Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين تاني اما الدليل الاول وارجعوا الله تعالى بقوله ويعرف القلب واما الدليل الثاني فهو وبالرجوع الى امثلة اشتقاق اللفظ المقلوب وعبر عنه بقوله وبامثلة - 00:00:00ضَ

فلما قال قال كلب الهي والحادي اللقاء الماضي شرحت ما يتعلق بالجاه والحادي ووصلت الان الى الكلام فيما يتعلق القسي اولا قوس قوس على وزني جمعناه جمعا للتكسير على وزن فعول - 00:00:44ضَ

جمعناه على وزن فعول فقلنا قوس ثم بعد ذلك قولي قوص على وزن فعول ثم وقلبت قوص قلبت بتأخير العين الى موضع اللام التي السين وتقديم السين ثقيلة قسوا قبل ان اذكر ما يتعلق بهذا الطريق - 00:01:26ضَ

قوس قوص قسو قوس ثم قلبنا فقلنا قسوا. قسوا صارت على وزن فلوع. قسو فلوعا في قصور هنا يقال شيء ماذا يقال يقال وقعت الواو ما اقول لا من بل وقعت الواو موقع اللام واو وقعت الواو - 00:02:02ضَ

موقع اللام واللام اذا وقعت في هذا الموقع ما هو هذا الموقع وابين شروطه وتفصيلاته الواو اذا اللام اذا وقعت في هذا الموقع تبدل ياء والواو التي هي واو قوس لما اخرت الى موضع اللام وقعت في موقع اللام فاخذت حكم اللام كما - 00:02:45ضَ

ومعنا في اللقاء الماضي لما نقلت كلام الساكناني ونقلت كلام الماغوسي في اب من ان حرف العلة يعل اذا وقع موقع ما يعل. يعني وان لم تتحقق فيه علة القلب والابداع علة الاعلال - 00:03:14ضَ

اذا وقع موقع ما تتحقق فيه علة الاعلال والابدال اعل وابدل قصور وقعت الواو موقع اللام واللام التي في هذا الموقع يجب ان تبدل ياء وابدلت الواو ياء فصار قسود - 00:03:38ضَ

ثم يقال اجتمعت الواو في قصور اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة والاولى منهما ساكنة لدينا قاعدة تقول اذا اجتمعت اجتماع الواو والياء في كلمة واحدة وكانت الاولى منهما ساكنة يجب ان تبدل الواو ياء - 00:03:57ضَ

وابدلت الواو فصار لما سرقوا شيء يقال التقى حرفان متماثلان الياء الاولى والياء الثانية والاول منهما ساكن والقاعدة لدينا تقول اذا التقى متماثلان والاول ساكن يجب ان ادغم الاول في الثاني - 00:04:28ضَ

وادغمنا الاول في الثاني فقلنا قسي روسي يقال وقعت الياء المشددة وقبلها ولا يمكن الضمة هنا على حالها لاسباب ساذكرها فيما بعد وابدلت ضمة السين في قسي ابدلت كسرة ثقيلة قوسي - 00:04:54ضَ

روسي ثم بعد ذلك ابدال الضمة في قسي الى قسي ابدال واجب ثم بعد ذلك ضمة القاف جئت ابدلتها اتباعا للقاف اتبعت القاف السين فتقول قسي وان شئت تركتها مزيد من التحليل والايضاح لهذه الامور - 00:05:19ضَ

يأتي فيما بعد انا الان لا استبق لا استبق الشرح هذه مقدمتك اذا ثالث الالفاظ من مما قال ما ذكره ابن الحاجب ويعرف القلب باصله يعرف القلب باصله وبامثلة افتقاقه كالجاه والحادي - 00:05:48ضَ

للقوس القوس التي هي ما هي امثلة اشتقاقها قال بامثلة اشتقاق قسي ما هي امثلة اشتقاق قسي التي اتفقنا انها من القوس مفردها القول طبعا القوس يقال هذا القوس او يقال هذه القوس والارجح انها مؤنثة - 00:06:10ضَ

اذا كانت قوس مؤنثة مثل نار ودار واذن وعين يعني مؤنث سماعي يعني خال من علامات التأنيث اللفظية الثلاثي المؤنث الخالي من علامة تأنيث لفظية اذا صغرته فالقاعدة انه تلحق به بعد التصغير تاء التأنيث - 00:06:42ضَ

فاذا صغرت قوسا تقول قويسة كما تصغر اذنا فتقول اذينة كما تصغر عينا فتقول عويينة كما تصغر دارا فتقول دويرة تن اذا وجود التاء في التصغير دليل على ان المفرد مؤنث - 00:07:12ضَ

ومنهم من قال بل قوس مذكر. فاذا كان مذكرا تقول في التصغير قويس من غيري والقوس امثلة اشتقاقه انه قاف واو سين تجمع التصغير من امثلة اشتقاقه ومن امثلة اشتقاقه انك تجمعه في القلة على اقواس - 00:07:34ضَ

وفي كثرة على قياس كما قالوا ثوب وثياب وحوض وحياض وروض ورياض ودار واصلها دور ديار. اذا قوس قياس اصله قواس ابدلت الواو ياء لانها وقعت في موقع تبدل فيه الواو ياء - 00:07:57ضَ

متى تبدل الواو يا انت هنا في مثل ديار وحياض وثياب يقولون اذا وقعت الواو عينا كانت الواو عينا في جمع وكما ترون ثياب ديار حياض قياس جمع اذا كانت الواو عينا - 00:08:21ضَ

في جمع صحيح اللامي وقبل الواو كسرة وبعد الواو الف قواس قبلها كسرة بعدها الف اذا اذا وقعت الواو عينا في جمع صحيح اللامي قبل الواوي كسرة بعد الواوي الف بهذه الشروط الخمسة تبدل الواو ياء فنقول حياض رياض ثياب سياط الى اخره - 00:08:38ضَ

وهذا قياس من امثلة اشتقاقه ايضا ان نقول قوس الشيخ الحدب وحول وعور ما هو اقوس وهي قوساء والاقوس ايضا المشرف من الرمل صعب من الازمنة والبعيد من البلاد والطويل من الايام - 00:09:03ضَ

والمقواس على وزن مفعل اسم الة والوعاء الذي يوضع فيه القوس والمقواس ايضا ميدان السباق للخيل وغيرها والقوس حذر عجل نجس فطن شكس شرس الى اخره والقوس من الرجال والقوس من الرجال - 00:09:25ضَ

الاقوس من الرجال الاقوس يعني متقوس الظهر يعني الاحدب ويقال هو متقوس جاء فلان متقوسا رمح قوسه اذا جاء وهو يحمل معه قوسه وتقوس فلان قوسه احتملها. والقواس صانع الاقواس او باريها باريها الذي يبريها - 00:09:50ضَ

