هذا الامر او هذا الفعل لم يكن يفعله عليه وسلم وهذا الفعل يفعله بالقرائن والدلائل - 00:16:55ضَ

الدلائل قد تكون قوية قد تكون متوسطة قد تكون ضعيف. اذا يعمل بها حينما تكون قوية او ظاهرة او ظاهرة. اما حينما الامر لا يخفى حينما يخفى ولا نعلم في هذه الحالة. نجري عموم النصوص. اذا - 00:17:15ضَ

اشكل الامر هل يفعله هل هو تركه او لم يتركه؟ ايش نقول الاصل؟ البقاء على العموم الاصل نرجع الى القاعدة نبقى على اليقين نبقى على اليقين وهو اعموم النص اطلاق النص لكن - 00:17:35ضَ

حينما يأتينا نص ثم او دليل ظاهر ثم يأتي عن النبي عليه السلام ما يدل على خصوصه بألسنة فلا لابد من النظر الى سنته ذكرها العلم واكدوا على هذا لا يجوز الاخذ باقوال دون النظر - 00:17:55ضَ

عليه الصلاة والسلام قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصوم السفر. لو اخذ انسان بهذا النص يقول الصوم السفر لا يشرع هل هذا صحيح؟ الرسول عليه قال ليس من البر صوم السفر. حجاب - 00:18:15ضَ

الاشعري عند احمد بالطرق ايضا ليس من البر صوم السبع وجاء رواية ليس من البر ام صيام سفر على لغة اهل اليمن ليس من البر عن الصحيح الرواية في ذبوته نظر. اذا جاءت من طرق من على مالك الاشعري ليس من البر الصيام - 00:18:45ضَ

يظهر والله اعلم ان ممالك الاشعري ومن اليمن تكلم به مرة فقاله على لغته على لغته لا ان النبي عليه السلام قالهم على لان ظاهر اللغة الصحيحة الاكثر ان النبي ان النبي عليه السلام قاله كما قال - 00:19:05ضَ

شاهد ان هذا الخبر تفسر الاخبار تفسره ماذا؟ بماذا خصصناه؟ هل هو بنص ولا بقرائن نعم بقرائن خاصة بقرائن وكونه جاء الى رجل ماذا قد رآه رآهم مجتمعين على انسان الرسول عليه رأوا التميم قال ما شأنه؟ قالوا سقط من شدة الصوم - 00:19:25ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ليس من البر يعني في مثل هذه الحال انت لو ترا لك إنسان صائم اشتد عليه اخونا سوف اصوم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا الرسول عليه يقول ليس النبي صلى الله عليه وسلم يعني معنى ما دام ان يصل بك الى هذه الحال - 00:19:55ضَ

هذا ليس من البر الفطر. البر الفطر. فالنظر في النصوص من جهة العموم والاطلاق لابد ان يراعى فيه الصيام لا تنتزع الناس كما يقولون تجتزع النص هذا لا يجوز يعني في بعضها يكون نوع تحريف في بعضها وبيع في بعضها نوع تطفيف في - 00:20:15ضَ

لابد من الوفاء وان تكيل لخصمك كما تكيل لنفسك. والا كنت من المطففين والتكفير من الادلة اعظم من التكليف في الميزان. قال من قال حين يسمع النداء. الله ثم رب هذه الدعوة التامة اللهم رب الحديث. ثم قال حلت له والذي يظهر والله اعلم. وهذا واضح ان - 00:20:45ضَ

قوله اللهم رب هذه الدعوة التامة الى قوله وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ابعثه مقام توسل بهذا الدعاء. توسل بهذا الدعاء لانه توحيد. توحيد وايضا الدعاء وتوحيد ثم قال الجزاء حلت له شفاعتي يوم القيامة. ولذا قوله - 00:21:15ضَ

والله ورب هذه الدعوة التامة قد يبشر قد يبشر برواية البيهقي اللهم بحق هذه الدعوة التامة والمعنى انك تسأله بحق هذه الدعوة. وهل الدعوة ما هي الدعوة التامة؟ كلمة التوحيد. لان - 00:21:45ضَ

يقول الله اكبر الله اكبر. النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع رجل يقول الله اكبر الله اكبر ايش قال؟ على ثم قال اشهد ان لا اله الا الله ايش قال؟ خرج من النار. خرج من النار - 00:22:05ضَ

هذه الكلمة اللهم رب هذه الدعوة ما هي الدعوة؟ هي كلمة التوحيد الله اكبر الله اكبر من اوله ختامه لاينر التامة. التي لا نقص فيها. النقص في كلام الناس. اما الدعوة التامة - 00:22:25ضَ

دعوة كاملة يعتريها نقص كلمة التوحيد من اولها الى اخرها من اول النداء يا اخي الكاملة الباقية الثابتة هذه الكلمة التي يعيش العبد عليها يجب ان وان يموت عليه حتى يبعث عليها. اللهم رب هذه الدعوة كأنك تسأله بحق هذه الدعوة - 00:22:45ضَ

وحق الدعوة المعنى انك تسأله بالتوحيد بهذه الكلمة وهو التوحيد وهو توسل بالتوحيد او سؤال الله سبحانه بعملك انت. تتوسل بعملك الذي هو كلمة التوحيد. ورد في حديث سعيد الخودي اللهم اني اسألك - 00:23:15ضَ

بحق السامعين وبحق ممشاي هذا فاننا رياء ولا سمعة حديث. الحديث للضعيف طريق عطية العوفي لكن المعنى اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشى. حق السائلين ما هو؟ الاجابة والحق والماشين - 00:23:45ضَ

الاذابة لكنه ليس حق ورد ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي ولا سعي لديه اذ رزقوا فبعدله او نعموا في الفضل وهو الكريم الواسع سبحانه وتعالى. ما للعباد عليه حق ولي فالعباد ليس - 00:24:05ضَ

لهم عليهم الحق انما بتفضله سبحانه وتعالى فان تسأله بما تفضل به سبحانه وتعالى من جوده وكرمه على عباده هذه الكلمة حينما يسأله بها موحدة راجيا ثوابها. اللهم اني اسألك اللهم رب هذه الدعوة التامة - 00:24:25ضَ

هذه الدعوة المشار اليها الحاضرة وهي النداء في كل وقت. ان كان لصلاة العصر صلاة العصر. وهكذا الصلوات فهي تتكرر هذه الكلمة وهذه الدعوة في كل وقت صلاة. هو خاص بالصلوات الخمس - 00:24:55ضَ

ليس لغيرها نداء بهذه الكلمات. ان الكسور الصلاة جامعة. اما خاص النداء الاذان بالصلوات الخمسة الجنائز والعيدان والكسوف لا ينسى فيها اذان انما اختلف في مسألة الاذان حينما يخاف الجان او يحضره او فزعه منه - 00:25:15ضَ

تقدم ذكر الخلاف في هذا ينادي بالاذان ولو في غير وقت صلاته صلاة قائمة. الصلاة ما هي الصلاة؟ الحاضرة القائمة. الصلاة القائمة. الصلاة القائمة للصلاة الحاضرة ان كان هذا العصر صلاة العصر. وهكذا بقية صلاة مثل الاذان مثل الدعوة التامة صلاة القلب. الدعوة التامة هذا الاذان - 00:25:45ضَ

الذي نهدي به لصلاة العصر مثلا. والصلاة القائمة هي صلاة العصر. وان كانت الصلاة لم يبدأ بها لكن هي في حكم القائمة. لان نودي اليها. وانت الان في صلاة. لانك وانت - 00:26:15ضَ

تجيب المؤذن انت في صلاة في الحقيقة. الصلاة فقد قامت الصلاة منذ ان مشيت الى الصلاة. كما قال عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة ان احدكم اذا كان يعبد الى الصلاة فهو فيه مرظين فيه صلاة - 00:26:35ضَ

انت من صلاتي ولهذا قيامها حقيقة الصلاة القائمة وهذا يبين فضل التبكير للصلاة والحضور فيها كالحضور اليها. وهذا حضور فيها بعد الحضور اليها واعظم الحضور هو الحضور فيها. اما الحضور اليها قد يحضر وقلبه غائب. جسمه حار - 00:26:55ضَ

والحضور حضور القلب. لا حضور السجادة والبدن. لا. بعض الناس يتقدم بدنه وقلبه وكلنا ذلك الرجل ولا حول ولا قوة الا بالله لكن الانسان يذكر نفسه واخوانه تتقدمه سجادته او عصاه نحو ذلك. لكن هو متأخر. فالتقدم بالبدن لا بالسجاجيد - 00:27:25ضَ

بحجز الاماكن هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. والتقدم تقدم اليها بنفسه. يتقدم ببدنه. يتقدم بقلبه الا المكان الخاص لصاحبه الذي يذهب حاجة هذا لا بأس به هذا لا بأس به اما ما سوى ذلك - 00:27:55ضَ

فلا يجوز بل محو العلم يرى عدم صحة صلاة من صلى في هذا المكان. كمشهور من مذهب احمد رحمه الله. ولا حرمة من منع الناس او اه حجز مكانا لا حرمة لها عند اهل العلم. انما اختلفوا - 00:28:15ضَ

هل يصلي على هذه السجادة او يزيلها؟ هذا هو وضع قيامة. هل يصلي عليها او ازيل؟ ان من كان في هذا المكان في معتكفه او هو ليس معتكف لكن هذا المكان آآ هو خرج مثلا للوضوء خرج للصلاة ونحوه - 00:28:35ضَ

هذا لا بأس به هذا لا بأس به ومثل امكنة المخصصة للدروس ونحو ذلك هذه نص العلماء على ذلك وقالوا انها لاصحابها. انما حينما يكون ظاهرة الحج او ربما آآ تقدم يتقدم اناس ربما يقدمهم - 00:28:55ضَ

