Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها - 00:00:38ضَ

وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم - 00:01:06ضَ

ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة - 00:01:40ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فلا زلنا مع قصة الحج ومن المعاني الكبيرة التي اشتملت عليها قصة الحج كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما والذي رواه البخاري في صحيحه وابتدأنا به الكلام - 00:02:10ضَ

من المعاني الكبيرة انه من رحم البلاء يخرج العز ولكن اكثر الناس لا يعلمون قد يكلف الله عز وجل العبد اما على سبيل الامر فيجب عليه الامتثال واما على سبيل التقدير المحض - 00:02:43ضَ

فيجب عليه الصبر فيمتسل للمأمور ويصبر على المقدور فاذا فعل العبد ذلك اتاه النصر والتمكين والعز وهذه قضية تحتاج الى ايضاح وبيان لذلك ساجعل كلامي يدور على اربعة محاور المحور الاول - 00:03:24ضَ

البلاء شريعة عامة والمحور الثاني الحكمة من البلاء والمحور الثالث صفة البلاء والمحور الرابع اصناف الناس امام البلاء لان بعض الذين يفرون من حظيرة الايمان يزعمون ان المؤمنين مبتلون وهو لا يريد ان يبتلى - 00:04:08ضَ

اقول له اينما يممت وجهك فان البلاء على الرصد لا ينفك مؤمن ولا كافر عن بلاء هكذا قضى الله عز وجل قال تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا - 00:04:57ضَ

وقال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وقال تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه وقال تعالى ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض - 00:05:32ضَ

وقال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد لكن الفرق بين البلاء وانت في حظيرة الايمان وبين البلاء وانت تجري في الدنيا كالفرق بين القدم والفرق شرف الغاية شرف الابتلاء هو الذي يميز الناس في الدنيا والاخرة - 00:06:04ضَ

فلا يظنن الفار انه نجا لكن كما يقول ابن الجوزي رحمه الله لا يحس بضربة الابرة مبنج بيبتلى الانسان في الدنيا من مناحي شتى ويصبر فيها على حز الغلاصم ولا يستيقظ مع كثرة الابتلاءات التي تنصب عليه - 00:06:41ضَ

بسبب فوات الحياة عن نفسه فالبلاء شريعة عامة يعني مسلا احنا في شهر الشتاء احنا في فصل الشتاء لو نظرت مثلا الى امريكا واوروبا ماذا فعلت فيهم الاعاصير وماذا تفعل - 00:07:22ضَ

اذا حل فصل الشتاء فالخسائر بالمليارات عواصف ورياح تقتلع الاشجار تتطاير البيوت وهناك في مناطق البيوت كلها من خشب وليست من حجارة بسبب الزلازل ارض كلها زلازل ما يستطيع ان يبني بناء من حجارة وخرسان - 00:07:52ضَ

يبني من خشب خسائر بالمليارات كما قلت نجوا من البلاء ما ينجو احد من البلاء لكن يبقى شرف الغاية هذا البلاء الذي انصب على الناس الناس جميعا وليس على اهل الايمان - 00:08:28ضَ

حكمته وغايته التمحيص والتمييز ينزل البلاء على العبد ماذا يفعل ماذا يقول قال الله عز وجل احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم - 00:08:59ضَ

فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين كل فعل لله عز وجل له حكمة بليغة صفة الحكيم ترتبط ارتباطا وثيقا بصفة العليم والعزيز وترتبط بصفات اخرى الحميد الخبير لكن اكثر صفتين - 00:09:33ضَ

اكثر صفتين ترتبطان بصفة الحكيم صفة العليم خمسة وتلاتين مرة صفة العزيز ستة واربعين مرة الحكمة ترتبط بالعلم لماذا يبتلي الله عز وجل الرسل والله عز وجل يقول ولو شاء الله لانتصر منهم - 00:10:18ضَ

انتصر من الكافرين لو شاء الله لمكن للرسل بكن. وانتهت القضية لماذا يخرج النبي صلى الله عليه وسلم مطاردا من مكة الى المدينة لماذا يحتاج ان يختبئ في الغار وان يدق قلب ابي بكر ويقول لو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا - 00:10:50ضَ

