Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد - 00:00:01ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اني اعوذ بك من فتنة القول كما اعوذ بك من فتنة العمل ونعوذ بك اللهم من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العشب بما نحسن - 00:00:39ضَ

ونعوذ بك من السلاطة والهدر كما نعوذ بك من العي والحصى ونسألك اللهم السداد في القول والعمل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:57ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. في هذا المجلس الجديد من مجالس البيان - 00:01:16ضَ

واسمحوا لي ان استغل هذا المجلس بالصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وهذا لا لا يحتاج الى سماح اه هي تحية وهي وقفة وهي اه صلاة وتسليم على سيدي ولد ادم وسيد من نطق بالضاد من تعلمنا منه البيان. بابي هو وامي صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:34ضَ

الزهراء قد جاوزت قدري بمدحك بيد ان لي انتسابا عرف البلاغة ذو بيان اذا لم يتخذك له كتاب ما عرف البيان اهل البيان لولا بيان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد بيان القرآن الكريم منهما - 00:02:03ضَ

البيان ومنهما اخذنا البلاغة. ومنهما ارتقت الاذواق وآآ تعلم الناس اللغة وآآ تفرعت اصول اللغة. قالوا بنيت هذه اللغة وعلو اللغة الا في رحاب القرآن الكريم من نحو وصف وبلاغة وتفسير وضريب وما وما الى ذلك من علوم - 00:02:28ضَ

العربية انما نشأت في رحاب القرآن الكريم. وفي هذا الصدد كنت ذكرت ان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو العليم بالبيان وبما وبما للبيان من اهمية ما للشعب - 00:03:03ضَ

عندما هاجر الى المدينة اراد ان يتخذ شاعرا ينفخ عن الدعوة ويذوب عنها ويحمل لواءها وكان ان عرض عليه الشعراء سمع من عبدالله بن رواحة وسمع من كعب بن مالك حتى اذا سمعني البشار قال - 00:03:25ضَ

كما بلغ من لسانك او ما بقي من لسانك تقول رواية فاخرج لسانه فضرب ارنبة فضرب بطرفه ارنبة انفه وقال ما يسرني به مطول من معد والله ان لو وضعته على حجر حجر لفلقه - 00:03:51ضَ

او على شعر الا حلقة لو وضعته على حجر لفلقه او على شعر لحلقة وقال وروح القدس معك وكان صلى الله عليه وسلم قد تعرض لهجارة من آآ مشرفي مكة وكان ممن هجاه - 00:04:12ضَ

ابو سفيان ابن الحارث وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصله آآ حسان من لسانه ما لا يمكن ان يصلى انا ابلغ ابا سفيان عني مغلغلة - 00:04:39ضَ

وقد برح الخفاء بان سيوفنا تركتك عبدا وعبد الدار سادتها الامام رجوت محمدا فاجبت عني وعند الله في ذاك الجزاء مباركا برا حنيفا امين الله. شيمته الوفاء ثم يقول فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء - 00:05:01ضَ

ويقول اوصق بيت قالته العرب هذا البيت آآ الذي فشركما لخيركما الفداء اتهجوه فشركما لخيركما الفداء. قال وقالوا هذا انصف بيت قالته العرب. لانه لم ان اه من هو يعني الفداء لمن؟ لما قال فشركم - 00:05:43ضَ

والناس كلهم يعرفون ان ابا سفيان هو الشر وان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الخير كل الخير. والرحمة المهداة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فشركما لخيركما الفداء - 00:06:14ضَ

ثم يقول لساني صائب لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره وبحري لا تكدره الدلو رضي الله عن سيدنا حسان وصلى الله على سيدنا رسول الله ونفعنا اللهم في هذا المجلس الكريم بنفحات - 00:06:32ضَ

الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله ومن الحمقى كثي معزة - 00:06:58ضَ

ومن حمقه انه دخل على عبد العزيز ابن مروان فمدحه بمديح استجاب فقال له سمي حوائجك قال تجعلني في مكارم رمانة ذاك رجل كاتب وانت شاعر فلما خرج ولما شيئا قال في ذلك - 00:07:22ضَ

عجبت لاخذي خطة الغيب بعدما تبين من عبد العزيز قبولها فان عاد لي عبدالعزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها ما زال الجاحظ رحمه الله يسوق لنا اخبار النوكة والحمقى - 00:07:44ضَ

وهو يعني في هذا اه لا يخلو من ظرف وفكاهة يقول ومن الحمقى كثير عزة الحق ان بثير عزة من كبار الشعراء الشعراء العذريين تعلمون الشعراء العذريين هؤلاء اشتهروا في في - 00:08:07ضَ

يا صبر العصر الاسلامي وكان منهم مجنون ليلى وكان منهم جميل بثينة كان منهم كسير عزة وهو الذي هام بعزة حبا ومنحها يعني اجمل شعره وفيها يقول وان وتحيامي بعزة بعدما - 00:08:27ضَ

واني شوفوا البيتين ما اجملهن فيهم تشبيه اه بسموه يسموه يسميه علماء البلاغة يا ام محمد شو بسموه؟ تشبيه التمثيلي. ما هيك واني وتهياني بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلتي لك المرتجي ظل الغمامة - 00:08:51ضَ

كلما تبوأ منها للمقيد اضمحلته يشبه حاله طبعا بعدما فارق عزة وحيل ما بينه وبينها يقول اني وهذا الحب الذي اهيب يعني طبعا هو اعلى درجات العشق والهيام يقول بعد هذا الحب الذي منحته - 00:09:14ضَ

عزة نعم لكل لك المرتجي ظل الغمام من يرتجي ظل الغمامة كلما تبوأ منها للمقيد اضمحلتي كلما حاول ان يعني يتفيأ ظلالها راحت وجاءته الشمس. نعم شواهد النوح على اي حال - 00:09:39ضَ

يختلفون في واني وتهياني شكرا وتهياني واني وتهياني بعزة بعدما تبوأ منها بعضهم قال ذلك وبعضهم قال واو الاعتراضية والجملة بعدها اعتراضية مبتدأ وبعزة خبر وبعضهم قال الواو واو القسم - 00:10:06ضَ

قال ابو الحسن قال خالد قال مجابان لقي رجل رجلا ومعه كلبان. فقال له هب لي احدهما. قال ايما تريد؟ قال الاسود. قال الاسود احب اليك قال تحدي الابيض قال الابيض احب الي من كليهما - 00:10:39ضَ

قال له الاسود احب الي من الابيض. الابيض. قال له الابيض احب الي من كلين. مو بس من الاسود لانه وين انت اللي وين رايحك يا استاز احمد؟ هو الان بده يعطيه الابيض والان بده يعطيه الاسود. انتهت. على ذكرتي العزة - 00:11:08ضَ

الذي سبق هذين البيتين كمان من اجمل ابيات من جميل ابيات شواهد النحو. وما كنت ادري قبل ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولتي قال وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ما كان يعرف البكاء - 00:11:29ضَ

