Baheth

حبينا نقرا هذا الكتاب يبدو انه يعني كتاب سبب اختياره انه جامع اللي فيه مو موضوع محدد ويعني توه طالع طلع وسبحان الله ثلاث طبعات اه لاحد علماء كبار الشافعية اللي هو ابن الصباغ الشافعي المعروف - 00:00:00ضَ

اه هو معاصر لابي حامد الغزالي رحمه الله يعني ان هذا الكتاب يعني كثير من مفرداته موجودة في الاحياء. طريقة اخرى فهل اقتبس احدهما من الاخر يعني ما يدرون يعني لانه معاصر الغزالي خمس مئة وخمسة توفي - 00:00:21ضَ

اه من الصباغ اربع مئة وسبعة وسبعين فهو متقدم شوية بعد حتى على الغزالي فنقراه يعني يكون يعني قراءة وتعليق بما ييسر الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين - 00:00:44ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معه برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين - 00:01:06ضَ

من يقرأ مشايخ تقراه يا دكتور بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر بخير. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله الذي انشأنا برحمته وبدأنا بنعمته بكرامته ودلنا على معرفته ببدائع صنعته - 00:01:22ضَ

واوضح لنا سبيل قصده بلطائف حكمته حتى شهدت العقول بربوبيته وايقنت النفوس بوحدانيته حكمت له الالباب بواسع قدرته وقطعت البصائر بانفراده عن حديقتك واثبت الحجة بافعاله على جميع بريته وجب عليهم شكره وطاعته - 00:01:42ضَ

ويوصلهم الى دار كرامته طالبين فيها ابدا برحمته بعث الرسل بواضح حججه وجعلهم مبشرين لاهل طاعته ومنذرين من سلك غير سبيله ومحجته وجعل نبينا صلى الله عليه وعلى اله ايمانا - 00:02:05ضَ

واوضحهم بيانا ابقاهم حجة وابقاهم حجة اطهرهن حجا. وصلى الله عليه وعليهم اجمعين. وعلى التابعين لهم باحسان الى يوم الدين سألت وفقك الله وايانا لرشده اسألك بك وبنا سبيل الصالحين من خلقه - 00:02:24ضَ

ان ابين لك طريقا سالما تسلكه وامرا رشيدا تعتمده نعم اه اه تحمد عقباه وتنال به من الله الكريم ثوابه ورضاه فاجبتك الى بيان ذلك. معتمدا على توفيق الله وهدايته - 00:02:45ضَ

ومستمدا من الله الكريم حسن ارشاده ومعونته ومع توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه اما بعد فان احق ما جعله العاقل نصاب همه وعماد عزمه وسراج فهمه ما عاد بخلاص نفسه - 00:03:05ضَ

وشكر ربه فانها تجارة ربحها رضا الخالق المنان والتمعن في مراتع الجنان خسرانها غضب الجبار واليم العذاب والنار تجارة ريحها سلامة النفوس واكرامها خسرانها عطبها واهلاكها لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون - 00:03:25ضَ

فاي ربح بعد ذلك يلتمس ويطلب واي خسران سواه يخاف ويرهب ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين نعم. التفكر والتدبر فاول ما عليك ايها العاقل الفكر والنظر - 00:03:53ضَ

والوقوف على مكنونات العبر. واول ذلك فكرك في نفسك اعتبارك بتركيبك وتدبيرك وحكمة صانعك. قال الله سبحانه وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون وقال سبحانه الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم - 00:04:14ضَ

قدرنا فنعم القادرون. هنا طبعا يشير الى مسألة مشهورة في في العقيدة وهي مسألة اول واجب على العباد وهذه المسألة حصل فيها خلاف ما هو اول واجب على المكلف طبعا معروف الخلاف اللي فيها. بعضهم قال اول واجب هو النظر - 00:04:37ضَ

وهو المشهور عن الاشاعرة. بعضهم قال القصد الى النظر وبعضهم قال اول واجب معرفة الله سبحانه وتعالى وبذلك نظم السفاري رحمه الله بقوله اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتسديد - 00:04:57ضَ