فلماذا يخرج موسى مع الزمرة المؤمنة وفرعون يطارده وهم مرعوبون انا لمدركون لماذا يذبح يحيى ابن زكريا السيد الحصون الذي سماه الله سماه يحيى ويظن بعض من لا نظر له - 00:11:22ضَ

انه اسم على غير مسمى لانه قتل ويحيى مشتق من الحياة فتحز رأسه وتقدم الى امرأة بغي الذين لا يعرفون الحكمة تدور ادمغتهم في هذا الباب ولو يشاء الله لانتصر منهم - 00:11:58ضَ

ولكن ليبلو بعضكم ببعض تحت البلاء معنى كبير قيل للشافعي رحمه الله ايمكن للمؤمن او يبتلى قال لا يمكن حتى يبتلى البلاء سابق الاول يمحص المؤمنون يحصل نوع من المزاينة - 00:12:30ضَ

لان البطالين اكثر الناس دعاوى عن الاستقامة ودخول الجنة نجد المؤمنين يفرقون وهم يعملون الخير وتجد البطالين في منتهى الاطمئنان مع انهم لا يعملون شيئا الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون - 00:13:19ضَ

فتجد اهل اليقظة عندهم خوف دائم يعمل للبر ويخاف انما اهل الغفلة كاننا اعطوا صكا بالامان منتهى الامن لا يخاف من شيء مع انه لا يعمل شيئا يقول لك انا قلبي ابيض من اللبن الحليب - 00:13:52ضَ

انت بتصلي وتصوم وقلبك يسجد وهو لا يفعل شيئا فلو اخذ الناس بدعواهم لكان اسبق الناس الى باب الجنة هؤلاء البطالون هؤلاء البطالين يحصل بقى ابتلاء وتميز البلاء يشتد على الزمرة المؤمنة - 00:14:24ضَ

حتى يسوء ظن بعضهم شوف انظر الى قول الله عز وجل حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اتاهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين - 00:14:59ضَ

عروة بن الزبير كان له مراجعة مع عائشة رضي الله عنها في هذه الاية فقال لها كذبوا هكذا بالتخفيف ام كذبوا قالت معاذ الله ان تظن الرسل بربها ذلك فكانت عائشة تذهب الى تثقيل الحرف كذبوا - 00:15:31ضَ

لان كذبوا كانما كذبوا الوعد ان الله ينصرهم والرسل لا يظنون بربهم ذلك هكذا كانت ترى عائشة ورواية التخفيف رواية متواترة. هي قراءة عاصم وحمزة والكسائي ولذلك صرفها بعض العلماء على الظن - 00:16:11ضَ

مجرد الظن الذي يخطر على البال والمسألة فيها اقوال فقال لها عروة قد والله رأوا ان اقوامهم كذبوهم وما هو بالظن قالت ذلك في اتباع الرسل قال عليهم البلاء استأخر النصر - 00:16:39ضَ

والانسان انسان له فترات ايمانه يرتفع. فترات ايمانه ينزل ففي فترات نزول الايمان الانسان يراجع نفسه. الهواجس التي تطارده وتدور في قلبه كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:14ضَ

ايام الحديبية لما صدوا عن البيت قال يا رسول الله السنا على الحق قال بلى قال اليسوا على الباطل قال بلى قال فلم نعطي الدنية في ديننا فقال انا رسول الله - 00:17:42ضَ

وهو ناصري ده نوع من الهاجس السنا على الحق؟ اليسوا على الباطل ولذلك يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعملت لذلك اعمالا عمل اعمالا صالحة كثيرة ليكفر عن هذه الاسئلة - 00:18:14ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت قريش بخيلها ورجلها وبالغ في رفع يديه وهو يقول اللهم نصرك الذي وعدت اللهم انجزني ما وعدت ها هي قريش جاءت بخيلها ورجلها تحاد الله ورسوله - 00:18:44ضَ

ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله يطول البلاء يستأخر النصر يحصل نوع من الضجر - 00:19:13ضَ

