Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن تبعه وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه - 00:00:05ضَ

الطيب ولا زال البحث في فصل في الاذان ومن يسمعه جاء في فضل يعني الاذان ومشروعية اجتماع الاذان واجابة المؤذن كلمة وما ورد من ذلك من الاخبار وان هذا المكان او هذا الموضع يريد المواضع التي يرجى - 00:00:25ضَ

فيها اجابة الدعاء ثم ذكر المصنف رحمه الله بعد ذلك ما يقوله بعد هذا ما يقوله بعد الاذان يتقدم اخبار في هذا وجاء حديث عبدالله بن عمرو المتقدم قل كما يقولون ثم سل تعطى. قل كما يقولون ثم سأل تعطى. المعنى انك تدعو بما فتح الله عليك - 00:00:55ضَ

الأولى والأحسن ان تبدأ بإثابة عن النبي عليه الصلاة والسلام تيسر والا بما يسر الله سبحانه من الدعاء من خيري الدنيا والاخرة. ثم قال رحمه الله عن انس او وقال انس رضي الله عنه قال - 00:01:25ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. قالوا فماذا نقول يا رسول الله قال اسألوا الله العافية في الدنيا والاخرة. قال الترمذي هذا حديث حسن - 00:01:45ضَ

صحيح هذا الخبر رواه الترمذي رحمه الله كما ذكر المصنف وكذلك اذا جاء عند ابي داود بذكر الدعاء بين الاذان والاقامة. انه قال الدعاء لا يرد الدعاء بين هذه الزيادة عند الترمذي ماذا نقول؟ قال نسأل الله العافية في الدنيا والاخرة. هذه الدنيا والاخرة. وهذا الحديث رواه - 00:02:05ضَ

يحيى ابن اليمان العجلي عن سفيان ابن سعيد الثوري عن زيد ابن الحواري عن قرة بن اياس ابي اياه عن ابي الياس قرة بن اياس عن انس بن مالك عن انس بن مالك - 00:02:35ضَ

ثم ذكر الترمذي رحمه الله انه جاء من غير او رواه من غير طريق يحيى ابن اليمان العجلي وفيه بانه عليه الصلاة والسلام قال الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. ولم يذكر الزيادة ولم يذكر قوله فما - 00:02:55ضَ

نقول قول من قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة. وبين الترمذي رحمه الله ان هذه الزيادة ضعيفة ان هذه الزيادة ضعيفة. انما الثابت هو قوله عليه الصلاة والسلام الدعاء لا - 00:03:15ضَ

يرد بين الاذان والاقامة. الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. وهذا مطلق. في سؤال الله وتعالى العافية وسائر حاجات المسلم. ولا شك ان سؤال الله العافية داخل في قوله عليه الصلاة والسلام - 00:03:35ضَ

السلام الدعاء لا يرد. دعاء لا يرد. فالمراد اي دعوة يدعو بها المسلم من خير الدنيا والاخرة انه ترجى اجابته. ومن اعظم الدعوات ان تسأل الله العافية. ان تسأل الله العافية. وهذه زيادة وان كانت لا - 00:03:55ضَ

لكن هي داخلة في عموم الدليل ومعناه. يدل له ايضا انه عند عند احمد صحيح قال عليه الصلاة والسلام الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوا فادعوا هذا صريح فجر ايش معنى ذلك؟ فادع واطلق باي شيء. فادعو باي شيء. ثم - 00:04:15ضَ

قد يقال والله اعلم ان كون الصحابة رضي الله عنهم يقولون بعد قول النبي عليه الصلاة والسلام فماذا نقول؟ قد قد يقال ان هذا فيه نظر ان يقولوا فماذا نقول؟ الحديث واضح. الرسول عليه قال الدعاء لا يرد بين اذان الاقامة - 00:04:45ضَ

وقوله فماذا لو قيل فماذا له؟ قد يكون فيه التخصيص بدعوة معينة ويكون في قصر للمعنى للخبر ولذا الرواية الثابتة هي قوله فادعوا وكان هذا والله اعلم كما تقدم منها - 00:05:05ضَ

الاوهام يحيى ابن اليمان والزيادة لا تثبت هذا ولا بأس من حيث الجملة لكن له اخطاء رحمه الله اذا هذه الزيادة ومن جهة المعنى كما تقدم ان الصحابة رضي الله عنهم يفهمون من هذا - 00:05:25ضَ

اطلاق الدعاء في هذا الموضع. انما ان تسأل الله سبحانه وتعالى العافية هذا من خير ما تسأل وكذلك سائر الدعوات العظيمة ثم تقدمت الاخبار في الدعاء بعد الاذان. النبي عليه الصلاة والسلام قد علمه ما لا يقوله ادعية خاصة - 00:05:45ضَ

التي تقال بعد الاذان بادعية خاصة بعد الاذان مباشرة. ادعية خاصة بعد الاذان مباشرة. حينما اوجب كلمة كلمة ثم تقول اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد صلي عليه عليه الصلاة والسلام - 00:06:15ضَ

ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رضيت بالله ربا وبالاسلام محمد رسولا رضيت بالله ربنا محمدا رسولا وبالاسلام دينا دينا. ثم تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والبغية - 00:06:35ضَ

ابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته. وان زدت انك لاجره الميعاد فهو حسب كما تقدم. هذا تقوله بعد الاذان مباشرة ثم بعد ذلك تسأل الله سبحانه وتعالى ما يسر الله وما فتى عليك من ادعية فادعو - 00:06:55ضَ

هذا من مواطن اجابة الدعاء. العافية تقدم معنا اخبار في هذا عافية هي ان يعافيك الله من الناس وان يعافيك منهم. العافية ان يعافيك الله من الناس وان يعافيك منهم. فمن عوفي وعفا - 00:07:15ضَ

كان في منزلة عليا العافية في الدنيا اللهم ارزق العفو والعافية في الدنيا والاخرة في حديث ابن عمر متقدم ايضا هو شاهد ان سؤال الله العافية لا يكون خاصا. ليس خاصا - 00:07:45ضَ

ان تسأل الله العافية في موطن الله في كل الاحوال. تقدم حديث ابن عمر الصاعد ابي داود انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو اللهم اني اسألك العفو والعافية اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر - 00:08:05ضَ

اخواتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي. وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال منك كذلك ايضا في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه. حديث صحيح وهو من اوائل الاحاديث التي اخرجها الامام احمد مسند - 00:08:25ضَ

انه اول ما ذكر مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وهذا الحديث من اوائل الاحاديث في المسند. ان لم يكن اولها ففيهم اننا قال انه رجل خطب الناس فبكى وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:45ضَ

سلوا الله العافية. سلوا الله العافية. فما اعطي عبد بعد اليقين خير من العافية اليقين والعافية. الله اكبر. اليقين والعافية. طمأنينة القلب. بالله عز وجل بدينه وشرعه وعباده سبحانه وتعالى مع ان مع سؤالك العهد واعظم العافية ان يعافيك - 00:09:05ضَ

الله في دينك. ما بعد ذلك فلا يضر مهما اصابك. انما اذا اوتيت في دينك هذا رأس مالك سلم لك رأس مالك. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. ثم تدرجت في الاخرة - 00:09:35ضَ

الاخرة اول منازل الاخرة عند الاحتضار. ثم بعد ذلك في القبر عند السؤال ثم بعد ذلك بالبرزخ في المبعث حينما يبعث العبد وكذلك ايضا في حديث ابي هريرة اخر حديث دين لا بأس به عند احمد انه عليه الصلاة والسلام قال ما من مسألة افضل من - 00:09:55ضَ

ان يسأل العبد ربه العافية. من افضل المسائل العافية. ومن العافية في الدنيا بان يعافيك الله من الناس وان يعافيهم الله. اعظم اسباب العافية كما قال رحمه الله التغافل. قيل للامام احمد في مسألة العدل تقدم - 00:10:25ضَ

تقدم هذا ان العافية تسعة اجزائها في التغافل قيل له قيل له العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل. قال الامام احمد رحمه الله العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل. التغافل. امن هو المتغافل - 00:10:55ضَ

نعم نعم التغافل الفطن المتغافل كأنه لم يسمع شيئا ولم يرى شيئا يتغافل عن جنات اخوانه وعن اخطاء قال في اهله وولده وبيته التغافل. هو الفطن العاقل. فطن الذي يرى هذا الشيء يعلم بهذا الخطأ لكن صاحبه يظن انه لا يعلم شيء - 00:11:25ضَ

فلا يحرجه ولا ينكد عليه. فقال احمد كلها في التغافل رحمه الله ولهذا جاءت الاخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما العافية وان تسأل الله تقدم اخبار ولذا هذا الموطن وهو ما بين الاذان والاقامة من - 00:12:05ضَ

اعظم اسباب الاجابة او من الاوقات والمواطن التي يرجى ان يجاب العبد فيها. ثم اذا ذل لسان لسانه وقلبه بهذه الادعية كان خيرا على نفسه واخوانه واهله وجميع من يلوذ به خير ويسر الله اموره واصلح شأنه نسأل الله سبحانه وتعالى ان - 00:12:35ضَ

يجعلنا واياكم كذلك بمنه وكرمه. قال سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة. وهذا بين الاذان والاقامة ولا شك ان العبد حينما يجيب المؤذن هذه الكلمة الجامعة الدعوة تامة اعلان التوحيد ثم بعد ذلك تدعو وتتوسل به سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وسؤالك الوسيلة للنبي عليه - 00:13:05ضَ