بانه واحد لا نظير له ولا شبه ولا وزيرا وبعضهم قال اول واجب هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله التحرير في هذه المسألة ان ان يفصل - 00:05:16ضَ

مثل ما اشار الى ذلك اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض كتبه وكذلك اشار الى ذلك الامام النووي رحمه الله الى التفصيل آآ فمن لم تتلوث فطرته - 00:05:34ضَ

واسلم فلا يطالب بالنظر ولا يعني القصد الى النظر ولا تحرير يعني الدلائل العقلية ونحو ذلك ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل اسلام الاعراض واسلام الناس بدون ان يطلبهم بشيء فقط. تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله كافي - 00:05:51ضَ

لكن طبعا مع التأكد من معرفة المعنى وهذا اه امر مهم يعني اه شخص مثلا اعجمي لا يكفي ان ينطق الشهادتين وهو ما يدري ايش يقول لابد ان تشرح له - 00:06:19ضَ

معنى الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله يعني اذا تعتقد انه لا اله الا الله وتشهد ان محمدا رسول الله اي ان تعتقد ان ان محمدا عليه الصلاة والسلام ذلك الرجل هو رسول من الله - 00:06:35ضَ

آآ هذا اما لو كان اه الانسان قد تلوث فطرته وفسدت وعبثت به الشبهات فهنا نقول له اه يجب ان تزال عنك الشبه وان تنظر في صحيح الادلة وان تمحص - 00:06:49ضَ

وبذلك يمكن الجمع لكن اطلاق انه لا انه اول واجب على العبد هو النظر او نحو ذلك هكذا باطلاق لا يستقيم ولابد من التفصيل لان الاصل انه يصح اسلام المسلم وايمان المؤمن بمجرد نطقه بالشهادتين مع معرفة معنى الشهادتين - 00:07:10ضَ

اما سلوك مسلك الادلة العقلية وما يسمى بعلم الكلام هذا طبعا لا شك انه خطير ولكن اذا فسدت فطرة الانسان وعبثت به الشبهات فهنا يجب ان تزال عنه الشبهة ويتضح - 00:07:31ضَ

له الامر ثم بعد ذلك يؤمر بايش؟ بالشهادتين. الله اعلم. نعم قال سبحانه يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الماء المهين والذي لازم فيه والمهين والحقير والذليل نرايا - 00:07:50ضَ

القرار المكين هو الذي يمكن اللبس فيه طويلا ولهذا يقال لا قرار لفلان اي لا يثبت في موضع الى قدر معلوم اي الى وقت معلوم فقدرنا اي سويناه على احد - 00:08:10ضَ

على احزم بناء واحسن نظام قوله تعالى طلقا من بعد خلقنا في ظلماتهم ثلاث معناه انه خلقه مضغة ثم علقه ثم صوره ثم نفخ فيه الروح والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة - 00:08:26ضَ

وبين الله سبحانه ذلك فقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطقة علقة وخلقنا العلقة مضغة خلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما. ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين - 00:08:45ضَ

الانسان المسلالة طفو الشيء التي تستل منها ان ادم ازتل من اديم الارض والنطفة القطرة من المني والقرار المكين الموضع الذي يتهيأ يتهيأ بالمكون فيه والعلقة القطعة من الدم والمضغ القطعة من اللحم - 00:09:08ضَ

خلقا اخر اي ينفخ فيه الروح اه وجعل له العقل والاسنان والشعر فهل مفكر في خلقه مناضل في امره لا يعرف قلبه قدرة صانعه وحكمة بارئه اليس خلق آآ اليس خلق من الماء انواعا مختلفة - 00:09:35ضَ

عظما ولحما وعرقا وعصبا وجلدا واشياء كثيرة في في باطنه يكثر تعدادها ويدق علمها وبيانها كل كبير منها وصغير لمنفعة تختل باختلافها وتتم بثمامها قد اتت عليها مشاهدتك قد اتت عليها مشاهدته وعرفتها بحسك ومشارفتك - 00:09:58ضَ