عند الانسان يرده بالايمان الشيطان له لمة على ابن ادم اهل الغفلة يتركون لمة الشيطان حتى يلتقم القلب قبل الغفلة يطردون الشيطان عنهم كما قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون - 00:19:38ضَ

اقف ده بيخلي اللسان اعمى. يبصر وفي صحيح البخاري من حديث خباب رضي الله عنه قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة في ظل الكعبة وقد اصابتنا من المشركين شدة - 00:20:08ضَ

فقلنا يا رسول الله الا تستنصر لنا الا تسأل تسأل الله النصر الا تسأل الله النصر وكان متكئا فجلس وقال قد كان يؤتى الرجل ممن كانوا قبلكم فيحفر له ويدفن - 00:20:35ضَ

ويشق باثنين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عصب وعظم فما يرده ذلك عن دينه وليتمن الله هذا الامر حتى يمشي الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله والذئب على غنمه ولكنكم - 00:21:07ضَ

يبقى البلاء انما نزل البلاء تمحيصا اصحاب الدعاوى اكثر من طوب الارض من الذي يثبت النهاردة يأتي الشاب مثلا يقول انا مخير بين لحيتي وبين وظيفة ماذا افعل اقول له اثبت على لحيتك - 00:21:41ضَ

والله عز وجل يقيض لك اذا صبرت هي اللحية دي مجرد شعرة على الوجه اللحية راية كراية المقاتلين في ساحة القتال اذا سقطت الراية في ميدان القتال انهزم الجيش ولذلك كانوا يحرصون على ان تظل مرتفعة لان الابصار تتعلق بها - 00:22:22ضَ

سقوط الراية يعني الهزيمة وانتم تعلمون ما الذي فعله عبدالله بن رواحة في مؤتة لما حمل الراية بيمينه قطعت حملها بيساره قطعت. حملها بعضديه حتى اذا سقطت الراية تناولها بعض المسلمين ودفعها الى خالد - 00:23:01ضَ

فكان الفتح على يديه مظاهر الاسلام هي دي الراية لو افترضنا جدلا ان الجيل الاول في هذه في هذا العصر يعني من تلاتين خمسة وتلاتين سنة لما بدأت المسألة تظهر - 00:23:31ضَ

كلما ضغط عليهم حلقوا لحاهم او النساء اللاتي ارتدين النقاب لما كانت الواحدة من تلاتين سنة تمشي في الشوارع كانت كل البلكونات بتتملي آآ ناس اتفرجوا على المرأة اللي ماشية - 00:23:58ضَ

واحد يقول يا ترى ماشية بضهرها ولا ماشية بوشها لو جاز لهن ان يتركن هذا وحصل تفريط كل واحد يورث الاخر التفريط ما رأيت لحية ولا نقابا وده احد شعائر الاسلام - 00:24:21ضَ

ما يجيش واحد يقول لي القشور والكلام العك اللي بعض الناس بيتكلم به لأ هذه ليست قشور هذا لب ولكنه لا يدري هل رأيتم قط لبا عاش بدون قشر اللي هو بيقول لك قشور يعني بيحتقر المسألة يعني. حاجات خايبة يعني - 00:24:45ضَ

لو انت جيت على اي ثمرة قشرتها يسرع اليها الفساد واللي تفضل على حالها يسرع اليها الفساد مين اللي حمى اللب قشر ولذلك لا يحيا ابدا لب بلا قشر يعني الانسان مثلا - 00:25:16ضَ

ما قشره جلده لما بيحترق بقى بنسبة خمسين بالمية ولا ستين بالمية بيموت لا يستطيع ان يعيش وقد يبتلى بمرض عضال في اي عضو من بدنه. فيعمر سنين طويلة انما اذا احترق جلده مات - 00:25:41ضَ

فكأن بقاء عنصره ببقاء جلده ولذلك هذه المظاهر هي التي خطط طريق الصحوة مسألة ليست مسألة شوية شعر على الوجه ما اهونها اذا كانت كذلك لكنها قيمة كبيرة فلا تجعل الدين اهون شيء عليك - 00:26:11ضَ