تكون حادة نافذة والقوس الانحداء كما نقول حور وفيه حول وعور وفيه عور وتقوس الشيء واستقوس فهو متقوس ومستقبل اذا انحنى الى اخره ومن هذه الامثلة والافتقاقات التي جاءت فيها - 00:10:13ضَ

هذا الترتيب قاف واو سين وجاءت راجعة كل جميعها جاءت جميعها جاءت راجعة الى اصل واحد بترتيب واحد علم ان قاف سين اين الواو؟ هي الواو التي ابدلت ياء مشددة بمخالفة ترتيبها لترتيب امثلة اشتقاقاتها علم - 00:10:40ضَ

انه قد حصل في القسي قلب مكاني اذا حصل فيه قلب مكاني يقول على المصنفون هذا الدليل الى معرفة حصول القلب بالرجوع الى الامثلة الى امثلة فيما لم يقال للرجوع الى - 00:11:06ضَ

اصله والجمع كما تقدم اصله الواحد. فعرف ان قسيا فيه قلب من الواحد الذي هو القوس ما يقال ان قلت هذا لا ضير في اجتماع عدد من الدلائل والمعرفات على على مستدل عليه واحد - 00:11:45ضَ

كما انه لا ضير اجتماع عدد من العلل معلل وكما يعرف القوس في اصل اه القسية يعرف القلب فيها بالاصل الذي هو الواحد القوس يعرف ايضا بامثلة الاشتقاق ففي جميع امثلة الاشتقاق - 00:12:09ضَ

ثم واو ثم سين فلما جاءت في قسي ثم سين ثم واو علم انه حصل فيها قلب هنا قبل ان استمر في شرح ما يتعلق اقول هنا لطيفة قال في الصحاح - 00:12:32ضَ

الجوهري ونقله هذا نقل هذا النص عن الجوهرية عدد من الشراح الجار بردي وغيره عدد اذا نسبت الى قسي قلت سوي لانها فلوع مغير من فعول الاصل قسوا. مغير من قبوس - 00:12:57ضَ

فعول اتردها الى اصلها الذي هو قصور. فتقول قساوي اذا جمعته جمع تكسير اذا تقول قسوي بالرد الى الاصل الذي هو لماذا جعلنا قسوا هي الاصل يعني ما قلت قوسي - 00:13:31ضَ

مغير من خشو وين ثم ابدلت ياء الواو ثنية ياء ثم ابدلت الواو الاولى ياء ثم اضغمت اذا ترده الى قسو قساوي قال ابن ابي المواهب الموارد العذبة اي يعني يشرحوا ما معنى ترده الى الاصل اي الذي هو فلوع - 00:13:59ضَ

لان هي الاصل بالنسبة الى قسي التي هي في ليع فليع كان فلوعا كان فعولا فعول فلوع ثم فليع لما ابدلنا الضمة ضمة الفاء وضمة اللام التي وقعت موقع الفائز - 00:14:30ضَ

قال ابن ابي المواهب يعني يشرح ما معنى قوله جرى برده فتردها الى الاصل. يقصد الاصل الذي هو فروع قسو قال اي الذي هو فلوع لان فلوع هو الاصل بالنسبة الى فليع - 00:14:58ضَ

يعني قسو هو الاصل بالنسبة الى قسي ولا يقصد الاصل الاول الذي هو فعول قوص يعني مراده مراده الجارة فردية مراد الصحاح ومن نقى صاحب الصحاح ومن نقل عنه انك ترده الى - 00:15:15ضَ

وحدي فلوع. لان جمع الكثرة يجب رده الى واحده او جمع قلته وعليه اذا رددته الى واحد قسور هو قسو المقلوب عن قوس قلت قسوي القاعدة انه لا ينسب الى الجمع على لفظه - 00:15:38ضَ

لا ينسب الى الجمع على لفظ الا اذا سميت بالجمع كانه مفرد كالانصار تقول انصاري قبيلة كلاب تقول هذا رجل كلابي يعني من قبيلة كلاب الانمار والانبار الانبار جمع على وزن افعال لكنه صار اسما لمدينة يعني كانه مفرد فتقول انباري - 00:16:10ضَ

وكالنسبة الى انمار من اجداد العرب عمار ابن نزار يا عدنان تقول انماري اذا انماري انباري كلابي انصاري لا ينسب الى الجمع الا اذا سمي به ان لم يسمى به فعليك لك طريقتان - 00:16:34ضَ

الاولى وهي الاحسن ان ترده الى الواحد ترد ان ترد الجمع الى الواحد ان كان له واحد ان لم يكن له واحد رددته الى جمع قلته. لان جمع القلة بحيث لانه يدل على عدد قليل كانه واحد - 00:17:00ضَ

اذا لا ينسب الى الجمع على لفظه الا اذا سمي به فان كان له مفرد لم يسمى به وله مفرد رددته الى واحده لم يكن له مفرد رددته الى جمع - 00:17:20ضَ

لأنه قريب من وبعد التصريفيين اجاز الوجهين معا الرد الى الواحد او الرد الى جمع القلة وان كان له واحد اذا بالنسبة الى قسي تقول قسوي رددته الى الواحدين الذي هو قاف سين واو - 00:17:36ضَ

او رددته الى جمع قلته تنسب الى قسية فتقول اقساوي جمعته جمع قلة قال الساكنان ما قاله الشارحون في هذا المقام باطل يعني الى قيسي هذا تفريع عن قصة الى قسي - 00:18:02ضَ

على الساكنان ما قاله الشارحون في هذا المقام يعني انك اذا نسبت الى قسي قلت قسوي او اقساوي عاطل من وجوهه من عدة اوجه الوجه الاول ان البحث عنه باعتبار النسبة غير مناسب في هذا المقام. ما علاقة النسبة مسألة كيف تنسب الى قسي - 00:18:31ضَ

لا علاقة لها بهذا الباب. الباب هنا او المسألة هنا في القلب المكاني. وكيف يعرف المقلوب مكانيا باطل ان تذكر هذه المسألة هنا لانه لا وجه لذكرها هنا. وهذا واضح - 00:18:59ضَ

الوجه الثاني انه لا يجوز ان تنسب الى الجمع تقول اقساوي او تقول قساوي بل يجب ان ترد الى الواحد لانه له واحد طبعا الذي جمع فقال قسوي واقساوي اعتبر ان الاصل قاف سين واو - 00:19:16ضَ

الاصل قسو وليس الاصل قاف واو سين يعني هو اعتد بالقلب ولكن نظر الى اصل قسي واصل قسي هو قاف سين واو يعني كأن مفرد قسي قسو قاف سين واو - 00:19:41ضَ

