Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علي وعليكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه امين درسنا في هذه الليلة نحن واياكم والكلام فيما يتعلق في موقف المسلم من الفتن وهذا الموقف ولله الحمد من خصوصيات المسلم ان المسلم في جميع اموره - 00:00:21ضَ

له مواقف يستند اليها لا يجتهد ولا يتخبط بل مواقفه مأخوذة من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام من جهة الاصول ولا شك ان الفتن يختلف فيها الاقوال والافعال - 00:00:53ضَ

ويحصل فيها التردد والاشتباه وتضطرب فيها النفوس بل والعقول وتؤدي الى مصائب وبلايا لكن يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة هذا يشمل تثبيت العبد في حياته كلها حتى يلقى ربه - 00:01:28ضَ

لانه قال يثبت الله الذين امنوا القول الثابت ولم يقيده بحالة بل اطلق في الحياة الدنيا في حياته كلها وفي الاخرة والتثبت في الاخرة ثمرته او ثمرة التثبت في الدنيا - 00:01:55ضَ

ومن اعظم الثبات الثبات الخاص حينما تعرض الفتن وتدلهم الخطوب وتعوج العقول تضطرب النفوس ويكون الحليم حيرانا من شدة ما يرى وهذا كلما تأخر الزمان كلما كثرت الفتن لكن من رحمة الله سبحانه وتعالى - 00:02:21ضَ

ان عمود الكتاب اذا قام فانه يظهر النور المبين والحق المستبين فيركن اهل الاسلام واهل الايمان من القواعد الثابتة فلا يضطربون كما يضطرب غيرهم الفتن جمع فتنة والفتنة في الاصل من الفتن وهي الاختبار - 00:02:53ضَ

وهم يقولون من فتن الذهب ونحوه مما يختبر فيخرج خبثه ويبقى طيبه هذه هي في الاصل والا في الشرع لها معاني عدة ومن اشد معانيها ان الفتنة تكون بمعنى الشرك - 00:03:29ضَ

والفتنة اكبر من القتل. والفتنة اشد من القتل. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قل قتال فيه كبير وكفر به وصد عن المسجد الحرام والقتال فيه كبير الى ان قال سبحانه وتعالى والفتنة اكبر من القتل - 00:03:54ضَ

وقال الفتنة اشد من القتل والمراد هنا بالفتنة الشرك صد عن سبيله كفر به يعني ان هذا هي الفتنة الحقيقية التي تكون مفسدة للعبد فسادا لا حيلة فيه. الا ان يتوب - 00:04:17ضَ

ويؤوب ثم ذكرها بلفظ الفتنة لانها من اعظم الفتن واشدها حينما يفتن العبد واعظم الفتنة حينما يفتن عن دينه والعياذ بالله وليصح في الحديث من حديث ابي موسى رضي الله عنه بادروا بالاعمال - 00:04:40ضَ

فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا اي رجل والمرأة لكن ذكر الرجل لانه في الغالب يكون الرجل بروزه وظهوره فيها اكثر من المرأة. والا فهم في الاحكام سواء. يصبح الرجل فيها مؤمنا. ويمسي كافرا - 00:05:06ضَ

يمسي كافرا ويصبح مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا ترى احدهم فيبيعه بابخس الاشياء ونحن نشهده اليوم وهنا حينما قال يصبح الرجل مؤمنا يمسي كافرا اما ان يكون مؤمنا بحرمة دم اخيه - 00:05:30ضَ

ثم يصبح كافرا بذلك وقد يكون اعظم حينما يستحله بلا شبهة ولا تأويل يكون كافرا بذلك ولو كانت الشبهة ضعيفة او باطلة فهي كلا شبهة وتكون الفتنة بمعنى الاختبار ونبلوكم بالشر والخير فتنة - 00:06:01ضَ

انما اموالكم واولادكم فتنة يعني اختبار وابتلاء من الله عز وجل وفي هذا قد تكون خيرا وقد تكون شرا انما اموالكم واولادكم فتنة في الحديث لما ذكر القصة حذيفة مع عمر رضي الله عنه فتنة الرجل في اهله وماله وولده - 00:06:32ضَ

يكفرها الصلاة والصوم والصدقة وهو ما يحصل من تقصيره في حقوق الله او في حقوق اولاده بسبب افتتانه باهله وولده وتكون بمعنى الشدة والعذاب واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب - 00:07:01ضَ

والفتن اذا حلت فان المسلم عليه ان يطمئن ويرهق ويتثبت والفتن قد تكون خاصة وقد تكون عامة لكن الشأن في الفتن العامة التي تقترب لها النفوس حينما تختلف الاقوال والافعال - 00:07:30ضَ

ويحصل عند ذلك النزاع والشقاق خلافا لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. ثم قال فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها - 00:08:07ضَ

يعني بالاسلام والانقياد باوامر الله سبحانه وتعالى. قال فانقذكم شف انظر فالانقاذ لا يكون الا في حال شدة ولهذا ورد في حديث رواه اسحاق رحمه الله وهو في مسنده تكون فتن - 00:08:33ضَ