يعجز عن فهمها ودقيق حكمتها المتبصرون حتى قطع نظرهم واتفق فكرهم بقدرة صانعهم وحكمتهم. قطع نظرهم قطعني جزمه نظره. نعم حتى قطع نظرهم واتفق فكرهم قدرة صانعهم وحكمته وعلمه بالغيب ودفينه - 00:10:27ضَ

فانما يعلم صلاح الامور من يعلم فسادها ومن ومن علم ذلك من غير تجربة ولا ولا تبصره كان عالما بعواقب الامور سبحانه ما احسن لطفه واكرم فعله واحسن ما صور - 00:10:51ضَ

طبعا هنا يشير الامام آآ المصنف رحمه الله الى دليل اتقان ودليل الصنع وهذا الدليل او هذا يعني المنحى في مخاطبة الناس آآ مليء في كتاب الله سبحانه وتعالى اه الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين - 00:11:09ضَ

فامتنان الله سبحانه وتعالى في كتابه بعظيم صنعه نجده حاضرا بقوة في كتاب الله وهذا الامتنان في زماننا هذا اصبح مقدورا عليه بشكل اكبر لسببين. السبب الاول تقدم الاكتشافات العلمية - 00:11:31ضَ

وظهور هذه الادلة بشكل اجلى واوضح من ذي قبل يعني كل ما تقدم العلم كل ما ظهر آآ يعني آآ عظيم صنع الله وعظيم اتقانه السم الثاني تيسر عرظ هذه الاشياء - 00:11:55ضَ

سهل عرظها يعني الان يوجد الافلام الفيديو الصور المكبرات قديما فقط يكتبونها الان لا تقدم العلم وتقدم كذلك طريقة عرضه للناس باسلوب ميسر لذلك آآ ينبغي على الداعي ان يهتم بهذا الجانب. جانب - 00:12:17ضَ

عرض خلق الله سبحانه وتعالى الانسان فهو يتميز عن بقية الادلة والنقاشات انه يمس امرين يمس الجانب العقلي ويمس الجانب الروحي والعاطفي كذلك فانت تشعره بان الله معتني بك الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ فكيف انت تكفر بهذا - 00:12:44ضَ

الذي خلقك وسواك فعدلك. باي صورة ما شاء ركبك بالاضافة الى الجانب العقلي بخلاف الادلة الناشفة الجامدة العقلية الاخرى التي قد تكون اجنبية عن الجانب الروحي او المشاعري انصح التعبير - 00:13:10ضَ

فحضور هذا في خطاب الداعي يجب ان يكون واضحا تنبيه الناس على خلق الله عز وجل لهم وعظيم صنعه فينبغي ان تزداد العناية به بهذا الجانب نعم ثم خلق فيك - 00:13:29ضَ

وفهما بالمفهومات عقلا تدبر به الامور وبصرا تشاهد به الاشياء ومنافع يقول شرحها ويكثر في ذلك تكلموا وتنظروا وتفهموا وتسمعوا قال فبين بين بين المياه في الوجه وجعل في الفم ماء عذبا لتعرف لتعرف الطعون - 00:13:47ضَ

الان في ماء حامضا حتى لا يفسد وفي العين ماء مالحا لحفظ الشحمة وفي الاذن ماء مرا ليمنع الهواء. جميل. يعني في وجهك فقط اربعة انواع من المياه مالح وحامض - 00:14:12ضَ

ومر وحلو حلو الريق والحامض المخاط والمالح الدمع الماء الايش بعد والمر اللي في الاذن اللي هو ماء الاذن جميل جدا نعم انظر الى كفك كيف خلقه وجعل فيه الاصابع مختلفة القد. قد يعني القوام. يعني في شي متين وشي ضعيف. نعم - 00:14:30ضَ

ادى الى انفرجت بقبض المقبول مسكه تساوت في امساكه وقوى رؤوسها الاظافير لمسكه جعل في باطنها اللحم حتى تقبض المقبوض في ظهرها العظام والعروق لتقويها وجعل فيها المفاصل لفضلها هناك ونقلنا من خلق الى خلقك - 00:15:00ضَ

