Baheth

قال اذا ترك اهل بلد قاتلهم الامام هذا ذكروه في مسائل منها الاذان وهم ذكروا في الاذان قالوا اذا اتفقوا وقالوا في العيد في العيدين اذا تركها فهل لي معنى ان الترك - 00:00:00ضَ

للعيد والاتفاق على الاذان كلاهما مستقل او انه آآ من باب الاحتباك وان يذكر في كل يعني في كل موضع كلمة تدل على المسكوت عنه والمعنى اذا تركوها اتفاقا في العيدين - 00:00:21ضَ

وفي باب الاذان اذا اتفقوا على الترك اذا اتفقوا على الترك وهذا اظهر ويكون قولهم في باب الاذان اذا اتفقوا لا يكفي مجرد الاتفاق. اذ قد يتفقون ولا يتركون الاذان - 00:00:44ضَ

كذلك ايضا في باب العيدين قد يتركونها بلا اتفاق. اما غفلة او جهل او نسيان ونحو ذلك فلابد من الامرين فلا بد من امرين ان يكون تركهم اياها على سبيل الاتفاق - 00:01:01ضَ

وبهذا يحصل اه ترك هذه السنة والاعراض عن هذه السنة فاذا اصروا يقاتلون يقاتلون لانهم اصروا على ترك هذا الشعار العظيم وكذلك الاذان وهل يعني تركه اتفاقهم مع تركهم ينزل منزلة - 00:01:20ضَ

الجحد الاذان ينزل منزلة انهم حينما لا يؤذنون انهم يعني لا يؤمنوا اهل السنة او يجحدونها او انهم لا يقيمون الصلاة. والاظهر والله اعلم انه لاجل ترك هذا الشعار وذلك انهم حينما يتركون هذا الشعار على سبيل الاتفاق - 00:01:48ضَ

فلا يفرق بين بلد الاسلام وبلد الكفر. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يقاتل قوما امهل. فان سمع اذانا امس ان سمع اذان نسك والا غزاهم فهو دليل على هذا - 00:02:11ضَ

والعيدان شعار في هذا اليوم اعظم. شعار اعظم ولذا قال اذا تركوها والمعنى انهم اتفقوا على تركها قاتلهم الامام ولا يلزم من المقاتلة القتل يعني انه يقاتلهم يقاتلهم حتى يرتدع - 00:02:28ضَ

ولا يلزم من المقاتلة الكفر الكفر الا اذا جحدوا امرا عيانة ظاهرا يعني بعد العلم يحكم عليهم بما يحكم على امثالهم - 00:02:52ضَ