Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين. نشكر نعم الله سبحانه وتعالى في منظومة القواعد العلامة عبد الرحمن ابن ناصر رحمه الله سوف - 00:00:00ضَ

بعد العشاء بعد ذلك ان يمن علينا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الشيخ وهذا الشيخ رحمه الله تعالى الحمد لله - 00:00:20ضَ

نعم. الحمد لله الحمد لله. الحمد لله العلي العظيم. ذي النعم الواسعة الجزيرة من ظاهرة كثيرة ثم الصلاة مع شباب دائم على الرسول القرشي الخاتم. نعم الحمد لله رب العالمين - 00:01:10ضَ

وعلى اله واصحابه الى يوم الدين. قال الامام بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ رحمه الله بالبسملة على عادة اهل العلم في البداية. بالبسملة بسم الله العمدة في هذا النبي عليه الصلاة والسلام فانه كان يبتدأ - 00:01:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ووضع هنا في الكتاب الذي كتبه بينه وبين قريش بسم الله الرحمن الرحيم. حديث ابن عباس عن رضي الله عنه. وكذلك في كتابه قال بسم الله الرحمن الرحيم. وقول بسم الله - 00:02:20ضَ

متعفن يقدر خاصة تقول بسم الله اصنف اولا نقدره فعلا عاما بسم الله ابتدأ ان ما تقدره فعل خاصا مناسبا للمقعد. المعنى بسم الله او تقول بسم الله اكل اذا اردت الاكل. بسم الله حينما تريد ان تشرب - 00:02:50ضَ

المتعلقة بهذا الفعل المتأخر وعن هذا الجهر في محل نشر عليه المقام ونحن الرحمن وهي الرحمة العامة والرحيم الرحمة معاني عظيمة جليلة ذكرها اهل العلم وبسم الله احلام كثيرة في لانها معاني عظيمة اهل العلم احكامها - 00:03:30ضَ

الصلاة احكام تتعلق بقراءة القرآن احكام تتعلم بقولها في بعض المناسبات وببعض الاحوال الحمد لله بعدما مس قال الحمد لله جمع بين كما يقال وعلى هذا نقول ان من يريد ان يصلي انما نريد ان يقول شيئا او ان - 00:04:20ضَ

هو شيئا فانه يشرع له ان يقول الثناء عز وجل. فان كان خطبة كانت له خطبة تقول الحمد لله. الحمد لله. الثناء على الله سبحانه وتعالى. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحمد الله في خطبه. يقول - 00:04:50ضَ

الحمد لله وهذا على الصحيح جميع الخطب لا فرق بين خطبة العيد والاستسقاء وكذلك سائر الخطب الاخرى الجمعة كلها الصحيح يقول بها الحمد لله. وان كان يريد ان يصنف فان السنة تجمع بين - 00:05:10ضَ

احد يقول بسم الله والحمد لله. اقتداء من كتاب العجل ان الصحابة رضوان ابتدأوه بالبسملة. واولهم والحمد لله رب العالمين من الفاتحة ونعلم ان بسم الله الرحمن الرحيم كما صح عن ابن عباس عند حضورها عند الحاكم - 00:05:30ضَ

انها ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعني فصل سورة النسور حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. وجاء في حديث معلومة تبين انها ليست انما هي هذه البصرة وهي من سورة النبي انه من سليمان - 00:05:50ضَ

وبسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال الحمد لله اقتداء من كتاب الجمع بينهما. الحال الثالث اذا كان المبتدأ يبتدأ في اشارة خاصة. الرسائل مع الرسائل العامة وهي الكتب. مثل هذه الرسالة سواء كان كتابا - 00:06:10ضَ

كبيرا او صغيرا كتابا يشرح مثلا او كتاب في شرع الله والحمد لله جمعا بينهما وان كان نساءنا خاصة مثل ما تكتب الى صاحب والى اه صديقك رسالة خاصة. فانك تقول بسم الله وحده - 00:06:30ضَ

كتب النبي عليه السلام ثم اراد ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم في الكتاب الذي منه من قريش وكما كتب الى هراط قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد حبي واجلالي وتعظيمه وله الحمد والثناء. لا الثناء وتكرار المدح. الثناء تكراره بهذا - 00:06:50ضَ

يقول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فجعل التذكار الثناء حمدا. فالحمد هو الاخبار عن محاسن محمود مع حبه واجلاله وتعظيمه - 00:07:20ضَ