قال سبحانه وتعالى الله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا ومعنى ذلك ان الماء يتولد منه نبات الارض والبدن يهتدي بنباتها وصار نباته من الارض والاخراج يكون اعادة الى الخلق الاول دون الابتداء - 00:15:25ضَ

وهذا مما يطول شرحه وتدق حكمتي في بعضه كفاية لمعتذر ومقنع لمتصف. لمتبسط. نعم. ومقنع. ومقنع لمتبسط الست ترى حائطا مبنيا وسقفا موضوعا فتقطع ان له صانع وانه معمول مرتب رتبه عالم بالبناء - 00:15:49ضَ

ترتاب بصانعك او تشك في حكمة محكمتي عصمنا الله واياك عن الزلة في الفكرة والغفلة عن البصيرة وفكر في خلق السماوات والارض والجبال قال سبحانه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار - 00:16:14ضَ

التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة تصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقومه يعقلون - 00:16:35ضَ

وروي عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها والمفكر فيها يعلم قدرة صانعها وحكمته ولطفه بخلقه ورأفته وقفته قال تعالى افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج - 00:16:53ضَ

والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج وبهيج كبصرة وذكرى لكل عبد منيب من نظر الى السماء وعظم خلقها واحكامها وزينتها فشمسها وقمرها وبرودها ونجومها على سير مقدر - 00:17:18ضَ

وامر مرتب عظم في نفسه خالقها وجل عنده بارئها ومن نظر الى الارض وجبالها وعرف انهارها وشجرها ونباتها عظم حكمة صانعها وقدرة ربها. سبحانه. ثم اختلاف الليل والنهار قال الله تعالى - 00:17:40ضَ

جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا جعل الليل لباسا والنهار معاشا ونظر الى الفلك ونظر الى الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس في تجاراتهم وحاجاتهم ونقل اقواتهم ومتاعهم - 00:18:02ضَ

وبث فيها من كل دابة للركوب والاكل والاعتبار وتصريف الرياح اختلافها من الجهات بمالي والجنوب والصدأ وقيل انها تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب والسحاب المسخر بين السماء والارض لاحياء الارض بمائه - 00:18:22ضَ

وزينتها بنباته فدلائل وعلامات لمن عقل وتدبر وقوله تعالى وزيناها ومالها من فروض. التزيين التحسين والفروج الشقوق والبهيج الحسن الذي له روعة عند رؤيته العبد المنيب الراجع الى الحق وكذلك قوله وما يتذكر الا من ينيب - 00:18:46ضَ

من يطلب الحق والصواب وانما عميت البصائر قوم اتبعوا اهواءهم ولم ينصفوا الفكرة والنظر لان العلم الذي كلفه الله تعالى خلقه انما هو علم علم اكتسابه وان كان ظهوره كالضروري - 00:19:17ضَ

اسبابه اقوى من اسبابه وانما كلفه لخلقه ولم ولم ينته به الى ضرورة ليثيب المفكر والمنص. رائع هذه هذا ما الحظ اه جميل يسأل عنه البعض لماذا لم يجعل الله سبحانه وتعالى الادلة على صحة الاسلام - 00:19:36ضَ

وعلى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ضرورية ما معنى الادلة الظرورية يعني التي يحصل العلم بها ضرورة دون تفكر ونظر العلم كما تعلمون علم ظروري وعلم نظري. علم الظروري مثل شعورك بالبرد - 00:20:03ضَ

هل تحتاج تفكر عشان تشعر بالبرد؟ انت علمت ان المكان بارد ضرورة وقل مثل ذلك الحر ونحو ذلك هذا يسمونه علم الظروري العلم النظري هو الذي ايش يحتاج الى تفكر ونظر. طيب لماذا - 00:20:21ضَ

وهذي يسأل عنها كثير حتى الملاحدة ليش الله ما اعطانا من الادلة اه ليش ليش يخلينا محتارين ليش كذا؟ ليش كذا ها طبعا السؤال هذا ظن انه يعني جوابه واضح - 00:20:38ضَ

