Baheth

دكتور خالد السيد عبدالمحسن الزهبي. وكان قال صلى الله عليه وسلم معروفا فكافئوه. يعني في خلوات وسجودنا في سجل الحسنات يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه. بشكر يعني اخي محمد خيري هو الذي تواصل مع الشريان في مجيء اه يعني ان شاء الله عز وجل. ايضا يعني نشكر كل من ساهم - 00:00:00ضَ

هذه الدورة بجهد سواء جهد وقتي او جهد آآ ما لي او غير ذلك. جزاكم الله خيرا. ان شاء الله عز وجل وكذلك درس الشيخ خالد سيكون على صفحة مسجد البخاري صوتي القارئ - 00:00:30ضَ

مزبوط؟ اه صفحة مسجد الامام البخاري بالزقازيق. تكون ان شاء الله دروس صوتية السبت القادم. مسجد ابو احمد برضه الصفحة مسجد ابو احمد كذلك ان شاء الله عز وجل الفيديو بقى ممكن عليه في الاسبوع تم ضبطه ان شاء الله عز وجل. امتحان اخر مرة بزاكر. امتحان في مادة التفسير وكذلك مادة القواعد يوم الجمعة تمانية - 00:00:50ضَ

بس ما شاء الله عز وجل في دورات اخرى اسمها تباعا قريبا. ان شاء الله يعني في دورة للشيخ الطويفي قريبا بازن الله. وغير زلك. تعلن ان شاء الله ايضا على صفحة - 00:01:10ضَ

جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونبدأ البارح الشيخ واذا نعم. واذا عمل الرجل شرف لاهل العلم. العظم هو المانع. ولا يجوز ان يعبده وعلى هذا اذا ان تنظر بامرها - 00:01:20ضَ

تبحث الامر مع وليها او يوضع الامر الى القضاء مهما امكن ان يصلح الامر وان يكون بسلام ليس مستحسنة بعد تزوجت من ولي اخر جمهور العلماء ان المرأة المقصود اصلاح الامر بين اهل البيت - 00:02:20ضَ

ما الفرق بين وبين قال لاهل العبادة ليس عندك ما قال لا تبرع. ما لا تملك. يعني لا تبع ما ليس عندك. حث حتى ولو كنت تموت لانك ما عندك امر فيه حتى وان كنت تملكه - 00:03:00ضَ

كانوا عندهم مال لكن المقصود ليس عنده سلعة بعيدة او وباعها بالانسان ولم يخبره انها المستودع ما يجوز قال بزمن مقدم بشروط ابن عباس هذا لا بأس سواء كان مملوء غير مملوء عندك ليس عندك. لا بأس في السند لا بأس ان تبيع ما ليس عندك. فليس - 00:03:30ضَ

اذا كنت قادرا على وقد يقال ايضا انه يشبه هذا الحديث السلف ممكن نقول لابد تعلم ان هذا المسلم فيه ما تستطيعش تعرف في الوقت المحدد لا يوجد تبعات ويكون اشد غضب من الذي - 00:04:30ضَ

فالشيء الذي ليس عندك اما ان تكون مملوء لكن لا تدعي اما لان المقصود او معرفة او يكون غير ممنوغ في باب السلف. تبيعه من السلف انك لا تستمتع ان تؤثر في المدة المتفق عليها فلا يجوز ذلك. اذا المقصود هو منع المخاطرة - 00:04:50ضَ

لكن يكون يعني على تسليما. ولذا من شرطه قدر على التسليم. لو ان انسان باع فيرا له بالهواء جميعا حتى يكون عنده. فهذا هو المعنى الصحيح في هذا الحديث ومن تبين هذا المعنى في الحديث سهل عليه مسألة - 00:05:20ضَ

البيع الشيء الذي يقدر على تسليمه لا تسليمه ولو كان الاجل مسيرا يجوز ان يكون يسيرا ولو يوم كما قال بشرط ان انك تقدر على تشديد ولهذا من اجل اهم ما يكون تكون قادرا على تسليمه في الوقت المحدد - 00:06:00ضَ

هل الفرق بين المبتلى اليه؟ يعتبر قلمة واحدة ام انه فراق مؤبد لو كانت طلاقة لقلناها ربما نجد لها يرجع او يراجعها لكنها ولا يحل له ان يردها الا اذا احتجنا على تفسيرنا. نعم. ما هو في هذه المسألة صاروا نعم - 00:06:30ضَ

ما هو شأن الفضل الذي عاصم النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني يعني يمكن اخواننا الذين لا يعرفونه نعم هل رؤية رؤية لخطيبته نعم مرة واحدة وكما تقدمت انظر الينا - 00:07:10ضَ