لعل الله عز وجل ان يقيض لك ما هو افضل من ذلك كان زمان ايام سنة واحد وتمانين كان معنا في الزنزانة شاب من المنصورة هو وتلاتة اصحاب نقاشين ونزلوا يوم الخميس - 00:26:45ضَ

علشان يتفرجوا على فيلم اسم المشبوه ما اعرفش يطلع ايه ده لكن انا حافظ اسم الفيلم لان هو قال فلما نزلنا ميدان باب الحديد اتشابهنا انا فاكر الاسم عشان كده - 00:27:13ضَ

اتشابهنا اربع شباب لا يعرفون شيئا قط عن دينهم بل واحد منهم اول ما بدأ يصلي حط ايده الشمال على اليمين اقل واحد في هؤلاء بعد اربعة اشهر كان حافظ ست اجزاء من القرآن - 00:27:32ضَ

يبقى لما ابتلي كان خيرا له ام لا لكن ساءه ان يبتلى وان يحبس ايكون الجماد خيرا منك قال الله عز وجل للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين - 00:28:05ضَ

لا تجعل الدين اهون شيء. ولا تقلل من شيء لا سيما اذا كان فيه نص زي المثال الذي مثلت به. مسالة اللحية او مسألة النقاب والذي يعظم النص الواحد يعظم غيره. والذي يهمل النص الواحد يهمل غيره - 00:28:35ضَ

اذا حقيقة البلاء حكمته وعلته التمحيص وكل انسان كما قلت لابد ان يبتلى وعلى قدر ما يكون في قلبه من الايمان يكون وقع البلاء عليه. قلة وكثرة اشوف الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لخباب ولكنكم تستعجلون - 00:29:03ضَ

نحن في هذا العصر نستعجل النصر لكننا نستعجله بغير اسباب بغير اسباب قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم عهد حتى يغيروا ما بانفسهم ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم - 00:29:36ضَ

حتى يغيروا ما بانفسهم المخالفات تملأ ديار المسلمين في شتى مناحي الحياة بدءا من التوحيد الى اقل شيء في المعاملات مخالفات حيثما يممت وجهك واهل الباطل لهم دولة وصولة كيف يأتي النصر - 00:30:02ضَ

النهاردة وانا جاي باقرأ في الاهرام انا ما اعرفش والله بيكتبوا العناوين دي ازاي الرئيس الامريكي يتوقع بين قوسين اتفاق سلام يتوقع بعد المجازر وبعد بقى لنا دلوقتي من من سنة تمانية واربعين - 00:30:38ضَ

كل شوية يتوقع يتمنى يرجو كمالة العنوان والرئيس الفلسطيني يذكر الرئيس الامريكي بوعده اقامة دولة فلسطينية ما زهقوش من الكلام ده الانسان مل سينفجر ودول لسه بقول لك يتوقف. ويذكره بوعده. ماشيين في السكة الغلط - 00:31:11ضَ

اهل العلم يصرخون بقى لهم خمسين سنة التمكين ليس في هذا الطريق ماشيين بضهرهم. مش عايزين ابدا يفيقوا لن ترجع القدس مطلقا الا على اسنة الرماح ده كلام نهائي لا يحتاج نقد ولا ابرام - 00:31:43ضَ

حتى بقانون السياسة ما الذي يفعله قومنا القدس دي مسألة جوهرية محورية بالنسبة لليهود مسألة المساومة والكلام ده ساوم على اي شيء لكن لا تساوم على القدس وحتى نفسه الرئيس الاسرائيلي بونجوريون - 00:32:10ضَ

لما قالوا له في فبراير سبعة وستين لماذا لا تمد يدك الى العرب وهم يمدون ايديهم بالسلام مش عايز تلم المسائل ليه خلي المسألة متوترة ليه حريق في كل مكان ليه؟ مش عايزين تعيشوا في سلام ليه - 00:32:47ضَ

قال نحن شعب لا يحيى الا بعدو اذا لم نجد عدوا اوجدنا عدوا. هي اللفظ بتاعه بيقول اذا لم نجد عدوا خلقنا عدوا اهلا وسهلا ما بين اهي وهذا ليس كلامي هذا كلامه هو - 00:33:16ضَ