وهو توحيده سبحانه وتعالى بالعبادة. هو اسم خاص به سبحانه لا يسمى العلي سبحانه وتعالى هو في العلو. والعلو هذا علو فطري للنفوس. تعرفه النفوس العلوم الخضري وهو استوائه على العرش. استواء على العرش وعلى مستوى العرش سبحانه وتعالى. لكن هذا العلو - 00:07:40ضَ

على العرش والاستواء عليه والاستغفار عليه. هذا علم بالنص لولا النصر لم نعرفه. اما علمه سبحانه وتعالى الله عليه العباد العلي العظيم يخافون ربهم من فضله. سبحانه وتعالى. العليم وادلة العلوم متواترة - 00:08:13ضَ

الكتاب والسنة قال رحمه الله ادلة العلوم تتجاوز القلوب ثلاثة الاف دليل. الاوروبي هذه ومن سبحانه وتعالى ان الله رحيم يحب الرفق وهذا كما تقدم اشارة منه الى هذا الفن. الى هذا الفن - 00:08:33ضَ

القواعد والقواعد الفقهية مبنية على الادلة الدالة على ان الشريعة جاءت وكذلك لدفع المفاسد وبدفع المفاسد عنهم وهذا من الرفق بهم والاحسان اليهم. والله عز وجل يشفع الى عباده ويغفرهم سبحانه وتعالى - 00:09:03ضَ

يطيقون واشرف عنهم واجبات مما يشبه الكلية واما ان يسقط ما شق عليهم اللجوء الى ما اعرب عن يشق به اداؤه صلي طائف وان لم تستطع وكذلك صرف عنهما اذا لم يستطع الوضوء او الغسل فانه يتيمم وهكذا - 00:09:33ضَ

في المستطيع لم يوجد السبب ولا شرط انها لا تجد. وهذا من مثل هذه الشريعة للعباد ولهذا وجاء الاشياء سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى جمع بين الاشراف وكذلك في خلقه - 00:10:03ضَ

وهناك العباد وفرق بينهم في الاشكال والالوان وكذلك فيه ما يكون طعم الحلم وما طعمه حامض وما طعمه مر. وكذلك فيه ما وتتشابه الوانهم ويتشابهوا ذوقهم وما اشبه ذلك فان فيها ما هو - 00:10:43ضَ

مجتمع ومنها ما هو متفرق. وهذا ايضا مناسب لبعض القواعد. فان فيها الاشباح والنوائب فتجمع الاشجار وعرضها الى بعض. والنظائر بعضها الى بعض. فما كان نظيرا واثيلا بشهيد فانه ذو حربي. والشبيه بشبيه والبديل البهيمة. فهي التي تتشابه من كل وجه - 00:11:13ضَ

والاشباح التي تتشابه من اكثر الوجوه التي تتشابه من وجه او من وجهين دون اكثر يلحق كل شيء وهنالك ما يشتبه فاذا لم يشبه هذا انك تفرق بينه وبينه. لانه لم يتفق معه في المعنى وفي العلة. وهذه معرفتها من اهم - 00:11:43ضَ

معنا حتى تستطيع ان تجمع المساجد. ولذا من حقق هذا العصر فانه تقبل اصوله. وايضا يضطرد فهمه للمشايخ. ولا تقتضي بعدين. وكان اهل العلم الذين يتمسكون بالأدلة وجمعان الصحيحة يجمعون النوايا ولا تختلف عليهم. ولا تنطلق. اما الذين لا يتبعون الدليل اما تأبيدا او نحو ذلك - 00:12:13ضَ

فانها تنقلب عليه المشاعر. فيخرجون عن المسألة من دوائرها بلا دليل ولا بنين. وتعتبر هذا منها ابواب المياه. انظر الى احباب المياه الجمهور قسمه الى عظيما اذا وقع فيه اوراق واشجار او وقع فيه ملح ملح من نحل بعده فانه - 00:12:43ضَ

واذا كان الواقع فيه مما لا يمكن انتقاله. سفر فيه اوراق لانه في البرية او تحت شجرة. نحن يقولون فلو كان عندنا ايمان فيهما في كل واحد فيهما واحد وطعمه واحد - 00:13:23ضَ