لا ينجي منها الا دعاء كدعاء الغريق دعاء كدعاء الغريق بمعنى انه يلجأ الى الله عز وجل ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه ومن لجأ الى الله كفاه الله ما اهمه - 00:09:05ضَ

وهكذا يكون المسلم حينما تشتد الامور يزداد صلابة وثباتا ويقينا والفتن لاهل الاسلام واهل الايمان يكونون بعدها خيرا منهم قبل ذلك لان فيها التمييز والتنقية وازالة الخبث وانظروا الى كثير من الفتن في هذه الايام - 00:09:34ضَ

التي احاطت بالامة وبكثير من بلاد المسلمين لا شك انه حصل فيها فساد كبير. لكن فيها منافع عظيمة كشفت لاهل الاسلام قيد اعداء الاسلام الذين يبطنون الحقد والعداوة التي قد بينها اهل العلم - 00:10:07ضَ

في كتبهم وقرروها في عقائدهم من الحذر ممن يدعون الاسلام ويدعون محبة اهل البيت اتخذه دهليزا وطريقا للفساد والشر واهل العلم يبينون ذلك ويحذرون وهم مستفيقون ومنتبهون. وغيرهم لم يستفق الا ضحى الغد - 00:10:38ضَ

لكن الشأن ان يثبت ولا يعود الى ما كان عليه قد اخبر عليه الصلاة والسلام عن الفتن كما في حديث اسامة رضي الله عنه في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام - 00:11:13ضَ

قال اني ارى الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطع رآها عليه الصلاة والسلام وهذا مما اعلمه الله سبحانه وتعالى وقد ادرك الصحابة شيئا من ذلك وقد بوب البخاري رحمه الله بابا - 00:11:36ضَ

او قال باب سترون بعدي امورا تنكرونها وذكر فيه الحديث في الصحيحين عنده وعند مسلم انه قال للانصار سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها فاصبروا حتى تلقوني على الحوض قال فاصبروا - 00:12:06ضَ

ما اعظم هذه الوصية! وهذه اعظم عماد يعتمده المسلم عند الفتن وهو الصبر الصبر والنصر صبر ساعة. عند الفتن معول المؤمن على الصبر ومن صبر ظفر وفاز قال سبحانه وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. قال لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون - 00:12:40ضَ

اما صبروا بهذين الشرطين بانهم صبروا بل وكانوا باياتنا يوقنون. ولم يقل كانوا عالمين او يعلمون. لا لان اليقين يستلزم العلم والعلم لا يستلزم اليقين. قد يكون الانسان عالما لكن لا يقين عنده ولا صبر عنده - 00:13:17ضَ

يطيش ويطير مع اول هيعة واول ريح اليقين من يقن الشيء او يقن الماء في الاناء اذا استقر واليقين يكون مع العلم وكانوا باياتنا يوقنون وهؤلاء هم اهل الصبر واهل العقل والحلم والعلم - 00:13:45ضَ

ولذا بوب ابن ماجه رحمه الله في سننه في كتاب الفتن باب من يرجى له السلامة من الفتن باب من يرجى له السلامة من الفتن ثم ساق الحديث المشهور وبمسلم - 00:14:22ضَ

طوبى للغرباء الى من الغرباء طوبى او الحج في اوله بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. جاء في رواية اخرى عن الترمذي وغيره رواية صحيحة الذين يصلحون او اذا فسد الناس. وصلاحهم يستلزم صلاح غيره - 00:14:44ضَ

وجاء انهم النزاع من القبائل. اشارة الى انهم قليلون. وذكر بعده ايضا وذكر معه في الباب ما احاديث اخرى. حديث ابن عمر في الصحيحين الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة وهذا من فقه ابن ماجه رحمه الله يدل على ان الائمة رحمة الله عليهم - 00:15:12ضَ

ان تراجمهم هي الفقه كلمات يسيرة ويسوقون احاديث لكن الشأن في معرفة مداركهم التي هي عندهم عيان. لا تحتاج الى تأمل وبصر نافذ الى ما في السنة من المعاني العظيمة - 00:15:35ضَ

قال فطوبى للغرباء اولا ان هو حال الفتن وحال الشدة حينما يكون موقف اهل اليقين واهل الصبر الموقف المستند الى الادلة قد تستنكره القلوب والنفوس من عموم الناس وينظرون اليهم نظرة استغراب. لكن نقول فطوبى للغرباء. وهم القليلون لكن هم الناجون - 00:16:01ضَ

هم اهل السلامة. ولذا ذكر بعد حديث ابن عمر الناس كابل مئة لا تكاد تجد فيها راحلة المعنى انك حينما تبحث الراحلة تحملك تحمل متاعك تسير عليها لا تتلكأ هذه في الرواحل قليل - 00:16:37ضَ

كذلك الرجل من الناس يعتمد عليه وهو واحد كالف والناس الف منهم كواحد كواحد واحد كالف ان امر عنا الف كواحد هناك واحد كالف ان امر عنى ان امر حظر - 00:17:05ضَ