ويتأخر بلا سبب بلا عذر هذا هو المحظور يا اخواني. ولهذا قال والصلاة القائمة قائمة هو قائم وعليكم السكينة والوقار في لفظه ولحظه والمنشاء في صلاته وهكذا. هذه الصلاة والصلاة القائمة. فهي قائمة بالفعل كما تقدم لما - 00:29:25ضَ

سبق من المعاني آت محمدا اي اعطي محمدا هذا دعاء وسؤال آت محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة اعطي محمدا الوسيلة ونحن حينما نسأل الوسيلة النبي عليه الصلاة والسلام فنحن المستفيدون. نحن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الدعاء لاجل ان نستفيد نحن - 00:29:55ضَ

والا فاعمال امته عليه الصلاة والسلام في صحيفته. بانه هو الامام وهو القدوة صلوات الله وسلامه عليه. وهو الدال على الخير ويسمى سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل به اذا كان هذا لاحاد امته فهو له - 00:30:25ضَ

الصلاة والسلام من باب اولى لانه اول من دل هذه الامة على هذا الخير. فضلا منه سبحانه وتعالى وجودا وكرما. ولهذا ندعو بهذا نحن المستفيدون فهو امرنا لاجل ان نستفيد بدعوتنا ان - 00:30:45ضَ

يؤتيه سبحانه وتعالى الوسيلة والفضيلة. ولذا قال اهل العلم حينما تسأل غيرك الدعاء تكون نيتك ان يستفيد هو اما ان تسأله سؤالا مجرد هذا فيه خلاف. الجمهور يقول لا بأس به. ومن العلم من خالف في ذلك تقليدي - 00:31:05ضَ

وقعنا في قاعدة جديدة توسل وسيلة تطلب منه الدعاء على نية ان يستفيد هو لانه حينما ملك الموكل يقول امين ولك بمثل. حين ندعو لك في ظهر الغيب. فهو مستفيد. فانت تدعوه - 00:31:25ضَ

الى امر يستفيده ثم انت بعد ذلك ايضا تستفيد. اما حديث لا تنسى يا اخي من دعاة الحديث ضعيف عند الترمذي فهو ضعيف. وكل من العلم يقول لا بأس به بقوله عليه الصلاة والسلام دعوة المسلم لاخيه من الغيب مستجابة. ملك موكل - 00:31:45ضَ

قولوا امين ولك بمثله. وعملت بهذا ام الدرداء رضي الله عنها. لما جاءها بعض التابعين يسألها العام كما في صحيح مسلم واظنه سعد بن هشام ابن عامر رضي الله رحمه الله رضي الله عنه ورضي عن ابيه انها قالت له وكان - 00:32:05ضَ

لا تنسانا من دعائك. وام الدرداء هذه الصغرى وهي الرجيمة. يا هجيمة خيرا خير عدينة كبيرة ومثل هذا قد يرجح قول انجو فاذا نوى مع ذلك ان يستفيد هو يستفيدهما ويستفيد ايضا من شاء كان احسن لاجل - 00:32:25ضَ

ان يخرج من خلاف هذه المسألة. اتي محمدا الوسيلة. ما هي الوسيلة؟ تقدم ثبتوا عن الوسيلة ما هي الوسيلة؟ نعم اعلى في حديث من؟ حديث من؟ اذا سمعت مؤذن فقولوا مثل ثم صلوا عليه - 00:32:55ضَ

ثم اسألوا الله علي الوسيلة فانها منزلة للجنة لا تنبغي الا لعبد من علمه من وارجو ان اكون انا هم هذه الوسيلة منزلة في الجنة اعلى لا تنبغي لعبد من عباد الله وهي اعلى منزلة في الجنة - 00:33:15ضَ

عبدالله ابن عمرو متقدم في صحيح مسلم. ات محمدا الوسيلة والفضيلة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم امر سيدنا عمر ابن الخطاب يدعو الله له اجمعنا في المجلس ولا لا؟ طيب ما سبق هذا الحديث قبل قليل عدد نسيت - 00:33:35ضَ

تقدم حديد النبي عليه السلام قال لا قال يا عمر لا تنسنا يا اوخريا من دعائك وذكرت انه ضعيف عند التلوين لا تنسانا يا خير دعاء تقصد هذا؟ تقصد ثاني؟ انا ما - 00:34:05ضَ

القرني نسبة الى اويس بن عامر القرني شيء طيب لماذا لم يقل لعمر سل ابا بكر يدعو لك ايهما لماذا؟ ما قال سلا بكر سلني ادعو لك. نقف وقفت نقف - 00:34:25ضَ

اذا هذا امر خاص لاويس القرني ارجوكم اويس القرني ولهذا عمر لما جاءت امداد يمن سأل هذا في صحيح مسلم من حديث وان كان بعضهم اعل هذا الخبر اعل هذا الخبر لكن على قاعدة صواب انه حديث - 00:34:55ضَ

صحيح. حديث رواه مسلم. بعضهم تكلم في هذا الخبر. والحديث قوي. وفيه ان عمر رضي الله عنه سأله وكان في غبراء الناس لا يكاد يعرفه احد. فلما سأل عنه عمر انتبه الناس اليه يسأل عمر عن اويس القرني - 00:35:15ضَ

كان رجل ضعيف يعني رضي الله معرض لا يظهر لاحد عابد وفيه ان عمر دعا فلما جاء قال انت؟ ومن سلطاني؟ قال لا لك والدة؟ قال نعم. كان بك برص قدر الدرهم فدعوت الله فذهب؟ قال نعم. قال سله - 00:35:35ضَ

سعادة ثم ذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام يعني جميع من جاءه من امداد اليمن لم يقل كلهم سألوني سأل اويس القرني وحده اويس القرني وحده ما سألني فهذا امر خاص به ولهذا قال بعض الناس - 00:36:05ضَ

افضل التابعين وبعضهم قال هذا في الحسن البصري على خلاف في هذا على خلاف في هذا. والنبي قال مروا فان ايها النبي قال يستغفرن وفيه ان عمر رضي الله عنه قال اكتب لك اكتب لك - 00:36:25ضَ

يريد ان يكتب له امرا حتى يعين حتى يعينه. قال لا يا دعني في غبراء الناس. دعني رضي الله عنه فهذا الخبر ليس في دلالة بعضا لما تقدم. نعم قال اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. الفضيلة الواو هنا هل يقال ان الفضيلة - 00:36:45ضَ

وان البقية هي الوسيلة. لا نقول الاصل التباين. لا التراضي. والاصل التأسيس له بالتأكيد هذا هذا نقول اصل القاعدة عندنا ماذا تقول؟ الاصل ماذا؟ مع العطف فيكون التأسيس للتأكيد لان التأسيس يفيد معنى ماذا؟ جديد والتأكيد يؤكد المعنى الاول - 00:37:15ضَ

يؤكد المعنى الاول وهذا يقع لكن هذا هو الاصل مثل قوله عليه الصلاة يرد منكم اولو الاحلام والنور نقول احلام البالغون والنهى العقول ما نقول ما نفسر نقول الاحلام اولو الاحلام هم لان - 00:37:45ضَ

انه يكون تأكيدا والاصل في الكلام التأسيس لا التأكيد. ولهذا قالوا الفضيلة هي ما يزيده سبحانه وتعالى من الفضائل الاخرى. لان ذاك المقام مقام محمود يحمده الاولون والاخرون الخلائق. بذلك المقام - 00:38:05ضَ

بما اكرمه سبحانه وتعالى. وله فضائل عليه الصلاة والسلام. قال وابعثه مقاما ابعثوا مقاما محمودا. المقام الخضوع مذكور في قوله سبحانه وتعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وعسى من الله واقع كما قال سفيان ابن عيينة وغيرهم عاش منهم عسى ان يبعث - 00:38:25ضَ

والعزم مقاما محمودا يعني يحمده الاولون والاخرين ثم ذكر المقام هنا ماذا؟ للتعظيم. ثم محمودا. ايضا ذكره حمدا عظيما. ففيه محابد للنبي عليه الصلاة لا شك ان ذاك المقام مقام عظيم يظهر فيه شرفه وبطنه ادم من دونه - 00:38:55ضَ

يقول تحت لواء يقول عليه الصلاة والسلام. تحت لواء النبي عليه الصلاة والسلام. الرسل اولو العزم حينما يلهم الله الناس حتى يفصل بين الخلائق ويراح الناس من الموقف يقول الا تنظرون من يخشع لكم؟ يذهبون الى ادم - 00:39:25ضَ

عليه الصلاة والسلام ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى كلهم يعتدل حتى يأتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. يقول انا لها انا لها. عليه الصلاة والسلام. فعند ذلك يسجد ويقال ويحمد الله بمحامد يفتحها عليه سبحانه وتعالى في ذلك المقام. حال سجوده - 00:39:45ضَ

يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع الله اكبر. وسل تعطى. الحديث ورد والاخبار كثيرة في هذا في الصحيحين وغيرهما واسأل تعطى وسل تعطى ولهذا يرجى من دعا وسأل الله عز وجل في هذا المقام الذي يقول الله عز وجل وسل تعطه ان من اجاب المؤذن وسأل الله - 00:40:15ضَ

وهل يعطى؟ وهذا شيء يأتي بهدف لحديث عبد الله بن عمرو قل كما يقولون ثم سل تعطى قل كما يقولون ثم سل تعطى يعني كما يقول المؤذنون هذا المقام نكره الرواية منكر - 00:40:45ضَ

هنا على اكثر الروايات جاء عند النسائي المقام المحمود. معرفة. المقام. لكن رواية محفوظة في البخاري وغيره مقاما محمودا الذي وعدته. هذا المقام المحمود هو ما يكرمه سبحانه وتعالى. من تقدمه وسؤاله حتى يفصل بين الخلائق - 00:41:05ضَ