ولذلك نسب اليه اذا البطلان ودو البطلان الثاني انهم قالوا قسوي واقساوي فنسبوا الى الجمع وهذا باطل. بل يجب الرد الى المفرد الذي هو اسوان تقول قسوي او الذي هو قوس فتقول قوسي - 00:20:01ضَ

لان له مفردا والجمع الذي له مفرد يجب رده الى مفرده وجه البطلان الثالث انه لو لم يكن فلوعا مغيرا من فعول يعني لو لم يكن قسي فلوعا قسوا مغيرا من فعول من من قوص - 00:20:27ضَ

عفوا انه ليم لم يكن فلوعا مغيرا من فعوله ليس الفلوع هو المغير من فعول. حتى تقولون رده الى الى فلوع اذا وجه البطلان الثالث انهم ردوه آآ انهم بالنسبة الى قسي قالوا قسوي - 00:20:50ضَ

فجعلوا ان الاصل قسو والصحيح ان ليس مغيرا من فعول بل عفوا ان وجه البطلان الثالث ان في ليعا ليس مغيرا من فعول مغير من فعول بل عفوا بل في لي مغير - 00:21:16ضَ

من فلوع المغير من فعول الا ان يقال ان المراد به ما وقع في النسبة دون المنسوب اليه. وفي هذا تعسف ظاهر يعني بعد هذا اقول طرائق تحليل ما حصل من القلب والتعليل بهذا القلب - 00:21:56ضَ

الحاصل اذا اختلفت طرائق التحليل الصرفي وعلل القلب كذلك. لما اعلت الواو لما قلبوا الى لما قلبوا معروف للتخفيف مثلا او لتكثير البنية الابنية لما اعل كيف اعل كيف مشينا من قوس الى قسي - 00:22:26ضَ

اختلفت الطرائق واختلفت العلل. الطريق الاول هو على زنة فليع فبيع كان الاصل على وزني فعول فكرهوا اجتماع الضمتين والواوين في غير محل التغيير اذا انتبهوا الى كاريو اجتماع الضمتين والواوين - 00:22:51ضَ

من غير ان نحدد اينما كان الواوين الواو على عين على آآ مكانه عفوا اين مكانه الضمتين الضمة على واو على الواو التي هي العين او على واو اين مكان الضمة؟ اجتماع لووين وضمتين - 00:23:24ضَ

من غير تحديد مكان الضمتين في غير محل التغيير غير محل التغيير يعني في غير الطرف لان محل التغيير هو الطرف. الطرف هو الاولى بالتغيير والاجتماع حصل في قوص في في الحشو يعني في الوسط والوسط ليس محل التغيير - 00:23:45ضَ

الطرف هو محل التغيير فلما كرهوا اجتماع الواوين في قوس في غير محل التغيير اذا لا يمكن ان يغيروا يعني ان يخففوا من اجتماع من هذين الثقيلين او من من اربعة انواع من الثقل. واو اولى واو ثانية ضمة ضمة - 00:24:06ضَ

كم ثقيلا اربعة واو وواو وضمة وضمة وكارهوا اجتماع هذا الثقل في هذه الاربعة ولا يمكن ان يغيروا لان وقوعه مزيد الثقل هذا وقع في غير محل التغيير الذي هو - 00:24:32ضَ

محل التغيير الذي هو الطرف وقع في الحشو لكي تقع هذه الواوات والضمات في الطرف قلبوا اذا انقلبوا فقدموا اللام التي هي السين على الواواة والضمات لتقع الواوات والضمات طرفا. فاذا وقعت - 00:24:52ضَ

الطرفان تجرأوا عليها بالتبديل والتغيير. لان محل ما يعل ويغير ويبدله اذا قال فقلبت لجعل الاصل قالقسي في ليعون الاصل قوص فعول اجتماع لواء لواءين وضمتين في غير محل التغيير - 00:25:12ضَ

فقلبوا لتقع الواواني والضمتان في محل التغيير بتقديم اللام على العين فصار قسو على وزني قولوا عيني وكان من حقهم الكلام ما زال لي اه صاحب الطريق الاول كان من حقهم - 00:25:33ضَ

واكثر من شارح واكثر من صرفي قال بهذا الطريق كان من حقهم لما اخروا الواوا خشون الواو الاولى عين قال كان من حقهم لما اخروا الواوا التي هي العين الى محل اللام - 00:25:58ضَ

ان يصححوا الواوا ويقول قسوا التقى حرفان متماثلان والاول ساكن اذا يجب ادغام الاول في الثاني. فقالوا ويقال قسوا كما يقال مدعو مرجو قالوا لكنها اي الواو التي وقعت في موقع اللام لما جاءت متطرفة في موضع لا ما صارت لاما لكنها وقعت في موقع - 00:26:20ضَ

عفوا في قصور لدينا واوان اخطأت فقلت لدينا واوان الواو الاولى زائدة واو الجمع فلوع واو الجمع الذي كان في الاصل فعول الواو الثانية هي العين فلوع. الواو الثانية هي العين - 00:26:54ضَ

العين هنا وقعت موقعا لا كان في الاصل كان من حقهم ان الا يبدلوا الواو الثانية التي هي عين الكلمة لانها ليست لاما كان من حقهم ان يقولوا قسوا لكن الواو الثانية التي هي عين الكلمة لما وقعت متطرفة فلوع صارت الواو متطرفة - 00:27:16ضَ

وقعت متطرفة في موقع اللام والواو واللام اذا تطرفت بعد واو زائدة تبدل ياء فلما وقعت موقع ما يبدل يا ان موقعا لام التي تبدل ياء واللام التي والواو التي هي لام الكلمة تبدل ياء تلك الواو التي وقعت للعام - 00:27:41ضَ

تلك الواو التي نقع وقعت لا من في جمع على وزن فعول وقعت لا من في جمع على وزن فعول اذا تبدل العين لانها تطرفت ووقعت موقع اللام اعطيت حكم اللام ابدلت ياء - 00:28:07ضَ

خسارة قسو فلما سارق سويون يقال هنا اجتمعت الواو اجتمعت اجتماع الواو والياء في كلمة واحدة والاولى ساكنة ولدينا قاعدة تقول اذا اجتمعت الواو والياء بكلمة واحدة وكانت الاولى ساكنة - 00:28:29ضَ

الاولى ساكن يعني لا فرق بين ان تكون الاولى هي الواو كما في قسو او هي الياء كما في مثل سيد الاصل السود وكما في ميت والاصل ميت سيد يقال - 00:28:55ضَ