لان هذا جزء من الابتلاء والاختبار كيف يتميز المؤمن حقا؟ اذا كان الامر واضح لهذه الدرجة اضف الى ذلك ان هذه الادلة كما انها ليست يعني ظرورية العلم فيها ظروري - 00:20:57ضَ

بمعنى ان العلم فيها يعني آآ كعلمك بالحر والبرد ليس كذلك لكن الادلة متضافرة وكثيرة وواضحة فهي تجمع بين الامرين تجمع بين كونها واضحة وكثيرة ومتنوعة وبين كونها ايش؟ تحتاج الى - 00:21:17ضَ

فكر وعمل ونظر لحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى وهنا اشار المصنف لذلك وانما عميت بصائر قوم اتبع هواهم اه ولم ينصفوا الفكرة والنظر لان العلم الذي كلفه الله تعالى خلقه انما هو علم اكتساب - 00:21:41ضَ

علم الاكتساب هو خلاف العلم الضروري الذي لا يحتاج الى اكتساب وان كان ظهوره كالضروري هذا اللي قصدته في ان دلائل الدين جمعت بين الامرين. هو علم مكتسب ولكن ظهوره كالضروري - 00:21:59ضَ

يعني اشبه ما يكون بالبئر القريبة جدا اللي تحفر لك يكفيك ان تحفظ ثلاثين سانتي بس احفر بعض الناس لا يبي الماي يطلع له تشذي ها يبي وين ما يمشي يطلع له الماي ما يصير - 00:22:18ضَ

بعضهم من المضحك انه يخترع ادلة من عند انا ابي احد يكلمني في اذني يقول لي اسلم انا ابي اه واللي بيقول انا بمشي بسفينة اذا راحت يمين معناته الاسلام صح اذا راحت يسار - 00:22:36ضَ

من اتى الاسلام بعض يعني امور مظحكة. فالشاهد ان اه هنا يتكلم عن هذه الجزئية ان دلائل الاسلام تحتاج الى عمل اكتساب شوي ولكن ظهورها كالضروري نعم ليش؟ قال يثيب المفكر - 00:22:53ضَ

من حكم ذلك حتى تحصل على ثواب وانت تفكر وتبحث وتحرث هذه الادلة. نعم وانما كلفه بخلقه ولم ينته به الى الضرورة ليثيب مفكر المنصف ويعذب المعرض المنحرف قال الله سبحانه وتعالى ان لا ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض او يأتي بعض ايات ربك - 00:23:19ضَ

يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا يقول تعالى فلينتظرون بايمانكم ان يأتيهم بعض ايات ربك القاهرة لهم - 00:23:47ضَ

الموجبة للعلم الضروري ان الملائكة والعذاب على الكفار والصواعق بهم. وهذا قد طلبه آآ بعض كفار قريش آآ طلبوا ان يأتيهم دليل ظروري شلون شنو طلبوا ها؟ اللهم ان كان هذا - 00:24:04ضَ

هو الحق من عندك ها لا اللي هو ان تفجر لنا من الارض ينبوعا. ان تكون لك جنة او تكون لك جنة اه اه ايش؟ اعوذ بالله من الشيطان ان تكون لك جنة - 00:24:25ضَ

من عنب خلالها تفجيرا وطلبوا كذلك انشقاق القمر حقق الله سبحانه وتعالى لهم احد هذه الطلبات اللي هو انشقاق القمر حصل وهو ظروري لكن اه الاشكال ان هذا الظروري آآ ممكن ان يدخلوا عليه - 00:24:47ضَ

بايش ببعض الشبهات مثل قالوا قد سحرت اعيننا او انه لا هذا سحر او ان كذا او ان كذا الشاهد ان اه الله سبحانه وتعالى جعل هذا العلم كسبي لهذه الحكمة - 00:25:11ضَ