الصلاة والسلام مع التوحيد المتقدم في قوله لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. كررته مرارا ثم تدعو بعد ذلك. هذا حري بالاجابة. وقد ورد هذا الخبر بسند صحيح عند ابن حبان - 00:13:35ضَ

والحاكم من غير طريق زيد العمي لان الحديث له علتان له علتان العلة الاقوى هي زيد الحواري. نفس الحديث جميعهم عن طريق زيد ابن الحواري. وزيد ابن الراوي عن ابي اياس وزيد هذا ضعيف وله ابن اسمه عبد الرحيم اشد ضعفا بل هو متروك - 00:13:55ضَ

نفس الحديث هذا في في هذا اللفظ من هذا الطريق لكن رواه ابن خزيمة وابن حبان من طريق اخر من طريق اخر رواية اسرائيل ابو يونس بن ابي اسحاق السبيعي عن ابيه ابي اسحاق السبيعي وعمرو بن عبدالله عن - 00:14:25ضَ

بل جده عن جده اسرائيل يونس عن جده ابو اسحاق عمرو عبد الله السبيعي جد اسرائيل بيونس واسرائيل هذا من رجال الشيخين في قهره امام رحمه الله وكان ضابطا لرواية جده وحجته يحفظ صحيفة جده - 00:14:45ضَ

كما يحفظ سورة البقرة يقول انه متقن لروايته. ضابط لها. روى عن جده عن بريد ابن ابي مريم وهذا ثقة عن انس ابن مالك وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال - 00:15:05ضَ

الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. ومواطن اجابة الدعاء مع كثير ولله الحمد ولهذا يشرع للمسلم ان يجتهد في تحري هذه الاوقات يدعو في كل حال - 00:15:25ضَ

لما قالوا سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اذا نكثر. قال الله اكثر مهما سألت الله عز وجل اكثر في المسألة ولا تخص بل لتكن دعوتك او دعوات من دعوات الجامع بكل ما تحتاجه. وسبق لنا مواطن في اجابة الدعاء - 00:15:45ضَ

معنا اخبار اليس كذلك؟ نريد ان نستعرض شيء من المواطن في اجابة الدعاء. سواء كانت يعني في بعض الاحوال او بعض نعم من المواطن نعم نعم لحظة عند نزول المطار. طيب عند لحظة عند نزول المطر. نزول المطر هل سيأتينا؟ ورد في حديث - 00:16:15ضَ

جاني قل ما تردان او قال لا تردان. عند النداء وعند الصلاة عند عند النداء وعند النداء يعني اداقة الصلاة وحين يلحم بعضهم بعضا. جاء في رواية وعند المرء عند المطر او تحت المطر لكن هذه الرواية ضعيفة. سيأتينا انها رواية ضعيفة. لكن يشهد لها انه في مسلم من - 00:16:45ضَ

حديث انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا نزل المطر خرج وحسر عن بعض ثوبه وقال قال انه حديث عهد بربه. انه حديث عهد بره. قد تشهد هذه الرواية عن انس عند مسلم لادم عليه. لكن الرواية ضعيفة. طيب - 00:17:15ضَ

موطن اخر نعم السفر طيب احسنت السفر وش دليله ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امروا به. فقال يا الرسل كلوا الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليه. وقال يا ايها الذين كونوا من طيبات ما رزقناكم. واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ثم - 00:17:35ضَ

وذكر الرجل يطيل السفر ازعث اغبر يمد يديه الى السماء ها ومطعمه حرام ومشربه حرام وغلي بالحرام فان قال العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر هذا الرجل اشعث اغبر اسافر - 00:18:05ضَ

غريب فهذا من البوابة. لماذا؟ شو السبب انه اجابة الدعاء؟ لان حاله حال الغربة. ووحش وحال الرطبة والوحشة من اسباب ماذا؟ الغربة والبعد عن الناس؟ خضوع احسنت ايضا هل عنده واحد يراه؟ نعم الرياء الرياء ينتفي عنه لانه الان - 00:18:25ضَ

ليس عنده ثم ايضا شدة الحاجة شدة الحاجة لانه الان في مكان ليس له ابدا فتشتد حاجته وربما يضطر ربما يضطر. والخلوة يكون للانسان فيه احوال ما لا يكون في الجلوة. ولذا من - 00:18:55ضَ

اسباب فظل الصلاة في البيت ما هو؟ انها في حال خلوة في الغالب ليس امام الناس. ولذا قال اجعلوا من صلاتكم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. فالصلاة في البيت اقرب الى الاخلاص والخشوع - 00:19:15ضَ

فكان عليه يقول افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. الا المكتوبة. فاذا كانت الخلوة اشد مع انفراد وربما يكون في مكان في وحشة ليس عنده احد كان قربه واخلاصه - 00:19:35ضَ

لله عز وجل اقرب واذا ورد عند ابي داود من حديث ابن سعيد بسند لا بأس به ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة الجماعة على صلاة بخمس وعشرين. فان صلاها فان - 00:19:55ضَ

في فلاة صلاها في فلاة. فاتم ركوعها وسجودها كتبت بخمسين كتبت بخمسين. لماذا؟ صليت ثلاث. لا يراه احد. وهذا اقرب ايضا للخشوع كتبت بخمسين. هل هو بخمسين صلاة؟ او بخمسين من المضاعفة. نعم محتمل. محتمل - 00:20:15ضَ

الصلاة اذا قيل بخمس وعشرين خمسين في خمسة وعشرين كم كم تكون؟ اكثر من الف ها؟ الف ومئتين خمسين. خمسين. واذا كانت سبعة وعشرين تزيد عليها مئة. قالوا كم وثلاث مئة؟ نعم. المقصود انه محتمل - 00:20:45ضَ

مع ان ظاهر الخبر قد يؤيد انها مضاعفة للمضاعفة مضاعفة للمضاعفة نفس الصلاة المضاعفة اللي هي خمسة وعشرين او سبع وعشرين. ما هو السر؟ السر والله اعلم انه في فلاة في برية. ولذا الانسان قد يجد احيانا في - 00:21:05ضَ

حينما يكون في مكان ليس عنده الدين يحس من الخشوع والخشية والاقبال ما لا يحسه في حال الجنوة في حال ما يصلي الحين يصلي امام الناس. طيب ايضا صلاة يوم الجمعة - 00:21:25ضَ

يوم الجمعة طيب يوم يوم الجمعة يعني مراد ساعة الاجابة ساعة الاجابة في يوم الجمعة اللي هو اما عند نزول خروج الخطيب الخطيب او من اخر ساعة في اليوم. نعم. نعم. طيب. الصائم دعوة - 00:21:45ضَ

هذا ولدي اخبار انه عليه الصلاة والسلام قال ثلاث دعوات مستجابات. ثلاث دعوات مستجابة. ثم الصائم لا يفطر. وجاء حين يفطر. جاء حين يفطر. وهذا جاء من طرق ابي هريرة. عند ابي داود وجاء للشاهد عن انس. عند - 00:22:05ضَ

وجود بعض اهل العلم. اما اجابة ساعة الجمعة هذه اخبارها صحيحة معروفة. في صحيح مسلم وغير صحيح مسلم معروفة اخبار لا خلاف هل هي يعني في وقت واحد او في وقتين او تبت في الوقتين كما يقول القيم وهذا اظهر نعم - 00:22:25ضَ

نعم. نعم. كذلك. تقدم حديث عبادة ابن الصامت من تعار من الليل الحديث. فقال الله لا شريك له له الملك والحمد على كل شيء قدير. ايش قال؟ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ان دعا - 00:22:45ضَ

او صلى قبلت صلاته. هذا ايضا يواطئ اجابة الدعاء نعم. السجود السجود ايضا هذا في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. اقرب ما يكون - 00:23:05ضَ

فاكثروا فيه من الدعاء. هذا ايضا. طيب حديث ابي الدرداء ام الدرداء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دعوة المسلم حينما يدعو المسلم ان حينما تدعو باخيك تدعو لاخيك ان تدعو لنفسك. حينما تدعو لاخيك تدعو لنفسك. دعوة - 00:23:25ضَ

مسلم يا اخي غير مستجاب ملك وكل يقول امين ولك بمثل ولك بمثل نعم كذلك دعوة الوالد لولده دعوة نعم ارفع الصوت صحة السحر هذا نعم اللي هو الثلث الاخير من الليل والاحاديث هذا متواترة ان الله ينزل طب هل من سائل اعطي استجيب له - 00:23:55ضَ

هل من داعي؟ هل من سائل اعطيه؟ هل من داعي؟ يعني استجيب له. هل من مستغفر فاغفر؟ له عند النزول. وهذا الوقت ايظا كان النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم يكون قائما في هذا الوقت وهكذا اوصى اصحابه - 00:24:25ضَ

رضي الله عنهم لما قال له عليه الصلاة والسلام ذكر له صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه سدس يعني سدسه الاخير. نعم. ها؟ دعوة المظلوم. يعني حتى حتى يعني تعرف وتقيد دعوة المظلوم ايضا حديث ابن عباس في الصحيحين - 00:24:45ضَ

روى مسلم من حديث معاذ او من حديث ابن عباس عن معاذ انه عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ في اخر الحديث واتق دعوة واتق دعوة المظلوم. جاء في حديث عند احمد دعوة - 00:25:15ضَ

مظلوم مستجابة بلفظ وان كان فاجرا فهجومه على نفسه. قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا خدعة ويكشف السوء. مضطر. المضطر اذا دعا المظلوم دعوة مضطر حري بالاجابة. حتى ولو كان انسان - 00:25:35ضَ