واعتبر ذلك بموقف ابي بكر رضي الله عنه يوم مات النبي عليه الصلاة والسلام ذاك الثبات العظيم والصبر المستند الى اليقين وانتزاع الادلة من الكتاب والسنة فكان اعظم مثبت رضي الله عنه في تلك الشدة - 00:17:27ضَ

والمعنى في هذه الترجمة ان من ترجى له السلامة هم اهل الثبات اهل الحلم ولذا قال في الحديث كابن مئة اشارة ايضا الى انه اذا كان الانسان منها للتأني واهل الصبر - 00:17:52ضَ

وان كان في باب العلم اقل من غيره وان كان في باب العلم اقل من غيره لكنه يوفق ويسدد مع الصبر وجعلنا ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون - 00:18:17ضَ

وهذا من اعظم المواقف التي يستند اليها المسلم حينما تتلهم الفتن وتكبر الخطوب وتشتد وتتكاثر ولذا في الحديث ولعله تقدم انه عليه الصلاة والسلام قال لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه - 00:18:38ضَ

حتى تلقوا ربكم عز وجل والمعنى اخبار لكثرة الفتن ووقوعها وان على المسلم ان يكون همته النظر في كتاب الله سبحانه وتعالى وتأمله وتدبره. وسنة النبي عليه الصلاة والسلام والنظر في كلام اهل العلم - 00:19:07ضَ

والفتن والنزاع والخلاف حينما يقع لابد من التثبت ولهذا بوب ابن ماجه رحمه الله ايضا باب التثبت عند الفتن. باب التثبت عند الفتن وذكر الحديث المشهور حديث عبد الله بن عمرو وهو موجود عند اهل السنة وحديث صحيح. وهو طويل انه اذا رأيت الناس قد اختلفت عود او مرجة عودهم - 00:19:35ضَ

الى ان قال قالوا فماذا نعمل يا رسول الله؟ قال تأخذون ما تعرفون وتدعون ما تنكرون واعظم ما يعرف المسلم هو كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وما كان يعرفه من الحق والهدى - 00:20:10ضَ

كان اليوم الحق الذي كان يعرفه انقلب باطلا والباطل الذي كان يعرفه انقلب حقا فهذا هو كما قال حذيفة رضي الله عنه ان الحق الذي كان هو عليه انقلب لانه انتكس والعياذ بالله - 00:20:31ضَ

والباطل كذلك. فيرى الحق باطلا والباطل حقا. هذا من اعظم البلاء والفتنة كما تقدم في حديث ابي موسى رظي الله عنه يصبح مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. عياذا بالله من هذه الحال - 00:20:55ضَ

وجاءت الادلة في هذا المعنى كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام فيما يحفظ العبد من الفتن حينما تشتد وهذا الحفظ ولله الحمد متيسر لكل مسلم لا يحتاج ان يكون من اهل العلم المتخصصين له - 00:21:19ضَ

بل ان يكون من المصلين فانه يحفظ من الفتن بوب الترمذي رحمه الله قال في كتاب الفتن باب في ذمة الله من صلى الفجر من صلى الباب من صلى الفجر فهو في ذمة الله - 00:21:43ضَ

والمعنى في عهد الله وفي ضمانه سبحانه وتعالى وانه في صيانة وهذا الحديث عام لكل المكلفين ولغير المكلفين لانهم تبع من يلون امرهم وعام في الاجمل كلها واهل العلم رحمة الله عليهم لديهم خاصة اهل الحديث - 00:22:15ضَ

لديهم نظر عظيم وهو العمل بالعموم والاطلاق. والبخاري يقرر هذا كثيرا رحمه الله وقد يستنكر بعض الناس عليه لكن حينما يستقرأ الترجمة والادلة يرى ان ما قرره هو الصواب الذي لا محيد عنه - 00:22:43ضَ

وان المخالف له مضطرب. لانه ليس مخالفا له لا مخالف لما استدل به حديث ابن عمر وان كان بسنده ضعف لكنه ثابت من حديث حديث جابر ابن سمرة في صحيح مسلم - 00:23:03ضَ

وهو انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى الفجر فهو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء اخر فيكبه على وجهه في النار يعني من طلبه يكب على وجهه في النار - 00:23:24ضَ

والمعنى انه في عهد الله وفي ظمان الله فمن تعرض له فهو الخاسر وهو الهالك ولو اعتدى عليه فان مآله الى خير والمعنى انه في حال السلامة وعدم الفتنة على خير عظيم. وفي حال الشدة ايضا هو على خير اشد - 00:23:47ضَ

على خير اعظم واكبر. لانه مع الشدة لم يتغير. وامتحن فلازم الحق الذي هو عليه. ولم ينقلب على عقبيه لا لزم الحق لزم الصلاة وهذا دليل الثبات والله سبحانه وتعالى اكرم - 00:24:13ضَ

واعظم شكرا يعود على العبد باعظم مما عمل. ويعطي اكثر مما يعطي العبد شجاعه سبحانه وتعالى عاجل ولا حد له سبحانه وتعالى فاذا كان ثابتا في حال الطمأنينة والسلامة ثم استمرها ثبات في حال الزعزعة والفتن فهو دليل خير - 00:24:39ضَ