ايها في حديث ابي عبد الله اذا القى البعض في قلب امرئ خطبة راح. فان استطاع ان ينظر اليها معنى الكعبة. فليفعل حديث محمد مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلحقه عن الطريق قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:40ضَ

ايضا وبعضهم وكذلك عليه فجاء فصعب فيها وصوبه ثم ضع رأسه عليه الصلاة والسلام بصحيح ثم لما رأى ليس له بها حاجة؟ قالت زوجني يا رسول الله. قال زوجني هذا. قال هل لك ما - 00:08:20ضَ

قال يا رسول الله ليس عندي شيء الا ازالة قال ان اليسر لن يبقى عليها قال قال رسول الله والله فذهب قال والله ثم قال انت قال رسول الله عند اليوم عشرين اية. وعند رواية مرسلة ولن تكون مهرا لاحد من بعده لا تصح ضعيف. لا تصح - 00:09:00ضَ

والشاهد من قوله انه عليه الصلاة والسلام صعد النظر فيها وصوبه. صعد النظر فيها وصوبه. فيدل على انه لا بأس سيتأمل فاذا نرى ثم يهدي ذنب يتحقق من بعض اوصافنا ما هذا - 00:09:50ضَ

يقول اريد ان انظر اليه مرة اخرى. والنظر اليها ما ينظر اليها. بالرأس ما ووجهها مراقبتها عندها واطراف اليدين واطراف القدمين لانه الذي يظهر قائما والدليل علينا النبي عليه الصلاة والسلام اذن بالنظر اليها مطلقا من غير اذنها من غير اذن - 00:10:10ضَ

اذا فتخصيص الوجه من بين ساحل ما يظهر ظالما لا يصح كما يقولون والظالم انه اذا كان عن غيره انه يظهر الوجه والرأس والرقبة وتخصيص الوجه دون سائر مع انه يشاركه الظهور غالبه - 00:10:40ضَ

ولهذا لا القى معناه انه اذا عجز يحقق ينبه الى شيء انه ينبغي للانسان ان ينظر ثورة الناس اليوم اكثرهم يهطل ثم ينظر هذا خطأ. السنة ان تنظر قبل الخطبة - 00:11:10ضَ

اذا القى الله بقلب خطبة فلينظر. ولهذا الاحسن ان تنظر اليها ولا تعلم ولا يعلم انه اذا كنت تريد الختمة. وهذا يعني عناية ورعاية في الشريعة بامر النكاح ولخاطر المرأة او الفتاة وخاطر - 00:11:40ضَ

وربما خاطب من حولها. اذا اراد زوجها وهي لا تعلم وتعلم. فالحق ينظر فان لم تناسبه سكت ولم يذكر هذا الاحد فهي لا تعلم ان تيسر او لكن لو انه تقدم وخرج قبل ان يرى ثم رأى ثم لم يناسبه مذهب - 00:12:00ضَ

اهلها ولهذا قال انظر اليها. فهذا هو المشروع وهو السنة لكن اعلم او اذا كانت ممكن انهم ان يراها مثلا لكن بغير خلوة فهذا هو مشروعنا. الصورة الشخصية يعني يمكن - 00:12:30ضَ

يعني ما تحسن المقصود في الحقيقة شو الصورة الشخصية ما تحصل هم يسأل عنها من قد تحصل يعني تجهيز المطبخ والاجهزة وغيرها. مثل ما يفعله اهل مصر. ام هذا ليس فحسب - 00:13:00ضَ

وصولا الى ان هذه الامور تبنى على العادة والعرف بين الناس. ان العهد فاعانة الرجل لابنته حلا هذا امر حسن كون والدها يعين ابنتها على مثل هذه الامور هذا طيب لان - 00:13:30ضَ

الزواج والمرأة ولا يرى ولا يرى للمتحابين في الزواج. وابوك باب فاذا كان من العادات هو لا يجب انه يعينها في بعض البلاد ربما يكون هذا مما يدفع الشباب ولا ولا الرجل - 00:13:50ضَ

تلاتة اخته عاوزة تكون من اضطراباتها ليس في ولله الحمد وهي لا لان الرجل لا يتنصب فعلم ان المراد نصف الجذب وهذا محل انتباه من اهل العلم ما معنى؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة انظرنا من - 00:14:30ضَ

اخوانكم ان رمضان ان الرضاعة تكون وقت الصغر ما دام من حولين وهو الذي يشبعه باللبن. والفن اما المجاعة يغني الثدي الصغير فاذا رفع الثدي نعم ولو اعطي شيئا بسيطا من الطعام احيانا يساعده. يعني شيء من الطعام لقمة او عشاء او شيء - 00:15:00ضَ