او كان يعني فاجرا او كافرا قد يجيب الله معه سبحانه وتعالى. دعوة المظلوم. نعم الظعيف الفقير يعني وصف الفقر وصف الفقر هل علق به؟ انا ما اذكر شيء من هذا لكن اذا اريد مثلا ان الفقير يستكين - 00:25:55ضَ

ويليني ويخشع هذا يرجع الى الحال. نعم ضعفاء ليس نعم الضعفاء حديث سعد حديث سعد حديث سعد يعني نقول ضعف هنا المستضعف المراد المستضعف نعم قال عليه السلام انما تنصرون وترزقون بضعفائكم - 00:26:25ضَ

هنا وهذا عند البخاري جاء عند النسائي صحيح بدعواتهم وصلواتهم بدعواتهم وصلوات جاء في وصف ضعيف ولهذا قال عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. عند الترمذي بسند صحيح منهم البراء ابن مالك - 00:26:55ضَ

البراء ابن اخو انس ابن مالك لامه البراء انس بن مالك والبراء من مالك منهم وكان مالك رضي الله عنه في يوم اليمامة. وهم يقاتلون المرتدين. قالوا يا براء اقسم على ربك اقسم على ربك. وكان قد تحنط رضي الله عنه. واستعد للقتال - 00:27:25ضَ

فقال رضي الله عنه يا ربي سأل ربه قال اقسم الله سبحانه وتعالى قال الا من احتنى اه اكتاف هؤلاء اكتاف هؤلاء. فنصرهم الله سبحانه وتعالى ولما رآنا النظر في بعض اصحابه انكشافا قال اللهم اني اعتذر اليك مما فعل هؤلاء يعني اصحاب - 00:27:55ضَ

وابرأ اليك مما صنع او لا يعني الكفار. فانغمس فيهم فقتل رضي الله عنه. لكنه مريم حتى لم يعرفوه فوجدوا فيه بضعا وثمانين ضربة كلهن كلهن في وجه ليس في دبره منهن شيء. ليس هاربا لا في وجهي فلم يعرفه احد الا اخته. الا - 00:28:25ضَ

اخته الربيع بنت النذر ام الربيع الربيع عرفته ببنانه رضي الله عنه. عرفته بنانه. المقصود ان ان ان دعواتهم رضي الله عنهم كانت في هذا الحال وهذا عند حضور الصف وعند حضور الصف - 00:28:55ضَ

من اسباب اجابة الدعاء. حين يلحم بعضهم بعضا. ويلحم اللحم سمي لحما لماذا؟ لانه ملتحم بالعظم ملتحم بالعظم او لان اللحم او اللحم فيتساقط القتلى ويكون اللحم على اللعب لكن حينما يطلق اللحم لالتحامه مثلا بالعظم. حين يلحم بعضهم بعضا - 00:29:15ضَ

لان هذا الموطن موطن عظيم. موطن عظيم. نصرة الدين. نصرة التوحيد. ولا شك ان هذا الموطن الذي يبذل المسلم مهجته مخلصا لله سبحانه وتعالى. يرجى ان تجاب دعوته نعم كيف؟ عند الاستسقاء عند الاستسقاء. نعم عند اجتماع - 00:29:45ضَ

والاستسقاء يرجى الاجابة. ترجى الاجابة. نعم عرفات نعم هو لا شك هي مواطن دعاء هي مواطن دعاء وعرفة في ذلك اليوم ان الله ينزل يوم عرفة ان الله ينزل عشية عرفة. ينزل عشية على اهل عرفة خاصة. وما روي الشيطان في رواية هو ادحر - 00:30:15ضَ

ولا احقر من يوم عرفة. الا ما رأى من يوم بدر من تنزل الملائكة. من تنزل الملائكة هذي المواطن اللي هو في الصفا والمروة عند الجمار هذه مواطن دعاء مواطن دعاء مواطن الدعاء المنقولة عن النبي عليه السلام ترجى في الجمع - 00:30:45ضَ

هناك مواقف جاءت دليل على انها من مواطن الاجابة. مواطن الاجابة. نعم. نعم نعم كذلك عند الشدة اما يوجهه اذا دعاه حينما يدعو الانسان دعاء وضرورة فهذا يدعو الى الاخلاص والاخلاص اعظم اسباب الدعاء - 00:31:05ضَ

حينما يخلص يتجرأ الانسان من كل شيء الا باتصاله به سبحانه وتعالى. ثم ولهذا المظلوم مبروك الغالي حينما يدعو يدعو باثبات يدعو باخلاص ويجتهد في سؤالنا عز وجل فلذا كان حري بالاجابة. ولذا تجد اهل الشرك فاذا دعوا الله - 00:31:35ضَ

فلما نجى عمر اذاهم مشركون لانهم حال ركوب الفلك وعند حصول الشدة يخلصون. ولذا احيانا يفتن بعض المشركين بعض القبوريين حينما يأتون الى اصحاب القبور ها عند اصحاب فيسألون الله عند القبر يعتقدون ان هذا القبر صاحب القبر فيه من البركة ما يكون سببا - 00:32:05ضَ

الدعاء فيأتون القبر ويدعون عند القبر يسأل الله عند القبر فبعضهم قد تعتري حالة شديدة من الاقبال والدعاء شدة فيجاب لكن اجابته ما سببها؟ تضرعه والرعب لله عز وجل لكن قد يكون له فتنة. قد يتصور له الشيطان يتصور له الشيطان - 00:32:35ضَ

ويقول له يظهر له بصورة صاحب القبر. قد يظهر الشيطان بصورة صاحب القمر هذا الذي انه ولي فيكون فتنة له فدي مصيبة. ولذا الامام عبد القادر الجيلاني رحمه الله هذا الامام - 00:33:05ضَ

لفقهي رحمه الله مرة كان يدعو جاءه شيء كالضوء وصوت. فقال يا عبد القادر يسمع الصوت مع ضوء قد احللت لك الحرام. قد احللت لك الحرام. انا ربك قد احللت لك الحرام - 00:33:25ضَ

قال اخسأ يا عدو الله. انتبهنا عليه قال فعاد سوادا. هذا الشيء الذي كالنور لو وقعت هذه لشخص جاهل ومغرور قد يقع في ظلال مبين والعياذ بالله لكن علم هذا انه من ابليس واعوان ابليس. وان الحلال حرام حرام. وان هذا في ابطال للشريعة. ونسخ للشريعة - 00:33:55ضَ

فقد يأتي الشيطان بعض هؤلاء فيضلهم. وقد يحملهم الشيطان. الشياطين احيانا قد تحملهم احيانا ربما يأتون الى عرفات من مسافات بعيدة بعضهم قد يأتي وتحمل الشياطين فيفتن الناس ويعود يوم عرفة ثم يعود - 00:34:25ضَ

مراعاة الناس يرونه في عرفة ثم يرونه في نفس اليوم في بلده مثلا فاذا رجع الناس قالوا يعني حينما يهنونه بالحج هنوه بالحج فيقول الناس انه عندنا قالوا لا انه قد حج قد رأيناه - 00:34:55ضَ

يقول انه عندنا في يوم فيحصل فتنة فتنة بهم ولذا بعضهم احدهم حملته الشياطين يتقربون لهم. واذا حملته الشياطين فان يجتنب الذكر. يحملونه على بساط الشياطين. فاذا حملوه على هذا - 00:35:25ضَ

المركوب وهذا المحمول ربما داب ربما لا يذكر الله يجتنب الذكر لو ذكر الله لاحترق مرة حملت انسان من هؤلاء الذين يبخرطون ويبطلون ويخادعون الناس ويضرون هذي طريقتهم فلما صعد في السماء قال لا اله الا الله فسقط سقط لكن - 00:35:45ضَ

مات على التوحيد ويكون هذا وسموته ويكون تكفيرا له. كان مات عليه. ويذكر عن الحلاق وامثاله من يوخر كان يذهب الى البرية في غفلة من الناس امكنة يضع فيها فواكه هو يعرفها. يضع من انواع الفواكه في اماكن بعيدة في البرية. ثم - 00:36:15ضَ

تعود بالغفلة ثم يقول لاصحابه انا سوف اخرج يريد ان يخرج الى البرية يتعبد فيخرجون معه ويتبعونه. ولا يأخذوا معه شيء من الطعام. فحينما اشتد بهم الجوع والظمأ وما اشبه ذلك. يقولون يا يا سيدنا - 00:36:45ضَ

نريد طعاما فهو يتواقر احفر ها هنا احفر ها هنا كن قد وضع قربة ما هنا هنا فيجد ويحمل نوع من الفاكهة فيفتنون به. يفتنون بهم. لكن منكشف الامر ولهذا بعض فضحه وكشفه. ولم يمت حتى فضحه الله سبحانه وتعالى. وهكذا طريقته - 00:37:15ضَ

عودا على بدء وهو ان المسلم يجتهد في اه اوقات مواطن الاجابة مع الاقبال ليس المعنى انك تدعو مجرد لا. انه موطن اجابة مع الاقبال والاخبات والثناء عليه سبحانه وتعالى. لان هذا سبب وهنالك اسباب اخرى تعملها. وهناك موانع لا بد ان - 00:37:45ضَ

مثل ما تقدم يمد يديه الى السماء ومطعمه حرام واشربه حرام. وهذا الحديث يمد يده الى السماء فيه ايضا فائدة دليل ان رفع اليدين المطلق لا بأس به. رفع اليدين المطلق لا بأس به. لا بأس ان ترفع ايديك في اي وقت. اللهم اغفر لي وارحمني - 00:38:15ضَ