ولا موجعات القلب. هنا للنحاة وقفة على مذيعات القلب. يعطفونها على ماذا؟ ليش قالوا لمجيعات القلب وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولت ما كان يوجعه قلبه خطي حتى تولف عنه عزة. فمجيعات يعصفونها على محل مملوكة - 00:11:52ضَ

مفهوم ايش وما كنت ادري ادري و هيك فطبعا هنا ادري علق عمله بالاستفهام قالوا ما البكا جملة في محل سدت مسد مفعولي ادري وموجعات معطوف على هذه على المحل - 00:12:18ضَ

لان الالغاء هنا يعني او التعليق علق العمل تعليقا وليس الغاء ما الغي عمل الفعل. ما زال ينصب مفعولين لكن المفعولين هنا لن ينصبا نصبا مباشرة او مباشرة وانما كان المحل - 00:12:44ضَ

او سد في الجملة ثم سد المفعولين فصح ان يعطف عليها بالنصب ولا مجيعات وصفت على هذه الجملة. والله تعالى اعلم نرى هنا ايه ياريت الامر سهلا. بمعنى علمت بمعنى يعني - 00:13:04ضَ

عرفت بمعنى تلحق بالافعال القلبية التي تنصب مفعولين. اصلهما مبتدأ وخبر. يعني دائما ما تأتي لنقول واحد لرجل مسألة بل يكفي اللهم اذا قلنا وما كنت ادري موجعات القلب ما كنت اعرف موجعات القلب ممكن تكون تنصب مفعول واحد لكن هون قادرين - 00:13:26ضَ

على محل يعني ممكن تكون مفعول واحد قال وقال رجل لرجل بكم تبيع الشاة؟ قال اخذتها بستة وهي خير من سبعة. وقد اعطيت بها ثمانية فان كانت حاجتك بتسعة فهو استوفى كل اهلا وسهلا دكتور سلطان. استوفى كل اه - 00:13:52ضَ

الاسعار اللي يمكن يعني هذي والله عملها في في نواحي بنسأله على دفتر قال اشتريته بليرة وبسوى ليرة ودفعوا لي تلاتة وازا بتعطوني اربعة بتبيعكن يا بخمسة. يبدو انه قرأت بيان بالتدين - 00:14:34ضَ

نعم انا ابو الحسن قال طارق بن مبارك دخل رجل على بلال فكساه ثوبين وقال كسالي الامير ثوبين فاتزمت بالاخر ولدديت بالاخر. واهتديت بالاخر. شف هذا ثم التزمت بالاخر يتوقع ان يقول يعني اه التزمته المفروض بالاول ارتديته الاخر - 00:14:54ضَ

فوق التنين عنده الاخر نعم قال ومن ختم عندنا؟ فقال له عمه اي شيء تشتهيه رأس كبشين. قال لا يكون؟ قال فرأسي كبش المهم التسنية عندنا قال له اريد ان اشتهي رأس كبشين. قال له اه ما بصير. يعني كبشين. وراس واحد؟ قال له طيب يعني سيد كبش - 00:15:28ضَ

الاولانية كان يمكن تصحيح يعني يعني رأسين رأس كبشين يعني رأسين يعني اضافة المفرد الى ان مم انه على اساس انه هو رأسين وليس هو بده رأس واحد بس لكبشين - 00:16:01ضَ

طارق قادم وقع بينه كان في توأم كان صحي توأم بسموه طارق قال وقع بين جار لنا وجار له يكنى ابا عيسى كلاما. فقال اللهم خذ مني لابي عيسى. قالوا اتدعو - 00:16:22ضَ

الله على نفسه قال فخذ لابي عيسى مني اللهم خذ مني لابي عيسى. قال له انت عم تدعي يعني على نفسك؟ قال له طيب اللهم خذ لابي عيسى مني بس قدم الجاروبي عليه. نفس الكلام - 00:16:44ضَ

على حال ابو زكريا العلماني قال دخل عمر ابن سعيد الاشقر دخل عمو ابو سعيد على معاوية وهو ثقيل وقال كيف اصبحت يا امير المؤمنين؟ قال اصبحت صالحا قال اصبحت عينك غائرة ولونك كاسفا وانفك ذاتلا. فاعهد عهدك ولا تخدعن عن نفسك. حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:16:59ضَ

هذا الذي يقال فيه انه المناطق المنطق سعادة دخل على مريم. سلام عليكم. وقام يعني ودروا مباشرة. قال اصبحت عينك غائرة. ولونك كاسفا فعهد عهدك. لحق حالك. نعم ولا تخدعن عن نفسك - 00:17:27ضَ

قال وقال عبيد الله ابن زياد ابن ظبيان التيمي ارحم الله عمر ابن الخطاب كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الزانيات الزانيات وقال عبيد الله بن زياد بن ابيه يرحم الله عمر كان يقول لم يقم جنين في بطن حمقاء تسعة اشهر الا خرج - 00:17:51ضَ

يعني ما علاقة هذا بذاك اراد ان يأتي ان يتحف. نعم. بفائدة اخرى لكن لا علاقة لها بالاولى على الاطلاق وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كونوا ملها كالحمام. ايضا هذا الكلام. كونوا بلا برهان كالحمام - 00:18:16ضَ

يقول العرب اخرق من حمامة. بالمثل اخرق من حمامة الحمامة يعني لا تدري كيف تحضن بيضها يعلق عليها صاحب البصائر والذخائر يقول كأن المعنى فوضوا اموركم الى الله ولا تتجاوزوا في الاشتياط او الحزم - 00:18:50ضَ

المدبر هو الله جل وعلا ففوضوا اموركم الى الله نعم يا استاذنا في حديث ايضا لكن ضعيف هو نفسه بنفسه معناه انه يفسرون ان هو يعني لا يعرف مداخل السوق - 00:19:16ضَ

رقم اربعة انظر لخمر وتعقيقه ما كتبت في حواشي الحيوان صفحة تسعة و تمانين صفحة مية وتسعة و تمانين مية وتسعة وتمانين اذا صححوا هذه الحاشية لو سمحتوا وذكر فيها نقلا عن هذه الكلام يكون كلها بينسب الى عيسى ايضا. نعم نقله من اه انجيل متى - 00:19:41ضَ

كغنم في وسط ذئاب فكونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام بسطاء قلها وقال اخر عماقة صاحبي علي اشد ضررا منها علي حماقة صاحبي اشد ضررا علي منها عليه عماقة صاحبي علي - 00:20:18ضَ

اشد ضررا منها عليه النسخة الثانية علي منها لا الاولى هي صاحبي علي اشد ضررا منها عليه الاشد ضررا علينا وقالوا شرد بعير لي هبنقة القيس وبجنونه يضرب المثل فقال - 00:20:55ضَ