فيراح الناس من هذا الموقف ثم شفاعات اخرى لهم عليه الصلاة والسلام في هذا المقام محمود في في الشفاعة في اناس استوجبوا النار ان لا يدخلوها. واناس دخلوا النار فيشعر ان يخرجوا منها. او - 00:41:35ضَ

درجات اقوام شفاعته في عمه ابي طالب. كما في الصحيحين يخفف من العذاب عليه العذاب. الى شفاعات اخرى وقع فيها خلاف مقاما محمودا الذي وعدته الذي هذا عقد بيان لقوله مقاما محمودا. او اعني الذي وعدته. او خبر - 00:41:55ضَ

هو الذي وعدته هو الذي وعدته. فقام المحمود الذي وعدت عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. جاء في رواية عند البيهقي انك لا تخرج الميعاد لا تخلف الميعاد. هذه الرواية رواها عن عن البيهقي رواه ابن القيم محمد - 00:42:25ضَ

ابن عوف الطائي ابو جعفر الحمصي عن علي ابن عياش الحمصي عن شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن وهذا هو سنده في البخاري ان يقال حدثنا عن ابن عياش حدثنا شعيب ابن حمزة عن محمد ابن المنكدر - 00:42:55ضَ

جابر ابن عبد الله والبخاري رواه عن علي ابن عياش ولم يذكر الذي وعدته. وهكذا رواه الامام احمد عن علي ابن عياش ولم الذي وعدته وكذلك اسحاق في مسنده وكذلك ايضا علي ابن المديني ومحمد ابن يحيى الدري ائمة - 00:43:15ضَ

رووا هذا الخبر عن علي ابن عن علي ابن عيان في الحمصي فلم يذكروا ان لن يعته رواه محمد ابن عوف الطائي ابو جعفر الحمصي عن علي ابن عياش بسند البخاري المتقدم زاد - 00:43:35ضَ

محمد بن عوف الذي وعدته. بعض اهل العلم قال هذه الزيادة الشاذة لا تصح. احسنت احسنت جزاك الله خير انك لا تدر معاذ انك لا تخلو العذاب. في قوله انك لا تخلف الميعاد. زاد محمد بن عوف - 00:43:55ضَ

انك لا تخرج الميعاد. بعد قوله الذي وعدته. لم يذكر هذه الزيادة هؤلاء. ربما هم اكثر من عشرة فحكموا على القاعدة في هذا لانها زيادة حافظ زي الحافظ. قد يقول قائل هل كل زيادة من ثقة تقبل؟ نقول لا - 00:44:15ضَ

زيادة الثقة على مراتب. تارة نجزم بثبوتها. وتارة يغلب على الظن وتارة نتردد وتارة يغلب على الظن وتارة نجزم عن ثبوتها. خمس مراتب. خمس مراتب لزيادة الثقة وهذا ما حققه الزندعي رحمه الله في نصب الراية على على زيادة وجعلت تربتها لنا طهورا. وذكر كلام - 00:44:45ضَ

مهما محققا في زيادة الثقة. ولهذا من زيادة الثقة لا يقال انما الاصل انها تقبل. انما ينظر في بعض الزيادات. قد نقبلها وقد لا يبقى قد يخطئ وان كان حافظا. وان كان حافظا. ثوري سفيان بن سعيد الثوري ماذا تقولون فيه؟ سفي - 00:45:25ضَ

سعيد الثوري امام عظيم كبير رحمه الله وله مواقف قوية واجمع حفاظ انه يقدم على شعبة. شعبة الميزان. شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي. مولاهم الواسطي ميزان في الاسلام. يقول العلماء اذا رأيت شعبة في الاسناد فاشتريت به. فهو ميزان شعبة هذا رحمه الله. الحفاظ مجمعون كما ذكر البيان - 00:45:55ضَ

ان سفيان مقدم على شعبة. لا يختلفون في ذلك. وشعبة يسلم لهم ذلك. وهما قرينان شعبة في مئة وواحد وستين دوري مئة وستون سنة مئة وستين. هذا الامام مرة قال سفيان الثوري لعبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري رحمه الله عبد الله المهدي امام - 00:46:25ضَ

جليل رحمه الله هو من اقران سفيان معينة قال له يقول سفيان لعبد الرحمن انظر لي من يذاكرني هو جاء سفيان الى البصرة او الكوم او فقال انظر لي انسانا اذاكره العلم. والمعنى اريد انسان متقن حافظ كان لا يعرف ولا يعرف هؤلاء - 00:46:55ضَ

اهل هذا البلد ماذا صنع اتى له بيحيى ابن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد ابو سعيد هذا الامام رحمه الله من شيوخ الامام احمد. كان الامام احمد وزملاؤه يأتون اليه. ومن هيبته لا يجلسون. يسمعون - 00:47:25ضَ

الحديث وهم قائمون. هو لا يقول شيئا وهم لا يجلسون. من هيبته رحمه الله. ايها الاحمد رحمه الله. يقفون ويسمعون ايمان عظيم جاء عن سفيان الثوري وهو في طبقة شيوخ يحيى ابي سعيد القطان في طبقة شيوخه يعني يحيى - 00:47:55ضَ

مئة وثمانية وتسعين في طبقة عبد الرحمن المهدي. فقال جعل يذاكره ولم يكن يعرفه فجعل يخطئه يحيى بن سعيد بالدليل ومرة اورد اسنادا سفيان الثوري فقال يحيى تعست يا ابا عبد الله تعست يا ابا عبد الله يعني اخطأت عند ذلك وقال - 00:48:15ضَ

توقفوا قال سفيان يا عبد الرحمن قلت لك احضر لي إنسان اذاكره فأتيتني بشيطان اتيتني بشيطان وهذا لا استطيعه. هم يطلقون هذه العبارات على جهة التهويل والتعظيم بل ان احيانا من عباراتهم في التوفيق هنا شيطان لكن القرائن تدل على هذا تدل على - 00:48:45ضَ

هذا احيانا تقلق في مقام المدح والمعنى انه بعد عن اقرانه فارتفع عنه بعد بعضنا ارتفع عنهم في بعض الحفظ والبهاء. عودا على بدر. عودا على بال مسألة زيادة الثقة - 00:49:15ضَ

شاهد ان الثوري رحمه الله مع جلالته وامامته يحب سعيد يخطئه وخطأه في حديث عن ام حبيبة الجرس الشيطان في احاديث اخرى. فسلم له سفيان الثوري. اذا اذا دل الدليل على الخطأ - 00:49:35ضَ

ذلك نأخذ به. مهما كان حفظه. من ذا الذي يسلم؟ من ذا الذي يسلم؟ من الخطأ ما احد يسلم ابنه يقول بعض السلف وغيره انا لا اعجب من الحافظ ان يحدث فيخطأ. لكن اعجب ان يحدث فلا يخطئ. يعني يبين ان - 00:49:55ضَ

اهو قد يخطئ. اذا اخطأ ما اتعجب اتعجب انه لا يخطئ. يعني المعنى لا احد يسلم من الخطأ فلهذا اذا دل الدليل على الخطأ نأخذ به وهذه طريقة الائمة الكبار - 00:50:25ضَ

عن المديني والامام احمد والبخاري ومن طالع كتاب العلل الامام الدارقطي رأى العجب العجاب في هذا كذلك علل يحيى علل عن المدينة رحمه الله كيف كانوا يدرسون العلل دراسة عجيبة ثم - 00:50:45ضَ

يقول هذا خطأ. الصواب انه مرسل. الصواب انه متصل. الصواب الوقت الصواب الارسال الوصل وهكذا هذا الخبر وقوله انك لا تخلو ميعاد هل الزيادة؟ زاد محمد بن عوف الطائف محمد بن عوف الطائي هذا لم يرو منه البخاري ومسلم - 00:51:05ضَ

لكن مو شيوخ ابي داوود. لكنه امام ثقة كبير من حفاظ الشام الكبار رحمه الله. ومن اعلم اهل الشام ومرة سئل يحيى ابن معين عن حديث فكاد ان ينكره قيل له ان محمد بن عوف يقوله قال اذا قاله محمد بن عوف نعم سلم له - 00:51:25ضَ

بعيد عنه لكنه اشار الى انه في الشام وغيره. والامام احمد كذلك انت حينما تنظر في ترجمته ترى انه جلال عظيم خاصة انه روى عن شامي علي بن عياش شامي وهذا يدل على ضربه رحمه الله - 00:51:55ضَ

ولد الثقة حينما ينفرد الحافظ لا يدل على شذوذه يدل على ضبطه. الوسط في الظهر اذا انفرد يدل على وهمه. اما الامام الكبير الحافظ حينما ينفرد عن غيره شد على ماذا؟ يدل على ضبطه. يدل على ضبطه. لانه باتقانه ضبط ما لم يضبط غيره. قال الامام - 00:52:15ضَ

رحمه الله للزهري تسعون حرفا لم يروها غيره. حديث يعني الزهري لما ذكر روايات او حديث قال لي الزهري الزهري انفرد والمعنى انه يشيد به وان هذا يدل على جلالته وامامه - 00:52:45ضَ

رحمه الله ائمة حفاظ رحمة الله عليهم. كانوا حينما يسمعون الحديث ينقش. نقشا واذا شكوا توقفوا. حتى ان شك بعضهم يقين غيره يعني بعض العلماء يقول عن شك فلان يقول شك فلان احب الي من يقين فلان. شك هو احب الى من يقيني. لماذا؟ لانه - 00:53:05ضَ

اما الكبار لا يقدمون الا على علم ويقين فهذه الدلائل والقرائب تدل على ضبطهم واتقانه ثم لا نقول هذه الزيادة او هذه الرواية فيها ضعف او شاذ الا بدليل بين - 00:53:35ضَ

والامثلة كثيرة وبسطه يقول يعني تكلم العلماء عليه كثيرا وفيها قصص كثيرة لاهل العلم في الحفظ يعني اتقان رحمة الله عليه كان بعضهم لشدة اتقانه كان بعضهم من شدة اتقانه رحمه الله - 00:53:55ضَ