احيانا وتكون عدته على اللبن اهلها لا يؤثر. اذا كان على ثدي امه فالمجاعة عند نعم هل تعتبر هذه الكبرى ثم قال فان طلق عيسى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجتك ولم يجمع مسلم. لا يجوز لكن حديث عاشر - 00:15:39ضَ

هذا هو الصواب لكنه قول مرجوح والصواب انه كما جاء الحديث لابد يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقتراب لا يجوز الصحيحين ابن عباس بمثل حديث رابع رضي الله عنه حديث عن جابر بن عبدالله بن زكرة عليه الصلاة والسلام اعتمد الفرد في صحيح مسلم. جاء عند النسائي - 00:16:19ضَ

الزيادة الا كالبصر. هل زيادة منكرة كما قال الانسان ولا تصح؟ استثناء تلك الاسرة لا اصل لها. تمام؟ تقدم عندنا شغل وفي البهائم وغيرها. ويأتي التجار غير التجار الاصليين في مدخل السوق. يتلقون المواشي فيشترونها ثم يدخلون السوق - 00:17:29ضَ

تلاقي ومن تلاقوه انما يجوز لو اتقدم لو كان انسان جاء الى البلد وهو معتاد انه ينزل في اخر مكان لا يقصد السوء. مثل ما تأتي فيها الشجرات تحمل فاكهة او تحمل خضروات او تحمل ماشيات - 00:17:59ضَ

والناس لكن حينما تبدأ نعم لو انتم فضيلتكم ان تذكروا لنا منهج متكاملا لطالب العلم الحديث. مع ذكر كتب ترشحون بحفظها او دراستها عن هذا مؤكدا على مستويات وجزاكم الله خيرا - 00:18:39ضَ

هذا سؤال يعني في طول يعني قد لا يتيسر قصده من الاعلى والحمد لله يمكن لطالب العلم انه يعني ذلك الان سواء عن طريق بعض الرسائل التي ارسلت او بعض الاشرطة التي سجلت والرسولية التي يسر ولله الحمد لله - 00:19:09ضَ

طلب الحديث والانسان اذا كان مبتدأ عليه ينظر الى له عين نووية رحمه الله هنا في اربعون كثيرا جدا. واشهرها حديثا رحمه الله او يحفظ آآ بعض الكتب التي في هذا الباب. هذا ما يتعلق بكتاب اول المختصر. ثم بعد ذلك يتدرج في الحديث - 00:19:29ضَ

فان امكنه يحفظ العمدة جيد العدة كتاب عظيم وكتاب نفع الله به سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك وان كنت او استبخار مهما انت. يعني كثرة او مراجعة الاجنة كما امكن قلوب البراءة رحمه الله - 00:20:29ضَ

فانه من احسنها رشدا وجمعا وكتب المشهورة في هذا الملتقى رحمه الله ثم يلي كتاب ابن دقيق العيد رحمه الله رحمه الله ثم سنة سبع مئة وخمسة رحمه الله هجرة - 00:21:01ضَ

سنة سبع مئة وخمسة وعشرين سبع مئة وخمسة كتاب المحامي عن ابن عبد الهادي ثمان مئة بعده مئة سنة ثم يليه ذبح الحجر مئة وثمانية وخمسين رحمه الله ونحاول الحذر تقريبا اخذ وزاد على يمينه ونقص منه. ورتب على ترتيب - 00:21:30ضَ

وقبله ومن احسنها لانه كتاب على طريقة الفقهاء في شرح شرط الاخبار وفي وبالاختصار على موضوع في ذكر الحريم بل يقتصر صح رحمه الله يتسع احيانا او يتوسع في ذكر العين والكلام على الحديث وقد يسأل الطالب عن - 00:22:00ضَ

واحيانا مع ان اهل العلم قد يراجع من يشاء ولا يجب ان يحفظها. يعني ايضا ابن ربما ذكر الحديث احيانا كاملا ويكون موضع الشاهد نصف سطر حديث عمرو ابن سلمة الجرمي هذا حديث رواه البخاري المطوع قال كنا فرج لنبر الناس وكنت - 00:22:40ضَ

هو كان الركبان يمرون بنا يعني من اصحاب من اصحاب وغيرهم اتربح منهم القرآن وكان غلاما ثم ذهب ابي وقوم وقوم الى النبي عليه الصلاة والسلام. ثم رجعوا بعد اسلامهم وعله النبي عليه الصلاة والسلام. وامر - 00:23:10ضَ