ثم انبه الى ان ليس الحديث فيه في جماعة بعض الناس يروي الحديث من صلى الصبح فجر في جماعة هذا يشمل جميع من صلى الفجر من النساء والمرضى والمعذورين والمسافرين. لكن من كان من اهل الجماعة - 00:25:08ضَ

فانه يجب عليه ذلك والحديث يخرج على ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام ومن لم يصلي في جماعة من وهو ممن وجبت عليه الجماعة وهو مبخوس ولا يظهر انه داخل في الظمان والعهد - 00:25:33ضَ

لانه من اهل النفاق كما صح بذلك صحت بذلك الاخبار. الصحيحين من حديث ابي هريرة صحيح مسلم يعني مسعود موقوفا عليه. واحاديث كثيرة حديث ابي موسى. عند احمد وغير حديث كثيرة في هذا الباب - 00:25:53ضَ

حديث ابن عباس حديث ابي هريرة في صحيح مسلم وحديث ام كلثوم اه حديث نعم عمرو بن حديث رجل اعمى ابن امك ابن ام مكتوم نعم ابن ام مكتوم في سنن ابي داود - 00:26:12ضَ

جاء مروي من حديث هريرة جاء مروي من حديثه نفسه هو رضي الله عنه ورحمه متواترة لكن هو عام جاء في رواية عند الطبراني حديث ابي بكرة في الجماعة لكن لا تثبت. واذا باتت فالمراد بها في جماعة في حق - 00:26:31ضَ

من كان من اهلها انما جاءت الجماعة في حديث ابي هريرة وفي حديث عثمان في صحيح مسلم من صلى العشاء في جماعة فكما فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله - 00:26:49ضَ

هذا في حديث عثمان في صحيح مسلم في صلاة الجماعة اما المرأة فصلاتها في بيتها افضل. فاذا لو صلت مع الرجال حصل لهذا الفضل الذي يحصل فاذا صلت في بيتها حصول الفضل لها من باب اولى - 00:27:05ضَ

في نفس الحديث كما تقدم في الباب انه في ظمان وفي امان في ظمان وفي امان وهو قوله باب ما يرجى او باب في ذمة الله من صلى الفجر فهو في ذمة الله - 00:27:24ضَ

هذا عند الترمذي عند ابي داود. وكذلك بوب رحمه الله ايضا باب العبادة في الهرج. باب العبادة في الهرج وساق الحديث المشهور عن معقل ابن عن معقل ابن يسار رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال العبادة في الهرج كهجرة الى - 00:27:45ضَ

اليك العبادة في الهرج كهجرة الي الله اكبر اجر عظيم. الهرج هو القتل بلغة الحبشة. هذا ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي موسى. من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام لما ذاك الحديث قال يرفع العلم - 00:28:08ضَ

يثبت الجهل ويكثر الهرج قالوا اي ما هو؟ قال القتل القتل. في حديث ابن مسعود ايضا صحيح البخاري هذا المعنى ايضا وانه هو القتل القتل وذلك ان في حال الشدة حينما يحصل القتال - 00:28:29ضَ

ويكون القتال قتال فتنة. المراد بالقتال قتال فتنة. مثل التعصب الذي يحصل بين الناس يتقاتلون عصبية وقبلية او على ملك ونحو ذلك ولا غالب ولا مغلوب هذا قتال فتن لكن حينما يظهر الحق ويتبين فليس القتال قتال فتنة - 00:28:56ضَ

حينما يقتل الانسان على دينه ويقتل لانه يوحد الله ويعظم دين الله ويؤمن بما في كتابه سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ويدين بما دان بها العلم واجمعوا عليه من تعظيم - 00:29:26ضَ

السنة تعظيم الصحابة واعتقاد فظلهم ويقتل الانسان على ذلك فهذا ليس قتال فتنة هذا قتال قتل ما من قتل فهو في سبيل الله اذا قتل دون ما له فهو سبيل الله دون اهله - 00:29:46ضَ

دون اي امر يقاتل دونه مما يعتدى عليه فيه وحق من حقه فكيف اذا قتل دون دينه خاصة اذا كان الذين يقاتلون زنادقة غلاة مثل غلاة النصيرية والعياذ بالله يقتلون على الدين - 00:30:08ضَ

وعلى حب الصحابة فهذا قتال فمن قتل فهو من اهل الشهادة واهل الكرامة واذا كان من قتل في حال البغي اعتدي عليه من اهل البغي من اهل الاسلام. حكمه عند جماهير العلماء - 00:30:30ضَ

حكم الشهيد حكم الشهيد فكيف اذا كان من يقتله الد اعداء الاسلام واكثر اعداء الاسلام اكثر من اليهود والنصارى ولهذا قال كهجرة الي الهجرة الي اليه عليه الصلاة والسلام وذلك ان حال الفتن - 00:30:51ضَ

وحال الشدة يحصل البلاء والفتنة فاذا كان هذا الاجر في حال الفتنة وفي حال كفنا نفسه. كف نفسه وكف يده وكف سلاحه. فكيف اذا كان يقاتل دون دين الله وينصر دين الله عز وجل فهو اعظم - 00:31:20ضَ