يجلس بين الحلقتين. يأتي مسجد مثلا وهو وهنا حلقة وهنا حلقة ويريد ان يكتب هنا هنا يجلس وسطه وسط الحلقتين في كتب املاء هذا واملى هذا لا يختلف عن املاء هذا عليه بشدة اتقانه شدة - 00:54:15ضَ

وهذا نقل حتى قيل عن بعضهم ان امه جنية. مثل ما تقدم شيطان يعين عن قال ان امه جنية. من شدة اتقانها. هذا يقع ان دار قطني رحمه الله. كان - 00:54:35ضَ

شيخه الحافظ الامام الصفاء فكان يمضي الشيخ الحديث كان الشيخ للحديث والطلاب يكتبون مباشرة. حدثنا فلان مباشرة. حدثنا الطلاب. والدارقطني رحمه الله كان يحضر عنده معه مع الطلاب وكان ذاك شابا يسوي طالب العلم كان الشيخ يملي فكان الدار القطني - 00:54:55ضَ

تكتب احاديث غير ما يقول الشيخ يكتب حديث السميعة ماذا؟ من شيخ سبق سبأ ولم يتيسر لك كتابتها الا يكتب الاحاديث سمعها سمعها نسيف فكان عند شيخي هذا يكتب غير ما يسمع - 00:55:25ضَ

مع التلاميذ ورأوا انه يكتب غير ما يملي شيء. فقالوا له بذلك لا يصح سماعه. قال طريقته السماع غير طريقته غير طريقته. مرة مرتين ايام شكوه الى يدي الشيخ. فقالوا له انه - 00:55:45ضَ

يكتب غير ما تملي. دعاه. دار قطبي رحمه الصفار رحمه الله فقال لماذا لا تصنع ما زملاؤك قال طريقتي للسماع غير طريقتي. فليعرضوا علي ما حدثت به في هذه الايام. هل - 00:56:05ضَ

علي ما حزتني هم يكتبونهم. قال فعرظوا ما كتبوه من الشيخ يكتبون حالا على الدرب وهو يكتب احاديث اخرى فقال قد اخطأوا في كذا وكذا لم تقل كذا انما قلت كذا - 00:56:25ضَ

يعني خلاف ما كتبه. فرجع الشيخ الى فوجد الصواب كما قال والنصارى يصحح ما يكتبونه مباشرة مما سمعه وهو منشغل بغيره. هذا من ايات الله. ولهذا قال انا نحن نزلنا الذكر وانا - 00:56:45ضَ

له لحام. الذكر منه القرآن. قال ابن مبارك يبقى لها الجهابدة. ينخلونها نخلا يحيى المعين رحمه الله يأتي للامام الحافظ يحدث باحاديث حديث يحدث بها فيقول يحي معي هذا ليس من حديثك. يقول كيف انت حضرت علي السماع؟ يقول هذا ليس من حديثك - 00:57:05ضَ

ارجع الى اصلك فيرجع الى اصلك فيجد كما قال يحيى المعين. وانه ليس بالحديث وهم فيه. ائمة رحمة الله عليهم رحمه الله كان يسمع الخبر يقول لا ارضى حتى اسمعه من سبعة عشر او ثمانية عشر - 00:57:35ضَ

او اكثر ومن سمعت منه حديثا سمعته اكثر من مئة مرة. الا ما كرمها كان مع الحفظ والاتقان كان يعيد الحديث على شيخه من رأت كثيرة. ذلك فضل الله سبحانه وتعالى - 00:57:55ضَ

امة بحفظ هذه الاصول القرآن المحفوظ لكن السنة ولذا ميز العلماء وبينوا حينما يسمعون الخبر مباشرة. يعلمون هل هذا الخبر صحيح او غير صحيح؟ يعلمون ذلك رحمة الله عليه رزقهم الله الفطنة وموهبة. يدركون بها الصادق من الكاذب بل - 00:58:15ضَ

هنا الحديث الحديث له الحديث الذي يذكر له نور وضوء الشمس نور الشمس. يعرفه من يراه. من يسمعه. وله ظلمة الليل ينكره ما ينكره. بعض الحديث لها ظلمة. يحدث بها. لكن تبينها موضوعة. والحديث - 00:58:45ضَ

الذي عن النبي عليه عليه الصلاة والسلام له قوم له نور يعرف به وهكذا كان رحمة الله عليه جاء رجل مرة الى ابي حاتم الرازي من خراسان من اهل خراسان خراسان في الوضع كثير - 00:59:15ضَ

خرج فيها كذابون فيها بدع ومنكرات. وحالها كما نشاهد اليوم بلاد ايران. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكفي المسلمين شرهم يسمونه خراسان القديمة. جاء رجل من خراسان الى ابي حاتم الرازي معه اوراق فيها احاديث - 00:59:35ضَ

فعرضها على فقال ابو حاتم الرازي هذا صحيح. وهذا ضعيف وهذا موضوع وهذا باطل قال من اعلمك ان هذا باطل؟ هل اخبرك من حدث به انه باطل قد لا اتي لكن اذهب الى ابي جرعة والى - 00:59:55ضَ

ابن وارة فان وافقوني علمت ذلك والا فاعلم ان كلا منا تكلم على الله فذهب الى ابي جرعة فسأله فقال في الذي قال فيه ابو حاتم باطل قال والذي قال لا يصح قال ايش معنى؟ يعني معنى واحد وذهب الى ابن وارة انبهر - 01:00:25ضَ

انبهر الرجل قال ما هذا؟ ورجع الى بيحارب فقال له قال فلان في هذا موضوع قال الموضوع باطل باطل موضوع لكن مثل يقول كيف علمتم هذا؟ كيف علمتم هذا قال له ابو حاتم لو كان معك درهم بهرج ايش معنى البهرج؟ المزيف المزيف المزيف - 01:00:55ضَ

المغشوش فذهبت الى الصائغ الذي يعرف ماذا درى فاخذه فاخذه فمسه او رمى به فقال لك هذا بهرج. وهذا صحيح. اكنت تسأله؟ عن ذلك؟ قال لا اسلم. قال هكذا علمنا انهاء. هكذا لشدة الممارسة لهذا العلم والبحث جعل - 01:01:25ضَ

الله سبحانه وتعالى معرفة بالاخبار يميزون بها بين الصحيح والضعيف. يعني هنا وهذا واقع ولذا يأتي بعض رواة الاخبار من العباد يبون اخبار فيقولون خبرك هذا موضوع وخبرك هذا لا يصح انسان عابد ليس الحديث صنعته - 01:01:55ضَ

لا يعني هو بالعبادة. وبالعبادة. ولذا قال يروى عن كثير من السلف مالك وغيره. ليس في الصالح بعض الناس يفهم من خطأ الصالحين العباد ليس لهم همة في العلم. منشغل بالعبادة. يجري ربما الكذب على السنتهم - 01:02:25ضَ

يجري الكذب على صلتهم. وهم لا يتعمدون ذلك. لا لو تعمد ذلك لكان متهم لكان كذاب انما يجري بمعنى انه يسمع الخبر لا يميزه. قد يأتي الى قد يأتي مثلا الى مجلس سفيان - 01:02:55ضَ

الثوري او نعمة او حماه فيقول سفيان الثوري قال الاعمش مثلا قال فلان مثل ما روي عن بعضهم يقول قال الاعمش من كثرت صلاته بليل حسن وجوب النهار وقال النبي عليه الصلاة والسلام انما بالنيات. وقال المسلم من سلم المسلم يده. فيكون حضر هذا الانسان العابد سفيان الثوري. يقول حدثنا سفيان - 01:03:15ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى حسود في النهار وان الرسول قال انما بالنيات لا يفرق بين هذا ولا هذا كذب حقيقة والا جرى الكذب على الانسان ما يميز لا يعرف لا يعرف. تقول له طيب قل هذا كله حسن - 01:03:45ضَ

مثل هذا لا يؤخذ من قوله وهذا وقع لبعض انه روى هذا الحديث وكثرت صلاته بالليل سمعه مع حديث الى النبي عليه السلام لما اقبل انسان عابد وكان احد المحدث باحد فرآه كان عابد منور - 01:04:05ضَ

قال له لما اقبل يحدث من كثرت صلاة ابن الحسن والنهار ثم سمع هذا الكلام ثم سمع الحديث ذهب ذلك العام ليحدث على ان هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا ايضا من جريان الكذب بلا قصد. لا انهم يقصدون الكذب على النبي عليه الصلاة - 01:04:25ضَ

لا انما لعدم بصيرة عدم بصيرة وجاء عن مالك وغيره يعني ان في المسجد اقواما نستغيث الله بهم يعني نسأله بالدعاء. لو شهدوا او لا نقبل شهادتهم على سرة بقي. لو يختلف اثنين على سرة - 01:04:45ضَ

ما نقبل شهادتهم فيها لانهم لا يثبطون لا يتقنون. الشاهد من هذا مثل ما تقدم ان مسألة الظرب في الرواية والاتقان في الرواية يرجع الى اهل الحفظ والاتقان. فاذا علم ان هذا ضابط رواية ليسلم له بذلك - 01:05:05ضَ

حتى يعلن انه اخطأ ولا بأس من استطراده انما اردت الدخول في هذا لكن كما يقال بعضه بعضا اه البخاري رحمه الله طريقته. ولهذا بعض من ينتقد البخاري لا يفهم طريقته - 01:05:25ضَ

قد بين اهل العلم رحمة الله عليه من حجر وغيره وابن القيم في كتاب الفروسية كلامه حجر تكلم في هذا كثير شيخ الاسلام وكثير من اهل العلم رحمة الله عليه بينوا طريقة البخاري في صحيحه. احيانا يجتنب الفاظ عن الثقات - 01:05:45ضَ