نعم ثم بين تعالى ان مع وجود ذلك لا لانهم لم يكتسبوه وانما وانما القربة والثواب في الايمان المكتسب. الطاعات فيه والعمل. والمكتسب ما ينفع عند النظر مهم. فيجوز ورود عليه. شوف المكتسب ما ينفع عند النظر والاستدلال ويجوز ورود الشبه عليه - 00:25:27ضَ

عشان يظهر الابتلاء ويظهر الاختبار ويظهر اه ثواب الذي يبحث وينظر ويناظر معصية الذي يعرظ نعم قال سبحانه قال الله سبحانه ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون - 00:25:56ضَ

ايقان ينكث في القلب يلقي الشبه جهده فاذا نظر وفكر او تذكر للنظر والاستدلال وقع العلم وبالت الشبهة نعم. وعلى هذا تأويل قوله تعالى واذا قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال او لم تؤمن؟ قال - 00:26:19ضَ

قال بلى ولكن ليطمئن قلبي لم يكن ابراهيم عليه السلام شاكا في قدرة الله تعالى على احياء الموتى وانما سأل الله تعالى ان يريه وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب - 00:26:41ضَ

فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء علينا كسفا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله يبونج الله او تأتي بالله والملائكة قبيلة او يكون لك بيت من زخرف - 00:27:00ضَ

يعني قاعد ينقون او او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك يعني شوف فهذي الطلبات ما نفذها الله سبحانه وتعالى نعم اه خليه ينزل اللوحة ما عليك امر. هذي. بعد شوي نحتاجها ايه. ابشر - 00:27:21ضَ

هكذا وانما سأل الله تعالى ان يريه ذلك ليحصل له يوم القيامة ويزداد يقينا بالعيان دون الاستهلاك وقيل انه رأى ميتة قد مزقها السباع. مزقتها السباع فسأل الله تعالى ان يريه كيف يحيي مثل ذلك - 00:27:40ضَ

ليشاهد ذلك الا ترى انه تعالى قال اولم تؤمن قال بلى والشاك غير مؤمن فثبت انه وبلح قصد حصول العيان مع صحة الايمان فاذا فكرت بما قدمته عرفت الصانع سبحانه وتعالى - 00:28:00ضَ

بالقدرة والحكمة والعلم ولم يداخلك ريب ولا تسلط عليك شبهة مع وجود الفكر وصحة النظر وعرفت ايضا وحدانيته اذ كانت المصنوعات على استقامة النظام لا تختلف ولا تتغير وذلك يشهد بان صانعها واحد - 00:28:22ضَ

ومدبرها منفرد قال سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولان المصنوعات دلت على صانعيها ولا تفتقر الى اكثر من واحد ولا تدل عليه. قال سبحانه ممن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا - 00:28:43ضَ

فاله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون اسلم الله سبحانه. ومن عرف خالقه وبارئه عرف انه قديم طبعا وصف الله عز وجل بالقديم آآ لم يرد في كاسم من اسماء الله عز وجل اسم القديم - 00:29:08ضَ

لا في الكتاب ولا في السنة لكن اه في قاعدة عند العلماء ان باب الاخبار عن الله عز وجل اوسع من باب الاسماء فيجوز ان تخبر عن الله عز وجل بانه قديم - 00:29:28ضَ

اذ المعنى صحيح لان القديم هو الذي لا اول له والله سبحانه وتعالى قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن والنبي صلى الله عليه وسلم قال انت الاول فليس قبلك شيء - 00:29:46ضَ

فمعنى القديم اه صحيح من حيث المعنى فلا يطلق اذا الخلاصة انه لا يطلق آآ القديم اسما من اسماء الله لم يصح نعم ورد في دعاء دخول المسجد اه بسم الله اه ايش؟ اعوذ بالله العظيم - 00:30:01ضَ

وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من من الشيطان الرجيم فوصف سلطان الله بانه قديم آآ لكن على كل حال آآ لا بأس اذا اطلق اطلاق القديم وقد ورد في كلام السلف - 00:30:22ضَ