لكن المواطن المقيدة هذي ما ترفع الا بدليل. الا هي مواطنة جاء فيها مثلا مثلا بعد الصلوات المكتوبات ما ترفع ايديك وجاء ذكر رفع اليدين بدعة اما حقيقية او اضافية والقول بانها بدعة - 00:38:35ضَ

قوي وان كان اصلا بدعة اضافية من جهة انه جنس الدعا مشروع لكن انت ترفع اليدين في هذا الموطن ويتشبب عليه ماذا؟ ان تترك امرا مشروعا وهو وهو التسبيح والتهليل - 00:38:55ضَ

والتحميد وكذلك تترك هذا الذكر وتجعل مكانه او موضعه رفع اليدين والدعاء. الامر مشروع هو الثناء الوارد في الاخبار. انما الرفع لا بأس كما في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة - 00:39:15ضَ

رفع يديه في مواطن كثيرة في الصحيحين وغيرهما اما المواطن الخاصة فلابد من دليل ولهذا نرفع اليدين في القنوت في الاستسقاء في الوتر ثبتت فيها الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام - 00:39:35ضَ

كذلك نعم استسقاء نعم جاء نعم جاهد ايضا ايضا رفع يديه على الصلاة والسلام نعم ايضا رفع يديه عليه السلام لما ذهب الى البقيع ودعا له هل ترفع يديك اذا ذهبت عند المقبرة؟ هذا موضوع الخلاف - 00:39:55ضَ

اذن المقبرة تدعو للاموات او تدعو لهذا الميت. السنة تدعو له. هل ترفع يديك؟ هذا موضع خلاف جاء حديث صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج في اخر حياته للبقيع ودعا ورفع يديه وجاء عند ابي عوانة ايضا ان النبي عليه - 00:40:15ضَ

دعا له ورفع يديه هذا فيه على جواز رفع اليدين عند القبر لاجل ان تدعو لاخيك لا تدعو لنفسك لا اما ان تدعو نفسك هذا هذا هذا لا يشرع بل تدعو لصاحب القبر كما تدعو له بصلاة الجنازة نعم - 00:40:35ضَ

الملتزم لكن هل ورد رفع اليدين؟ هو احسنت احسنت اي نعم والملتزم هو ورد الدعاء. ورد فيه الدعاء. يعني هذا من ضمن ورد فيها يشرع بها الدعاء. لكن نريد موطن النبي اخبر انه يستجاب للدعاء يستجاب فيه الدعاء. انما ورد كما تقدم - 00:41:05ضَ

ابو صفوان ان النبي عليه السلام الصق صدره وبطنه فيما بين الركن الى ما بين الركن الى الباب وثبت عن ابن عمر وابن عباس وابن عمر انهم كانوا يدعون عند الملتزم. ولا شك ان هذه الموقوفات مع الموضوع - 00:41:35ضَ

دليل على ان هذا موطن مما ترجى فيه الاجابة مما ترجى فيه اجابة. نعم. ها؟ الطواف عناء القصد بين المواطن ورد فيها الدعاء. ومواطن ورد انه يستجاب الدعاء. هناك يعني عندنا مواطن ورد - 00:41:55ضَ

انه يستجاب فيها الدعاء. ومواطن ورد فيها الدعاء. نعم هذا احد اخوانه جزاه الله خير كتب واعطي اجابة الوالد لولده يعني طيب مكتوب على ولده وكذلك على ولده في رواية - 00:42:15ضَ

نعم بنزول المطر وتقدم ان نزول المطر الحديث لا يثبت السحور او السجود السجود كذلك بعد اه الاذان بعد الاذان دعوة المظلوم الثلث الاخير دعاء الصائم المسافر الملتزم تقدم انه موطن دعاء لكن هل ورد انه يستجاب؟ هو ما ورد ان النبي عليه السلام كان يتحرى في - 00:42:35ضَ

دعاء لا شك انهما ترجى ترجف لكن لا نقول انه ورد عن النبي عليه السلام انه شجر عند الصفين هذا حين يلحم بعضه بعضا ساعة الجمعة المضطرب المضطر طيب نعم الامام العادل - 00:43:05ضَ

قارئ نعم هذا ورد انهم وفقوا الله لكن اللي ورد في ثلاثة ترد دعوتهم ذكر منهم الامام العادل والوالد والمسافر والمظلوم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمظلوم ورد هو نجمع وردت مفرقة وهم اربعة وهم اربعة. والامام العادل هذا ورد. الامام العادل في حديث ابو هريرة. ورد في - 00:43:35ضَ

نعم نعم لا خلنا في المريض الان المريض هل ورد الشي ثابت انا ما اذكر شي ولا ادخل شي اذكر ولد خبر ضعيف الولد خبر ضعيف في البريء انه مريض في لجوء عند انه ورد في خبر ضعيف لكن شيء ثابت انما المريض يدخل ربما في المطار - 00:44:05ضَ

المريض يدخل في حال لان الانسان حينما يدعو حال المرء لا شك ان دعوته تكون دعوة اضطرار واثبات واقبال على الله سبحانه وتعالى ومن جهة المعنى داخل في موطن من المواطن وهو حال - 00:44:45ضَ

حال المطر او المظلوم او الظالم نعم ظالم ظلم نفسه. ها؟ اهلك. نعم. يمكن الانسان حينما يظلم نفسه في المعاصي يتوب يتوب ويعود على نفسه مثلا بالذنب ها بالذنب هذا من اسباب الاجابة الاجابة وهو الانكسار ادع - 00:45:05ضَ

الله وانتم موقنون لكن تدخل في هذه ادع الله وانتم موقنون بالاجابة هذا هو ولذا تقدم عن الناس عن ابي هريرة لا يقول قد دعوت قد دعوت فلم ارى يستجب - 00:45:35ضَ

هذا كأنه مستغني عن الدعاء. كأنه اذا قال ان اجيب دعوتي او لم تجب فيستحسن عند ذلك ويدع الدعاء. هذا نوع غرور. يلح الانسان ورد حديث ضعيف ان الله يحب الملحين من دعائه. الحديث ضعيف لكن الله عز وجل يحب من عبده - 00:45:55ضَ

من يسأل كل حاجته وكل اموره. ولهذا انت حال دعائك في اي حال في حال رخا في حال شدة في حال في حال غنى مهما كان اجعل حالك مع حال المضطر. اجعل حالك حال المضطر - 00:46:25ضَ

لا تدعوا في حال دعاء المضطر وفي حال ليس كالمضطر لا يا حي يا قيوم والنبي عليه يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث استغيث المستغيث من هو؟ المضطر. وقال لابنة فاطمة - 00:46:45ضَ

رضي الله عنها كما عند النسائي بسند جيد انه امرها ان تدعو بذلك. ان تقول هالدعاء. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين - 00:47:05ضَ

وهذا الخبر ورد عن ابي بكر عن الدعوة المكروه دعوات المكروه اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفس طرفين والحديث الاخر انه يدعو به المسلم في كل حال. فينزل مسلم حاله حال المضطر في كل احواله. ولا شك ان العبد - 00:47:25ضَ

مضطر يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. نعم. حي مسعود اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماضي فيه حبك عدلني عدل في قضاء اسألك بكل اسم - 00:47:45ضَ

نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به علم الغيب ماذا؟ ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدره وذهاب همي وقلقي يا حزني. ابن عبدك ابن امتك عبد - 00:48:05ضَ

ابن عبد ابن امتك. فهو لا يخرج عن هذه. هذه عبودية اختيارية يدعوه دعوة المضطر. فهذا يدخل به امثال هؤلاء حينما يكون مريضا يسأل ربه هذه المسألة ونحو ذلك. نعم. سبحان الله. نعم. هل - 00:48:25ضَ

نعم عند الاقامة الله اعلم الله اعلم يعني هو ورد في هذا تقدم حديث اثنتان قلما تردان عند النداء اذ اخذ علم النداء بالاذان والاقامة الى ذلك. ان اخذ من النداء اسم الاذان والاقامة. الاقام ورد في حديث ورد في حديث عن ابي امامة - 00:48:55ضَ

عن ابي امامة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام ان تفتح ابواب السماء قال اذا نودي بالصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء. اذا نجلس الحديث عند ابي يعلى وغيره عن ابيه وغيره. اذا نودي بالصلاة فتحت ابواب السماء - 00:49:35ضَ

الدعاء فمثل هذا الخبر ايضا يحتمل ان يقال النداء هنا كما يشمل النداء عند دخول الوقت كذلك النداء عند الاقامة. ودخول اوقات الصلاة لها اثر. وبعضها اخص بعضها اخص مثل الدعاء عند الزوال هذا ايضا موطن اخر موطن اخر يقيد - 00:50:05ضَ

عند الزوال ما دليله؟ عند الزوال. ها حديث عبد الله بن السائل عند الترمذي سند صحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربع ركعات عند الزوال. ويقول انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان - 00:50:35ضَ

يصعد لي فيها عمل صالح. صلي اربع ركعات. عند الزوال. الزوال وقت عند دخول الوقت عند الزوال احب ان يصعد اليه كان يصلي عند الزوال عليه الصلاة والسلام نعم هذا سؤال جيد هذا. هل هي الرواتب ولا غير الرواتب؟ ايش نقول - 00:51:05ضَ

نعم. نعم. طيب. يصليها بنية واحدة. طيب ايش تقول نعم كيف؟ الراتب طيب دخل وقته لكن هل يقال هذه لها سبب؟ وهو راتبة للزوال وهذه راتبة للصلاة هل يمكن محتل الله اعلم الله اعلم. مسألة تحتاج يعني الى نظر الله اعلم. على هذا اذا - 00:51:35ضَ