فلا يذكرني. واحيانا يذكر الفاظ او احاديث عن بعظ من تكون لما ايه؟ في صحيحه حديث ثقة ويثبت حديث ضعيف ايش تقولوا بهذا؟ نعم كيف هذه الطريقة احيانا يروي عن انسان متكلم يضعفه بعضه ويجتنب احيانا رواية انسان ثقة - 01:06:05ضَ

اوثق منها او متفق عليه. ولهذا يقع التلبيس كثيرا في الطاعنين في هذا الامام العظيم رحمه الله لكن الله منح العلم والبصيرة فاذا طلعت عليها تبين لك حقيقة الامر. كيف هذا - 01:06:35ضَ

نعم ارفع الصوت؟ يشترط ماذا؟ لا لقي هذا البحث عن واسع. لكن نحن نقول انسان ثقة يجتنب بعض رواياته. ان او متكلم فيه يدرك الروايات. نعم. نعم طيب هو الاصل قبول الثقة عن صحيح التقدم. لكن طريقة البخاري رحمه الله يعني نعم - 01:06:55ضَ

نعم استر يا اسطى. المقصود جزاك الله خير. يعني والبخاري وغير الائمة طريقتهم برواية خاصة البخاري رحمه الله انت الان لو تعرف انسان ثقة ضارة وعندك انسان اخر ايضا ليس بضابط ليس في ضعف مثلا بمعنى ربما احيانا - 01:07:35ضَ

انت ستأخذ اخبار هذه الثقة وتعتمد عليها لكن حدثك مرة بحديث ها او قصة قلتها الخبر لا يثبت وانا اخطأت فيه. رددت خبره هذا بقراء ودلائل لانه جاءك من طرق اخرى تبين ان هذه الثقة ماذا - 01:08:15ضَ

اخطأ انت مددت كل حديثه او هذه الرواية هذه الرواية طيب اخر راوي او شخص اخر انت تعرفه في ضعف ما يضبط اذا حدثك بالاحاديث روايته ماذا؟ لا تعتمد عليه - 01:08:35ضَ

لا تقبلها لان تعرف انه ليس لي. ذكر لك رواية ذكرك رواية تبين لك انه ضبط عليك قبلت من هذه الرواية وباقي رواياته الثقة رددت هذه الرواية وباقي رواياته؟ قبل قبل هذه - 01:08:55ضَ

البخاري واضح هذا؟ نعم الحكمة ان انه يرد من رواية ثقة ما تبين خطأ وهذا قليل وباقي رواياته ماذا؟ يقبلها. والظعيف يرد رواياته وينتقي منه ويأخذ منه ما علم انه - 01:09:15ضَ

اصعب في وهذا هو عين العدل. هذا عين العدل حتى بين الناس. اذا علمت ان فلان مثلا رواية ربما ابنك يعني تعلم مثلا انه في هذا الكلام اتقن وظبط تقبل روايته وربما تعمل به في امور - 01:09:35ضَ

حياتك مع اهلي وهكذا. فطريقة البخاري رحمه الله انه يرد من حديث الثقة ما علم انه اخطأ فيه ويقبل من حديث متخلفين ما يعلم انه اصاب به. لكن هذا في رواية قليلة يعني ليست طريقة - 01:09:55ضَ

انما في روايات او متكلم قلة يحتاج احياء يحتاج احيانا والا فالاصل ان رواية عن الائمة الحفاظ كتابها يعني مبني على الاسانيد العظيمة العالية انما هذا في روايات مختصرة وقليلة قد يحتاج - 01:10:15ضَ

ردد هذا الحديث من طريق هذا الرجل. لكن متى اسماعيل ابن ابي اويس؟ وتكلم في اخو ابو بكر بن ابيش. عبد الحميد بن اويس اسماعيل اخوات ابو بكر بن ابي اويس وتكلم فيه ضعفه بعض اهل العلم كيف يروي عن اسماعيل بن اويس؟ صح عن البخاري رحمه الله - 01:10:35ضَ

انه اطلع على اصل اسماعيل. اصله اللي كتبه مباشرة. فانتقى منه قال الحافظ رحمه الله فينبغي على هذا الا يعتمد في الرواية عند اسماعيل الا ما كان من رواية البخاري من رواية البخاري بس - 01:10:55ضَ

اطلع على اصله فانتقى منه. يعرج شنب ما لا مر به. ولهذا طريقة حتى الائمة المتقدمين ليث ابن سعد الفهمي الايمان الكبير الشهيد منذ سنة مئة وخمسة وسبعين للهجرة من اجل علماء الشام من اجل رحمه الله - 01:11:15ضَ

هذا الامام قال لابي الزبير ابو الزبير الاسدي محمد مسلم تدرس الاسدي ابو الزبير المكي رحمه الله رحمه الله من يقرأنا باسحاق السبيعي يقول ومدلس ابو الجبير مدلس ورواية في مسلم وروى له البخاري مقرون بعطاء ابن ابي رباح قرنه بعطاء ابن ابي رباح يقول الليث - 01:11:35ضَ

اعلم لي على ما سمعت عن جابر دون ما لم تسمع. اعلم لي سأله عن الاحاديث وروى عن جابر. روى عن جابر لكن هو رحم الله المدلس. فقال الليث اريد الاحاديث - 01:12:05ضَ

سمعتها دون من لا ما لم تسمعه فاعلم له الحديث سمعها. اذا تقول ويأتي الليل عن ابن الزبير ايش حكمها رواية ايش حكمها؟ رواية صحيحة. ولهذا اذا جاء الحديث ويأتي الليث ابن سعد عن ابن - 01:12:25ضَ

ولو كان ابو الزبير قال عن جاهل فهو بحكم قوله حدثنا جابر. حدثنا جابر وهذا باب بحث واسع يطول مسألة الروايات معرفة طريقة اهل العلم في باب الرواية وكيف يحتج بفلان عن فلان ويحتج مع فلان ويحتج بفلان - 01:12:45ضَ

في اهل البلد الفلاني يحتج بفلان اذا روى عنها البلد وهذا امثلة كثيرة موجودة يطول المقام بذكرها لكن نفهم طريقة اهل العلم في باب الرواية وان القصد هو معرفة ان الراوي. ولذا يقول العلم - 01:13:05ضَ

رحمه الله ابو حاتم وغيره اذا اجتمع الحفظ اذا اجتمعت الكتابة والحفظ فهو غاية اذا كان عندك مثلا انسان حافظ ويكتب وش حكم هذا؟ حافظ ويكتب هذا اعلى درجات اعلى درجات مع شدة حفظه يكتب كثير من ائمة الكبار يكتبون مالك رحمه الله - 01:13:25ضَ

الذي ايضا جعل له هذه الجلالة انه مع حفظه كان يكتب رحمه الله. بعضهم قد يكتب ويعتمد على حفظه دون الكتابة. لكن قد يزيد الحرف ينقص الحرف هذا يقع للائمة رحمة الله عليهم - 01:13:55ضَ

يعني طلاب شعبة يحيى بن سعيد ومعاذ ابن الحارث وغيرهما ابن الحفار منهم من كان يكتب منهم من لم يكن ومن لم يكتب كان فهد رحمه الله يرجح بينه العلم حفاظ كلهم حفاظ كبار. يرجح رواية من يكتب على رئة من لا يكتب - 01:14:15ضَ

او كان بعضهم يكتب حال السمع. وبعضهم بعدما يكتب يريد ان اسمع من الشيخ يا يلقي قلبه وقالبه الى المحدث لا يريد ان يضع بصره في كتاب او ضرر يريد ان ينظر - 01:14:35ضَ

فاذا فرغ الشيخ من الاشماع قام واستند الى شاة يجعل يكتب. وبعضهم لا يكتب اذا وصل الى البيت وبعضهم يكتب اذا وهو مباشرة الى ثلاث مراتب يكتب مباشرة يكتب السند الى السارية يكتب يرجع البيت ايهما اعلى - 01:14:55ضَ

الثاني في المسجد الثاني ولهذا رتبهم على ثلاث مرات وذكر ان اصحاب شعب على هذه المراتب الثلاثة منهم من يكتب حال السمع ومنهم من يكتب بعد السماع يستند الى ساري ويكتب. ومنهم من يكتب اذا راجع الى بيته. ويبين لك ان الشرط ما عليهم - 01:15:15ضَ

اغتنموا بتتبع احوال الرواة يعرفونها. بل ان كثير من اهل العلم يعرف من حال هذا الراوي ما لا يعرفه اهله. ابناؤه وهذا عجب يقول البخاري رحمه الله يذكر عن البخاري يذكر الله اعلم في انه لم يكن يضبط اسماء - 01:15:35ضَ

يقال عن هذا الله اعلم بهذا لم يكن يضبط اسماء قراباته ربما ان حصل ان يخلط بينهم لكن كيف هو في معرفته؟ كان يعرف الراوي تماما وليس هناك رأي الا وله عنده قصة - 01:15:55ضَ

عنه احوالا واموره حتى انه ربما يكون كما تقدم اعلم به من بعض قرابته ويقول ما من راو الا وله عند اسم. لكن كرهت ان يقول الكتاب في كتابه في التاريخ الكبير. وكان رحمه - 01:16:15ضَ

حفظ كتب وكيع وابن مبارك حفظها وله احدى عشرة احدى عشر سنة. يقول قل كنت احفظها وليس ثم شعرة. ما في حتى ما نبت شيء. ما في اي شعرة. قد حفظ كتب الائمة - 01:16:35ضَ

ولما دخل مرة بعض البلاد في بلاد الشام والعراق وكانوا قد سمعوا به هذا الفتى صغير سمعوا به هذه الاتصالات ذيك الايام فيها صعوبة. متى يصل الخبر؟ قد سمعوا بهذا الغلام. فلما دخل عليهم ولم يبلغوا - 01:16:55ضَ