من جاء به فله بعيران. فقيل له اتجعل في بعير البعيرين؟ فقال انكم لا تعرفون فرحة الوجدان او فرحة الوجدان ابو نافع. هذا يضرب المثل بحمقه احمق منها بالنقى انه جعل في عنقه قلادة - 00:21:29ضَ

حتى هي عارفة نفسها اصبح مرة فاذا اخوه يلبس القلادة وقال يا اخي هذا انت انا يعني فهمنا انت لابس قلادة هو انا. فبده يدور على قلمه وبلغ من حمقه قالوا انه آآ رعى ابلا فكان يرعى الابل السمان - 00:21:56ضَ

ويترك المهازيل. فقيل له في هذا قال يعني انا ارعى ما رعى الله ادع ما اه ازا الله اهزنا انا شو بدي انما اكرم من اكرم الله واهين من اهان الله - 00:22:28ضَ

واما هذه فرحة وجدان انه وتجعل في بعير بعيرين فقال انكم لا تعرفون فرحة الوجدان اذكر ان اه انهم رووا ان الشيخ سعيد الطنطاوي رحمه الله توفي في الشهر الماضي رحمة الله عليه كان عجيبا الاطوار - 00:22:49ضَ

قيل انه كان خصم عليه من معاشه عشر ليرات سورية رفع دعوة كلفته تلات ارباع معاشه المعاش كان ميتين وخمسين ليرة كلفتهم ميتين واربعين ليرة. ليستعيد العشرة طبعا بس ده مبدأه. لانه العشرة خصمت ظلما وزورا وما اخذ اذنه في داره. فما بيهمه اصلا كان معاشه - 00:23:12ضَ

رحمة الله عليه. آآ على ما روى آآ الثقات ما ما يبقي لنفسه شيئا. كله ينفقه في سبيل الله وما عرف عنه الا انه كان يصوم صيام داوود يفطر يوما ويصوم يوما. وانفاقه وكرمه يعني جرت فيه الركبان - 00:23:42ضَ

صار في فيه الامثال يعني والركبان لما حصر عليه عشرة انه ليش ما بتخصموا عشرة فجأة انا معاشي ميتين وخمسين بيجي عضو ميتين واربعين كلفتن ميتين واربعين يستعيد العشا وقال الشاعر - 00:24:02ضَ

ولا يضرك نوم انما عيش من ترى بالجدود. عيش بجد وكن هرنقة القيس هي موكا او شيبة ابن الوليد هو يزيد ابن ثروان احد بني قيس ابن ثعلبة نعم عش بجد - 00:24:30ضَ

ولا يضرك نومك انما عيش من ترى بالجدود عش بجد وقل هذا الناقة القيسي لوكا او شيبة ابن الوليد الجد هو القسم الذي قسمه الله. نحن قسمنا بينهم معيشتهم وهم يقسمون رحمة ربه نحن قصرنا بينهم معيشتهم يوم القيامة - 00:24:52ضَ

فالله قسم الحظوظ هذا الشاعر يريد ان يؤكد انه بعد قسمة الله سبحانه وتعالى لا يضر لا يعني اه تدبير ولا الحمق يعني البلاغة او عدم التدبير وانما عيش من ترى بالجدود - 00:25:15ضَ

ما قسم الله له عش في جد وكن هبنقك القيسي ما دمت تعيش تعيش بهذا فكنها بنقة القيسي هذا الذي تكلمنا عنه او شيبة ابن الوليد وهو من رجالات العرب ومن - 00:25:39ضَ

يعني آآ عقلائهم. فسواء كنت هبنق او شيبا كلاهما آآ وهو مقسوم لك سيأتيك على ضعفك وعدم تدبيرك قالوا الجد قال في تفسير الجد قسم الله قسم الله تعالى العبد حظه - 00:25:56ضَ

من الدنيا فمن قسم له شيئا فمن قسم له شيئا اسف ناله ومن لم يقسم له حرمه وان اجتهد في طلبه. قالوا في يعني شرح هذه المقولة الشاعر يقول ولو كانت الارزاق - 00:26:23ضَ

تعطى على الحجاب ملكنا اذا من جهلهن البهايم ولو كانت الارزاق تعطى على الحجرة على العقل يعني على العقل والتدبير هلكنا اذا من جهلهن البهائم وبهائم فكانت ما رزقت وليس الغنى والله من حيلة الفتى - 00:26:42ضَ

ولكن احاضن قسمت وليس الغنى والله من حيلة الفتى ولكن احاض قسمت وجدوده قسمت وجنوده ويقول الشاعر ايضا في هذا ولعله تابع تتمة الابيات هذه تتمة البيتين عش بجد وكن هبلنك القيسي - 00:27:11ضَ

نوكا اي او شيبت ابن الوليد رب ذي اربة مقل من المال وبوجهية مجدود اوروبا دي اربتين دي عقل يعني مقل من الماء وبوجهية العضوية شو هي الجهل مشدودة المصادر نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اسف. الاية الكريمة تلوتها - 00:27:55ضَ

وهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا نعم القرآن وارد في المصادر واللسان مادة عجلة الامام المشهور اليزيدي جاهزين. نعم. تنسب الى الحارث بن حليزة. مم - 00:28:32ضَ

المصادر انه يهجو شيبة ابن الوليد مناظرة بين يدي المهدي اه بين اليزيدي والكسائي فلما خرجوا هجاهوا لقطع مسد ابيات هذا هجاء وليس يعني هو يقول له بيخاطب شيء ما عيش بجد ولا يضرك نقم يعني نقول عش في جد وقلها من ناقة القيسية - 00:29:04ضَ

يهم وراجع في اللسان شيء طيب نقرأ التعليق في اغراض عشان نصلحها على تعليق عبد السلام التعليق الاول قال الميدان اربعة بعدهما في امان الزجالين. مع النسبة الى يحيى ابن مبارك اليزيدي - 00:29:38ضَ

وهنا في عيون الاخبار برواية ابو خالد او خالد ابن خالد ابن يزيد يزيد وهما مع قرينا ثالثا في امثال الميداني واللسان آآ ورابع في اللسان شيبة يا شيبة وليس شديدة - 00:30:04ضَ

يضمه شيبة يا شيبة يا سخيف بني القعقاع ما انت بالحليم الرشيد شيبة يا شيبة يا سخيفة بني القعقاع ما انت بالحليم الرشيدي لا يخاطب شيئا. نعم. فما ذكره الميداني يعني - 00:30:34ضَ

وذكر الميداني ان شبيبة ابن الوليد هذا رجل من رجالات العرب. هو اذا صحت النسبة الى اه اليزيدي. بعضهم وكثير من المصادر نسبت الابيات او البيتين الى الحارث ابن حلميزة. وعند ذلك القصة كلها بيكون - 00:30:51ضَ

فيها رواية اخرى ولما خلع حذيفة بن مسلم سليمان بن عبدالملك في خراسان قام خطيبا فقال يا اهل خراسان اتدرون من وليكم انما وليكم يزيد ابن ثواني ذلك انها من ناقة كان يحسن من ابله الى السمات ويدع المهازيل - 00:31:16ضَ