بيسود وميوج اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة والاولى ساكنة وتبدل الواو ياء فتلتقيان والاولى ساكنا وتدغم الياء في الياء اذا للياء قبل الواو في مثل سيد ميت وهانا يهون فهو هين - 00:29:28ضَ

اما الواو والياء ويعني اجتمعت اللواء والياء والواو هي الاولى في مثل هذا. وفي مثل اسم المفعول من رمى رمى راء ميم ياء تأتي من مفعول فتقول مرموي مرمون مثل مكتوب - 00:29:57ضَ

الواو والياء في كلمة واحدة والاولى ساكنة فتبدل الواو ياء يقال مرموش مرمي التقى حرفان متماثلان يا ان متماثلاتان. والاولى ساكنة فتدغم الاولى في الثانية. فيقال مرمي ثم ابدلت الضمة قبل الياء المشددة كسرة سابين بعد قليل لماذا ابدلت فصار مرمي ومثله محكوك - 00:30:17ضَ

مقضوي مقضي مبنوي مبني مروي مروي الى اخره اذا قيل هنا خشوا ون ثم قسوء ثم يقال اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة والاولى منهما ساكنة فابدلت الواو ياء ثم اضغمت الياء في الياء بحسب القاعدة - 00:30:46ضَ

يون اذا صار قسي ثم يقال ابدلت ضمة السين في قصي مرمية محكوي مقضي. الضمة التي قبل الياء المشددة ومثلها قسي ابدلت ضمة السين قبل الياء المشددة كسرة لماذا لتناسب الياء - 00:31:15ضَ

لان الياء لا تناسبها ضمة قبلها بل تناسبها كسرى. والقاعدة الكبرى التماس الخفة هذا السبب وسبب اخر طبعا لما ابدلت كسرة صار مرمي مرمي اذا وصلنا الى قسي لماذا ابدلوا الضمة كسرة لتناسب الياء - 00:31:49ضَ

لنخلص من هذا التنافر ما بين الضمة والياء المشددة لان الضمة ليست من جنس الياء هل الذي من جنسها الكسرة ولنحسن الى لنحصل على مزيد من التخفيف والتخفيف هي القاعدة الكبرى - 00:32:18ضَ

ثم بعد ذلك اخر لو تركت الضمة في قسي مرمي لو تركت الضامة محقوي لو تركت الضمة على حالها لحصل ما يسمونه حصل الدور. يعني لرجعنا الى ما كنا فيه - 00:32:34ضَ

حصل الدور لانه في مرمي مبني مقضي اه قصي يقال وقعت الياء ساكنة. الياء الاولى من من الياءين المشددتين لان كل مشدد ساكن متحرك اذا وقعت الياء ساكنة وقبلها ضمة قسي محكوك كي مرمي - 00:32:59ضَ

يقال سكنت الياء وانضم ما قبلها فاذا سكنت الياء وانضم ما قبلها تحصل قاعدة من قواعد وجوب ابدال الياء واوا. لانه لدينا قاعدة اقول اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها فيجب ان تبدل الياء واوا - 00:33:30ضَ

كما في مثل اكرم انا اكرم ايقظ انا ايقظ سكنت الياء وانضم ما قبلها فيجب ان تبدل واوا فتقول هو ايقظ وانا اوقظ هو اكرم وانا مكرم هو ايقظ وانا ميقظ - 00:33:54ضَ

الياء وانضم ما قبلها فيجب ان تبدل واوا تقولوا هو ايقظ وانا موقظ اصحابي لصلاتي الفجر اذا قصي محكوي لو لم تبدل الضمة كسرة لحصل الدور او الدور انه سيقال - 00:34:23ضَ

سكنت الياء. طبعا الاولى وانضم ما قبلها فيجب ان تبدل الياء واوا. فنبدل الياء واوا فيحصل قسويا عندما يحصل قسو نقول اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة والاولى منهما ساكنة فيجب ان تبدل الواو في الياء ثم تدغم الياء - 00:34:51ضَ

او في الياء فنحصل على بعد ذلك نحصل على قوسي في قصري نقول سكنت الياء وانضم ما قبلها فيجب ان فيحصل قسور. ثم يقال ابدلت اجتمعت الواو الى اخره الى يوم القيامة. هذا هو معنى الضوء. يعني نخرج من حالة ثم نعود اليها - 00:35:14ضَ

قالوا اذا ابدلت الضمة ضمة السين كسرة في قو وفي محقوي مرمي لكي لا يحصل الدورة. لان اليأس ساكنة اذا انضم ما قبلها فانه ان هذا يقتضي الاعلال بقلبها واوان - 00:35:39ضَ

وهي قد كانت قسويا مرموي كانت واوا في الاصل فيحصل بهذا الدور هدفعا لحصول الدوري. ابدلوا الضمة كسرة ابدلوا الضمة كسرا منهم من يختصر فيقول وابدلت الضمة في قسي كسرة لتسلم الياء - 00:35:56ضَ

معنا لتسلم الياء يعني لكي لا تبدى لواوا فيحصل الدور ثم بعد ذلك اذا ابدال وسوء اصله قوص ثم قسوا وابدلت الواو الاخيرة وهي عين لوقوعها متطرفة في موقع اللامي - 00:36:22ضَ

هذا الابدال واجب وصار قسوي فابدلت الياء الاولى ابدلت الواو الاولى اذا كؤوس قسو ابدلت الواو الثانية ياء هذا الابدال واجب وسارة قسويا ابدلت الواو وهذا الابدال واجب ثم ادغمت الياء في الياء وهذا الادغام واجب - 00:36:49ضَ

ثم ابدلت الضمة التي قبل الياء المشددة كسرة. وهذا الابدال واجب. اذا صار عندنا خشو ابدال واجب قصي ابدال واجب قصي بالادغام اضغام واجب قصي قسي الضمة كسرة يقال لتسلم الياء - 00:37:19ضَ

او لكي لا يحصل الدور وهذا الابدال واجب اربعة الابدال الواجب ووصلنا الى قوسي روسي قوسين قوسيا رفعا ونصبا وجرا ثم ان شئت لمزيد من التخفيف ان تبدل ضمت القاف كسرة فتقول - 00:37:42ضَ

قسي قسي قسي ابدال ضمة الاول كسرة اتباعا لكسرة السين ولمزيد من التماس الخفة هذا جائز اذا انواع خمسة من الابدال. اخر واحد جائز والاربعة التي قبلها ابدال رحمه الله تعالى واحسن - 00:38:07ضَ

قال ان قلت قيراط من عندي قد قال الجارة بردي والاكثرون قال الجهربردي والاكثرون في تعليل القلب انهم قلبوا لكراهتهم اجتماع الضمتين والواوين وهذا الثقل الذي هربوا منه يعني قلبوا في قوس - 00:38:48ضَ