لان معروف ان الناس في المشاكل والمحن والكلام ده بيبقوا يد واحدة المجتمع الاسرائيلي المجتمع اليهودي. ده مجتمع متفكك ليس لحمة واحدة يهود شرق ويهود غرب يهود غرب دول الناس الصفوة دول ولاد البطة السودا - 00:33:47ضَ

خدم بقى انما اليهود الغربي هم السادة والصفوة الكبار فهذا المجتمع بيغلي من الداخل اول ما الدنيا ترحرح خالص خالص خالص يتديروا على بعض يقتل بعضهم بعضا امتى بقى يفضلوا لحمة واحدة - 00:34:07ضَ

اذا فضل كل معتقد ان في عدو هيقتلهم الاتنين يقول لك نتجمع الاول نقتله وبعدين نفضى لبعض فهو مش عايزه يفضى ابدا ابدا اذا لم يجد عدوا اوجد عدو القصة دي قديمة شف من فبراير سنة سبعة وستين - 00:34:26ضَ

والدنيا باينة وواضحة اهو لأ القصة مش كده خالص اذا اردت ان تنتصر على عدوك في الخارج فافعل ما امر الله به. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم - 00:34:48ضَ

ما الاولى العقوبات ما الثانية المخالفات ان الله لا يغير عقوبة انزلها على قوم حتى يغيروا مخالفة خالفوا الله فيها ادي معنى الكلام ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما - 00:35:11ضَ

بانفسهم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل - 00:35:39ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ارتباط صفة الحكيم بالعليم ليدلنا على ان الله عز وجل يعلم ما تؤول اليه الامور احيانا يكون المرض قوة للبدن - 00:36:08ضَ

مع تألم المرء وتأففه منه والمسألة دي تحتاج الى علم لكن علمنا محدود فلذلك نجهل كثيرا من علل القدر فسلم لان الله عز وجل حكيم وعليم ثم انه عزيز بمعنى اذا قدر شيئا امضاه - 00:36:52ضَ

لا يغلب ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين سواء كانوا كفرة او كانوا مسلمين مفرطين ده وصل لسقف الاجرام وده برضو في ما زال في الاجرام الذي كفر وصل الى سقف الاجرام - 00:37:37ضَ

وكما قال تعالى وما لهم من دونه من والى اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال. ليس هناك ولي يدفع عن آآ البشر ما قدره الله عز وجل لهم - 00:38:03ضَ

والنظر دائما في اقتران الصفات يفتح ابواب المعاني وانا عايز اطلب من الجلوس بعد ما يخرج من المسجد يأتي بكل الايات التي اقترنت فيها صفة العليم بالحكيم والعزيز بالحكيم ليعرف الفرق بينهما - 00:38:31ضَ

عجز الايات مهم قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرة اي اضطرابا كله بيخبط في كله سعادة البشر. انما في القرآن لأ - 00:39:06ضَ

انا ارسلت طرفي في هذا المعنى فوجدت عجبا من العجب الموضع الذي اقترن فيه العلم بالحكمة لا تكاد ترى المعنى الظاهر يحتمل العزة والموضع الذي تقترن فيه العزة بالحكمة لا تكاد ترى في المعنى الاول حاجة الى العلم مع الحكمة - 00:39:33ضَ

خذ طائفة من الايات اللي فيها العليم الحكيم وطائفة من الايات اللي فيها العزيز الحكيم ولا يكونن همك اخر السورة عايز تخلص بس عشان تقول ايه الحرف بعشر حسنات. عمال يكر رايح جاي رايح جاي لأ القرآن ما نزل لهذا - 00:40:15ضَ

اه هذا له اجر صحيح لكن فاتك اضعاف اضعاف ما نلته من هذه الحسنات وهو تدبر كلام الله عز وجل بالذات في هذين الموضعين اللي هو الموضع في سورة الرعد وموضع في سورة الانفال. ان الله لا يغير ما بقوم ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على - 00:40:40ضَ

قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وان الله سميع عليم نشوف الصفتين دول ارتباط صفة السميع والعليم مع سياق الاية ليه هذا تحته معنى كبير سميع عليم ده بس نوع من - 00:41:03ضَ

اثارة الذهن لكن ارجع واقرأ واستعن بالتفاسير. اقوال اهل العلم. لا سيما من يفتش عن هذه المعاني. كتفسير البقاع اللي هو نظم الدرر في تناسب الايات والسور الكلاب ده اه فيه حشو صحيح لكن ايضا فيه معاني بمعاني كبيرة - 00:41:26ضَ

هو بينظر الى ارتباط الايات ببعضها ليه؟ ليه؟ دي جت وراء دي وارتباط الصور ببعضها. ليه الصورة دي جت وراء دي اخر اية في السورة مسلا سورة البقرة مع اول اية في سورة ال عمران. ايه الارتباط اللي بينهم - 00:41:52ضَ

والقرآن كالبحر العيلم لا تأتي البحر الا وتصدر منه بري لكن تأخذ منه على قدر القرائح والفهوم. وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا انا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل - 00:42:11ضَ

لشر اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها - 00:42:42ضَ

ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:43:02ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:43:22ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:43:43ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد منذ ايام بدأ العام الهجري الجديد الف وربعمية تسعة وعشرين وكما هي العادة - 00:44:05ضَ

احتفالات بمقدم العيد المقدم العام تغطي ديار المسلمين على اساس الهجرة هجرة النبي عليه الصلاة والسلام التي كانت فتحا وصار للمعذبين دولة فيحتفلون بهذا المعنى اسلافنا لم يكونوا يفعلون ما نفعل الان - 00:44:37ضَ

دبت الاحتفالات الينا من الكافرين هم بيحتفلوا مع مطلع كل سنة ميلادية للسنة وهذا فعل الذين لا يعتقدون في اليوم الاخر. او هم مغفلون على اي حال لان العبد العاقل - 00:45:18ضَ

اذا مر يوم من حياته حاسب نفسه لانه يعلم ان شمس حياته تميل الى الغروب مع كل طلعة شمس انت اقرب الى الموت مع كل طلعة شمس يبقى اي انسان عاقل لما يمر من حياته - 00:45:45ضَ

تلتمية كم وستين يوم يعرف انه قرب كم تلتمية كام وستين خطوة الى القبر عليكم السلام ازيك يا زعبوط ما تشغلوناش بقى. عليكم السلام بارك الله فيك يوم العبد يدخله غم. العبد اليقظ يدخله غم. يعني باي وجه يلقى ربه تبارك وتعالى - 00:46:11ضَ

الاشكالية التي دخلت على امتنا هي اننا رضينا بالالتزام الاجوف الاجوف طبل الزمر والرايات والخطب وعمل السرادقات التي تنفق فيها الاموال الطائلة التي يحتاجها على الاقل لا اقول عموم الناس - 00:46:46ضَ

انما يحتاجها العاملون في حقل الدعوة يحتاجها الخطباء الذين يرقون المنابر بلا كتب ليس عندهم كتب حتى لو كان ذكيا نسيج وحده هيطلع يقول ايه ما عندوش كتب فهذه الاموال الطائلة التي تنفق - 00:47:11ضَ

لو انها وظفت فقط حتى للذين يصعدون المنابر لا اختلف الامر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لخصت في جملة وهذه الجملة في حديث الهي رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه - 00:47:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب اصحابه يوما فقال ان الله امرني ان اعلمكم مما علمني في يومي هذا ما جهلتم كل مال نحلته عبدا حلال ده اول الحديث - 00:48:13ضَ

واني خلقت عبادي حنفاء فاجتلتهم الشياطين حتى قال حتى قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم انما بعثتك لابتليك وابتلي بك ادي الجملة انما على رأي علماء العربي كثير من العلماء العربية والاصول تفيد الحصر - 00:48:40ضَ

وطبعا ده الاساس لان في برضو انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. هتلاقي برضو ايه برضو احاديث بهذا لا كل معنى من هذه المعاني يؤدي شيئا ما يعني انا لا اختصر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في البلاء. انما اقول هذا - 00:49:11ضَ