لحق به اهل الحديث. وامسكوا صبي. فامسكوا حتى واجبروا ان يحدثهم. رحمهم الله هذا كما تقدم سبحانه وتعالى لهذه هؤلاء فنسأله سبحانه وتعالى لنا ولكم مزيد من فضله يقول وابعثه مقام المحمود حلت نعم تقدم ان المقام المحمود هو جميع ما يكون - 01:17:15ضَ

وبذلك المقام واعظمه ماذا؟ الشفاعة العظمى وهي الفصل بين الخلائق لكي يراحوا من ذلك الموقف العظيم حينما تعلوه الشمس ويعرق الناس منهم من يكون الى كما تقدم ثم بعد ذلك سائل ما يكرهه سبحانه وتعالى حلت له شفاعتي - 01:17:55ضَ

شفاعتي قد يقول قائل الشفاعة في الفصل بين الموقف هذه لكن نقول المراد ماذا شفاعات اخرى لان النبي عليه الصلاة والسلام ما لا له شفاعة ان ترجو الشفاعات مثل ما يكون - 01:18:25ضَ

الا يدخلوها تقدم هذا اللفظ ايضا بحديث عبد الله بن عمرو حلت له حديث عبد الله وعند ابي داود بسند صحيح عن عبد الله حلت عليه سبق ان حلت عليه معنى نزلت عليه ان حل ماذا؟ يحل - 01:18:45ضَ

نعم. لا من حل يحل ثم الجماعة هذه والله اعلم لكل إنسان بحسب ما قام بقلبه وهذه قاعدة في فضائل الأعمال حينما يخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن فضل عمل من الاعمال. مثل ما تقدم في حديث ابن عمر قوله - 01:19:15ضَ

صلاة الجماعة بخمس وعشرين حديث ابن عمر سبع وعشرين جزء في حديث ابي سعيد خمس وعشرين درجة هذا فضل لكن هل هذه المضاعفة تحصل على السوية لكل مصلي او يختلفون - 01:19:45ضَ

اذا لا نعلم قاعدة في هذا انه حينما تأتي مثل هذه الفضائل فانها تختلف خلاف عظيم. تختلف اختلاف عظيم قال حق الناس شفاعة من قالها خالصا من قلبه. يقول عليه الصلاة والسلام في الاخرين. السبع - 01:20:05ضَ

خمسة وعشرين درجة حاصلة مثلا لكل مصل مع الجماعة. لكن هذا له سبع وعشرون وخمسة وعشرون غير المصلي بجواره او في المسجد الفلاني. فيختلفون بحسب حضور الصلاة والتجديد واجابة المؤذن - 01:20:25ضَ

قل المحافظة على الرواتب وقراءة القرآن الحضور للصلاة منهم من يبلغ الدرجات العظيمة اقصر الفضل في هذا الحيوان منهم من يقول ومنهم من والعياذ بالله. نخرج منها لا تحفر بها شيء - 01:20:45ضَ

كذلك ايضا في انحلت له شفاعتي يوم القيامة او عليه شفاعتي. الشفاعة انما هذا الفضل بين السماء. شفاعة ومقدار حلول هذه الشفاعة يختلف. من مجيء الى مجيب ايجاد المؤذن استمع اليه واجابه كلمتين كلمة مستحضر بهذه المعاني ثم - 01:21:05ضَ

دعا بهذا الدعاء ثم صلى ما كتب الله له ان كانت تصلي راتبه وقرأ ما تيسر من القرآن المقصود من اعمال الخير شيء يأتينا ايضا حديث انس الدعاء بين اذان الاقامة لا يرد عند احمد فادعو - 01:21:35ضَ

فهذا يغتنم الناس جميعا المؤذن جميعا بينهما كما بين السماء والارض. يقول عليه الصلاة والسلام من صلى دخل الجنة. الموسى يصلون يصلون هناك اسباب هناك موانع لابد من وجود الاسباب - 01:21:55ضَ

الموانع ثقات وشروط لا بد منها لكن نعم والله عز وجل قال ليلة القدر خير من شهر نعم الان لو ادينا صلاة الفريضة اجر هل يعني انه صلاة الفجر خير - 01:22:15ضَ

المسلم يأخذ احاديث الفضائل على عمومها ويرجو وليلة قادمة خير من اهل هشام. وقال عليه الصلاة والسلام كعن عتبة ابن عم عن ابن هريرة. من حب خيرها فقد حج ليلة القدر كما لا يخفى نحن لا نعلم على التحليل ولا احد يعلم على التحليل ولا يمكن ان يحذر والنبي - 01:23:05ضَ

وهل يعلم احد بعده؟ لا يمكن. يقول يوسف وعسى ان يكون خيرا كرة القدم جاءت لاخبار بانها متنقلة انها متنقلة كما تنقلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو الصحيح ايضا هذا هو الصحيح يعني هل هي ثابتة او متناقضة؟ الصحيح - 01:23:35ضَ

ليلة القدر هل هو الصحيح في ظهر الادلة بل ادلة واضحة في هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اني رأيت اني هذا ليلة مائدة واحد وعشرين قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن اويس اني رأيت اني - 01:24:05ضَ

قال فرأيت في ليلة العشرين صلاة الفجر اثر ما وقيل مثل ما قال ابو سعيد يقول الله عليه الصلاة والسلام حق وهذا حق اخبر بذلك ووقع كما اخبر. اذا وقعت في ليلة واحد وعشرين وقعت في ليلة ثلاث وعشرين. وجاء - 01:24:25ضَ

حديث معاوية لابي سفيان بسند صحيح انه ليلة القدر ليلة ليلة القدر سبع وعشرين. وهذا ايضا انه وقع في عهد وهو الذي وقع في حديث ابي ابن كعب لما قال عبد الرحمن لما قال ابو عبد - 01:24:45ضَ

عليه ليلة القدر يا ابا عبد الرحمن قال من يقوم الحول يصيبه؟ هذا جواب ابو عبد الرحمن وش معنى ذلك؟ كلامه الصحيح رضي الله عنه السنة كلها ايش قصده رحمه الله؟ نعم كما قال ابو بن كعب قال قال اراد ان - 01:25:05ضَ

اراد ان لا ثم قال لقد علم اية ان الشمس تطلب صبيحتها ايه ده؟ العلاج صفر وعشرين كما اخبر النبي بامارة. اخبر النبي لكن في حديث ابي سعيد الخضري اخبر بامارة - 01:25:35ضَ

قبل انقضائها. اخبر بامارة قبل انقضائها. وهذا نعمة قبل انقضاء امارة تمام هذه الامارة هو انه يسجد في وكان كما هو عليه السلام مطرت وكان مسجد مسقوف بالجليد وعلى الجلوع من نوع النخل فبطرت السماء ونزل الماء للمسجد فسجد فيما هو فيه - 01:26:05ضَ

واخبر بذلك عليه الصلاة والسلام. اخبر بامارة بعد فراغها بعد وهو طلوع الشمس. يعني تنظر اليها لا يجهرك الشعاع. وهذا في تلك الليلة. اذا هذي ثلاث ليالي اخبرت جاءت ووقعت فيها ليلة القدر هذا يبين انها متنقلة انها متنقلة ثم قول النبي عليه - 01:26:35ضَ

يلتمسوها في الوتر التمسوها في العشر ثم ايضا ما يدل على التنقل ما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال ارى رؤياكم قاطعت السبع سبع فالتمسوها السبع البواقي وهذا محتمل بالسبع البواقي - 01:27:05ضَ

ثلاثة وعشرين معتمد ولاية اربعة وعشرين الله اعلم بحسب ان كان الشهر ناقص فليلة ثلاثة وعشرين داخل السبع ان كان الليل دفاع سبعة وعشرين ثلاثة وعشرين ليست داخلة. تبدأ من ليلة اربعة وعشرين فيكون ليلة ثلاثين تمام ماذا - 01:27:25ضَ

الشجر تمام الشجر. وهكذا قوله في التاسعة تبقى. التاسعة تبقى. قد يكون الليلة الاولى واحد وعشرين وقد يكون اثنين وعشرين تاسعة تبقى النبي قال من تاسعة تبقى يحتمل انها واحد وعشرين ويحتملها ماذا اثنان؟ اليس كذلك - 01:27:45ضَ

قال متى اشعل تبقى؟ حينما يقول هل لما قال في تاسعة تبقى؟ الشهر اما واما ناقص اما تام واما ناقص. فإن كان الشهر تام التاسع ايش تكون؟ كان تاب لا ان كان تام لا تاسعة - 01:28:05ضَ

اذا كان الشهر تام التاسع تبقى ماهر اذا طرحت من يا تاسع الترقى التاسع الترقى واحد وعشرين طيب واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين خمسة وعشرين ستة وعشرين ثمانية وعشرين تسعة وعشرين - 01:28:35ضَ

نناقش ناقش ناقص ممتاز طيب اذا قلت اثنين وعشرين ليلة اربعة وعشرين خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين اشتكوا للتاسعة ليلة كم؟ ليلة اثنين وعشرين. ليلة اثنين وعشرين. اذا قال تاسع التقوى. لما قال تاسع التقوى. يحتمل - 01:28:55ضَ

لان النبي اخبر والشهر لا زال لما قال اخبر عليه السلام يبقى تسع ليالي من ليلة اثنين وعشرين ولهذا نفس الحديث على التفسير النبي قال ذلك فنقول يحتمل انه ليلة واحد وعشرين يحتملها ليلة - 01:29:25ضَ

اثنين وعشرين في تاسع لكن في اللفظ الاخر قال التمسوها في السبع ارى رؤياكم تواطأت فالتمسوها هذا تخصيص للسبع كل هذا يبين انها متنقلة لها متنقلة. والنبي قال اردت ان اخرج ليخبركم اخبركم - 01:29:45ضَ