لا فرق بينهم. بل ربما يكون احدهم يعني. فصار في احدهما وراء شجر يعني لا يمكنك ان يكون حوض تحت شجرة وتسقط اوراقها من هذا الحوض. وحرظ اخر ليس منه ورقة علم - 00:14:05ضَ

فجئنا واضعنا اوراقه حتى الماء تقريبا الذي ليس له فيها. ولهذا قالوا هذا من سبق في الشجرة لا يمكن التحرش به في مشقة هذا والذي ليس فيه شيء فوقه شجرة شجرة عنب. او - 00:14:28ضَ

على الحوض وضعناها في هذا الحوض قالوا هذا طه. او ربما الذي وضعنا الارهاب تغيره ذاك تغيره اشد. ولا تغير اخر يقولون تتوافر اذا كيف المعاني والنواحي المتشابهة للشريعة تنطلق كيف التقط هذا بلا تفسير - 00:14:58ضَ

كبيرة التفريغ والجامع في هذا الباب وهو من اعظم الابواب حتى تجتمع المشاريع ذي النعم يعني صاحب النعم والنعم نعمتان نعمة دينية ونعمة دنيوية واعظم النعمتين النعمة الدينية وما بكم النعمة - 00:15:35ضَ

ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. هذه تشمل النعم كلها. تشدني عن الله. والنعم والحديث في عمر رضي الله عنه كان يقول الله لك الحمد بالاسلام قائما وبالاسلام قاعدا وبالاسلام راقيا. فنعمة عظيمة يمر الله بها على العبد - 00:16:05ضَ

وكان حكيم الحجاب اذا اشتد الرجل قال والذي نجاني يوم به. الامام قتل مع مشرفين عيالي حيث انعم عليه بنعمة الاسلام من نعم هذه المهن يستحق الشكر لله سبحانه وتعالى واعظم نعمتين نعمة الدينية. لان النعمة الدنيوية اذا فاتت لا تضر العبد - 00:16:45ضَ

وان اصيب بما اوصي به الدنيوية. فانها نعمة دينية. اذا اصيب في دنياه وفاتت عليه بعض النعم بالدينية الدنيوية فانها نعمة دينية اذا كان العبد علم ان الله سبحانه وتعالى فصبر واحتسب وربما ارتفع مقامه - 00:17:18ضَ

سبحانه وتعالى المصيبة التي هي في الحقيقة عندها نعمة. لان الله سبحانه وتعالى يرفع درجته وليكرمه. لا اذا احب الله قوما ابتلاهم. في مرة من جساد مخالف انه عليه الصلاة والسلام قال يود اهل العهد - 00:17:50ضَ

في الدنيا يوم القيامة. اذا رأوا اهل البلاء ودوا ان جنوده كانت قلت ان جنودهم كانت تبرأ من مقاعدهم الشأن في النعمة الدينية الدنيوية فهو على خير عظيم. ويؤجر على ما اصابه ولو اصابه - 00:18:20ضَ

فيستحضر ما عند الله الصابرين. وبشر الصابرين الذين مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. قال اولئك وبالاشارة للبعيد هذا الضمير هنا بدأه قبل اولئك بشارعهم ارتفعوا في المقامات العظيمة حتى اشير - 00:19:03ضَ

لعلوه اولئك عليهم صلوات من رب ورحمة هم جاءوا من المهتدون في الدنيا الى ما امر الله به وفي الاخرة الى منازلهم. ولهذا الحديث الصحيح لما قال ذكر يا حبيبي وقال ان اهل الجنة يتراءون المنازل - 00:19:33ضَ

في الجنة كالكوكب الدري الغالي. في السماء يعني نرى اهل الجنة يرى اهل الجنة وهو في الجنة منازل فوقه كما نرى في قالوا يا رسول الله تلك بلد الانبياء لا يبلغ ابدا. هذه قال لا والذي نفسي بيده - 00:20:26ضَ

الشاهد قوله بالضمير وهذا يبين ان الصبر من اعلى المقامات ولهذا وصف الله به اولي العشر واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. امر وهو معول مؤمن في ما ينعم الله عليه من نعم - 00:21:06ضَ

الدينية والدنيوية وفيما يصف عنه من النعك الدنيوي في كل الاحوال لابد فاذا كانت نعمة دينية دينية فليصبر على اداء ما امر الله به سبحانه وتعالى يشمل حتى يرتد يؤدي هذه النعمة. واذا كانت نعمة - 00:21:46ضَ