للاجر واعظم في الشهادة انما حال الفتنة حينما لا يدري المقتول فيما قتل ولا القاتل فيما قتل. لكن حينما يكون قاتل يقاتل القاتل يقاتل دينا واعتقادا وحقدا على اهل الاسلام. والمقتول يدافع عن دينه ويموت في - 00:31:49ضَ

لذلك فهذا قتال بين وجهاد عظيم ودفع عن دين الله سبحانه وتعالى انما الذي جاءت فيه الاخبار كما في حديث ابي بكرة اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار - 00:32:12ضَ

القاتل والمقتول في النار. هذا هو حال الكف والاعراض وان يكف يده وسيفه وسلاحه كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ستكون فتن. القاعد فيها خير من القائم. في اللفظ الاخر النائم خير فيها خير من الجالس. عند مسلم - 00:32:33ضَ

الصحيحين القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من السعي من استشرف لها استشرف من وجد من الملجأ او معاذا فليعود به حديث ابي بكرة في صحيح مسلم فمن كانت له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارظه - 00:33:03ضَ

به يهرب ويلجأ الى هذا المكان حتى يفر بدينه يسلم من الفتن وبوب البخاري رحمه الله على هذا وذكر حديث ابي سعيد الخدري يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنما يتبع بها شعف الجبال اي رؤوس الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن - 00:33:25ضَ

يفر مو بماله ولا باهله ولا هرب لاجل ان يحفظ لا يحفظ دنياه لا ليحفظ دينه هذا هو الذي يكون في هذه المنزلة ما له الذي يأخذه او الذي يقصده لحفظ دينه ويستغني به - 00:33:57ضَ

عن غيره حتى يسلم من الوقوع في الفتن. ويكون وسيلة الى السلامة منها. هذا هو خير المال. لان به يحفظ رأس ما له حقيقة وهو دين ولذا وفي حديث ابي موسى تقدم في صحيح مسلم - 00:34:21ضَ

لما اخبر عليه الصلاة والسلام بادروا بالاعمال جاء في رواية صحيح عند ابي داوود والترمذي كسروا فيها قسيكم وقطعوا فيها اوتاركم. وكونوا فيها احلاس بيوتكم. او قال والزموا احلاس بيوتكم. وليكن - 00:34:42ضَ

احدكم كابن ادم. اللفظ الاخر كخير ابني ادم هل السعد ابن ابي وقاص ايضا هو حديث صحيح لما ذكر هذا المعنى قل كن كابن ادم يعني المقتول لا القاتل قد اختلى في اهل العلم هل معنى انه يستسلم حينما تحصل الفتن التي لا يظهر فيها - 00:35:02ضَ

الصواب ولا يتبين فيها الحق ولا يدري الى اي جهة يذهب تكون نزاع وخلاف وليس هنالك امام ولا جماعة فالمعنى كما في حديث حذيفة فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ باصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت - 00:35:28ضَ

على ذلك لكن صحيح انه اذا فر وهرب من الفتنة فان دخل عليه جاز ان يدفع عن نفسه ما دام فر وجاء في بعض الالفاظ ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فظع رداءك على ثوبك يعني استسلم هذا قد يحمل حين - 00:35:52ضَ

كما لا يستطيع الدفع او انه اذا دفع ترتب عليه فتنة اعظم. وهذا اقرب ما يجمع به بين الاقوال. ولهذا ثبت عن ابي سعيد الخدري انه اشهر السيف بمن جاء يظن انه من الفتنة حينما اعتزل وقال انت هنا فشهر السيف حتى علم انه - 00:36:16ضَ

ابو سعيد يريد ان يدفع فان علم ان دفعه وقتله لغيره ومدافعته عن نفسه تزيدها فالمعنى في فراره هو دفع الفتنة عند ذلك يستسلم. وعليه تحمل الاخبار في هذا المعنى ويجمع بين الاخبار على هذا الوجه - 00:36:38ضَ

كما تقدم قال كن كابن ادم كخير كخير ابني ادم وهابيل وهذا كما تقدم في حال الشدة وهو اذا قتل فهو الحمدلله في امان الله وفي عهد الله فانه سبحانه وتعالى حفظه من الفتن بحفظ الله احفظ الله يحفظك. ثم ختم له بالشهادة - 00:37:00ضَ

ولذا في حديث سعيد بن زيد وبوب عليه ابو داوود رحمه الله في كتاب الفتن اش قال رحمه الله قال باب ما يرجى في القتل شف ما يرجى في القتل - 00:37:35ضَ

ان قد يقول الانسان باب ما يرجى في القتل القتل شدة والم عظيم ومع ذلك باب او باب ما يرجى في القتل ثم ذكر حديث سعيد بن زيد وحديث صحيح - 00:37:47ضَ

انه ذكر فتنا عليه الصلاة والسلام او ذكر فتنة وعظم شأنها الصحابة رضي الله عنهم شد عليهم الامر ماذا يفعلون فقال عليه الصلاة والسلام ان بحسبكم القتل ان بحسبه يعني يكفيكم القتل - 00:38:04ضَ