اه القديم اطلاقه على الله عز وجل فهو لا بأس به اذ هو من باب الاخبار لا من باب الاسماء وباب الاخبار اوسع ومنه الترجمة في بلغة اخرى. اذا اردت ان تشرح - 00:30:39ضَ

آآ باللغة الانجليزية مثلا او باي لغة اخرى اسم اسماء الله فانت ستضطر لايش؟ ان تستعمل كلمات وعبارات لم ترد في القرآن والسنة من باب الاخبار فهذا من هذا واضح يا اخوان؟ من باب الشرح والتوظيح - 00:30:55ضَ

لا بأس به لكن اسماء الله ايش توقيفية لا يجوز ان يطلق اسم على الله الا وقد ورد في في القرآن او آآ او في السنة نعم يعني يكون هو من باب الاخبار التي هي اوسع من باب الصدق - 00:31:15ضَ

نعم باب الاخبار اوسع من باب الصفات. نعم. لكن اه يعني الاخبار عن الله عز وجل ليش اقول لك اوسع؟ لانه الصفة كلمة مثل صفة العلم نسبة العلم لله هذي صفة لكن الاخبار لا قد يكون مو بصفة قد يكون بكلام عام يعني - 00:31:34ضَ

ان الله عز وجل يدرك المعلومات مثلا. مو صفة انت قاعد تخبر عن الله عز وجل. فاذا واحد اجنبي ارادك ان تشرح معاني اسماء الله فانت ستشرح له باللغة الانجليزية - 00:31:52ضَ

زين؟ تقول هي نو مثلا صح ولا لا؟ انه يعلم وهذا اخبار وليس صفة فلا بأس من هذا الباب بشرط طبعا نعم صحة المال نعم لانه موجد الاشياء ولا يصح ان يكون لموجب الاشياء الموجب. نعم. لان ذلك يؤدي الى ما لا نهاية له. هم. وذلك محال. ولابد - 00:32:05ضَ

ان يكون صانع المحكمات حكيما عليما حيا حيا قادرا دعانا الله علوا كثيرا. نعم. لان ذلك يؤدي الى ما لا نهاية له هذا ايش يسمى؟ تسلسل يسمى التسلسل والتسلسل ممتنع عقلا - 00:32:32ضَ

تسلسل ممتنع عقلا وتعرفون مثال المسدس المشهور يعني هو مثال يذكر في هذا الباب. نعم ولا يجوز التفكر في ذاته وصفاته. لان ما لا مثل له من من الموجودات تظل الاثام - 00:32:49ضَ

تظل الافهام عن تصورك وتعجز العقول عن ادراكك. قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لا لا تفكروا في الله ولا ان تفكروا في خلق الله ولهذا لما قال فرعون لموسى عليه السلام ما رب العالمين - 00:33:07ضَ

قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون يريد اني اسأله عن الكيفية وهو يجيبني بغير ذلك طبعا هذا اسلوب من اساليب مجابهة اهل الحق - 00:33:25ضَ

اثارة الناس انت الحين يا فرعون وش عليك من الناس الا تستمعون يعني تسمعون شيقول ايه قاعد يقول كلام حقيقي شو المشكلة يعني لكن هو ما رد يعني عليه اه اراد ان يثير - 00:33:44ضَ

يثير الاخرين الا تستمعون يعني شوف ايش يقولها. نعم ثم عاود سؤاله فقال وربكم ورب ابائكم الاولين قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنونا. هم. يريد بذلك ان الذي يزعم انها وصول اليكم المجنون - 00:34:00ضَ

لاني اسأله عن الكيفية ويجيبني بغير ذلك ثم عاود سؤاله فقال رب رب المشرق والمغرب وما بينهما انس وانتم تعقلون بينما اجاب موسى عليه السلام بدفء الطريق الذي به يعرف الباري جل جلاله - 00:34:19ضَ

وانه لا جيب سبورة قلت له اجيب صبر ولا يدرك بالاوهام له وصف وانما لم يفهم فرعون موقع جوابه حسن والله الورقية لان ابيها تحفظ. تحفظ نعم وانما لم يفهم فرعون موقع جوابه وحسن ايراده فانكره وعجب منه. نعم - 00:34:38ضَ