دنيوية واصلة وحاصلة فيصبر على شكرها ويجاهد نفسه على اداء حقها. لانه اهتلاء الحقيقة. وان كانت مصروفة عنه. واصيب فهذا هو باب الصبر. حتى يرتفع ولا يجزع ولا يتزخر ما اصيب به وبهذا - 00:22:16ضَ

تحية له او تحل عليه النعم العظيمة. يقول ابو هريرة رحمه الله ان كثيرا من الناس ممن يصابون في بعض المصائب او يصف الاول ثم يرضى ثم يشكر الله عز وجل فانه - 00:22:56ضَ

ينعم فيها ويجب اللذة فيها. وبقلبه ولا يتمنى البلاء. واسأل الله العافية. لكن في قلبه انها وبقيت لك بخير لانه رعانا وصب في قلبه اليقين فالتد بها اعظم الابتلاء اهل - 00:23:16ضَ

الدنيوية فيما هم فيه من نعم دنيوية. ولهذا قال بالنعم الواسع الغزيرة. والحكم الباهرة الكثيرة الواسعة التي وسع الله بها على عباده سبحانه وتعالى. والسعة الحقيقية هي من نعمة دنيوية دينية. وكذلك ما يتلو ذلك من نعم الدنيوية. الغزيرة يعني منحمرة - 00:23:36ضَ

والحكمة حكمة وشرع كل حكمة. ان ربك حكيم عليم وهو العليم الحكيم. وكان الله عليم حكيما. الباهر من بحرة الشمس الكواكب او ظهرت الشمس وكذلك ومنه بحر نهاية واذا الشريعة تأتي بالحكم فقد يخفى عليك بعض الحكمة فسلم امر الله والشريعة تأتي بمحارات العقود - 00:24:16ضَ

لا من محالاته. فاذا لم تفهم فسلم واعلم ان عدم فهم كله من اجل قصور نظر العبد في هذه الحكمة لا بحكمة. وانت لم تصل اليها. فالذي تظهر حكمته الحمد لله. والذي لا ترى حكمته - 00:24:58ضَ

عشان نكون سميعنا واعضاءنا غفرانك ربنا. واليك النصير. المصير. ثم هي كثيرة واحدة عامة وقولهم تعبدي ليس بحكمة لا في حكمة لكن الله تعبدنا بهذا حتى تظهر حقيقة النفوس وان العبد - 00:25:18ضَ

انما يعبد ربه والذي لا انشأنا الا لحكمة فاذا لم يكن له حكمة توقف هذا يعلو عقله المواطن المؤمن. ان لم تظهر الحكمة فانه يشفع ويطيع ويعلم انه من عند الله وان فيه حكم عظيمة لكنه لم يفهمها فيصلي. ثم بعد ذلك - 00:25:48ضَ

الصلاة هي الثناء من الله سبحانه وتعالى على نبيه مع كما قال ومن نقصان ومن اسماء سبحانه وتعالى هذا السلام دائم ما دامت السماوات والارض عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو كما في انسان - 00:26:21ضَ

القرشي فهو قرشي الهاشمي عليه الصلاة والسلام الخاطب خاتم النبيين خاتم النبيين. عليه الصلاة والسلام. نعم نعم. واله وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفخار. اعلمه اذا ان ويكشف الحق بذي القلوب ويرشد العبد الى نعم قال - 00:26:51ضَ

هذه يعني ثم وثم والسلام على عليه الصلاة والسلام. وهذه قيل الصلاة والسلام وقيل اله كل تأمين وقيل اله وقيل اله هم اجواد بيته عليه الصلاة والسلام قوله واله. وهذا هو جعفر رضي الله عنه. ان اهله هم ازواج واهل بيته. اما حديث قال - 00:27:31ضَ

وثبت السعد رضي الله عنه انه قال وعليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته. وفي الصحيح اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد على آله فجعل على محمد هذا تفسير - 00:28:11ضَ

واله وصحبه نصحتم والصحابة هو هو من لا نبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو تخادلت ردة قال حاولت اصح من قوم والصحيح هذا هو النبي. هذا هو النبي فهذا هو الصحابة. من لقي النبي مؤمنا - 00:28:41ضَ