ويقول انما اكرم من اكرم الله واهين من اهان الله وكذلك كان سليمان يعطي الاغنياء ولا يعطي الفقراء ويقول اصلح ما اصلح الله وافسد ما افسد الله. والعياذ بالله يقول وخلع اولا خلع يعني عن اه - 00:31:45ضَ

كتيبة ابن مسلم سليمان بمعنى خرج عن يعني ولايته وخرج عن عهدته وخرج عن دولته اتهمه بهذا يقول انما وليكم يزيد ابن ثروان. يعني هذا وليكم هو هذا النقاء. ويستدل بهذه - 00:32:14ضَ

القصة انما اكرم من اكرم الله من الابل. واهينوا من اهان الله لانه كان يعطي الاغنياء على زعم ما قدر الفقراء والله تعالى اعلم ويقول اصلحوا ظاهرها هنا ان ظاهرها بالنسبة لسليمان. لكن في امسال الاشراف - 00:32:34ضَ

واضحة انه يعني يعني ما ما يعقل ان يقولها اه هو اذا قالها الاحمق يعني تستندر منه وان يقولها يعني خليفة والله لا يعقل اكيد يعني تنسب الى من الله له - 00:33:01ضَ

حتى لو فعل لو فعل الحاكم ذلك ما يقول انا اصبح مهما اصلح الله افسد. هذا كلام في غاية الحمق نعم وقالت مصداق ما عييت بجواب احد قط ما عييت بجواب مجنون بذيله اسقل - 00:33:23ضَ

دخلت اليه فاذا هو مشدود الى اسطوانة فقلت بلغني انك حاسد قال القي علي ما شئت قال فقلت امسك معك خمسة وجبدتها قال نعم. قلت وامسك اربعة وجلدتها قال نعم قلت كم معك؟ قال تسعة وجلدتها مرتين - 00:33:41ضَ

حسب له كل شي هذا المجنون طلع اعقله منه. قال بلغني انك حاسب. يعني انت اه خريج محاسبة. اه وبلغني انك حاسد. والله طيب. قال ابكى علي ما شئت وقال امسك معك خمسة. طيب خذ خمسة وجلدتها. يعني ان شاء الله بجلدوك خمس الصواب - 00:34:06ضَ

طيب واجمع معها وامسك اربعة وجوليتا قال نعم كم معك؟ قال تسعة مرتين انت وقت اللي جربتها اول مرة تاني مرة فجمع له جلدتا. مرتين يعني تسعة وان شاء الله بجلدوك مرتين تسع امطار. صار ثمنطعشر مرة - 00:34:45ضَ

وكان زريق من خزاني يمر بالليل وهو شارب فيشتم اهل المجلس لما ان كانت الغداة عاتبوه قال نعم زميتوا امهاتكم فماذا عليكم؟ اعوذ بالله من قصدي لا يعاقب الشارب ذهب عقله. نعم - 00:35:05ضَ

قالوا وخطب يوما عتام ابن ورقاء فقال ما معنى عتابة اخبار طريفة كما قال الله مع انه خطيب. يعني هو خطيب فكان يبدو انه كان يزل نعم نعم يوم العتاد فقال هذا كما قال الله تبارك وتعالى انما يتفاضل الناس باعمالهم وكل - 00:35:32ضَ

ما هو ات قريبا ان هذا ليس من كتاب الله وفي النسخة ليست في كتاب الله قال ما ظننت الا انه في كتاب الله. الا انه من كتاب الله. كويس. فيعني اه - 00:36:15ضَ

تشهد بقول لا يمت الى القرآن بصلة دي قصة قال الله تعالى ذكر الانسان. نعم. معقول قال وخطب علي والتاني في زماننا سمعناه ما سمعتم؟ من قريب اه تداولوا يعني في ناس ولا عندهم خبر - 00:36:32ضَ

يعني وتمشي عليهم الامور ولا فعلا ما عندهم ما عندهم حس قرآني الواحد منا اذا سمع خارجة عن كتاب الله سبحان الله يشعر حتى لو لو محفظة حتى يعني لو لم يحفظ القرآن لكن انت اذا كنت وراء امام - 00:36:55ضَ

وزل في القرآن تشعر انه اخطأ ما يعني لكن اليوم عم نسمع بعض لهم بالقرآن ولا يستشهدون باشياء والله شيء عجيب شيء عجيب ولا ما يقتضي منه العجب على اساس ان القرآن - 00:37:15ضَ

كما قال الله تعالى نعم فقال اقول كما قال العبد الصالح ما اؤتيكم الا ما ارى وما اهليكم الا سبيلا رشدا قالوا له ليس هذا من قول عبد صالح صلحوا هاي الصالح يبدو لي - 00:37:42ضَ

يعني الفتحة لا لللام ولا للحاء والله ليس هذا من قول عبد صالح انما هو من قول فرعون. قال ومن قاله فقد احسن. يعني فرعون غير فرعون ما اهديكم الا سبيل الرشاد من حيث النتيجة قول حسن - 00:38:14ضَ

وقال اعرابي خلق السماء واهلها في جمعة وابوك ينظر حوضه في عامي. خلق السماء واهلها في جمعة وابوك يبدر في عام يندر يعني بطية ريان يبدو مثلي واخوك يندر قالوا اهل المدى واهل الوبر وهيك الوبر الشعر والمذر الطين. وابوك يبدر حوضه في عامه - 00:38:41ضَ

وقالوا وكان عبدالملك ابن مروان اول خليفة من بني امية منع الناس من الكلام عند الخلفاء. وتقدم فيه وتوعد عليه. وقال ان جامعة عمرو بن سعيد بن العاصي عندي الجامعة الغلب لانها تجمع اليدين الى العنق - 00:39:12ضَ

ان جامعة عمه سعيد ابن سعيد ابن العاصي عندي واني والله لا يقول احد هكذا الا قلت به هكذا. الله اكبر فهو منعها ان يتكلم عند الخلفاء وتقدم فيه وتوعد عليه وقال ان جامعة عمرو بن سعيد بن العاصي عنده - 00:39:32ضَ

عند الجامعة الكلبشة بس مو كلبشة عادية متل اللي بنعرفها. كلبشة والعياذ بالله تجمع العنق الى اليدين. بتغل اه نعم. واني والله ما لا يقول احد هكذا الا قلت هكذا بيجمعوا و بغلوا غلو - 00:39:53ضَ

وفي خطبة له اخرى اني والله ما انا بالخليفة المستضعف. وهو يعني عثمان بن عفان رحمه الله ولا انا من خليفة مداهن يعني معاوية. ولا انا بالخليفة المأمون يعني يزيد ابن معاوية - 00:40:14ضَ

اعوز بالله يعني رائحة الكذب فيها قال ابو اسحاق هو جاب له اياه ابو اسحاق الان. نظام. مم والله لولا نسبك من هذا المستضعف وسببك من هذا الملاهي لكنت منها ابعد من العلي القاضي - 00:40:31ضَ