فلما رجعوا وكان يؤمهم اكثرهم قرآن فلم يروا احدا اكثر مني قرآنا وكنت سنين او سبع سنين قال فقدموني وكان علي بردة اذا سكنت ظهر هشتي يعني فقالت امرأة قوم - 00:23:40ضَ

بعد رحمه الله ربما يضرب صح الحافظ حجر رحمه الله اثر ستة وسبعين الباقي مفيد صحيح في فوائد لكن المقصود منه هو هباب الايمان غلام فهو بالتحرير رحمه الله وعنده اختيار في البعض وهذا شأن - 00:24:05ضَ

بتصنيف كتب الاحكام. تصنيف الكتب الاحكام. نعم. فتح المفهوم في كتاب نحو ثلاثة عشر على حديث الطبري رحمه الله يعني ابدا نحن لا تعرف الحديث وين لكن له اوهام كثيرة - 00:24:51ضَ

رحمه الله كما يقول رحمه الله له اوقات كثيرة في كتاب يعين على الحفظ يعين على معرفة الادلة لان بلوغ المرارة اشتمل على ادلة الاجماع ادلة الجمهور ومن خالقهم الادلة التي هي - 00:25:14ضَ

مخالفة ذكر حديث قال حديث بشرى انه عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره ذكر الحديث الذي هو للجمهور حتى يجتمع طالب العلم القوا له بالدليل قول الجمهور وقوله حينما - 00:25:44ضَ

تكون قد اطلعت على خلاف وعلى الادلة لانك لا بد انك حينما نراجع مسألة وانت تحفظ الحديث فعندنا الجمهور فتعرف المسألة بادلتها ومن قال ايضا التوفيق بين الدليلين على طريقة ابي داوود رحمه الله. ابو داوود رحمه الله يذكر في الباب - 00:26:34ضَ

ويذكروا ايضا الحديث الذي يخالف الله اما مخصصا او ما اشبه هل طريقة فقهاء المحددين؟ لكني اقول لطالب العلم عليه ان يجمع لا شك ان هي الاصل لكن حتى كلامه مثلا المسألة ايش؟ مرت - 00:27:04ضَ

في مثلا حديث عن العصر والقاعدة ان الباقي وليس لا سؤال وليس عندنا نسخ فنحن نقول ان هذه البشرى مقدم ونقول جيد لا بأس به ليس بشرى هو العمدة وصحيح وذاك ايضا صحيح لكننا - 00:27:44ضَ

لا يقوم شرط ان يكون جاء الاول هو اسمه الحكم ولا يكونوا العلم وهذا ليس حكما انما الاقصد ان مسجد الذكر لا يضره هذا الاصل. صحة الوضوء. ما نقول هذا الا بدليل - 00:28:28ضَ

والنبي هريرة كلها في عن ابي هريرة فليتوضأ ان يتوضأ يتوضأ والقاعدة ان هذا ارجح لانه اصح هذا هو لان له شواهد له ثلاثة عشر حديث ولكن ليس له شواهد انه قال ان يكثر الصحابة هناك من يقول - 00:28:58ضَ

ايه ده؟ والبيان وادلة اصولية تفيدكم. لكن مع العيادة بالشروح وكلام ولغة فيها وافضل ما ما يقصد كتاب بارك الله في هذا الكتاب شغل السلف سدد كلمات عظيمة مع اختصار اوصي بتكرار قراءة كل هذا الكتاب - 00:29:48ضَ

ها فكلهم من من البحر يقترب الشوكاني لكنه اختيارات رحمه الله ويعتمد وعلى طريقة الحديث وعنده نظر وعنده علم الاصول رحمه الله كبير رحمه الله الباشا رحمه الله يشرح لنا - 00:30:28ضَ

ثم بعد ذلك يعلم ويبين ويشرح ثم ان كان في قوم يرى انه الشارع الشرعي رحمه الله رحمه الله ايضا نأكد انك تطلع على تخريج ما تيسر من هذا الكتاب تخريج لدواياته والاحاديث - 00:31:20ضَ

هتطلع على العلن على خير على خير. بالعناية بالكتب الشدة لكنها عليه ان فيواجه وخاصة الصحيح ان الصحيح ان هذان كتابان واخصهما البخاري كتابة من اعتنى بهما رزق علما عظيما - 00:31:58ضَ

البخاري رحمه الله كتابه بالفقه حتى اشتهرت العبارة وطارت وسارت الاذان في قلوب درجة. فقه ومثل ما ذكروا عنه انه لا يترجم ترجمة الا صلى ركعتين في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن - 00:32:31ضَ