الى قسو وهذا الثقل الذي هربوا منه على هذا الوجه من التعليل موجود في المفرور اليه. انت فررت من قوص الى قشو هذا الذي فررت اليه قسو فيه ضمتان ووان ايضا - 00:39:15ضَ

ولكن لا مشكلة في وجود الضمتين والواوين في قسو بعد القلب لاننا سنتخلص من الضمتين والواوين ولكن كيف تخلصنا منهما تخلصنا كنا في قوص صرنا في قصور صرنا في في قوصي ثم قسي - 00:39:36ضَ

اذا هربنا من اجتماع واوين وضمتين فصرنا في اجتماع كسرتين وياءين هربنا من واوين وضمتين وهذا في غاية الثقل وصرنا في يايين وكسرتين وايضا هذا في ثقل كبير جدا. فاذا هذا الثقل الذي هربت منه - 00:40:01ضَ

فررت منه من قوص موجود في المفرور اليه وهو قسي الجواب اجتماع ضمتين واويني اثقل من معي كسرتين الواو اثقل من الياء والضمة اثقل واذا على كل حال نعم ضمت كسرتان ويا ان - 00:40:23ضَ

كسرتان ثقيلتان يا ان على كل حال ولكنه ليس اثقل من ليس اثقل ثم لما هربنا من قوص الى قوس من قوس الى قسو لا يقال هربت الى ما فيه ثقيل. لاننا سنتخلص من قسو - 00:40:54ضَ

الى قوسي او الى وكأنه ليس موجودا هذا الثقل الذي في قسو لاننا تخلصنا او لاننا لما صرنا في قسية صرنا في كسرتين وياءين وكسرتان ويا ان اخف من ضمتين - 00:41:23ضَ

وواوي هنا ثلاث من اللطائف الاولى ذكرها صاحب الاغنية الكافية قال وقد شرحتها لكني سأذكرها مرة ثانية للمزيد من التأكيد واو قسو ليست لاما في عين قسو فلوع كان حقها ان تسلم وان تصحح - 00:41:50ضَ

لكنها لما وقعت وهي عين متطرفة موقع اللام واللام المتطرفة مع دواو فعول اعطيت حكم اللامي وابدلت يا ان قد نص على ذلك ان الحرف اذا وقع موقع ما لا يعل - 00:42:21ضَ

لم توجد فيه علة اعلاله وجه اعلانه مقتضي اعلانه اذا وقع في موقع ما يعل اعل مثله ذكر ذلك ابن جني رحمه الله اللطيفة الثانية. ان قلت يأتي في باب جمع التكسير - 00:42:44ضَ

ان فعلا ان كان من الاجوف الواوي مثل قوس وثوب لا يصح ان يجمع على فعول بل يجمع على افعال او على افعال لا على فعول ولا على افعل بل الصواب ان - 00:43:05ضَ

يقال ان الواو ان كانت عينا في فاعل لا تجمع على فعول بل تجمع على افعال ثوب لا يقال ثوب بل يقال اثواب تقدير ان قوسا جمع على قوس قدرت هذا جمعا شاذا - 00:43:25ضَ

يعني سمعته جمعا لا يصح ان يجمع عليه فعل الذي هو قوس ثوب سوط صوت صوت الى اخر. روض حوض الى اخره لا يقال روض حوض ولا يقال ايضا قوص - 00:43:57ضَ

الجواب لعلهم قدروا طبعا العرب لم تنطق بقووس ولكنهم قدروه تقديرا كما مر بيانه في الدرس الماضي قالوا به ليتوصلوا به ليجعلوه خطوة الى قسو لانهم لو لم يقولوا جمع قوس على قوس - 00:44:17ضَ

المفترض غير المنطوق به ثم قلب قوص الى قسو ثم حصل طريق الاعلال الذي سئل اللطيفة الثاني الثالثة عدد وهي لطيفة جميلة لم يذكرها كثير من التصريفيين لذلك نبهت اليها - 00:44:42ضَ

انخرط عدد من التصريفيين انه يشترط في الواو الاولى من الواوين المجتمعيتين طرفا اذا اجتمعت واوان طرفا كما في مثل بعد القلب وكما في مثل دلو اذا جمعته على فعول دل ون تقول دلو - 00:45:05ضَ

نحو نحو رخوة رخوا اجمع دلوان تقول بلو على فعول نحو نحو ان وان صنوا اشترط سارجع مرة ثانية بعض التصريفين انه اذا اجتمعت واوان طرفان ان تكون الاولى زائدة - 00:45:30ضَ

الاولى زائدة اجمع تقول دلوء وان فعول الواو الاولى واو فعول الواو الثانية لام الكلمة لام دلوين فيقال هنا اذ اجتمعت واوان طرفا وكانت الثانية منه ملاما وكانت الاولى زائدة بهذه القيود. اجتمعت الوواني - 00:45:59ضَ

معواوين طرفا والثانية لام او ما وقع موقع اللام. والاولى زائدة. اذا بهذه القيود عند ذلك تبدل الواو الثانية ياء فيقال في جمع دلو دلوي ثم يقال اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة وسنكنت الاولى منهما - 00:46:28ضَ

فيجب ابدال الواو فيقال دلي فيقال التقى حرفان متماثلان والاول ساكن فيجب الادغام. فاضغم فقير دلي ثم يقال ابدلت لم ضمة اللام دلوي ونحي ثم تبدل الضمة التي قبل الياء المشددة كسرة لتسلم الياء - 00:46:51ضَ

ولكي لا يحصل الدور فيقال دولي الى الان اعلال واجب. ثم ان شئت ابدلت ضمة الدال كسرة فتقول ديلي نحو نحو نحو نحوي يون نحي حي نحي وان شئت قلت - 00:47:16ضَ

اذا لاشتراط ان تكون الاولى زائدة الساكناني ونكره كار وغيرهما من شروح الشافية بذكر قيد زيادة الواو. اذا باشتراط ان تكون الواو فاذا احترز بعضهم فقال الواو زائدة وفي قشوم - 00:47:38ضَ

والاولى بالطبع زائدة والثانية عين الكلمة التي وقعت ما زلت الى الان او انهيت الكلام او بهذا المقدار اكتفي من الكلام في تحليل الطريق الاول كيف صارت قوس على قسي - 00:47:58ضَ

الطريق الثاني انا احلل كيف صارت كيف دمعت قوس على قسي الطريق الثاني ذكره الساكناني وصاحب الاغنية الكافية ابن الملا قال قلبت الواو انتبهوا الى الفرق الفرق دقيق المتطرفة في قسو ياء - 00:48:18ضَ