والله ما اخذتها من جهة الميراث ولا من جهة السابقة ولا من جهة القرابة ولا ولا تدعي شورى ولا وصية يقول الشيخ كوكب احمر مضيء في طرف المجرة الايمن بحيال الثريا في ناحية الشمال - 00:40:54ضَ

دعوت الدواء انتظران عن لقاء سوريا الصبر يعني الله اعلم به قال ابو الحسن دخل كوثري على بلال ابن ابي وردة فدعاه الى الغداء فقال قد اكلت قال قليل او رز فاكثرت منه. لا اله الا الله - 00:41:17ضَ

انه اكلت قليلا ارز لكن اكثرت منه يعني اكل قليلا لكن اكثر من هذا الامر قليل فالمسكين الظاهر الواحد لما يقل القليل ودخل الكردم للذراع ارض قوم يزرعها لما انتهى الى زنا طه - 00:41:44ضَ

زنقة. زنقة. هاي الزنقة. سمعتوا بس ده نقائص سكة الضيقة فيها انطواء. زنقة زنقة فلما انتهى الى ان لم يحسن لم يحسن يذرعها قال هذه ليست لكم. قالوا هي لنا ميراث وما ينازعنا فيها انسان قط - 00:42:12ضَ

قال لا والله ما لكم قالوا فحصل لنا حساب ما لا تشك فيه قال عشرون في عشرينتان. قالوا من اجل هذا الحساب صارت الزنقة ليست لنا بالزبط ما في ما في اه كسور - 00:42:36ضَ

واحسابه برضه يدخل بالمتاهات اي نعم. فقالوا من اجل هذا الحساب آآ لم لم آآ تجعل الزنقة لنا طبعا يزرعها يعني يقيسها يستخدم الذراع في قياسها. اليس كذلك؟ نعم قالوا ودخل عكابة ابن نملة النميري دار بلال ابن ابي بردة فرأى ثورا مجللا - 00:42:52ضَ

قال ما افرهه من بغل لولا ان حوافره مشقوقة ما افرهه من بغل! يعني يقال بغل فاره دابة فارهة. نعم لولا ان حوافره مشقوقة. ازا شاف الواحد اليوم مسلا سيارة هيك باخر مدير والله بقل لك بس لولا - 00:43:26ضَ

ومن الموكا ومما ربما ابن قنان الازدي وضرب به المثل المضمن العتكي في قوله لجرير ابن علي خال يزيد ابن المهلب حيث يقول تغدو عليك لكنت كابن قناني. انت المردد في الجياد وانما تأتي سكين - 00:43:49ضَ

كل يوم رهان سميت اخر خيل الحلبة في السباق قال لولا المهلب يا جديع ورسله تغدو عليك لكنت تبني قناني. ابن قناة هو هذا المجنون الذي او هذا الاحمق الذي عبدوه من المجانين - 00:44:22ضَ

انت المردد في الجياد. انت عم تفوص بين جياد بين يعني خيول اصيلة. ومنها السابق المصلي وانما تأتي سكيتا كل يوم رهان السكيت هو من يأتي اخر الخيل في السباق - 00:44:49ضَ

السكيت قالوا وهذه الصيغة صيغة تصغير ملازمة للتصدير ثمة صيغ لا تأتي الا على التصغير كما قال ابو عبيد في غريب الحديث منها الثريا والحمية تلزم اه التصدير ملازم التصدير. ووردت فيها ايضا السكيت والسكيت. بالتشديد - 00:45:09ضَ

نعم. وقال هاخر يهجو امرأة بانها مضياع خرقاء وان بلائي للرزينة كلما رجوت انتعاشا ادركتني بعاثر تبرد ماء السعني في ليلة الصباح وتستعمل الكركور في شهر ناجي. وان بلائي من رزينة كلما رجوت انتعاشا ادركتني بعاث - 00:45:37ضَ

كلما رجوت منها يعني عملا طيبا عملا ادركتني بعاثر آآ اسقط بيده يبرد ماء السعل في ليلة الصبا. وتستعمل الكركور في شهر ناجل بتبرد له المي وئام اللهاب بتستعملوا بقى ادفأ المياه واسخن - 00:46:06ضَ

الدلو يتخذ من ادم يبرد فيه الماء في ليلة الصبا الليلة التي يعني يكون فيها برد ليلة البرد تبرد الماء. والواحد بليلة البرد بده شوية يشرب المي. فاترة. هو بخلقها بتبرديها - 00:46:35ضَ

وتستعمل الكركور. قالوا الكركور واد بعيد طال في بعيد القعر يتكركر فيه الماء يظهر انه يسخن الماء تطلبه يعني ساخنا في شهر ناجري وشهر ناجر هو اكثر الشهور حرا هو كل شهر - 00:46:55ضَ

في صميم الحرب كل شهر في صميم الحر وانما سمي ناجرا لان الابل فيه ان يشتد عطشها حتى تلبس جلودها طنجة يعني اشتد عفشها حتى تيبس جلودها. ومنها ومن ثم سمي الشهر ناجرا - 00:47:22ضَ

في خطأ العلماء وضع عنوان خطب الماء فقط قصة من صدرنا والباقي عمرة الى الموتى قال ابو الحسن قال الشعبي سايرت ابا سلمة بن عبدالرحمن بن عوف فكان بيني وبين ابي الزناد. فقال بينكما - 00:47:55ضَ

عالم اهل المدينة فسألته امرأة عن مسألة فاخطأ فيها. ذو الواحد يعني تواضع لله بينكما عالم اهل المدينة. طيب مرة سألت سؤالا يعني مسألة عادية فاخطأ فيها تذكرنا يمكن تبع اليزيدي - 00:48:16ضَ

اليزيدي قالوا اه تقدم الكسائي فاما هارون الرشيد في المغرب فارتج عليه فيقول يا ايها الكافرون يعني اليزيدي معقول يعني قل يا ايها الكافرون ينتج عليه. فتقدم هو في العشاء هوك تيجي عليه في الفاتحة - 00:48:39ضَ

واحد بده يكون متواضعا ما نسأل الله السلامة ابو سلمة من الفقهاء السبعة فقهاء المدينة الكبار ابو اسامة والشعبي وابو الزناد كلهم كبار ما شاء الله يا ابا سلبة زلك ابو سلمة سمى نفسه ابو سلمة - 00:49:01ضَ

تأسيا ما شاء الله. نعم وقال فرافة ابن العمل يهجو قابوس ابن هند الملك لعمك ان قابوس ابن هند ليخلط ملكه نوم كثير. قسمت الدهر في زمن رخي كذاك الحكم يقصد - 00:49:27ضَ

او يجول لنا يوم ونذكر وان يوم تطير المارسات وما نطير واما يومنا فنظل ركبا وقوفا ما نحل وما تسير. واما يومهن فيوم بؤس يطاردهن بالحدد هذا قابوس كان عنده يعني في الدهر يومان يوم بؤس ويوم نعيم - 00:49:48ضَ