ان هذه الاربع غير الاربع التي قبل الوضوء كم يصلي قبل الظهر؟ ثمان يصلي ثمان اربع عند الزواج اربع راتبة لكن ظاهر كلام الجمهور ظاهر كلام جمهور اهل العلم انها اربع لا يزيد عليها اربع - 00:52:15ضَ

واذا صلى اربع قبل صلاة الظهر فقد صلاها عند الزوال انما قد يشكل عليه انه يصليها عليه السلام عند الزواج زادت الشمس كأنه مباشرة مباشرة نعم محتمل محتمل انما فاهل العلم يطل عليهم لم يذكروا راتبة خاصة للزواج او سنة للزواج خاصة بل الاربع قبل - 00:52:35ضَ

على حديث عائشة وحديث ام حبيبة في هذا الباب. العراقي رحمه الله في طرح التهذيب يقول انها سنة خاصة وعلى هذا يصلي اربع للزوال واربع راتبة ثمان ركعات. اختار انها اربع واربع - 00:53:05ضَ

اربع واربع واذا صلى المسلم ثمان ركعات اخذا بما الخبر هو حسن. وان صلى اربع وتحرى هذا الوقت وقت الجوال هذا الوقت يرجى ايضا ان ينال الفضل. سبب خاص. نعم - 00:53:25ضَ

لكنه قاعدة عند اهل العلم في هذا انه اذا وجد عملان وجد عملان واتفق شبابهما اتفق شبابهما يعني كان عمله واحدا واتفقت يتداخلان على التفصيل في هذا. لكنها لا ان قيل ان هذا سبب مستقل سبب مستقل فعلتها ما تدخل - 00:53:45ضَ

لا تكون تابعة ما تكون ولا تدخل في قاعدة التداخل. مثل ما تدخل راتبة مثل ما تحية المسجد في الراتبة مثلا او التحية في سنة الوضوء. ونحو ذلك او التحية في سنة الضحى في المسجد. هذا وان قيل انها - 00:54:15ضَ

ليست مستقلة دخلت لكن قد يقوي استقلالها او استقلالها انه عليه الصلاة والسلام كان يصليها عنده يقول تفتح في ابواب السماء. احب ان يصعد لي فيها عمل صالح. الله اعلم. لا متقدم واختيار العراق يا اخي - 00:54:35ضَ

نعم. نعم. يقول من مواطن اجابة الدعاء يوم الاربعاء بعد صلاة بين الظهر والعصر ايش تقولوا بهذا؟ يوم الاربعاء بين صلاة الظهر والعصر نعم؟ نعم. هل في دليل؟ نعم نعم. حليب جابر. نعم - 00:54:55ضَ

وروى احمد رحمه الله مسند روى احمد مسند هذا الحديث او محتاج هذا هذا الموطن ورد في حديث عن جابر رضي الله عنه من رواية كثير ابن زيد ابن مثنى كثير ابن زيد ابن مهنة وعن عبد - 00:55:35ضَ

ابن عبد الرحمن ابن جابر فيه او عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن المقصود انه من رواية كريم ابن زيد وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا في مسجد الفتح يوم الاحزاب ثلاثا - 00:55:55ضَ

في مسجد الفتح يوم الاحزاب ثلاثة. فاستجيب له بين الصلاتين يوم بين الظهر والعصر. وكان جابر يتحرى ذلك الموضع. الخبر هذا سنده كثير ابن زيد هذا ليس بذاك ثم نفس الخبر ما في دليل ان هذا موطن خاص - 00:56:15ضَ

ما في دليل حتى لو ثبت في الحقيقة ما في. نعم. غاية الامر انه عليه الصلاة والسلام دعا في اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث وافق دعاؤه يوم الاربعاء بين صلاة الظهر والعصر فاستجيب له - 00:56:45ضَ

ليس فيه ان هذا الموطن مضجع. انما نقل عن جابر في نفس الخبر انه قال ما اعرض له امر فدعا الوقت الا رأى استجابته ونحو ذلك. لكن في ثبوت الخبر عن عن النبي عليه السلام وعن جابر نظره. لضعف سنده - 00:57:05ضَ

ومثل هذا موطن مهم. موطن مهم يحتاج الى ثبوت دليل بين. نعم. استجابي له. نعم بارك الله عز وجل والاستجابة له. نعم. هو واستفدنا من قصدك من قصدك يعني تحقيق الايمان يعني؟ قول الله عز وجل واذا سألك عباد - 00:57:25ضَ

فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرجعوا الي. نعم الله قريب سبحانه وتعالى واذا سأله اني قريب اجيب دعوة الداعي بس ما من داع يدعو الا استجاب الله له باحدى ثلاث. هذا هذا من جهة - 00:57:55ضَ

لكن من جهة الخصوص هناك مواطن تقدمت يعني نعم نعم بعد نعم بعد الوضوء بعد وضوء هذا موطن ذكر وثناء موطن ذكر وثناء لكن لم يرد مثلا انه قال يستجاب له اذا توضأ - 00:58:15ضَ

نعم قال وضعت في في ماذا؟ حديث سعيد الخدري سوف حديث عمر رضي الله عنه صحيح مسلم حديث ثوبان عن عمر رضي الله عنه من توضأ فاحسن الوضوء حديث عمر فقال لا شريك - 00:58:35ضَ

قدير فتحت له ابواب الجنة الثمانية فتحت له الجنة الثمانية يدخل من يشاء عند الترمذي من حديث عمر زياد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هم سعيد الخدري انه - 00:58:55ضَ

عليه الصلاة والسلام ذكر انه من توضأ فاحسن الوضوء فقال اشهد ان لا شريك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك اشهد ان لا اله الا الله فقال سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا ختام اجلس الا وظع في صك او قال في كتاب فلم يكسر - 00:59:15ضَ

الى يوم القيامة. لم يقسم الى يوم القيامة. كذلك ورد في حديث اخر السني انه توضأ فقال اللهم اغفر ذنبي واوسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني لكن في هذا الخبر ان النبي قاله في الصلاة برواية النسائي في يوم السنن الكبرى في عمل يوم والليلة السنن الكبرى - 00:59:35ضَ

وذكر ان هذا الدعاء للصلاة لا بعد الوضوء. اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي فيهما رزقتني. ابارك لي فيما رزقتني نعم هذا بالذكر اذا قال كذا قال صدق عبدي - 01:00:05ضَ

صدق عبدي. نعم. ايضا ومثل ما تقدم واذا قال العبد لا حول ولا قوة الا بالله. ولا ملجأ ولا منجى فمن الله قال الله اسلم عبدي واستسلم. اسلم عبدي واستسلم. فهذه ايضا من الامور التي يرجى فيها رجال - 01:00:25ضَ

نعم. نعم؟ نعم. دبر الصلاة. حديث ابي امامة نعم. هذا ورد في اي الدعاء يسمع للترمذي اي الدعاء يسمع؟ قال دبر الصلوات المكتوبات قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبة دبر الصلاة هذا هو ورد حديث كعب ابن عجرة - 01:00:45ضَ

في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال معقبات لا يخيب قائلهن دبر كل صلاة. ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة مئة نعم تحفه الملائكة. لا يا شيخ تحفها الملائكة مما يرجى. مجالس الذكر تطول الملائكة - 01:01:15ضَ

تقدم هذا نعم. نعم. ختم القرآن انا ما اصومه ختم القرآن ما ورد فيه دليل ختم القرآن لم يأتي فيه دليل. لم يثبت. اما الحديث مروي ان عند كل دعوة انك عند كل ختمة دعوة مستجابة. هذا الحديث لا يصح - 01:01:45ضَ

بل هو موضوع لا يثبت هذا. انما الذي ثبت عن انس بن مالك رضي الله عنه عند الدار بسند صحيح انه كان اذا القرآن جمع اهله واولاده ودعا. جمع اهله واولاده ودعاه. وروي ايضا عن بعض السلف رضي الله عنهم ان - 01:02:15ضَ

انهم كانوا اذا ختموا القرآن نادى بعضهم بعضا فاجتمعوا ودعوا اجتمعوا ودعوا. لكن لا دليل عليه لا دليل عليه اخذ جمر السلف بالدعاء عند ختم القرآن من جهة قال قال للقرآن آآ قد اثنى عليه سبحانه وتعالى بالثناء العظيم على الثناء العظيم - 01:02:35ضَ

ومن اثنى عليه سبحانه وتعالى بكلامه حري ان يجاب يمكن ان يستدل بالدعاء عند ختم القرآن لكن الختم الدعاء حينما ان تختم القرآن انت بنفسك انت بما رواه مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:03:05ضَ

صلى فقرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران قال فما مر باية تسبيح الا سبح ولا سؤال الا ولا استعاذة الا يعني استعانة فهذا بدلالة على الدعاء عند قراءة القرآن. فاذا كان يدعو عند قراءة القرآن عند - 01:03:25ضَ

تسبيح يسأل الله عز وجل فاذا ختم القرآن مثلا فسأل الله سبحانه وتعالى بقراءته المتقدمة توسل والذي وصفته من صفاته قد يقال انه لا بأس به ولو قدوة في ذلك لفعل انس رضي الله عنه حينما يدخل - 01:03:45ضَ

او لاهله ولاولاده. نعم سبح لنفسك يسبح له السماوات والارض سبح لله ما في السماوات سبح لله بالسواد سبحان الذي اسرى كل ايات التسبيح كل ايات التسبيح. نعم اذا كان مأموم ايه سمع من امام ايه هل يسبح نعم يقول - 01:04:05ضَ