لتطرفها في جمع بعد ضمة الطريق الاول بعد واو زائدة اذا الواو الثانية وقعت لتطرفها في جمع في موضع اللام بعد في الطريق الاول بعد واو زائدة في الطريق الثاني قال وقعت الواو يقصدون الثانية - 00:48:45ضَ

لتطرفها ووقوعها موقع اللام في جمع بعد ضمة كيف وقعت بين ضمة هي وقعت بين بعد واو ساكنة. هذا الفرق بين الطريق الثاني والطريق الاول ان قلت كيف يقولون بعد ضمة؟ والحقيقة ان الذي قبلها واو زائدة ساكنة - 00:49:14ضَ

الجواب ان الواو التي قبلها زعلة زائدة والعلة اضعف من الصحيح والزائد اضعف من الاصليين. والساكن اضعف من المتحرك اجتمع ضعف على ضعف على ضعف واذا وجد اعداؤك فيك ضعفا واحدا تجرأوا عليك - 00:49:38ضَ

فكيف اذا وجدوا فيك انواعا من الضعف قالوا لذلك كيف يقولون بعد ضمتين في الطريق الثاني؟ قالوا لا عبرة بالواو كانها غير موجودة لانها علة زائدة ساكنة قالوا لا عبرة بالمادة الفاصلة بين الواو الثانية والضمة التي قبل الواو الاولى - 00:50:08ضَ

لان الواو الاولى علة زائدة ساكنة وابدلت اذا بهذا الطريق الواو الثانية ياء ثم يقولون بقية الطريق في قصور يقال اجتمعت الواو والياء في كلمة واحدة والاولى منهما ساكنة فابدلت الواو يا - 00:50:36ضَ

ثم ثم الى اخره هذا هو الطريق تاني قال صاحب الاغنية الكافية ابن فان قلت كيف كيف صحة؟ كيف جاز؟ قلب الواو المتطرفة لانضمام ما قبلها مع ثبوت المادة الفاصلة مع وجود فاصل - 00:50:58ضَ

الحقيقة الضمة ليست قبلها مباشرة كيف صح؟ كيف ساغ قلب الواو المتطرفة لانضمام ما قبلها مع وجود الفاصل وقال ان قلت هذا قلت بناء على الغاء اثره يعني كأن الواو الاولى لا معدومة لا وجود لها. فكأن الواو الثانية اذا بناء على الغاء اثرها. يعني بناء - 00:51:22ضَ

على الغاء وجود الواو الاولى لعلتها وسكونها وزيادتها. فكأنها غير موجودة فكأن الواو الثانية وليت الضمة مباشرة الضمة مباشرة او تنزيلا للواو لاحظوا هنا لما ذكرت يعني قد تقول لما تسوق كلام - 00:51:49ضَ

صاحب الغنة وهو تماما ككلام من سبقه وهو الساكناني واحد يقول غنية قال او اذن الساكناني قال نزلت الواو الاولى لاعتلالها لكونها حرف علة وزيادتها وسكونها منزلة العدم وكأن الواو - 00:52:17ضَ

والاولى طبعا نزلت واو قصور منزلة العدم لكونها علة زائدة ساكنة فكأنها لا وجود لها وكأن الثانية تلت الضمة صاحب الاغنية الكافية ابن الملا قال نقول بهذا الطريق الذي ذكره الساكناني او نقول او وهذه الاضافة تنزيل - 00:52:37ضَ

للواو الاولى منزلة الضمة يعني الواو الثانية ما تلت ضمة ولكنها تلت واوا والواو من جنس الضمة او والضمة من جنس الواو فكأنها نزلت الواو الاولى منزلة الضمة كأن الثانية - 00:53:01ضَ

ضمتان تحققت علة وصلت الى الطريق الثالث طرق تحليل كيف تحول قوس عند جمعه مقلوبا قلبا الجارة بردي رحمه الله تعالى نقل عن بعضهم الى الفرق الدقيق بين الثالث هذا وما قبله - 00:53:21ضَ

نقل عن بعضه في تعاليل القلب قال لكراهة اجتماع الواوين ووقوع الضمة على احداهما في الجمع الفريق الاول ثاني قال كراهة ضمتين وواوين من غير ان يحدد ان ضمة وقعت على واو - 00:53:54ضَ

على احدى الواوين بمجرد اجتماع ضمتين وواوين وقعت الضمة على احداهما او لم تقع اما هنا فقيد بانه لاجتماع واوين وضمتين في اجتماع واوين وضمتين وكون احدى الضمتين على الواو. اذا لامور ثلاثة - 00:54:20ضَ

اذا نقل عن بعضهم كراهة اجتماع واوين وضمتين ووقوع احدى الضمتين على احدى الواوين في جمع في جمع والجمع اثقل من المفرد يعني الجمع حتى وان كان من حيث التلفظ لفظه اخف - 00:54:42ضَ

من المفرد يعني شجرة الجمع شجر الجمع طبعا اذا قلنا انه جمع على مذهب الكوفيين. البصريون يقولون هو اسم جنس جمعي جارون اذا قلنا هو جمع هذا اخف من شجرة لان شجرة فيها التاء فيها حرف رابع. والذي على اربعة اثقل من الذي - 00:55:07ضَ

على ثلاثة. ثم شجر بفتحتين وشجرة ايضا يعني حركات المفرد حركات الجمع كحركات المفرد ليست اثقل واقل حروفا اذا الجمع لفظا اخف من المفرد ولكنهم مع ذلك من يقولون هذا ثقل معنوي. لان الجمع مفرد ومفرد ومفرد ومفرد ومفرد الى اخره - 00:55:33ضَ

ومجموع ومفردات لذلك قال في الطريق الثالث كراهة اجتماع واوين ووقوع الضمة على احدى الواوين في جمع قال اليزيدي هذا الطريق الذي ساقه معارض الذي ساقه الجاروردي معارض بمثلي اوهج وسوق في جمع فوج - 00:55:59ضَ

واو فان اجيب بالشذوذ هذا الجمع فهود وسوق سمع ولكنه شاذ ولانه سمع شذوذا هربوا من ثقله بابدال الواو الاولى ضمة فقالوا فؤود وسؤوق كما قالوا في جمع اثوب اثأب - 00:56:36ضَ

الاصل ان ان فعل الواو لا يجمع على افعل. فلما جمعوه فقالوا اثوب تخلصوا من هذا الثقل بابدال الواو همزة والابدال ليس واجبا هنا اذا فان اجيب بشذوذ فهو مشترك الالزام - 00:56:59ضَ