نختم بالفصل الجاي ان شاء الله ونوقف. نعم تبي يكملون الشباب عن النت ترتاح ولا ها؟ اصل نعم الله وفضائله ومن عرف صانعه ومنشأه عرف نعمته عليه واحسانه اليه قال الله سبحانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:35:09ضَ

كيف لا يكون ذلك وقد خلق في وقد خلقك في احسن تقويم ستدرك بها ما لهاش دعوة منافع بالبصر والسمع والذوق والشم واللمس والعلم فتلذ وتنتفع بمشاهدة المستحسنات ورؤية المعجبات وسماع الاصوات الطيبة - 00:35:31ضَ

والاخبار الماضية والانفة وكذلك الذوق يذوق به الطيبات ويفصل به بين الاشياء المشتبهات ويشم الهواء فيعيش ويشم الطيب والفواكه ويمتد بلمس المستحسنات ويستبدل هنا طبعا اخبار الماضية والآنفة المحقق او المعلق - 00:35:55ضَ

وللماضي القريبة هل يظهر لي لا الله اعلم يظهر لي من ان الامر انف من من الانف ليس من الانف اللي هو البعيد او الماضي آآ وانما الانف يعني الذي جاء بعد ان لم يكن ان الامر انف - 00:36:21ضَ

يعني مستحدث فلعلها تساوي المستقبل يعني لما اقول لك استأنف يعني ابدأ من جديد زين والله اعلم كتعليق هو يمكن العبارة مرسومة صح لكن الانفة يعني مستقبله والله اعلم كذلك الذوق - 00:36:43ضَ

يذوق به الطيبات ويفصل به بين الاشياء المشتبهات ويشم الهواء فيعيش ويشم الطيب والفواكه ويمتد بلمس سناتي ونستمتع وبمباشرة الناعم يلتهب وينتف بعلم ما لم يعلم يزهو ويرتفع. قال سبحانه وعلمك ما لم خليه - 00:37:05ضَ

وكان فضل الله عليك عظيما وقال تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم وبنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون ليبين الله نعمته في كون الازواج من جنسنا - 00:37:28ضَ

لميل الجنس الى الجنس. وبذلك يحصل للحيوان الميل والانس. والحيوان بما فيهم احنا يعني نعم والحفدة الخدمي وقيل الاختام وقيل اولاد المرأة من غيره لانهم اعوان له كتب الله والعجيب انه ترك المعنى الظاهر يعني الحفدة يعني اولاد الاولاد - 00:37:50ضَ

لكن الحقد ايضا يطلق على الخدمة نعم وذم الله في هذه الاية من عبد ما لا ينفعه ولا يضره اه ومن لا قدرة له من الاصنام وغيرها عدوله عن عبادة من خلقه وانعم عليه. وذلك محل العجب وموضع الاستنكار - 00:38:12ضَ

فقال افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون واعلم ان نعمة الخالق سبحانه وتعالى معلومة لا يخالطها شبهة ولا ينالها فترة. قال سبحانه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها اكثرهم الكافرون اذا شكرت المنعم جل جلاله فقد علمت - 00:38:37ضَ

ولم يدخل بحسنته ولهذا قال العبد الصالح ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون فهل في عبادتك فهل في عبادتك من فطرك شكرك من خلقك ومطعم مطعم ومطعم لا بدون واو مطعم لمعاند - 00:38:59ضَ

اوشك كل مرتاب وانما تقع الفترة باستيلاء الغفلة وترك الاعتبار والفكرة قال الله سبحانه وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون - 00:39:23ضَ

اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون فذمهم واوجب لهم النار بالغفلة عن اياته سبحانه. سبحانه. وانما اطمأنوا الى الدنيا ولم يؤمنوا بالاخرة لغفلتهم عن اياته الباهرة والدلائل الظاهرة. قال سبحانه وكأين من ايات ما في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. الله اكبر - 00:39:41ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا - 00:40:07ضَ