بحسبكم القتل يعني حينما يقتل على هذه الحال في حال الفتنة فانه من اعظم ما يقربه عند الله عز وجل ويختم له به. ولهذا كانت هذه الدرجة لاناس من كبار الصحابة - 00:38:28ضَ

ختم الله لهم بها ليرفع درجاتهم ولذا لما ذكر اهل العلم الحسنين الحسنين الحسن والحسين ذكر الحسنين والختنين الحسنة الحسنان والختنان ان الحسنين والختين ختم لهما بالقتل جميعا الاربعة هؤلاء - 00:38:55ضَ

الحسن والحسين وذاك احدهم مات مسموما والحسين قتلوا علي رضي الله عنه وعثمان كلهم وقبلهم عمر ولهذا قال في الحديث ان بحسبكم القتل الفتن والنزاع والخلاف وهذه الفتن التي تحصل - 00:39:21ضَ

والشدائد التي تنزل باهل الاسلام لا شك ان عليهم ان يدفعوها ان امكن ذلك وليس المعنى انه يعرظ عنها لا لكن هو يعرض معنى انه لا يدخل فيها ولا يستشرف مع دفعه لها - 00:39:59ضَ

دافعه لها محاولته ازالتها او تخفيفها اذا ذكر اهل العلم في كتاب الفتن حديث ابن عمر ذكره ابن ماجه ايضا بوب عليه هذا المعنى وان الذي يخالط الناس ويصبر على حديث ابن عمر ورواه الترمذي لكن لم يذكر صحابي وحديث صحيح المؤمن الذي يخالط الناس - 00:40:26ضَ

ويصبروا على اذاهم. خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على ذلك ايضا هذا من صفوف نظر اهل العلم في التفقه في النصوص وقال الذي يصبر على اذاهم وهذا الاذى عام في جميع الاحوال واعظم الاذى في حال الفتن. والمعنى انه يصبر على الاذى في حال الفتن وفي غير حال الفتن - 00:40:55ضَ

وفي حادثة الاذى يكون اشد والاتهام والكذب والتلبيس ونقل الاخبار الكاذبة وعدم التثبت يحتاج الى الثبات يحتاج الى الصبر على الاذى واعظم الاذى حينما تكثر الفتن وتريد ان تجتهدي ان ترد الناس الى رشدهم - 00:41:25ضَ

يعني حينما تحصل وتقبل يقبل عليها عامة الناس فيقعون فيها. واول والحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول يسعى بزينتها. تزين للجهول الذي لا يعلم. والعجل الذي لا يصبر. فيطير فيها - 00:41:58ضَ

فيفتن نفسه ويفتن غيره ويؤذي نفسه ويؤذي غيره ويكون اهل العلم اهل العلم الذين يصبرون ويصبرون ويتحملون الاذى هم الذين يثبتون الناس واذا اذوه اعرضوا. الذي يخالط الناس ويصبر على ذاهم خير من الذي يخالطهم ولا يصبر على اذاهم. خير الذي لا يخالطهم ولا يصبر على ذلك - 00:42:29ضَ

ولهذا ذكر اهل العلم الاعتزال الاعتزال حينما لا يكون طريق طريقا الا هو يعني يتعين طريق والا في الاصل عدم الاعتزال العصر بوب البخاري رحمه الله ما معناه باب البدو - 00:42:59ضَ

باب البدو يعني انه او الاعرابية باب البدو الاعرابي ونحو من ذلك يعني انسان يبدو ويكون كالاعراب في البرية وانه لا بأس به احيانا. ولذلك عن سلمة ابن اكوع وقال ان الحجاج قال له - 00:43:25ضَ

ان ارتدت على عقبيك يا سلمة رجعت على عقبيك؟ قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو وجاء في الحديث الاخر وحديث صحيح ايضا انه قال انه اذن لاسلم كلها. قال ابدو يا اسلم - 00:43:43ضَ

وسلمة رضي الله عنه كان في البادية وقبل ان يموت بليالي عام اربعة وسبعين للهجرة وهي السنة التي توفي فيها عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وقيل في اخر سنة ثلاثة وسبعين - 00:44:03ضَ

وتوفي سنة اربعة وسبعين نزل قبل ان يموت بليالي رضي الله عنه لانه احس ثم توفي في المدينة رضي الله عنه البدو او او الخروج الى البادية والاعتزال هذا امر عارض. والاصل هو المخالطة - 00:44:15ضَ

والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا ذكر اهل العلم وبوبوا بعض اهل السنن ذكروا حديث ابي بكر الصديق لما ذكر قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. قال انكم تقرأون هذه الاية وتتأولونها على غير تأويلها. وان الناس اذا - 00:44:39ضَ

ترى اول منكر فلم يغيروه اوشك الله ان يعمهم بعقاب من عنده. ذكروا هذا الحديث في كتاب الفتن. والمعنى ان الفتن المدلهمة والخطوب التي لا يتبين للحق تكون من الباطل. لانه ليس من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فالذي فالذي من عند الله - 00:45:05ضَ