قال لك الفعول القسي في الاصل فعول الذي هو شاذ المعتل العين قوص يعني لكون القسي مأخوذة من القوص وقوس لا يجمع على قوص فعل لا يجمع على فعل ان كان فعل - 00:57:17ضَ

معتل اجوف معتلا عينه واو وبالتالي يكون الحاصل التحكم لكون الكل سواء في الثقل اذ لو كان ما ذكروه محظورا هذا المحظور مستلزما للقلب لقلب مثله في جمع فوج قالوا فووج - 00:57:37ضَ

لو كان قوص واجب القلب الى قسور آآ نعم الى قشور ثم الى قسي لكان جمعهم لفوج على فروج واجب القلب. فكان يجب في جمع فوج الا يقولوا فهود وفي جمع ساخن الا يقولوا سوق وقد قالوها - 00:58:01ضَ

بل كان الواجب لو كان قولهم صحيحا ان يقولوا في جمع فوج فج وفي جمع اه ساق سوقي بالقلب. ولكنهم ما قلبوا اذا الطريق الذي ساقوه قوص ثم قلب واجب الى - 00:58:25ضَ

لانه لم يسمع فعول لم يسمع قووس ابدا الذي سمع قوسي فجعلوه قلبا واجبا. اذا لو كان القلب واجبا فكان يجب ان يقلبوا في مثل جمع فوج ساقي ولكنهم ما قلبوا - 00:58:47ضَ

اذا هذا الذي الزمونا به باطل. فتعين التحكم بهذا الطريق. ولما كان باطلا تعين ان القول بشذوذ القلب وعدم الاستدلال عليه تعين القول بشذوذ القلب وعدم الاستدلال عليه بهذا الطريق الذي ساقه الجاربردي نقلا عن بعضهم هو المستقيم - 00:59:02ضَ

وليس الطريق الذي ساقه الجار بردي عن بعضهم هو المستقيم اذا قلب شاذ ولا داعي لافتراض ما قاله نقلا عن بعضهم انهم كرهوا قوص هذا هو المقصود باجتماع واوين. وضمتين على احدى الواوين - 00:59:27ضَ

يعني الطريق الثالث هنا يختلف عن ثم نقل الى قشو في قشو اجتمعت اواني وضمتان ولكن ليست احدى الواوين على احدى الضمتين على احدى الواوين في الطريق الثالث كرهوا قوس - 00:59:51ضَ

حتى يفهم كلام الجارة بردي واليزيدي بشكل جيد كرهوا قوص لاجتماع ووين وضمتين على احدى الواوين في جمع اذن الاجتماع واوين وضمتين في جمع وكوني احدى الضمتين على احدى الواوين - 01:00:12ضَ

فاوجب ذلك قلب قوس الى قال لو كان في مثل هذا القلب في قوص واجبا كراهة لضمتين وواوين في جمع وكون الضمة على احدى الواوين قوس. هناك ضمة على الواو الاولى لو كان مثل هذا - 01:00:31ضَ

لوجب ان يقلبوا في فروج جمع فوج وسوق ولكنهم لم يقلبوا فلم يقولوا في جمعه فجي كما قالوا قسي ولم يقولوا سيقي لجمع ساق كما قالوا قسي. فاذا ما الزمتمونا به باطل وهو تحكم - 01:00:54ضَ

ولما كان ما ازمتمونا به من وجوب القلب باطلا للعلة التي ذكرتموها تعين ان القول بشذوذ القلب هو المستقيم وان عدم الاستدلال في تحليل قسي بهذا الطريق الذي ذكره الجاربردي نقلا عن بعضهم - 01:01:15ضَ

ايضا هو الى الطريق الرابع قال ركن الدين في شرحه على في تعليل ادغام او تعليق القلب والادغام معا على ما هو محتمل كلامه قال للتخفيف قال اليزيدي ليس كما - 01:01:36ضَ

هذا المذهب وهذا القول للتخفيف ليس كما ينبغي لانه اما ان يراد ان الاضغاء اما لانه اما ان يرادى به الادغام في هذا التخفيف وهو واجب الادغام واجب واما التخفيف فقد يعمل بالوجوب وقد يعمل واما التخفيف فقد يعمل بالوجوب - 01:01:59ضَ

وقد يعمل بالجواز فيوهم هذا جوازا الادغام وهو خطأ اذا قال قولهم للتخفيف ليس كما ينبغي لانه اما ان يراد الادغام والادغام واجب واما ان يراد التخفيف للتخفيف يعني الاضرام للتخفيف - 01:02:29ضَ

واما ان يراد التخفيف الذي هو بالقلب والاعلاء والواوات والياءات وقد يعمل بالوجوب وقد يعمل بالجواز فيوهم جواز الادغام ان اريد الادغام التخفيف الاضرام من من اجل الاضغام. آآ التخفيف - 01:02:58ضَ

فيوهم جواز الادغام وهو خطأ واما ان يراد الامر واما ان يراد كلا الامرين فيوهم جواز القلب والادغام وهو ايضا خطأ الطريق قالوا القلب كما وقع اولا في قوس المفرد - 01:03:18ضَ

تماما كما قالوا في الحادي القلب وقع اولا في الفعل وحدا ثم حداوى ثم اخذنا اسم الفاعل من حدوى المقلوب وهنا ايضا قالوا نفس الكلام. قالوا ان القلب وقع اولا في قوس - 01:03:51ضَ

المفرد بان نقل الى قسو ثم جمع قسو على قسو جمع على قصور لما قلبوا المفردة هربا من ان يؤدي جمع المفرد على فعول الى اجتماع واوين وضمتين في الجمع مع كون - 01:04:12ضَ

احدى الضمتين على الواوي ذكر ذلك ايضا الجارة نقلا عن بعضهم. ولم ينسبه وذكره كذلك الساكناني والعصام والماغوسي وابن ابي المواهب في شرحه موارد العذبة قال الماغوسي والذي حمل القائل بذلك عليه - 01:04:35ضَ

يعني الذي شجع على القول ان القلب انما حصل في المفرد. قلبنا قوسا على الى قسو ثم ثم جمعناه على فعول فقلنا قسوا ثم نسوق بقية الطريق الذي صار معروفا - 01:05:04ضَ

قال الذي حمل القائل بذلك عليه ان قوصيا مقلوب من قوص مقدر غير مستعمل الذي قال ان قوسيا مقلوب من وقوس اذا افترضنا ان قوصيا او قسيا مقلوب من قوص والمقلوب - 01:05:26ضَ

لابد له من مقلوب منه فلما لم يستعمل هذا المقلوب منه لان العرب لم تستعمل قوسا فلما لم يستعمل هذا المقلوب منه قال الاولى الا نقدر اصلا غير مستعمل الاولى الا نقدر - 01:05:52ضَ