في الصحيح كما يقول ويشمل كل من اذا رآه حتى نخرج من ذلك اجتراز من الاعمال لانه لا ينبغي عليه السلام وكذلك يدخل فيه كل من لا شنقان مدته قصرا. لكن هذا هو الصحيح - 00:29:11ضَ

ولا شك انه عاتبهم الصحابة تمام افضل نعم سيدنا عيسى عليه السلام نعم صححه لانه لكن النبي عليه الصلاة والسلام وهو في اخر الزمان يحكم بجامعة محمد عليه الصلاة والسلام لا يحضر ليس هازها بل هو الحاكم ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه - 00:29:51ضَ

واذا يقول اذا من خير السحاب ومن ابي بكر ومن عمر واعظم من علي وعثمان وهو فتى من امة البختان من امة يقال هو عيسى عليه الصلاة والسلام اخر فرصة. الصحابة - 00:30:41ضَ

واله وصحبه والبر هو من كثر اتساعه الخير سم لاتساعها وسميت بر الوالدين برا يعني يوجب على الانسان ان يبر والديه وان يتسع بالخير. ولهذا البر هو اوسع الابواب اعمال الخير تشم ابرارا باتساع في عمل الخير. الحارثي الحائز - 00:31:31ضَ

الحوش والجمع للشيء الاصطناعي ليس جمعه مسؤول عن الشيخ خليك مع لكنه ربما يتفلت عليك ربما يخلى حاجوه بقوة وعزيمة لا تمشي على الدنيا جموع الدنيا لا هذه ليست محل للمنافسة لطلاب اخر - 00:32:11ضَ

مراتب تخاف هي المراتب التي من صعدها على في من الدنيا والاخرة. الفخار التي يفخر بها والفخار هي الخصال الحسنة. وهو النفيس لكل شيء براءة الفخاء. وهي التي يفخر بها وقول يفخرون بها - 00:32:41ضَ

الله عنه انما هم حازوها ولن نخبر انهم حاجوها عفوا النار رضي الله عنهم كانوا من اشد الناس تواضعا واخفاء باعمالهم والخير كما قال النبي عليه ثم قال اعلم اعلم هذا امر رحمه الله ان نعلم - 00:33:15ضَ

والامر اقل احوال الاستحباب اعلم يا طالب العلم ليدرس وخصوصا علم العلقية هديت دعاء والهداية اعظم اسوء التوفيق حين يهدي العبد واعظم الهداية الهداية الى العلم. هديت ان افضل منه. فاذا هدي الى هذه المنن - 00:33:45ضَ

فلا عليه ما فاته. مهما بات ومهما لم يدرك من امور الدنيا. انك تحوز افضل منن وافضل المراتب واعظم الغنى هو غنى القلب. بالعلم النافع والعمل الصالح الله به على عباده. والله سبحانه وتعالى وكان الدنيا تزن عند عمر ما شفاك يا - 00:34:15ضَ

علم اعلم علم قال اعلم هديت الجواب علم علم هذا هو العلم اعمال الخير قاصرة من الصوم والصلاة والزكاة والنوافل يزيل ازالة الشيء محبوه وقال العموم الشك وهي الشبهات واهل العلم لازالة فان العبد الذي - 00:34:55ضَ

تعلم الشكوك والشبهات او يسعى وهو القدر وهي الشهوات اصول الفتن والشر. الشبهات والشهوات. الشبهات والتشبهات. علم يزيد شكيل فجمع بين العلم والتقوى. العلم بالله بامر الله سبحانه وتعالى. والعلماء الان كما يقول يحيى ابن راشد عالم بالله وعالم بالله هذا هو بما - 00:35:30ضَ

وهم علماء ربانيون الذين ربونا انشغال العلم قبل الايمان وهو الائمة المهتدون الذين بهم والذين يتعلمون ويعلمون الشرك دعوة سنة لا يتعسرون لاحد. فالكتاب والسنة يجعلونها اماما لهم وهو امام يسيرون ويحلون ويرحلون رحل الكتاب والسنة - 00:36:16ضَ

علم مزيل شك عنك والدرجة والعالم الثاني عالم بالله وهو العالم باحكام الله لكنه ليس عالم بامر الله ثالث عالم بامر الله جاء عنده علم بما يجب الله سبحانه وتعالى يعظم امره فيعمل ليعظموا حدوده التي - 00:36:57ضَ