ليس فيه اختلاف اجتماع حينما يتبين الحق الحق مع من اخذ به ولو خالفه اكثر الناس. لكن حينما لا يتبين ولا يظهر هذا من هذا فيكون منكرا ويكون باطل في حال المنكر يجتهد اهل العلم - 00:45:28ضَ

واهل الصبر واهل البصيرة بازالة هذا المنكر وتخفيفه تخفيف الفتن حينما لا يتبين الحق بدفعها تخفيفها يحاولون يجتهدون ولهذا قال ابو بكر ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروا اوشك الله ان يعمهم - 00:45:53ضَ

والاحاديث في هذا حديث جرير في معناه كذلك لقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لا تصيب خصوص الناس لا تصيب العموم لكن يبعثون على نياتهم. يبعثون على نياتهم - 00:46:24ضَ

وهنالك انواع من الفتن قد تكون خيرا وتعود بمصالح عظيمة على اهل الاسلام. يتبين بها المحق من المبطل والحق من الباطل. فيبتلي سبحانه وتعالى اهل العلم بمن يخالفهم من الجهال - 00:46:53ضَ

ويبتلي ايضا الناس بعضهم ببعض سبحانه وتعالى يبتلي الغني بالفقير والفقير بالغني والعالم بالجاهل والجاهل بالعالم. وابتلي الانبياء عليهم الصلاة والسلام باممهم حتى ينظر ويظهر من يشكر ومن يكفر. ويبتلى الرجل في اهله وفي اولاده - 00:47:18ضَ

وفي ماله حتى تظهر عبادة اخرى كانت ليست واجبة وذلك ان لله على خلقه وعباده عبادات تختلف من حال الى حال والعبادة على اهل العلم واهل الدعوة والبصيرة في حال الفتن عبادة عظيمة - 00:47:50ضَ

لا ينبغي تركها بل يجب العمل بها ويجب ان تبين للناس وان تظهر وعلى الوالي من العبادة والحاكم والقاضي والمفتي والمدرس والداعي الى الله من العبادة ما ليس على غيره من الناس - 00:48:16ضَ

ملأ على ما ليس على غيره منهم الناس وهذا يقتضي منه انه حال الشدائد ان يظهر تلك العبادة لان بها صلاح الناس واستقامة احوالهم والناس حيال هذه الفتن حينما تقع وحينما تبين - 00:48:40ضَ

فيها ثلاثة احوال حال تكون بينة وظاهرة. فالحق بين والباطل بين عند ذلك يجب نصرة الحق بالقول والفعل والمال والنفس يجب دحر الظالم والمبطل ونصر الحق حينما يكون ظاهرا وهذا هو الغالب ولله الحمد - 00:49:06ضَ

ان الحق يبين ويظهر اين يجب رسمه ومن ذلك ووقع في عصر الصحابة رضي الله عنهم في عهد علي رضي الله عنه من الفتن لكن كان الحق فيها ظاهر من علي رضي الله عنه - 00:49:34ضَ

ولهذا ليس فتنة هذا لان علي رضي الله كان على الحق ومن خانه وان كان مأجورا وان سمي باغيا لكن البغي لا ينافي ان يؤجر او يكون البغي لقولك تقتلك الفئة الباغية في من دعا الى الفتنة ممن هم في الجيشين تسللوا واثاروا الفتن - 00:49:54ضَ

وهما وجهان لاهل العلم قيل ان وصفهم بالبغي لا ينادي ان يؤجروا وان لا يسبوا وان يكون لاجتهادهم باجتهاد منهم اجر لان فيهم خيار الصحابة. او انه على وجه اخر الباغية المندسة التي اثارت الفتنة - 00:50:23ضَ

حتى وقع ما وقع لانهم هم الذي بغوا واعتدوا حتى حصل ما حصل ولهذا جمهور الصحابة رضي الله عنهم كانوا مع علي وتوقف بعض الصحابة وان كان حال القتال بين الاسلام من توقف واشكال العمر لا يذم كما وقع سعد ابن ابي وقاص ومحمد ابن مسلمة - 00:50:45ضَ

وعبدالله ابن عمر الخطاب رضي الله عنهم وجماعة لم يدخلوا في احد الصفين وان كان علي رضي الله عنه تمنى ذلك بعد ذلك رضي الله عنه لانه رأى ما الت اليه الامور بعد ذلك لكنه لما عزم على ما عزم عليه كان بعد ذلك الواجب نصره رضي الله عنه - 00:51:11ضَ

وان كان مقابله فيهم من اهل الفضل والشرف والفظائل وهم مأجورون على ذلك. اجتهادهم واخطأوا في اجتهادهم. وهذا الاجر يشمل الخطأ في الاموال والفروج والدماء والفتوى ان كان صاحبها من اهل الاجتهاد ليس خاصا باجتهاد معين لا وهذا - 00:51:36ضَ

من العموم في النصوص التي يجب على طالب العلم ان يلحظها حينما ينظر في النصوص اجتهد الحاكم فاخطأ بل ان الحاكم في الغالب اخطاؤه تكون في الدماء. والاموال اكثر من خطأه في فتوى خاصة لا يترتب عليها تلف - 00:52:09ضَ