يعني اذا سمع الامام اذا سمع الامام يدعو اذا سمع الامام يدعو قد ولد سمع الامام يدعو يقرأ. يتلو يتلو. نعم. نعم. نعم. يقول اذا سمع الامام يتلو القرآن فمر بالتجليس - 01:04:45ضَ

يسبح الاظهر والله اعلم ان الامام واذا قرض فاستمعوا له وانصتوا. فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا فعند قراءة القرآن وقال عليه الصلاة والسلام واذا قرئ القرآن اه في حديث ابي موسى موسى امره بالانصاف عليه الصلاة - 01:05:05ضَ

عليه الصلاة والسلام. فالمشروع هو الانصات. المشروع هو الانصات. ولم يأتي ان الصحابة منهم كانوا يردون قال يسبحون سمعوا تسبيح او سؤال الجنة اذا جاء ذكر الجنة او تعوذ النار عند ذكر النار. حتى حذيفة رضي الله عنه مع النبي عليه الصلاة والسلام - 01:05:25ضَ

كان يسمع النبي يسبح ويسأل لم يقل لم يقل هذا بل كان مستمعا هذا ابلغ ولذا نقول ان التسبيح تقدم هذا معنا في قاعدة السنة الفعلية والتركية ونحو ذلك. ان - 01:05:45ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لم يصنع هذا الا في صلاة الليل كما نقل حذيفة ما صنع في الفريضة؟ وكذلك اصحابه رضي الله عنهم لم يصنعوا ولم يوقعوا هذا ويدل على ان خاص ماذا بالنافلة النخاس بالنافلة سبق الدليل على هذا - 01:06:05ضَ

وان مثلها لو كان يفعله في الفريضة لنقل هم نقلوا اشياء ايسر من هذا فالسنة لك ان تستمع حتى يفرغ الامام نعم بلا شك مثل ما قال مثل ما في الحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمن قال يا ايها الرسل - 01:06:25ضَ

الاية والحديث هل معناه ان ان من اسباب اقامة المطعم والمشرب دعاء رفع اليدين رفع اليدين يمد يديه الى السماء يا رب نستودع الدعاء ان يقول لي ان يضلع يا رب تكرار الدعاء - 01:06:55ضَ

يا رب يا رب يا رب فيقول يا رب يا رب ايش معنى ذلك؟ نكرر دعاءه كان عليه الصلاة والسلام اذا دعا دعا ثلاثا ايضا من شروط او دعاء او من اسبابه نقول الثناء عليه سبحانه وتعالى. ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تدعو ثم تختم - 01:07:15ضَ

هذا ورد في حديث ثلاثة اسباب حديث ابن مسعود عن فضائل ابن عبيد ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بإنسان يصلي يدعو فلم يصلي على فلم يثني عليه سبحانه وتعالى ولم يصلي. فقال النبي عليه عجل هذا. فقال له او لغيره جاء في رواية اخرى - 01:07:35ضَ

قال له ولغيره واو بمعنى وا هنا ولغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ده ايه؟ ثم ليصلي علي ثم ان يدعو. ثم يدعو. الثناء اولا. ثم الصلاة على النبي والثناء على النبي عليه ثانيا. ثم تسأل حاجتك. رابعا ماذا؟ تختم بأمين. هذه - 01:07:55ضَ

من الاسباب التي تقولها انت. تقول ورد عن ابي الازهر النميري انه عليه الصلاة والسلام مر بانسان يدعو. فقال قال عليه الصلاة والسلام اوجب ان ختم. قالوا بما يختم يا رسول الله؟ قال بأمين. فذهب اليه ذلك الرجل لسمع حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 01:08:25ضَ

فقال اختم بآمين وابشر. اختم بأمين وابشر. وهم ايضا ان ان هامين من السعودية والدعاة. قد موسى وهارون قال الله عز وجل قد قد وجبت دعوتكما مستقيما ولا تتبعان سبيل اللاعبين - 01:08:45ضَ

وكان موسى عليه السلام يدعو وكان هارون فسماهما داعيين جميعا والفاتحة نقول في ختامها ماذا؟ امين لان اولها ثناء واوسطها بين الله وبين العبد. واخرها دعاء سؤال اه الى الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. آمين. ايش معنى آمين؟ اللهم استجب. اللهم استجب - 01:09:05ضَ

يعني امين تكرر امين بل حينما تقول هذه الكلمة مؤمنا عليها محسن الظن بالله عز وجل مقبلا راجيا هذه ايضا شروط يتعلق بباطن الانسان هناك اسباب تعلق بالظاهر بجارحة اللسان. هناك سيتعلق بالباطل. حسن ظنك - 01:09:35ضَ

ورجائك واقبالك واخباتك. هذه ايضا الاسباب اجتمعت كان العبد حري بالاجابة نعم نعم يختم الختام بالصلاة على النبي عليه الصلاة الله اعلم الله اعلم ورد في حديث ضعيف ذكره ابن القيم رحمه الله من عند ابن السني انه عليه الصلاة والسلام قال لا تجعلوني كقدح الراكب - 01:10:05ضَ

اذكروني في اول الدعاء وفي اوسطه وفي اخره. لا تجعلوني قد حرانا. الانسان اذا ركب البعير شجعا قدحه خلفه فاذا اراد ان يشرب اخذه واذا انتهى جعله خلفه فيقول لا تجعلوني كقدح - 01:10:45ضَ

الراكب اجعلوني في اول الدعاء وفي اوسطه وفي اخره لكن حديث ضعيف الحديث ضعيف وورد ذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في القنوت في القنوت بسند منقطع ايضا عند النسائي سند منقطع عند النسائي هذا ورد ايضا ما يثبت انه - 01:11:05ضَ

وكذلك ورد عن عمر رضي الله عنه عند الترمذي موقوف انه قال رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء حتى يصلى على النبي عليه السلام. وان منه ايضا انه يختم. لكن في ثبوت عن عمر نظر. والاظهر والله اعلم هو ما تقدم - 01:11:25ضَ

في حديث فضالة بن عبيد انه عليه الصلاة والسلام قال يبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ليصلي عليه ثم ليصلي علي ان صلى على النبي في ختام الدعاء لا بأس بعض اهل العلم يعني ذكر الصلاة في التشهد الصلاة ان فيها التشهد والصلاة - 01:11:45ضَ

في اخرها هو انه في ختام الصلاة لا كلام والله اعلم ان هذا ربما يكون دليلا ان الصلاة تكون قبل ذلك لان ان الصلاة لان الصلاة بنيت على الثناء. التسهل التحيات لله والصلاة ثناء عليه سبحانه وتعالى. ثم - 01:12:05ضَ

على النبي ثناء على النبي عليه السلام. ثم بعد ذلك قال الدعاء. نفس التشهد مبني على هذه الاصول الثلاثة. الثناء على سبحانه وتعالى ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم الدعاء. في حديث ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام لما ذكر لهم التشهد قال - 01:12:25ضَ

هم ليتخير من المسألة ما شاء. ثم يدخل المسألة اعجبه فليدعو به. هذا متى ذكره؟ في ختام التشهد بعد الصلاة على النبي النبي عليه الصلاة والسلام. وفي اخر الدعاء ولم يذكر عليه الصلاة والسلام الصلاة يجعل الصلاة في اخر يجعل الصلاة - 01:12:45ضَ

في اخر التشهد. فهذا شاهد لما تقدم. شاهد لما تقدم وان الصلاة عليه عليه السلام تكون بعد الثناء عليه سبحانه وتعالى. ابن القيم ذكرها من مواطن الصلاة. قيم ذكر في جلاء الافهام. مواطن كثيرة نحو ثمانية وثلاثين موطن. تقرب منها وتقوم - 01:13:05ضَ

اقل واكثر في كتابه البشر في الصلاة والسلام على خير البشر اكثر من هذا لكن كثير منها مواضع احاديث ضعيفة او بعض الاحاديث الموضوعة والانسان عليه يأخذ بالثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. الثابت فيه خير وبركة. اذا اقتصرت على الثابت - 01:13:25ضَ

في خير وبركة ثم ادعى الى الدوام والاستمرار على هذه الادعية. نعم. نعم. طبعا تحيات التحيات يشمل العظمة لله سبحانه وتعالى. التحيات لله كانوا بالجاهلية يحيون. يحيي بعضهم بعضا. لكن قال التحيات تحيات تعظيم - 01:13:45ضَ

الله سبحانه وتعالى وجميع ما يحيي به اهل الدنيا الله سبحانه وتعالى اولى به واعظم ومن اعظم ذلك ان تثني عليه سبحانه وتعالى التحيات لله والصلوات والطيبات الصلوات الى الصلوات الخمس وقيل الصلوات جميع الخمس غيوات صاحب الصلوات الخمس - 01:14:15ضَ

والطيبات للطيبات من الاقوال. والاظهر من الطيبات من الاقوال والافعال. لله سبحانه وتعالى. نعم طيب هذي مواضع طيبة سبقت بادلتها في هذه المواطن وخاصة ايضا اذا كانت اتفقت المواطن ربما احيانا الموطن الواحد - 01:14:35ضَ

نجتمع فيه اكثر او الحالة الواحدة فيها اكثر من موضع اكثر من موضع يعني حينما يكون الانسان في وقت او موطن يكون في حال اضطرار وحسن ظن واقبال عليه سبحانه - 01:15:05ضَ

وتعالى وايضا يكون مثلا من يكون بين الاذان والاقامة بين الاذان والاقامة فان كان من اخر الليل كذلك فقد يجتهد في ان يكون دعاء موافقا لاكثر من موطن من مواطن الاجابة. موطن موطن الاجابة. فيكون احرى - 01:15:25ضَ