ايقظني بعض اهلي. وفي لفظ وجد اثنين يتلاحيان فانسي بان التلاحي والتنازل سبب لرفع ماذا؟ البركة. محتمل انه محتمل ان الجميع وقع ان الجميع وقع والله اعلم يحتاج يعني الى نظر في هذا الخبر ورواياته وكلام العلماء عليه. نعم. شيخنا السؤال - 01:30:15ضَ

مساء الخير. فيه خير من ليلة ايهما افضل يعني؟ ليلة القدر بما فيها من الفرائض خير من بما فيها من الفرائض. بما فيها من صلاة المغرب وصلاة العشاء وكذلك حتى مطلع الفجر. يعني بما فيها من الفرائض. فهي افضل هي افضل بما - 01:30:45ضَ

فيها من خير من من الف شهر. نعم. نعم كيف؟ نعم نعم يقول ليلة القدر منها اذا قيل انها مثلا ربما يكون الليلة هذه وتر وفي وبلد اخر مثلا تأخر وتقدم صومه قد تختلف - 01:31:15ضَ

الليلة من بلدنا نقول مثل ما سبق في كلام اهل العلم من اجوره سبحانه وتعالى في نزول وتعالى وانه ينزل الثلث الاخير من الليل. الثلث الاخير من الليل. والثلث معلوم انه يختلف من شماله الى جنوبها فيكون ليل عند قوم ونهار عند اخرين ومع - 01:31:55ضَ

ذلك كل قوم فان الله عز وجل ينزل بالثلث الاخير من الليل. الثلث الاخير من الليل وان اختلف عند قومين وعند قوم ماذا؟ نهار. الشيء الثاني سبق ان من اشكل علينا الامر قاسمانة يقيس الله على خلقه وهذا باطل ولعله سبق بسط الكلام في هذا وان هنالك امور - 01:32:25ضَ

فحين من الانسان ان يعملها في وقت واحد. وهي في حق الله سبحانه وتعالى. واقع حد وحتى ان من خالف في هذا من المعتزلة وامثاله لا يخالفون في هذا لا احد يخالف في هذا لو خالف في هذا - 01:32:55ضَ

وهو انكار لقدرته سبحانه وتعالى وانه على كل شيء قدير. وانها واقعة من الامور تستحق من العبد لكونه يكلمهم في سبحانه وتعالى بوقت واحد ويسمع كلام اختلاف لهجاتهم ويجيب وكذلك ايضا اذا امن آآ واذا قرأ قال الحمد لله رب العالمين يقول حمد لعبده جميع كل من يقرأ - 01:33:15ضَ

على اختلاف اوقاته وصلواته وكذلك في الحاجات والطلبات. فكذلك بهذا الحكم وهو يبنى على هذا بالاصل واذا ظهر له هذا واستقر في قلبه لم يقع في عنده اشكال لله الحمد نعم ما هو - 01:33:45ضَ

نعم. نعم. فهو المحتفظ في حال الراوي نعم نعم العلماء ذكروا يعني اسباب ترد بها الرواية عشرات اشباه اذ ترد بهما ضدها يرجع الى العدالة والظرف. عندنا شرط ان العدالة والفرض طيب اذا كان الراء العدل قضاء عدل بدينه في هذه الحالة نقبل الواجب - 01:34:15ضَ

العدالة تختلف والضرب يختلف درجات كثيرة. نعم نعم نعم انه محمد بن عوفي ثقة حاضر بل هو من اجل حفاظ اهل الشام ورواها عن شيخ شامي وليس عندنا دليل ولا قليل ان يبين انه اخطأ غاية الامر ان هؤلاء الرواة وان كان هم حفاظ لم يذكروها - 01:34:55ضَ

ثم ايضا دليل اخر ان علي بن عياش حمصي حمصي من الشام واكثر الذين رووا عنه لا الشام ليسوا بلاد الشام فينتج انه روى الخبر اكثر من مرة. روى الخبر اكثر من مرة فحدث به - 01:35:35ضَ

حدد به ولم يذكره تاما. وهو في بلده محمد بن عوف هو بلدي ومثل هذا الخبر كثيرا يشبع كثيرا وكان الرواة ائمة يسمعون الحديث ويعيدون دونه يكون حضر مجالسهم ولذا - 01:35:55ضَ

الشخص الذي تجده يحضر مجالس الشيخ ويلازمها ليس كالذي يسمع مرة فهو شافي وشيخ الشام فهو ادعى الى الظب الظرب يعني معرفة الرواية رواية رواية فقدم من هذه وهذا يقع ايضا في بعض الرواة يقع في بعض الرواة ممن يكون ضابطا ايها الشيخ واتقنها - 01:36:15ضَ

هم بعض الناس يراه نائم في مجلس مثلا في مجلس شيخه نائم مع انه قد يكون وهو نائم افضل من المشترك قد يقع احيانا ان يقع لكن ربما هذا ربما فلهذا آآ على الضم ويتقان - 01:36:45ضَ

من هذا الحائط الا ان نعلم انه اخطأ من جديد. نعم. نعم الا يحسن ذلك سبب حديث نعم طيب ما فيش شهداء كده. ما يقوله المؤذن وطلب نعم. الا يكون ذلك متعادل - 01:37:05ضَ

ما بين الاذان والاقامة يعني نعم نعم لا نحن نقول هذا تقدم كله تقدم كل هذا تقدم يا سمعت مؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن. والحديث الجابر كذلك اللهم رب هذه الدعوة التامة - 01:37:45ضَ

قدمت اخبار في هذا الباب هذه ادعية من جوامع الكذب النبي عليه السلام وبعد الفراغ من الاذان في هذا الوقت بين الاذان والاقامة هذا حي ان يجاب. حري ان يجاب. ولهذا يروى في الخبر ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة - 01:38:15ضَ

من اعظم اسباب الدعاء انت حينما تدعو ربك تسأل ربك خاصة بعد التوسل بهذه التوسلات العظيمة عليك ان تدعو مع يقينك ان الاجابة حاصلة نازلة كانها في يدك بقوة يقينك - 01:38:35ضَ

نقول هذا يجعلك تقبل على ربك. تقبل على ربك. تحسن ظنك بربك سبحانه وتعالى. والله وانا عند ظن عبدي بي فليظن مما شاء. حينما تدعو وتسأل ربك وعدم اليقين اخباتا واقبالا. وللتوسلات العظيمة - 01:38:55ضَ

بالثناء عليه سبحانه وتعالى والخبر عام والخبر عن نفسك انت هذا لا يتخلف باذن الله سبحانه وتعالى ان مجاب الدعاء انما قد تجاب بعين ما سألت وقد تجاب بان يدخر لك وقد تجاب بان يصل الله عنك مكانه - 01:39:15ضَ

انت لا ينسى لك بها علم بالرحمة قال ان صرفك عنها وصرفها عنك نعم عظيمة الادعية ولهذا نرى بين اهل الاسلام يعني نعلم اختيار اهل الاسلام ببعضهم بعض وما يحصل من الامور ومع ذلك تجد امور - 01:39:35ضَ

مهما حصل يعمهم الخير والهدى والصلاح لهذه الدعوات العظيمة التي سبب في صرف كثير من الكوارث والمصائب مع ما يقع من التفريط التفريط في جانبه سبحانه وتعالى في عدم العمل بما - 01:39:55ضَ

ايضا من اعظم اسباب التفريط. ربما البدع وربما الشرك الواقع من كثير من المسلمين اليوم. وسؤال الاموات واشتغاث الاموات طواف القبور ونحو ذلك. هذه من اعظم اسباب المصائب والبلايا. وكلما حقق العبد التوحيد. وكلما خلص قلبه - 01:40:15ضَ

قلبه لله عز وجل اذا داوم على هذا واستمر عليه فان هذا التحقيق من اعظم اسباب من حصول خيرات في الدنيا وفي الاخرة والرضا والطمأنينة والاذان هذه الكلمات العظيمة كلمة التوحيد - 01:40:35ضَ

تقدم معنا ان الشيطان هرب له حصاص له حجاب في صحيح مسلم هرب حتى تكون مكان الروح حتى يكون مكان الروح. يقول نفسه او عن ابي طلحة سفيان بن نافع قال والروحاء ثلاثون ميلا ثلاثون ميل الروحاء اكثر من خمسين كيلو - 01:40:55ضَ

شوف انظر كيف تزعج هذه الكلمة وتطرده الى هذا المكان هذا الشهر وختام هذا الشهر والاعمال بالخواتيم يا اخواني. الاعمال بالخواتيم. الاعمال بالخواتيم. ومن فرط وقصر فلا تحقر ولا لحظة واحدة. تدارك هذا الشهر في ختام هذا الشهر. وافضل الاعمال وافضل - 01:41:25ضَ

الخواتيم. افضل هذه العشر خواتيم. وانت لا تدري. لعله لعله تكون بدعوة دعوة الله سبحانه وتعالى سعادة في الدنيا والآخرة بصلاحه وصلاح قلبك وصلاح ذريته وصلاح من حوله من اخوانك وجيرانك واهلك يبتعد الانسان يبتعد ولا يحقر دعوة يدعوها ربه سبحانه وتعالى بها - 01:41:55ضَ

لا تحقرن شيئا تدعو وتسأل ربك سبحانه وتعالى وابشر بالخير اسأله سبحانه وتعالى ان يختم شهر رمضان برضوانه والعتق من نيرانه والموت من نعيم المقيم والضرر كل خير في الدنيا والاخرة ظله وكرمه امين امين امين. قال رحمه الله - 01:42:25ضَ

وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما الصحابي اذا كان ابوه صحابي ايش نقول؟ نقول رضي الله عنهما رضي الله عنه عبد الله بن عفيان عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس. وهكذا رضي الله عنه. ان رجلا قال يا رسول الله ان - 01:42:55ضَ

المؤذنين يغمروننا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون. فاذا انتهيت فسل تعطى هذا الخبر بالله ان ربنا ان المؤذنين يبذلوننا. رواه ابو داوود كما خرجه ابو داوود خرجه من الطريق حي ابن عبد الله المعافري. عن عبدالله بن يزيد وهو - 01:43:15ضَ