ولقد اذا اجتهد الحاكم فاخطأ بل قد يكون حديث انس بهذه الامور منه بغيرها من غير الدماء. والاموال والفروج ونحوها لكن بشرط ان يكون صاحبه مجتهدا من اهل النظر واستوفى الاجتهاد في ذلك فوقع ما وقع. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. ان يؤجر اجر واحد - 00:52:29ضَ

جاء في حديث عند احمد ان له عشرة اجور اذا اصاب واجر. اذا اخطأ لكن في رواية ضعيفة ثابت في الصحيحين ان له اجرين اذا اصاب واجر واجرا اذا اخطأ - 00:52:56ضَ

والحال الثاني ان يلتبس الامر يلتبس الامر ويكون التباسه نسبيا ليس بينا وعليه تحمل ما تقدم حينما يختلف اهل العلم وهذا قد يقع في بعظ انواع الفتن ان يحصل التباس ويقع في زماننا - 00:53:12ضَ

هذا كثير بعض انواع الخلاف والنزاع منهم من يقول كذا ومنهم من يخالفه ومن كان من اهل النظر واهل البصيرة وقال قولا يدين الله به واجتهد فيه ولم يكن عن هوى ولا عن عصبية - 00:53:41ضَ

فدان بذلك فهو مأجور فان كان مصيبة فله اجران ومن خالفه واجتهد وقال قولا اخر واتبعه غيره فهو مأجور وله اجر واحد ان كان ليس الصواب حليفا له الحالة الثالث - 00:54:03ضَ

حينما يكون انبهامه على الجميع ينبهر ولا يجرأ عليه. جاءت الاحاديث التي امر النبي عليه الصلاة والسلام بالكف فيها وعدم القتال ولزوم البيوت وقال كونوا احلىش بيوتكم وجاء في حديث عديسة بنت وهبان عن ابيها - 00:54:27ضَ

هو حديث جيد ان علي رضي الله عنه جاء الى اهبان بن صيفي رضي الله عنه يدعوه ان يقاتل معه ليقاتل معه قال ان خليلي او حبيبي امرني يعني عند هذا ان اتخذ سيفا من خشب - 00:55:00ضَ

فهذا هو فان اردت ان اخرج معك خرجت. قال لا حاجة لنا وهذا يعني من اهبان بن صيفي ايضا يدل على انه ايضا اخذ بما اخذ به جمع من الصحابة كما تقدم. ولزم بيته ولزم بيته - 00:55:26ضَ

رضي الله عنه وهذا اشارة الى الاعراض عن الفتن وعدم المشاركة فيها ولزوم البيوت وهذا حينما تتلهم ولا يظهر وجه الحق فيها هذا هو الواجب هذا هو الواجب والامر في هذا كما جاءت فيه الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام واجمع عليه اهل العلم واجمع عليه اهل العلم - 00:55:51ضَ

فهذا هو الذي يجب بيانه واظهاره وعدم السكوت عليه لظهوره وبيانه ولا حجة لاحد في السكوت عن مثل هذا حينما يكون حينما يكون الحق مبينا والباطل بينا هذه الحال هي التي لا يعذر احد - 00:56:25ضَ

الا ان يبين من عموم الناس وخصوصهم. لكن حينما تشكل الامور وتلتبس يعذر حتى ولو كان من اهل العلم يسعه السكوت كما وسع غيره من اهل العلم ممن تقدم من الصحابة رضي الله عنهم - 00:56:53ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام امر عند حلول الفتن بالتعوذ منها. وهذا من اعظم اسباب السلامة ايضا وهذا التعوذ في جميع الاحوال. في حال السلامة وفي حال وجود الفتن. حينما تكثر الفتن - 00:57:14ضَ

او في حال السلامة منها فالواجب التعوذ من الفتن. ولهذا نتعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن والصحيحين في حديث انس في قصة عمر رضي الله عنه لما ان النبي خطبهم عليه الصلاة والسلام حديث طويل - 00:57:36ضَ

ذكر ان رجلا خيره الله بين الدنيا والاخرة وجاء من حديث ابن عباس وجاء من حديث غيره ايضا حديث سعيد الخدري جاء في قصة في ان عمر رضي الله عنه قال عائدا بالله من الفتن - 00:57:54ضَ

والنبي يسمع صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال تعوذوا بالله من الفتن قالوا نعوذ بالله من الفتن قال تعوذوا بالله من الفتن قالوا نعوذ بالله من الفتن فامرهم بالتعوذ من فتن عليه الصلاة والسلام - 00:58:11ضَ

هذا من اعظم السلامة والنجاة ليتعوذ العبد بالله من الفتن وهذا التعوذ من عموم الفتن وخصوصها. ما ظهر منها وما بطن. فنسأله سبحانه وتعالى يعينا واياكم من الفتن ما ظهر من البطن ويثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياكم من هداة - 00:58:25ضَ

من يستمع لقوله ويتبعون احسنه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:58:45ضَ