باجابة دعائه. قال رحمه الله وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه. وهذا الحديث قال قال سهل ابن سعد وهو آآ الساعدي رضي الله عنه سهل ابن سعد الساعدي بني - 01:15:55ضَ

قاعدة بطن من الانصار. توفي سنة ثمان وثمانين رضي الله عنه. وقد بلغ المئة وظرب المئة رضي الله عنه ورحمه ان بلالا اخذ في الاقامة ان نعم ان سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان لا - 01:16:15ضَ

او قل ما تردان. الدعاء عند النداء. وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا هذا الحديث رواه ابو داوود كما ذكر المصنف رحمه الله. وله عند ابي داود طريقان شوية موسى بيعقوب الجمعي عن ابي حازم عن ابي العباس سهل بن سعد بن الساعدي وطريق اخر من رواية رزق بن سعيد بن - 01:16:35ضَ

الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي. والطريقان اتفقا على قوله عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا. زاد الراوي الثاني رزق بن سعيد بن عبد الرحمن. ايضا خصم - 01:17:05ضَ

اخرى تقدمت ما هي تقدمت وذكر احد الاخوان ثنتان قل ما تردان انه ذكر خصلة ثالثة ما ها؟ لا المظلوم احاديث غير هذا. المظلوم ثابتة في الصحيحين. واتقي دعوة المظلوم. لكن - 01:17:25ضَ

من هذه الرواية تقدمت معنا تحت حب الغمام تعرفون حب الغمام المطار اي نعم اي نعم تحت المرأة هذه هذه الرواية رواية وتحت المطر او عند هذه الرواية تفرد بهذا وهو مجهول. لا تثبت سبق لها شاهد من حديث من؟ شهد. لها شاهد في المعنى. ذكرت لها - 01:17:45ضَ

عند المطر نعم ما هو؟ حديث عهد بربه حديث انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا نزل مطر كشف عن بعض بدنه يعني اما رأسه عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك - 01:18:15ضَ

ويقول انه حديث عهد بربه. انه حديث عهد بربه. ربما يشهد لكن الرواية من هالطريق كما عند النداء وعند البأس حين يلحم يقال يلحم ويلحم من الحما اذا زاحم هذه ربما يقوي احدهما الاخر يكون من باب الحسن لغيره. وعند النداء هذا ثابت. عند - 01:18:35ضَ

تقدم انه العندية هنا تشمل ايضا بعد الندا والنبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء لا يرد بين الاذان لكن عند النداء نعلم انه عند النداء الانسان ماذا؟ يجيب المؤذن. يجيب المؤذن. واجابتك - 01:19:05ضَ

المؤذن هذه اليس الدعاء؟ ها؟ دعاء ولا ليس دعاء؟ دعاء دعاء لنا انت حينما تقول الله اكبر بعد المؤذن اشهد ان لا اله الا الله هذا ثنى والثناء دعاء الثناء دعاء انت داع - 01:19:25ضَ

في المعنى نعم انت داع في المعنى ولهذا تثني عليه سبحانه وتعالى بمعنى انك كم تسأل فضله سبحانه وتعالى؟ ولهذا قال اعطيت افضل ما اعطي السائلين. اعطنا افضل ما اعطي - 01:19:45ضَ

الذي يقرأ القرآن او قال يقرأه ونحو ذلك. الحديث سعيد الخدري وان كان في سند ضعف لكن الدال الثلث اعد في المعنى نعم. نعم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد. هذا رواه الترمذي. هذا حديث لا بأس به نعم. الحديث افضل الذكر - 01:20:05ضَ

لا اله الا الله وانظروا دعاء الحمد احسنت نعم وافضل الدعاء نعم مع حديث عبد الله ابن عمرو كل هذا ايضا حديث جيد حيث رواه الترمذي. وايضا رواه مالك عبد الله ابن - 01:20:35ضَ

انه عليه قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي. يوم عرفة في يوم اشهد ان لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم عرفة لا اشهد لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذا لا شك ثناء لكنه - 01:20:55ضَ

وبمعنى الدعاء بمعنى الدعاء. نعم. الدعاء عند النداء. يظهر والله اعلم ان المراد هنا نفس الثناء وهو الدعاء ثم بعد ذلك الدعاء بمعنى انك تسأل ربك وان تدعو ربك سؤالا مباشرا - 01:21:15ضَ

اللهم اغفر اللهم ارحمني. ونحو ذلك. وعند البأس حين بعضهم بعضهم تقدم هذا ايضا. في ذكر الاخبار الواردة في مواطنة يستجاب فيها الدعاء وان هذا موطن لا شك من اعظم المواطن وهو نصرة الدين واعلاء كلمة - 01:21:35ضَ

توحيد وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الدعاء في مثل هذا الموطن ولا شك موطن شدة موطن من اعظم مواطن الاستغاثة واللجأ اليه سبحانه وتعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم في - 01:21:55ضَ

بدر كيف كان يلهج بالدعاء. حتى قال ابو بكر واقره النبي عليه الصلاة والسلام. لما فل عليه وهو في العريش عليه الصلاة والسلام الذي بولي له وهو يدعو الله عز وجل وقد سقط رداؤه عن كتفه من شدة دعائه - 01:22:15ضَ

فاخذ الرداء فوضعه على كتفيه فقال يا رسول كفاك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك. فخرج عليه الصلاة والسلام يرسو في الدرع ويقول سيهجر الجمع ويولون الدبر ويقول هذا مصنع فلان ابن - 01:22:35ضَ

فلان وهذا مصر وفلان هناك. الى مواضع مصارع مصارع صناديد الكفر. قال عمر رضي الله عنه فوالله ما جاوزوا موضع اشارته عليه السلام. هذا ايضا للمواطن التي ترجى وهذا شاهد في المعنى. ورد في حديث ايضا عند المسند انه عليه الصلاة والسلام اظنه من حديث ثابت. قال صفوا سوف - 01:22:55ضَ

اثني على ربي ثم دعا دعاء عظيما عليه الصلاة والسلام طويلا كما في المسند قال رحمه الله وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب - 01:23:25ضَ

اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك وحضور صلواتك فاغفر لي. واصوات كذلك. الحديث فيه له لفظان. المصنف رحمه الله ذكر هذا اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك. واصوات دعاتك وحضور صلواتك فاغفر لي. هذا اللفظ ذكره رحمه الله لفظ الترمذي. المصنف قال - 01:23:45ضَ

خرجه ابو داوود والترمذي خرجه ابو داود والترمذي. وهذا اللفظ لفظ الترمذي. ابو داوود ليس عنده وحضور صلواتك وحضور صلواتك. وهذا الخبر خبر ام سلمة ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام - 01:24:15ضَ

ما اسمها ها هند بنت ابي امية هند بنت ابي امية رضي الله عنها نعم قالت علمني رسول الحديث. هذا اللفظ لو الترمذي. والحديث اسناد رأيه من طريق رجل يقال ابو كثير قول ام سلمة وهو مجهول ولم يذكر في التهذيب يعني احدا وثقه فلهذا - 01:24:35ضَ

يكون مجهول الحال. مجهولا. والحديث اخذ بها العلم اخذ به اهل العلم في او كثير من العلم وذكروه في كتب الاذكار. منهم النووي رحمه الله هو المصنف كما هنا. اللهم لا اقبال ليلك - 01:25:05ضَ

وادبارنا واصوات دعاتك وحضور ولا شك ان هذا الموطن هذا الموطن هذا من لكن هذا الموطن هذا يقبل ليلك. وادبار نهار نهارك. لنريد اقبال الليل وادبار النهار يعني بغروب الشمس. فهذا الموطن يكون باء. بين الاذان والاقامة وبين الاقامة هذا موطن - 01:25:25ضَ

اللهم قال واصوات دعاتك واصوات وحضور صلواته وحضور صلواتك والدعاء في اخر النهار مشروع. ويدل له قوله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. والاية الاخرى سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب - 01:25:55ضَ

يظهر والله اعلم ان هذا الموطن ايضا من مواطن الذكر. والذكر من اعلى انواع الدعاء. تسبيح. وهو قبل الغروب وكذلك قبل قبل الشروق او الغروب قبل الشروق. فهذا شاهد في الاية تدل على ما دل عليه الخبر. ولذا اختاره القيم رحمه الله ان الافضل للذاكر ان - 01:26:25ضَ

يجعل ولده قبل غروب الشمس من اخر النهار. وان يجعله قبل طلوع الشمس من اول النهار. يعني بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس. اختار هذا رحمه الله في كتابه الوابل الصيب. اللهم هذا اقبال ليلك - 01:26:55ضَ

الاخبار تلحظ فيها وترى ان مواطن الدعاء تكون حال وجود ايات شرعية او وجود ايات ماذا؟ كونية. هذه حينما تراه قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اية كونية لكن قريب منه الاية الشرعية وهي صلاة المغرب - 01:27:15ضَ

وهي الاحكام الشرعية فتلحق مثل هذا ولذا عندك وجوه الشمس وعند غروب وعند الشمس والقمر الانسان يلجأ اليه سبحانه وتعالى ويصلي ويصلي. والنبي عليه الصلاة والسلام كان ينبه الى هذا - 01:27:45ضَ

حديث عائشة عند الترمذي انه قال لها في القمر استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغازق اذا وقب. اذا دخل الليل اذا وقف دخل. لماذا؟ لان الليل هو - 01:28:05ضَ