وفي يوم بؤسه والعياذ بالله يعني اذا دخل عليه احد قتلة وفي يوم النعيم يسمح للناس ان يدخلوا عليه ومع ذلك يقفون في بابه لعمرك ان قابوس ابن هند ليخلق ملكه نوك كثير حمق - 00:50:19ضَ

قسمت الدهر في زمن رخي. كذاك الحكم يقصد او يجول او يجول يجول عن القصد لنا يوم وللكروان يوم. هذا بيوم البؤس كان يخرج بالصيد الكروان جمعة كروان الكروان معروف الطائر معروف - 00:50:46ضَ

في يوم خروجه للصيد يقتل اول من يلقى وفي يوم نعيمه يقف الناس ببابه فيأذن لمن شاء منه ومن لم يأذن له ظل بالباب واقفا. يعني حتى في يوم نعيمه لا آآ يقنص الناس من شره - 00:51:14ضَ

لنا يوم وللكروان يوم تطير البائسات وما نطير لكن اذا رويناها على البائسات تطير بتصير. اثار البائسات وليس تطير البائسات فاما يومنا فنظل ركبا وقوفا ما نحل وما تسير واما يومهن فيوم بؤس يطاردهن بالحدب السخوري. سكون. حدا ما ارتفع من الارض - 00:51:43ضَ

وزرف ما عاش طويلا بنى يوم وللكروان يوما تطير يوم تطير. فالبائسات تصيب صفة للكرمون عفوا عفوا اذا كان مميزات فاعل واذا كان على النصر تطير تطير الماء زاد عن الترحم - 00:52:18ضَ

تطير والفاعل يعود على الكروان والباقي سات شو ؟ الباقي ساتي عن منصوب على الترحم قلت لاعرابي اسمه مفشكل الفاروق شكي قال قتل اعرابي اي شيء تقرأ في صلاتك قال ام الكتاب ونسمة الرب وهي جاء ابي لها. هذا تسميات من عندي. فيها الشيخ اسامة - 00:53:04ضَ

قال ام الكتاب الذي عرفناه. لكن نسبة الرب كانه الاخلاص. الاخلاص قل هو الله احد. وهي جاء بلا تبت يدا ابي لهب. نعم وكان الفلوشكي البكراوي واجن الناس واعي الخلق لسانا. وكان شديد القمار شديد النعم بالودع. يا لطيف - 00:53:51ضَ

قال ابن عم له وقفت على بقية تمر في بيده لي فاردت ان اعرفه بالحزر معنا قوم يجيدون الخبز. اي الحذر. نفس الحزر. نعم وقد قالوا فيها واختلفوا. فهجم علينا فلو شكيك؟ فقلت لها كم تحزر هذا التمر - 00:54:17ضَ

انا لا اعرف الاكرار وحزام القفزان ولكن عندي مرجل اطبخ فيه تمر نبيلي وهو يسع مكوكين وهذا التمر يكون فيه مئتين وستين من جلالة. قال فلا والله ان اخطأ بقفيز واحد. الله اكبر - 00:54:37ضَ

كلنا لا نعرف الاكرام وحساب القفزان قفزان جمع قفيز هو مكيال معروف عندهم. لكن هو عاش ذلك قاس هذا التمر بمرجل عنده. هذا المرجل يتسع اه مكوكين فقال له هذا التمر يكون فيه مئتان يكون فيه - 00:54:58ضَ

هذا التم يكون فيه يكون فيه ايه ينتج معناتها او شيء من هذا القبيل والا يكون فيه مئتان يكون فيه مئتين وستين مرجلا يأتي منه بطلع منه بس بطلع منه لازم بيتا - 00:55:24ضَ

نعم قالوا وقال المهلب يوما الا والله اذ اخطأ بقفيز واحد يعني ما اخطأ بقفيز واحد انه هنا هذه النافية ان انا الا نذير قالوا وقال المهند يوما والازل حوله. ارأيتم قول الشاعر اذا غزوا المحارم - 00:56:01ضَ

يمد على مناكبه الثمالى والى جنب غيلانا الذي خرجت شيخ من الازل فقال له قل لبن الفحم. فقالها فقال المهلك ويلكم اما جالستم وين هو وين ؟ اذا غزروا قال ارأيتم قول الشاعر اذا بزر المحالب اتأقته. يعني ملأته - 00:56:27ضَ

الاناء واطرعته وادهقته اذا ملأته في المثل انا تئق وانت ماهر وكيف نتفق قال له انا تائب انا يعني مريت غيظا. وانت اصلا مغيظ مائل. فكيف نتفق ايهاب ازهقته ملأته يعني. اذا غزلوا المحالب اتأقته يمج على مناكبه الثمالى اي الرغوة. رغوة - 00:56:54ضَ

هذا الحليب هذا اللمع الذي ملأ ملئ منه اي نعم هذا الاس دي انه كل لبن الفحم المهلب اليكم اما جلستم آآ يعني آآ هو وين والكلام وين واشهد بعض اصحابنا اركني الى مولى اكيمة وانه وهل ينتهي عن اول الزجر احمق - 00:57:31ضَ

تحمل الوكته وهي الرسالة نعم الى مولى اكيمة وانهه وهل ينتهي عن اول الزجر؟ احمق قالت لي اي بلغ رسالتي من الالوكة والالوكة رسالة ومنها موقع مسابقة لاحسن اسم يأتيهم واقترح احدهم الالوكة فتبنوها - 00:58:05ضَ

القلوكة الرسالة وهذا الفعل عجيب يقول فيه صاحب اللسان انه هذا الفعل اركني بالاصل كان مقتضى هذا اللفظ ان يكون معناه ارسلني اليها برسالة. ارقني ارسلني الا انه جاء على القلب - 00:58:40ضَ

المعنى كن رسولي اليها بهذه الرسالة عكس ما يمكن ان يفهم منه الكني اي بلغ عني فهذا على حد قولهم ولا تهيبني ولا ولا تهيأ يمني المومات اركبها ولا اتهيبه ولا تهيبني ولا تهيبني اي ولا - 00:58:58ضَ

اتهيبها وكذلك ارتني له يقتضي ان المخاطب مرسل والمتكلم مرسل هو في المعمل بعكس ذلك وهو ان المخاطب مرسل والمتكلم مرسي وعلى ذلك يقول عمر ابن ابي ربيعة ارحني اليها بالسلام. اي بلغها السلام - 00:59:22ضَ

وبعت معي السلام بليغها السلام وزعم الهيثم ابن عبيد قبل قبل الهيثم من من هذه المادة الملاك. احيانا اذا واحد قلت له بدك يعني استخرج لفظ ما من المعجم بفتح على ملكة - 00:59:40ضَ