مقلوبا منه لم ينطق به العرب اذا فلما لم يستعمل قوسا شجع هذا من قال بان القلب حصل في المفرد حمل هذا من قال ان القلب حصل في المفرد على ان يقول ان القلب انما وقع في المفرد - 01:06:20ضَ

الذي هو اصل للجمع ثم لما قلب في المفرد وهو اصل للجمع طلب في فرعه الذي هو الجمع لانهم يحملون الفرع على الاصلي وهذا الطريق كما ترون طريق سهل ولا تكلف فيه ولا داعي لافتراضي وجود قوص الذي لم يستعمل - 01:06:42ضَ

قال ابن ابي المواهب لشرحه على منظومته الموارد العذبة الصافية تقوية لهذا الطريق الخامس وهو افتراض ان القلب انما حصل ان القلب انما حصل في المفرد قال وهو اقل تكلفا مما مر - 01:07:09ضَ

يعني من الطرق التي مر ذكرها واولى من الطريق الماضي وما قبله وما قبله لماذا اولى لانه فيما مضى يرد الاعتراض على ما مضى اننا قدرنا ان قسيا او قسيا - 01:07:28ضَ

منقلب من قوص وفي قوس تقدير جمع شاذ لم ينطق به لان قوسا لا يجمع على قوص لان فعلا الاجوف الواوية لا يجمع على فعل فان اعترضت على قولي لان فعلا الاجوف الواو لا يجمع على ان اعترضت على هذا - 01:07:49ضَ

لانهم قالوا فووج وسوق فالجواب عن اعتراضك انه جمع شاذ ليس مطردا ليس كثيرا. نظائره ليست كثيرة. والشاذ والنادر له ما حكم والنادر لا حكم له ولا يعتد والدليل على انه شاذ نادر - 01:08:18ضَ

انه لم يسمع لمثل هذا جمع فاعل من الاجوف الواو على فعول الا في الفاظ قليلة. وان هذه الالفاظ القليلة هرب فيها من اجتماع واوين بابدال الاولى ضمة. فقالوا في جمع - 01:08:41ضَ

في فوج قالوا فؤود وقالوا في سوق الشقوق ابدلت الواو الاولى همزة. مع التنبيه حتى لا تفهم المسألة خطأ. مع التنبيه على ان ابدال الواو همزة جائز لمزيد من التخفيف وليس واجبا - 01:08:59ضَ

قال العصام في حاشيته عصام الدين اصفراييني مقويا هذا الطريقة الاخيرة وهو ان القلب حصل في المفرد قال قال بعضهم وقع القلب في المفرد لمصلحة الجمع فجعل القوس قسوا ثم جمع القسو على قسوة - 01:09:19ضَ

ثم قوصي ثم قسي كما مر شرحه. قال وهذا اول اوجه من الطرق الا يحتاج الى قلب الترتيب بين الواوين قال الماغوسي في رد المذهب الذي يرى ان القلب حصل في المفرد - 01:09:39ضَ

ان هذا المذهب يرد بان القلب في المفرد غير مسموع ايضا يعني لم يسمع ان لا يقصد خلف المفرد في كل مفرد على الاطلاق هم افترضوا ان قوسا قلب الى قسو - 01:10:09ضَ

قسو لم يستعمل. اذا هذا الذي افترضتموه ايضا لم يستعمل كما انكم افترضتم النا قيسيا قلبت من قوص وقووس لم يستعمل. اذا افتراضكم هذا نظيره تماما. افترضتم ان قوسا قلب الى قسو ولكن قسوا الذي افترضتموه - 01:10:27ضَ

لم يستعمل فاذا افترضتم ايضا شيئا مقدرا غير مستعمل. فما هربتم منه وقعتم فيه قال الماغوسي في رده ورد اي هذا المذهب القائل بان القلب في المفرد رد بان القلب في المفرد الذي هو القسو لا يقصد - 01:10:50ضَ

في كل مفرد فقد وقع في المفرد قلب يعني الوجه مفرد فقيل الجاه. الواحد مفرد. فقيل الحادي نعم. اذا ورد بان القلب في المفرد غير مسموع ايضا. ولو قلب قوس الى قسو لسمع ونقل - 01:11:08ضَ

وغاية قسو انه امر تقديري. فان كان كذلك الاولى ان يقدر مقلوب منه غير مستعمل فالاولى فان كان كذلك فالاولى ان يقدر مقلوب منه غير مستعمل استغناء عنه بالمقلوب وهو قوص لمجيء فعول - 01:11:30ضَ

في مثله كفوود يعني قوص نعم غير مستعمل ولكنه اولى من ان نقدر قسوا غير مستعمل قسوا مقلوبا من قوس لماذا قوص غير المستعمل اولى من القسو غير المستعمل لان القوص وان لم يكن مستعملا ولكن نظيره مستعمل - 01:11:52ضَ

وهو سوق وفي جمع ساق وفود جمع فوج فظهر من هذا انه مقلوب من جمع مقدر مستغن عنه به لادائه معناه الطريق السادس والاخير من الطرق وبه اختم هذا اللقاء - 01:12:14ضَ

في تحليلي كيف صارت قوس الى قسي الطريق السادس قال قلبت الواو المتطرفة في خشوع. يعني كان قوص ثم قسو الواو المتطرفة ياء لوقوعها رابعة بعد غير ضمة وقيل بعد غير منظم ما قبلها - 01:12:41ضَ

ذكره الساكناني وجها ثانيا من التحليل من وجوه تعليل قلب الواو المتطرفة ياء ثم لما قلبت الواو لوقوع الواو الثانية في قسو بعد القلب من قوص وقعت رابعة بعد غير ضمة كما قالوا في الحادي - 01:13:08ضَ

وقعت الواو رابعة بعد غير ضمة هنا ايضا نقول قسو وقعت الواو رابعة بعد غير ضمة والواو اذا وقع رابعة بعد غير ضمة تقلب ياء فقلبت الواو. طبعا الثانية ياء فصار قسوي - 01:13:29ضَ

ثم بوسي يون ثم قوسي ثم قوسي ناقصي كما مرة ان اختم بتنبيه كل من تكلم عن قال هو في ليع راه سنان قال هو في لي يعني نطق باللفظ بعد القلب - 01:13:47ضَ

وهذا مذهب مر مثله في الجاه. في الجاه قلت قالوا عفن وقالوا عفن وقالوا عال وهذا ايضا مثله فيلي بهذا المقدار نكتفي الحمد لله رب العالمين اولا واخر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:14:15ضَ

وعلى اله السلام عليكم - 01:14:37ضَ