عند الحدود المحرمة فلا يلتهبها. لكنه ليس عالما بالله ليس عنده علم باحكام اعلاه العالي بالله وبامر الله. يتلوه العالم العالم بالله. العالم بالله الذي يعلم الله سبحانه وتعالى. الحدود ويقف فيعمل بها ويقف عند حدود - 00:37:27ضَ

يؤدي الله سبحانه وتعالى بامر الله يعلم الاوامر يعلم الحدود والحقوق والواجبات والاحكام حافظ الكتاب والسنة لكنه ربما يكون هاجرا وهذا فتنة عظيمة. اذا كان الانسان في الظاهر عالم لكنه يفتن - 00:37:57ضَ

بعمله وفضله فتنة وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث عمران بن قصي وعمر رضي الله عنه ان اخ فاذا هو شر وفساد يفتن الناس والعياذ بالله بهذا ويحصل جلل ومصائب - 00:38:31ضَ

الهدى الواعية مباشر يقول وهذا هو العلم الصحيح وهكذا ينزل على قلب الانسان والعلم الى المطلوب سبحانه وتعالى جنة نعم. فاحرص على فهمك من قواعد جامعة المسائل الشوارب. لتلتقي في العلم - 00:39:01ضَ

وهذه قواعد نظرتها من كتب اهل العلم قد حصلتها نعم ثم لكن حرص خاص اعلم وتعلم اعلم افضل منه بتعلمها. ثم بنشتغل في تفهم القواعد والحزن. قال عليه السلام احرص على ما ينفعك المؤمن قل خير واحبكم من المؤمن - 00:39:51ضَ

ولكل خير. احرص على ربنا فانسا. واعظم ما يعان هو ما نبين الحق ويبين البعض احرص على فهمك دي القواعد وصية عظيمة لان القواعد تجمع عند المشاعر ويقال جامعة المشاعر وفروا لك وجوههم - 00:40:41ضَ

وايضا تستطيع ان ترد المسائل الوارد عليك الى قواعدها. لان عندك قاعدة والقاعدة كلي يدخل تحتها معظمهم جزيليات امر كل يدخل تحتها معظم جزئياتها يعني معظم المشايخ ربما يخرج بعضها لا يدخل يخرج - 00:41:11ضَ

رؤيته تحت عنق المشاعر. فإن دخل تحتها اكثر من شأن يفعلها. اما اذا كانت لا يدخل بها الا يشفيه والخالد اكثر منها فليست قاعدة وليست قاعدة. ويقال جمعت المشاهد الشوارد. تجمع عليك المشاهد. فأنت حينما تأتيك هذه القاعدة تجمع - 00:41:41ضَ

ايضا حينما تريد مسائل اخرى مستجدة ونوازل وانت تفهم القواعد لو هذه المسألة اشكال ترجع الى القاعدة. وتستطيع وتستطيع ان ترجعها الى مقرها الصحيح. وبيتها ومسكنتها الذي يمكن ان تبقى به هذه القاعدة وهذه القاعدة. الخمسة - 00:42:01ضَ

تنتشر اليقين. اذا كانت من هذه المشاهد لتعطي الشك الامور ومقاصدها كليا قال جامعة اصولية وقواعد التي بينها ان القواعد الاصولية ناشئة من العربية الامر هجوم نهي التهليل القواعد الفقهية مأخوذة من الادلة مأخوذة - 00:42:31ضَ

الادلة. يعني لا نعرف القواعد الا بالادلة. بعد ذلك فاليقين يجب الشكل النبي عليه السلام شكر للرجل يجد حرجا بدونه قال لا لا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوته وهكذا مأخوذة من قوله - 00:43:21ضَ

كذلك القواعد الاصولية شاهدة لان بعد امر وجوب معلوم هذا امر حتى في قبل الاسلام لغة العربية الوجوه من اجل التحريم هذا معروف الوقائع الفقهية فلا. بل بعد وجود هذه - 00:43:51ضَ

فاخذنا الدليل ان يدخل تحته باعف من المشاعر فصغر دي قاعدة فهناك قاعدة وهو مأخوذ من هذا الدليل الذي آآ جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا عنصرية لا يفهم منها اسرار الشرع. ما يفهم من القرآن المسلمين الحكم والمعاني والمصائب - 00:44:21ضَ