اين نوجد الملائكة والملك دي مادة لانه ملك اصله هان ملأك واسطه منهج مألك ثم نقلت الهمزة ثم خففت وحذفت فصار ملاك الصدام الله يرسل الملائكة فهم اذا اه مرسلون من - 01:00:01ضَ

وزعم الهيثم بن عدي عن رجاله ان اهل يبرين اخف بني تميم احلاما واقلهم عقولا قال هيثم ومن النوكى عبيد الله ابن الحر وكنيته ابو الاشوس قال الهيثم خطب قميصه وهو خليفة ابيه على خراسان واتاه كتابه فقال - 01:00:33ضَ

هذا كتاب الامير وهو والله اهل لان اطيعه وهو ابي واكبر مني خلف اباه على خراسان. فاتاه كتاب وقال هذا كتاب ابي خليفة ابيه على خراسان هذا كتاب الامير وهو والله اهل لان اطيعه وهو ابي واكبر مني. يعني - 01:01:07ضَ

ازا ابوه ما كان اكبر منه مين قال له ابي واكبر مني يعني ما ما في مجال انه شو هالاحترام هادا الجميل هادا؟ يعني دب فيه الاحترام مرة وحدة نعم - 01:01:45ضَ

وكان فيما زعموا ابن لسعيد الجوهري يقول صلى الله تبارك وتعالى على محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم وهو يعجب من صلى الله تبارك وتعالى على محمد والنبي صلى الله عليه وسلم. والله اظن تبارك وتعالى. تبارك وتعالى - 01:02:01ضَ

يجوز تكون التانية يعني من المستوى. صلى الله على سيدنا محمد واله وسلم نعم قال ابو الحسن الان الاستاذة هذه كتير تحصل في هذه كتير ايه بعض الخطباء والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 01:02:19ضَ

فيها قلق الصلاة والسلام على محمد صلى الله طيب اذا صلى مرتين ماذا فيها؟ يقول اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد مية مرة التعديل هكذا اللهم صلي على - 01:02:36ضَ

اللهم صلي على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يعني صلاة ثانية اللهم صلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم انا ما ارى فيها شيئا ان شاء الله. نعم - 01:02:48ضَ

قال ابو الحسن صاحب زيادة صلاة شو عملت؟ اللهم صل على سيدنا صعد علي وارضاك على منبر فلما رأى جماعة الناس فقالوا الحمد لله الذي يطعم هؤلاء ويسقيهم. لا اله الا الله - 01:03:13ضَ

فقال الحمد لله الذي يطعم هؤلاء ويسقيه نعم وصعد روح محاتي من المنبر. فلما رآهم قد شفنوا ابصارهم شفنوا ابصارهم اي رفعا رفعوا ابصارهم كالمتعجبين نعم. فلما رآهم قد شتموا ابصارهم وفتحوا اسماعهم نحوه قال نكسوا رؤوسكم وغضوا ابصاركم فان - 01:03:37ضَ

واذا يسر الله فتح واذا يسر الله فتح كفل تيسر. واذا يسر الله فتح كفل تيسر. اذا لما يعني حدجوه بابصارهم كما يقال فتحوا اسماعهم نحوه قال نكسوا رؤوسكم وغضوا ابصاركم. فان المنبر مركب صعب. واذا يسر الله فتح قفل تيسر. الله اذا يسر تيسر - 01:04:13ضَ

قالوا وصعد عثمان بن عفان رحمه الله المنبر فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقاله. وانتم الى امام عادل احوج منكم الى امام خطيب عن سيدنا عثمان - 01:04:45ضَ

ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الى امام عادل احوج منكم الى امام خطيب وذكر علماء الحديث ان هذه القصة مهمة لا اله الا انت عثمان - 01:05:05ضَ

نعم. قال وقالوا لزياد الاعجم لم لا تهجو جريرا؟ قال اليس الذي يقول كأن بني طهية رهط سلمى حجارة خارج يرمي الكلاب قالوا بلى. قال ليس بيني وبين هذا عمل. قال له والله ما لي. ما في بين ادنى شغل بنوب. هذا بدي اجزيه انا. رحمه الله - 01:05:31ضَ

وهذا الذي يقول هذه المقولة لا يمكن ان يتعرض له المرض. تعرض اكثر من ثمانين شاعرا نظرت له الا الفراز ظفر وفي ناس ما رد عليهن اصلا هجوت جريرا على ان يهجوني طمعا في ان يهجوني. بس يعني مشان يسبني - 01:05:53ضَ

ما انتكش ولا امر من ارضه. ولا شاف تمنيته يرد علي يسبني بس. يعني هو كان يرجو ان يهجوه جريمة. بس ما نال هذا الشرف قال ابو الحسن خطب مصعب ابن حيان اخو مقاتل ابن حيان خطبة نكاح فحصر فقال لقنوا موتاكم قولا - 01:06:30ضَ

لا اله الا الله قالت ام الجارية عجل الله موتك. فلهذا دعوناك راح يحضر يعني اه المفروض انه يعني يأتي باجمل ما عنده فقهاء لقنوا موتاكم قول لا اله الا الله. فقالت ام الجارية عجل الله موتك الهذا - 01:07:01ضَ

هذا يعني مسكين مثل اللي قال له شيخه يعني في في ليلة عرسه اذا كانت الليلة فصلي ركعتين ثم ضع يدك على جبينها وقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت علي - 01:07:33ضَ

واعوذ بك من شرها وجر شر ما جبلت عليه. صل ثم وضع يدهم فنسي كل الكلام سبحان الذي سخر لنا هذا المستشفى النموشي وخطب وخطب امير المؤمنين الموالي وهكذا لقبه - 01:07:52ضَ

النكاح فحصر فقال اللهم انا نحمدك ونستعينك ونشرك بك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله يعني بس يعني ما ينتج به على الخطيب ولا نشكروك يعني هذه اخف لكن انا انا اعرف احد اصدقائي - 01:08:30ضَ

ما كنت معهم لكن اجمع اجمع يعني اصدقاؤنا على انهم آآ طلبوا مرة منه الدعاء كانوا في في منتزع اه نعم. طلبوا منه الدعاء فدعا وكان من دعائه بعضنا يعني استرسل اللهم خذنا اخذ عزيز مقتدر - 01:09:00ضَ

اخذ عزيز قد يحبسني فيها اخونا الاستاذ عدنان عبد ربه لعله يتابع ومما اه قرأته للاستازة ديب الجادر في في كتاب اهدانيه ان احدهم دعي الى يعني خطبة نكاح وخطر - 01:09:22ضَ

وذكر السلف وذكر يعني حوادث اي نعم حتى اضجر الحضور ثم قال له ثم قال للعروس اللي هو العريس قال له وانت ما اسمك قال والله انسيتني اسمي من طفل خطبتك. وفلان طالع ان تزوجتها بهذه الخطبة. والله اذا بدي ازوجها من هذه الخطبة - 01:09:51ضَ