وابو عبدالرحمن الحببي عن عبدالله بن عمرو وهذا سند حسن. حي ابن عبد الله لا بأس به معابر رحمه الله سامي عن ابي عبد الرحمن مشهور بكليته و كذلك الى قبيلة واسمه عبد الله ابن يزيد فالسند جيد السند جيد فقال ان - 01:43:45ضَ

قال ان رجل قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلونه. في دلالة على ان فضل الاذان كان متقررا عند الصحابة رضي الله عنهم انا متقررا عند الصحابة رضي الله فضل الاذان. ويقال ان المؤذنين يفضلوننا. النبي اقر عليه الباب. ينظرون لماذا؟ بالاذان - 01:44:15ضَ

اللي ينادي بهذه الدعوة التامة لاولها الى اخرها. يرفع صوته بها. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني مسلم. يدخل فيه كل من دعا الى الله. لكن من اول من يدخل في هذا المؤذنون - 01:44:35ضَ

يصدحون بهذه الكلمة ويرفعون الصوت بها. الله اكبر الله اكبر. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا غزو في الليل كان اذا غزا في الليل كما عند مسلم انتظر الى طلوع الفجر. انتظر الى - 01:44:55ضَ

لماذا؟ هل يسمع ماذا؟ اذاننا. فان سمع اذانا امسك. ومرة كان انتظر عليه الصلاة والسلام فسمع مؤذنا يقول الله اكبر الله اكبر فقال الفطرة فقال اشهد ان قال من النار. قال يعني لانه علامة على اسلام اهل البلد. ولهذا كان من الشعائر العظيمة - 01:45:15ضَ

الواجبة والاذان واجب والاقامة. يجب وجوبا كفائيا. الاذان يجب وجوب كفاحي البلد بمعنى انه يجب ان يؤذن اهل البلد الاذان الذي يبلغ عهد جميع البلدان. فاذا اذن واحد ولم يبلغ الجميع. في هذه الحالة يؤذن هذه. ما بلغ الثاني. ثالث. حجمه. حتى يبلغ - 01:45:45ضَ

اذا اكتفي بثلاثة فما زاد ليس بواجب. ولذا مثلا لو ان الناس في حي مثلا لم يؤذن المؤذن نام المؤذن او نسي لكنهم سمعوا الاذان من مساجد اخرى. ثم تأخر المؤذن. فاذا تأخر المؤذن او - 01:46:15ضَ

الى قرب اقامة الصلاة. يؤذن او لا يؤذن؟ ها؟ لا اذا كان قرب اقامة الصلاة. الناس قرب اقامة لو ادمن ربما يحصل التلبيس على الناس ما يدرون فيجد الحالة الاولى تركها لماذا؟ لانه - 01:46:35ضَ

حصل المقصود بالاذان. حصل المقصود بالاذان. لكن لو كان لم يحصل مقصود الاذان هم لم يسمعوا الاذان يجب عليه يجب الاذان لهذا كان واجب الوجوبا كفائيا. وواجب كذلك ايضا على الصحيح على اللسان. بعض الناس يفرط اذا كان مثلا في البرية. وناس مسافرون. ونزل - 01:46:55ضَ

ربما صلوا بمجرد الاقامة. هذا خطأ وان كان هذا قائم العلم انما الاذان مشروع الاذان المشروع متأكد وظهر الادلة وجوبه. يقول عليه الصلاة والسلام لما رجعوا من عند النبي عليه السلام. اذا حضرت الصلاة - 01:47:15ضَ

قال له ولصاحبه ومسافر اذا حضرت الصلاة ومعلوم انه سوف يعني يمر بهم عدة صلوات لانهم يسافرون في البرية على اقدام وعلى الابل قال اذا حصنت فاذنا. واقيما. فيجري على ظهر الاذان والاقامة - 01:47:35ضَ

على الواحد بعضهم فرق بين الجماعة وان كانوا جماعة يؤذنون في البرية وان كانوا واحد والاظهر ان لا فرق بين الواحد لاطلاق الحديث هذا كله دلائل على فضل الاذان. وانه لا يفرط فيه لا بالحظر ولا بالسفر - 01:47:55ضَ

ان المؤذنين يفضلوننا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون. مثل ما تقدم في الاحاديث. اذا فقولوا كما يقول قل كما هذا ايضا دليل مع ما تقدم انك تقول حين يقول - 01:48:15ضَ

حين يقول كبر ما قال كما قالوا ايش قال كما يقولون وهنا يدل على ماذا على انه حاضر في زمن حاظر ما قال كما قالوا المعنى انك تتابعه مباشرة لا تنتظر حتى يفرغ - 01:48:35ضَ

مباشرة الله اكبر الله اكبر. تقدح عبدالله بن عمر حديث عمر رضي الله عنه اذا قال الله اكبر اذا قال المؤذن الله اكبر قال الله كلمتان كلمة سبق حبيب وحريم معاوية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتابع المؤذن كلمة كلمة - 01:48:55ضَ

فيقولون فاذا انتهيت فسل تعطى. هذا اطلق. اذا فسل في دلال على انك تسأل ما فتح الله عليك. لكن احسن ما يفسر بهذا به هذا خبر ان يحمل على الاحاديث الاخرى. حديث عبد الله ابن عمرو جابر حديث سعد ابن ابي وقاص. اشهر - 01:49:15ضَ

ورد اخبار اخرى لكن هذه الاخبار الثلاثة عليك ان تحفظها. حديث جامع بالله اللهم رب هذه الدعوة التامة هذا بعد الفراغ من الاذان حديد عبدالله بن عمرو اذا سمعت ثم صلوا علي. فانه من صلى علي حي كما تقدم. هذا بعد الاذان - 01:49:45ضَ

حديث سعد ابن ابي وقاص صحيح مسلم من قال حين يسمع النداء وانا اشهد قال اشهد وانا اشهد ان وحده لا شريك له وانا وان محمد عبده ورسوله الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وبالاسلام - 01:50:05ضَ

فينا غفر له غفر له. هذا حديث سعد ماذا؟ حديث سعد بن ابي وقاص. هذه ثلاثة اخبار علينا ان نحفظها يا اخوان علينا ان نحفظها. مهم. يعني تحفظها وتعمل بها. حجاب رضي الله عنه تقدم انه بعد - 01:50:25ضَ

ما تفرغ من ان الاذان. اللهم رب هذه الدعوة التامة. حديث سعد حديث عبد الله ابن عمر. ولهذا تفسر هذا الخبر وان كان الانسان لا تحضره هذه الدعوة هذا في السعة ولله الحمد ربما يقول قد لا يحفظ هذه الاخبار مثلا او ينسى شيئا منها نقول - 01:50:45ضَ

في حفظ ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام وان لم تحفظها اياك تبرر النبي يقول فسألته سل الله من خير الدنيا والاخرة. ولهذا النبي عليه اذا كان امر بان تسأله ما فتح الله عليك في الصلاة فكونك تسأل ما فتح الله عليك - 01:51:15ضَ

الصلاة ايضا ولا بأس به بالرضا. في حديث عبد الله ابن مسعود ثم ليتخير مسألة ما شاء. ثم يتخير مسألته احبه الي اعجبه الي تخيل نفسك يعني ما فتح الله عليه فكذلك هنا ومن دعواته - 01:51:45ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم ارزق الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم زوال نعمتك وحولك اللهم اسكن العفو والعافية الدائم في الدين والدنيا والاخرة واسألك العفو والعافية والعفو عن في ديني ودنياي - 01:52:05ضَ

واحفظني وعن يميني وعن شمالي الى غير ذلك دعت والعافية. اسألك علما نافع. اللهم علمني ما فعله فعلمتني. وزدني علما. تسأله سبحانه وتعالى تسأل ولوالدي وتسأل الصلاح لك ولذريته والمغفرة لك ولوالديك وذريتك تدعو تدعو بما فتح الله عليك - 01:52:25ضَ

وتكرر والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سأل عليه الصلاة والسلام فيحب الجوامع من الدعاء. فهذه كثيرة تكثر والله اكبر. قال اذا نكثر؟ قال الله اكبر. لا تحقر اي شيء. واكثر من الدعوات والله - 01:52:55ضَ

وتعالى لا يتعاظم به شيء ابدا انما امر ان يقول قل فيكون سبحانه وتعالى. قال قل ويقولون فاذا انتهيت فسل تعطى. جاء في الحديث ايضا عند احمد والنسائي ايضا انه عليه - 01:53:15ضَ

ابي اسحاق الكوفي عن البراء ابن عاز قتادة بن السدوسي عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الملائكة يصلون على الصف المقدم الصف - 01:53:35ضَ

مقدم وكذلك ايضا ذكر في الخبر انه اذا سجن فقل كما يقول المؤذن وان المؤذن يغفر اللهم اجعل صوته ويشهد له كل ركب يامس وله مثل اجر من صلى معه. وله مثل من وله مثل اجر من صلى معه - 01:53:55ضَ

اوله معروف اوله ثابت من طرق اخرى جيد كونه يصلون على الصف المقدم هذا جاء ايضا حديث بسارية يشهد قيام وجمعنا ايضا كما زيادة زيادة وله مثل اجر من صلى من زيادة لا تصح. اي الزيادة لا تصح. وله مثل اجر من صلى معه. هذه رواحل - 01:54:15ضَ

والنسائي رؤية قتادة عن ابن اسحاق الكوفي عن البراء عن البراء. وقتادة مدلس وقال الامام احمد رحمه الله ان ابا اسحاق الكوفي هذا ليس هو السميع ليس هو السميع. رجل اخر - 01:54:45ضَ

الحديث او هذه الزيادة من هذا اما ان تكون ضعيفة بهذه العلل اما اولهم فهو ثابت كما تقدم - 01:55:05ضَ