محل انتشار الشياطين وعمل السحرة واهل الشر. اذا ظلمة الليل تعين على مثل هذه الاعمال والافعال تعين عليها يستعينون بها. ولذا ربما يدبر اهل المكر والكيد في الليل فقال هذا اشارة الى هذه المعاني. والقصد نعم صيغة الاستعاذة كيف؟ صيغة الاستعاذة - 01:28:25ضَ

الله اعلم مثل ما قال يعني الانسان حينما يعوذ بالله من شر كل نساء من شر كل يعني تستعيذ مثلا الليل كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سافر فاقبل الليل كما في حديث عبد الله ابن عمر قال اللهم اني اعوذ بك من اسد - 01:28:55ضَ

اسود وهو الحية الكبيرة يعني من الاسد وكذلك الحي الكبير والعقرب. هو من والد وما ولد ومن شر كان يصلي يقول ساعة تفتح فيها وهذا قد شاهد ايضا في المعنى - 01:29:15ضَ

انه عند وجود الايات الكونية يكون له اثر. وانها لا تمر هذه الايات وانت بارد القلب. لست لا تلتفت اية عظيمة قل ارأيتم ان جعل الله عليكم نارا جعل الله عليكم الليل سرمة الى يوم القيامة نعمة عظيمة - 01:29:35ضَ

الشمس والقمر. هذا يتلو هذا. ينسلخ هذا ويأتي هذا. ايات عظيمة. كونها تمر هذه الآيات وهو غافل لا ينتبه ولا ينظر في هذا المكان او هذه الحال التي تبدلت بها - 01:29:55ضَ

الاية لو بقيت هذه الاية استمرت ما الحال؟ لا شك ان هذه نعمة عظيمة. في في ذهاب الليل شمس ضحاها والقمر اذا تلاها. قال اللهم هذا اقبال ليلي انه هو - 01:30:15ضَ

مدبر سبحانه وتعالى يغشى الليل والنهار يتبعه حثيثا يورد الليل في النهار سبحانه وتعالى هذا في هذا وهذا في هذا اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك. ببار نهارك. اهو سبحانه وتعالى هو الذي - 01:30:35ضَ

ويغنيكم الله سبحانه وتعالى. ولا تتصرف ولا تتحرك الا باذنه الكوني سبحانه وتعالى. ثم قالوا واصوات هذا يبين ان هذا عند غروب الشمس. ان هذا عند غروب الشمس. لان قال واصوات الدعاة من هم الدعاة - 01:30:55ضَ

المؤذنون عند اقبال الليل وادبار النهار بمغيب قرص الشمس يرفع اذان لصلاة المغرب واصوات دعاتكم. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله دعاتك. وعمل صالح صالح وقال اني من المشركين. يدعو الى الله بالتوحيد. وحضور صلواتك. وهي هذه الصلاة الحاضرة الصلاة - 01:31:15ضَ

المغرب. اسألك بهذا يا ربي ان تغفر لي فاغفر لي. والمعنى تثني عليه سبحانه وتعالى على سبيل الخبر. الله اقبال ليلك. بهذه الايات. ثم في اخر تقول اللهم اغفر لي - 01:31:45ضَ

واحيانا انسان يذكر حاله انت ايها الانسان اية من اياته وفي انفسكم وهو لا تبصرون ولذا الان حينما يذكر نفسه وحالته وان الله انعم عليه وخلقه ورزقه بعد ذلك تفرق وظلم نفسه تسأل ربك - 01:32:05ضَ

بظلمك لنفسك ان يغفر لك. قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وانه لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. من الذي من قائل هذا الدعاء؟ او من الموصي والموصى - 01:32:25ضَ

نعم. والموصى. ابو بكر. الموصي النبي. السائل ابو بكر. السائل ابو بكر. والمس يقول النبي عليه علمني دعاء ادعو به صلاتي. وفي بيتي. قال يا بكر قل اللهم فاغفر لي والمغفرة معناها المحو والازالة. تقدم في اخبار انها مأخوذة من ماذا؟ المغفرة - 01:32:45ضَ

من المغفار من المغفر. نعم. لماذا نصعى المغفر؟ لان المغفر يستر ويقي. المغفر يستر وهناك ما يستر ولا يقي كالثوب فاغفر لي المغفرة والمحو والازالة وهي اعتراف بالذنب وانه مقصر. تقدم في هذا اخبار كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله - 01:33:15ضَ

وعن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. خرجه ابو داوود - 01:33:45ضَ

هذا الخبر رواه ابو داوود كما ذكر المصنف رحمه الله. من رواية محمد ابن ثابت العبد عن رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة كما ذكر المصنف رحمه الله عن ابي هريرة - 01:34:05ضَ

وفي نفس او عن بعضي كمله او عن بعض اصحاب النبي قال عن بعض اصحاب المنزل لكن نفس الخبر عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هل هذا يضر الخبر؟ هل هذه الشك في الصحابي؟ لا يضر لانه دائر بين صحابيين - 01:34:25ضَ

وهم عدو رضي الله تعدل الله لهم سبحانه وتعالى. لكن الخبر الضعيف وله عدد. له علل. ما هي نعم رجل من اهل السنة احسنت. هذا الرجل وش ما هو؟ مجهول؟ نعم لم يسمى - 01:34:45ضَ

تقدم ان عندنا مبهم مجهول مجهول مهمل مهمل ثلاثة اقسام المبهم هذا المجهول المهمل لا انظر من هو؟ هل مؤمن او ضيقه؟ ايش معنى مهمل؟ لم لم ينسبوا. قال حدثني محمد. حدثني احمد. من محمد هذا؟ نعم - 01:35:05ضَ

ولهذا سبق ذكرت كتاب تقييد مهمل للامام الحافظ الجيالي رحمه الله. فالحديث فيه عند اشدها هو هذا الرجل المبهم. هذا الرجل المبهم. واذا تبهم لا ندري بعدالته ايضا محمد بن ثابت العبدلي الراوي عنه متكلم فيه. شهر ابن حوش ابن الاشعري رحمه الله هذا يقول - 01:35:35ضَ

صدوق له اوهام صدوق له اوهام. منهم من ضعفه. ومنهم من قوحيه. والاظهر والتوسط فيه وقول الامام احمد رحمه الله وهو انه اذا روى عن عبد الحميد اذا روى عن - 01:36:05ضَ

عبد الحميد بن بهران المدائني فروايته جيدة. روايته كما قال احمد رحمه الله. اذا روى عنه عبد الحميد بن بهران بالمدائن اما اذا روى عنه غيره فحديثه محتمل ان انفرد بالخبر تماما انفرادا تام وكان من انفرد - 01:36:25ضَ

عنه من الحفار فروايته شاذة. وانفرد عن امثاله فالاظهر ان ان رواية قيدة تكلم فيه بعضهم احيانا بكلام لم يعتبره كثير من اهل العلم. وفيه شيء من الضعف اليسير انما بعضهم - 01:36:45ضَ

قال وابن عون قال نزكوه. نزكوه اي طعنوا به. لكن تبين ان المراد بذلك انه عمل في بيت المال. في بيت المال لبعض ولاة بني امية. فطعن وتعلم ان الذي يعمل في بيت المال ربما يكون له مخالفون وربما بعض الناس يظن انه يأخذ مال - 01:37:05ضَ

والناس في في الازمنة قد لا يتأولون قد لا يعتبرون تكلم يتكلم لاجل انه ولي بيت المال. حتى قال بعضهم فيه. لقد باع شهر دينه بخريطة فمن يأمن القراء بعدك يا شهر خريطة من المال. يعني انه اخذ المال ويجعله في الخرائط ونحو ذلك - 01:37:35ضَ

لكن الاظهر والله انه لا بأس به الا اذا كان مخالفا او فرج بشري عن الحفاظ او الكبار. اما اذا كان عن امثاله فالاظهر ان روايته جيدة لا بأس وله رواية جيدة رحمه والروايات - 01:38:05ضَ

واذا روى عن عبد الحميد فروايته اقوى كما قال الامام احمد. قال اذا قال النبي ان النبي عليه السلام ثم قال قد اقامت الصلاة قال اقامها الله وادامها هذا الحديث ضعيف. وفيه وفيه انه دلالة على اجابة المؤذن لكن - 01:38:25ضَ

في الحديث ضعيف وفي هذه اللفظة خصوصا. ولذا اذا قيل باجابة المؤذن المؤذن المؤذن في الاقامة اذا قيل تقدم انه لا دليل لكن لو قيل انه يشرع اجابة المؤذن حال الاقامة. اذا قال قد قامت الصلاة ايش تقول؟ الصلاة - 01:38:45ضَ

هذا العصر اذا سمعتم تقولوا مثل ما يقول بعضهم يقول اذا قال مثلا الصلاة خير من النوم ايش تقول بعضهم قال صدقت وبررت وبالحق نطقت. من اين هذا؟ هل هناك علم - 01:39:05ضَ

نفس اجابة المؤذن في الاقامة لا دليل عليه. لا دليل عليه. كيف بهذه الكلمة من باب اولى انك لا تقوله. لان هذه ادعية والادعية من بابها التوقيف كما تقدم عند اهل العلم. ولهذا - 01:39:25ضَ

اما ان تجيبه بكل الكلمات. واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله اذا قال حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله. او انك تسكت. تقوم الى الاقامة. والنبي عليه الصلاة والصحابة كان اذا اقام بلال قام الناس صلاة لان وقت اقامة الصلاة. وقت الاقامة - 01:39:45ضَ

للصلاة لمن كان في المسجد او خارج المسجد ممن سمعها. استعداد للصلاة. وهذا هو الاظهر والله الله اعلم نعم نقف على هذا - 01:40:05ضَ