تركوا المجلس وعقد له مجلس اخر فتزوجها. فاحيانا يعني الخطيب بينسى حاله تحياتي للاستاز اديب الجاذب. نعم وقال مولى لخالد بن صفوان. زوجني امتك فلانة. قال قد زوجتك قالت افأدخل الحي حتى يحضر الخطبة - 01:10:20ضَ

فلما دخلوا ابتدأ خالد فقال اما معا فان الله اجل واعز من ان يذكر في نكاح هذين الكلبين وقد زوجت هذه الفاعلة من هذا من فاعلة يخطب خصخصتي اني كعبي يعني عبد الله وجاية فالعبد طلب ان يزوجه جارية قال له اي تكرم - 01:10:47ضَ

واذ به قال له ادعي الناس قال لا ادري شو عليه. دعا كل اصحابه وقام قام خطيبا فيهم. قال ان الله اجل من ان يزكر بخطاب هذين الكلبين واخا تزوجت وهذا ابن الفاعلة من ابن من بنت الفاعلة - 01:11:15ضَ

اعوذ بالله وقال ابراهيم النخاعي لمنصور ابن المعتمر سل مسألة الحمقى واحفظ حفظ الكيس لكي سنعلم جمع كيس. الكيس الفطن فسل مسألة الحمقى واحفظ حفظ الكيس يعني الواحد ما يخجل من السؤال - 01:11:33ضَ

السؤال مطية العلم الى سيدنا ابن عباس رضي الله تعالى عنه فقال بلسان سؤول وقلب عقول بلسان سؤول وليس سائل بلسان سؤول وقلب عفو كثير السؤال. كثير التسأل وكنت كلما لقيت عالما اخذت منه واعطيته. يعني بياخد ويعطي - 01:12:00ضَ

اللي احنا احيانا آآ يعني آآ بتلاقي الواحد يستحي من السؤال بيقول لك يا اخي فكروني ما بعرف معلش ان ان يظن الناس بك عدم المعرفة اولى من ان تبقى بلا معرفة. فالسؤال مطية العلم هو الذي يمكن لذلك - 01:12:30ضَ

اسأل يقول سؤال مسألة الحمقى واحفظ حفظ الكيس رضي الله عن سيدنا حسان رسولنا صلى الله عليه واله وسلم عندما قال وانما الشعر لب المرء يعرضه على المجالس ان كيسا وان حمقى. وان اشعر بيت انت قائله - 01:12:50ضَ

بيت يقال اذا انشدته صدقة الكيس نعم وانما الشعر وانما الشعر لب المرء لب المرء يعرضه على المجالس ان كيسا وان حمقى وان اشعر بيت ان وان اصدق بيت وفي رواية وان اشعر بنتي - 01:13:18ضَ

ان اشعر بيت انت قائله بيت يقال اذا انشدته صدقة اصدق او صدقة بيكون فيها ما يقال انه في الشعر اه بيسموه دكتور سلطان لا لا هي نبتة على على اغلب اغلبه. هذه المقولة رد على من زعم ان اعجب الشعر وان اجمل الشعر اكذب - 01:13:56ضَ

لا مو شرط هذا المقولة لسيدنا حسان تبحض هذه الفدية. ليش حتى تكون هناك في الغزل بس بالغزل الابداع المبالغة يعني في الشغل ايه اما مو اكذبه يعني اكذبه ان تناولها النقاط دكتور سلطان بيناتنا ما شاء الله اه هذه اشبعها النقاد بحثا وقتلوها بحثا - 01:14:28ضَ

قضية انه الشعر بابه الشرفة اذا دخل باب الخير لام. قيل عن الاصمعي رحمه الله. نعم قال ودخل كثير عزة وكان محنقا ويكنى ابا صقر على يزيد بن عبدالملك فقال يا امير المؤمنين ما يعني الشماخ بن ضرار بقوله - 01:14:58ضَ

اذا ارضى توسل امر ديله خدود جوازهم بالرمل عيني وما يمر امير المؤمنين الا يعرف معنى هذا الاعرابي الجليل. فاستحمقه واخرجه. انت مالك ازا كان امير المؤمنين يعني لا يعرف ذلك انت يعني هذا اعرابي. هذا الشماخ يعني كان من من من اه - 01:15:27ضَ

من الاعراب اللي صاحب ايش الشماق يا ابا ليلى القوس صاحب يعني صاحب القوس الاصلية. قوس العذراء لشيخنا شيخ مشايخنا الشيخ محمود شاكر رحمه الله نسج على منوال قوس الشماغ قالوا في الشماخ كان اه من اوصف الشعراء - 01:15:54ضَ

الحمر الوحشين وحتى انه عبدالملك بن مروان قال ما اوصفه لهم اني لاحسب احد ابوائي كان حمارا يكون واحد من من ابائهم كان حمارا وحشيا حتى كل الوصف الجميل هذا يصفه. فهذا من وصفه - 01:16:17ضَ

يقول اذا الارض اذا الارض اذا الارض توسد ابرديه خدود جواز جوازئ بالرمل عين. والله حفيده اه يعني اه الخليفة شو عرفوا الارض شو بتعرفوها يا جماعة؟ اذا الارض توسد ابرديه الابردان يقول الظل والفيء او قالوا الغداة والعشي. الابرزان - 01:16:38ضَ

فاذا الارض توسد ابرديه خدوده مين اللي توسع خدوده؟ خدود ماذا توسل؟ الارض الاربعون للارضية؟ اربعة. الارقى الارقى هي الشجرة نعم اذا الارقى اذا ارقى توسد ابرديه ويقول توسد خدود البقرة الوحشية توسدت الارض طا يعني توسلت الغصون هذه تبع - 01:17:12ضَ

في الارقى مفعول مقدم لفعل توسد. والخدود هي الفاعل بايده يعني يزيد ما نعرفا جوازي قالوا من جزيئة الابل بالرتب عن الماء جزءا اي اكتفت به اجتزأت الركن عن الماء - 01:17:47ضَ

يعني لما توسدت هذه الاصول وصول الارقى اه اكتفت استغنت بها عن الماء وهي عطشة بها عن الماء ظرف والارقى مفعول مقدم والفاعل فاعل توسد هو خدود الجوازات طبعا مضاف اليه - 01:18:13ضَ

صفة جوازي المعنى يصف بقرة وحشية يريد انها تتوسد بالغداة وصول الارقى التي تلي المغرب فاذا دارت الشمس دارت معها الى ناحية المشرق فتوسدت الغصون التي مالت الشمس عنها هذا البيت - 01:18:42ضَ

فعلا يعني معه حق يا سيدي بما يعرفه ويحمقر اعزه لا كسير عزة. اظن ان هذا الموقف موقف حسن نقي عليه والله المستعان. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صل على محمد - 01:19:11ضَ

وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم فرج عنا كل هم وغم واجعل هذا البلد امنا مطمئنا سخاء رخاء وسائر بلاد المسلمين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم - 01:19:32ضَ

ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:19:52ضَ