هذا الختام العظيم يعني له توجيه حينما يحارب كثير من العلماء حتى بعضهم ربما يجازف لكن حينما يتبين المقصد العظيم في الترجمة يعني مثلا التراجع ذكر حديد ابو حديث ابي ايوب ورواه السبعة حديث ايوب رضي الله عنه - 00:32:56ضَ

هذا النبي عليه البخاري رحمه الله اورده يعني استقبال القبلة في البنيان وكذا البنيان يعني اشمعنى اود احدكم ولهذا الحديث الصحيح ذكر المرحلة تكون قريب من غاية وهو المكان الباسل من عاداتهم - 00:33:32ضَ

انهم اذا ارادوا الحاجة يذهبون الى ماذا؟ الى المكان المنخرط. هو القائد. فيكون كالبنيان امامه يشتروا يستروا وقالوا كيف يريده في هذا الباب؟ فتبين انه اراد انه بذكر كلمة ضعيف. لانه - 00:34:51ضَ

هو انه يقوم في مكان يستره لان هذا المقصود يأتي في العرب تبتعد في طبق الحاجة اما في اللغة قال وكنت عند قدمه المقصود البخاري رحمه الله وقراءة تراجمه في الاصل - 00:35:15ضَ

ثم العلم هكذا حتى او احاديث معلقة او اثار. المعلقات هذه توضح وتبين الترجمة ثم يسر الحديث الاحاديث الدالة على الترجمة وان مما ظهر لي في البخاري رحمه الله في كثير من - 00:36:02ضَ

انه يتدرج في ذكر الادلة ويذكر الواضح ثم الارواح اولا البخاري اقرأ السنن بتأني بالرجال ثم الترجمة الثانية. سوف يتكرر عليك في الغالب الرجال. ربما يأتي معك واحد من هؤلاء. ربما - 00:36:42ضَ

رجلان هناك تكررا حينما تكرر وتغرق لا تؤذي من هذا الكتاب كتاب الصحيح. كتابين او ثلاثة الا وقد حملت جملة بلا اشبه. لكثرة ثم يستشير فاذا ختمته فانك تكون قد - 00:37:22ضَ

وعلى اشباه بعض الاسماء مئات المرات ومرت عليك تلاميذك. وطلاب مشايخ البخاري. فتكون لديك يعني من الاشباه اشباه الرجال. والطبقة التي تليها حتى تصل الى الراوي وهو المخالف ثم يتكرر عليك الحديث وبعض الحديث قد تتكرر فلا خمسة وثلاثين مرة - 00:37:52ضَ

في الحج اكثر من عشرين وبعضها اكثر من ثلاثين وبعضها يقارب عشر وبعضها ما يقارب خمسة عشر يعني يخطئ تتكرر عليه الاحاديث فتكون قد استغفرت اخبارا كثيرة اذا دمت على - 00:38:26ضَ

بالكتاب وانت اخترعته رجل ايضا كذلك تستفيد التي يسوق لها الاخوة رحمهم الله. ثم ايضا الفائدة اذا نهاك تقرأ انت ربما يكون ثلاثة ارباع السنة تعرفهم في كتب لانه بالرجال الصحيح. يبقى عندك واذا رجعت مسلم الطريقة - 00:38:56ضَ

تكون ان هو دايما يرفعه فاذا جت اخبار خارج بيت هؤلاء يعني وتكون اخبار اخرى لا تصح لانها كما تقدم ليست بطريق آآ في المقصود ان كثير من الاخبار الصحيحة جاءت برواية رجال ليسوا - 00:39:36ضَ

بدنا نشوف لكن الشأن ان رجال الشيخين هو الاصل في ضبط الاساليب وظبط الاحاديث ايضا معرفة قوة الاساليب ثم ايضا اذا جئت الى المسلم تقرأ كثير من احاديث البخاري تكررت عنده - 00:40:16ضَ

فحديث البخاري مكرر البخاري فيه سبعة الاف درجة حديثة والاحاديث بغير مكرر نحو الفين فتكررت احاديث كثيرة تأتي تتكرر عليها في صحيح مسلم داوود نقرأ اذا كنت اول مرة تقرأ في البخاري ومسلم صحيح ضعيف ما تدري - 00:40:44ضَ

في الغالب فيمر عليك احاديث بالمئات انت تعلم صحتها بمجرد قراءتها بانك قد علمت انها في الصحيحين او باحدهما واسأل الله لي ولكم ان يكون عمل صالح وان يمن علي وعليكم بالقبول والاخلاص ويحفظنا واياكم من كل سوء وكروم - 00:41:14ضَ

وصلى الله على نبينا محمد - 00:41:45ضَ