قمنا له بوجوب نهي التحرير ليس لا تدل على الاشرار الشريعة لكن قواعد الاصولية تدل على هذه وكذلك هذه عظيمة ما فيها هذه القاعدة وهكذا شاعر القواعد. فيها من الحكم والمعاني شيء كبير - 00:44:51ضَ

ايضا القواعد الوصولية تتعلق بالادلة كما تعلم او الوجود اذا قلنا الامر وجوه فيتعلق الادلة ادلة الشرع اما القواعد البقية يتعلق بافعال المكلفين بالشك هذا مأخوذ اذا قلنا بالشكل ولهذا يقولون القواعد - 00:45:31ضَ

لا يقبل منها. الحكم لو قالوا سأل الانسان عن الحكم الصلاة حكم الصلاة هل تقول الاول حكم الصلاة الامر بالوجوب؟ لصحابة طيب لا وجوه لكن اين الامر؟ اذا لابد من مواصفة دليل على ماذا؟ على قائم الصلاة. ايه المشكلة؟ اذا القاعدة الاصولية لا تفيد الحكم - 00:46:01ضَ

لابد من معصية الذي يدل على الحب. لكن قواعده هدية تدل على الحكم الا وتدل على الحكم. هل يستوعب من الحكم والارهاب يستنبط منها فالحكم اذا قلت مثلا قال والله انا متوظأ انا قبل صلاة الظهر بساعة توظأت لما رحت المسجد - 00:46:31ضَ

الاحداث بعد الوضوء ما احداث هل يصح صان والا توبة ثانية القاعدة تقدم ولهذا جاءت هذه الدروب بينها. ولما جامعة المشاريع الشواذية لترى هذه في العلم خيرا حتى لا تكون علينا من قواعد اقسام الحقيقة. قواعد على عجل لانها مهمة. القواعد المقلية - 00:47:00ضَ

نص الدليل هذا لا اشكال فيه. نص دليل على النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اخذ الحديث مثل ماذا؟ مع؟ لا لقول النبي عليه الصلاة والسلام اول فرض جاء سؤله طيب - 00:47:46ضَ

النوع الثاني قواعد شغلها هذي من الدليل. مثل ماذا؟ طيب يعني هذا ماشي نعم العظيمة القاعدة وما سواها نعم وهذا هو الرؤي الحقيقي. والتميز ليس بكثرة حفظ المشاعر. لا بالانسان - 00:48:16ضَ

فاذا وردت عليه مسألة ولو لم يسمعها ولو لم يقرأها في كتب اهل العلم هو يعرف فاذا وردت المسألة يقول هذا الحكم يجوز لا بأس به. لان هذا الحكم لا بأس به وعليك ان تترخص فالمشاكل بالتيسير - 00:49:16ضَ

هل يجوز ان افعل هذا؟ او اي قاعدة اخرى من القواعد لانك ترجع الى اصولها لترتقي بعلم يرفع الله والذين امنوا ثم قال والذين اولوا العلم درجات وانه ونظر العرب سكت لكن لما قال ولد يعني ان اهل العلم مرفوعون مرتين مع عموم المؤمنين ثم رفع - 00:49:46ضَ

والذين اوتوا العلم باسم الموصوف. جميع الذين رفعوا العلم درجات اذا درجات عظيمة. رفعهم الله سبحانه وتعالى بها. خير التقى. اذا الانسان بالاسلام بالعبادة بخصال خصال الخير لكن خير بلسان هو سنة العلم - 00:50:26ضَ

وتأتي تسيل على الهدى والطريق الصحيح سبل الذي قد وفق لهذا شبيه العلم واتباع النبي عليه الصلاة والسلام وعن التعصب للاراء والاقوال. فهذه قول هذه الاشارة هنا مما يجيء موجود ان كان المنظومة قبل المقدمة. او لشيء مقدم للذهن ان كان الاداء لم يكتب - 00:50:56ضَ

المنظومة حين تعرف القانون المعتاد ويكتب الموضوع فهذه اما اشارة او اشارة لمعلومهم. نظرتها يعني في يعني بعبارة شرسة وقد ادين له النوم والنهر رحمه الله. من كتبه يقال كتب وكتب - 00:51:26ضَ

جمع كتاب اهل العلم المحققين الذين اهل العلم قد حصلوا وهذا من الاعتراف رحمه الله والا هو رحمه الله صار عظيمة - 00:52:06ضَ