اس الارتكاز كله وتشوف الكلام مترتب ازاي. يقول لك انما بعثتك لابتليك الاول وابتلي بك لانه لا يتصور ان يقف انسان على الثغر الا اذا كان عالما بمواقع الحراسة المشكلة كبيرة - 00:49:37ضَ

وضع الرجل غير المناسب او في غير ما في مكان لا يستأهله لا يستحقه هي دي المشكلة لأ انا رجل اقف على حراسة الحدود لابد ان اكون عالما بطبيعة العدو - 00:50:04ضَ

الذي انا اقومه لابد ان اكون عالما بالسلاح الذي اقاوم به لابد ان اكون عالما بصفة هذا السلاح ودرجة تأثيره. يبقى انا عندي اربعة واي انسان يقف في سلاح حرس الحدود - 00:50:26ضَ

لابد ان يكون عالما بهذه الاربعة يعرف اولا موقع قدميه واقف ليه عشان يعمل ايه يعني الحاجة التانية السلاح الذي معه ما طبيعته ما تأثيره بيوصل الطلقة ولا لأ يحدث نكاية في العدو ام لا - 00:50:51ضَ

ثم لابد ان يعرف طبيعة عدوه ومن هو هذا العدو اعداء الارض كل الكفرة على اختلاف اجناسهم اتحدوا ضد المسلمين ليس في هذا الزمان فقط بل في الازمنة الاخرى لكن احنا بنتكلم على الواقع بتاعنا - 00:51:16ضَ

التنصير مثلا في افريقيا او في بلاد المسلمين الفقير على اشده ميزانية الفاتيكان تساوي عشرة اضعاف ميزانية قارة افريقيا للي ما يعرفوش الموضوع قارة افريقيا بالكامل ميزانية الفاتيكان المرصودة لتنصير المسلمين - 00:51:42ضَ

عشرة اضعاف قارة افريقيا عشر طبقات ميزانية قارة افريقيا والفاتيكان ده حارة شارع ناس شغالين صح يندر ان يترك مسلم دينه ممكن يبقى زنديق واتى بكل نواقض التوحيد ويقول لك انا مسلم - 00:52:09ضَ

بس ما يرضاش يقول لي انا كافر ابدا يبقى متحلل تماما من دينه ولا يرضى ان يقال عنه كافر يعني القديانية دول اللي هم بيزعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس خاتم الانبياء - 00:52:38ضَ

دول كفرة العلماء مكفرينهم ومع زلك يقول لك لأ احنا مسلمين ما يرضاش ابدا بلقب الكافر فيذهبون الى البلاد الفقيرة التي يعاني اهلها من الجهل ابتداء ثم من الفقر والجوع والمرض مسلس الرعب - 00:52:55ضَ

يبتدوا يأكلوهم ويكسوهم ويبني لهم بيوت وبتاع الكلام زي ما حصل في اندونيسيا في فترة من الفترات استطاعوا ان هم ياخدوا حوالي آآ مجموعة كده من المسلمين الاندلسيين الاندونيسيين وآآ نصروهم بقى - 00:53:16ضَ

او جابوا لهم بيوت وعملوا لهم مش عارف ايه والكلام ده وبعد مضي عام على بقى انتقالهم النصرانية والبتاع والكلام ده جاء بقى القس الكبير بقى عشان ايه يعني يدي لهم بقى كل واحد قلادة - 00:53:33ضَ

الايه الدين الجديد ويهنيه على آآ الكلام ده وهو قاعد معهم كده كانوا مجموعة كبيرة يعني قاعد معهم قال لهم طيب ايه بمناسبة بقى خلاص يعني انا ده اخر بقى يوم في الدورة والتعليم والكلام ده - 00:53:52ضَ

قولوا لي بقى اقصى امانيكم. اللي نفسكم فيه وانا ايه؟ وانا هنفزه لكم فقالوا جميعا عايزين نحج طبعا اجابة غير متوقعة بالمرة اقصى امانيه يحج زي ما حصل لصاموئيل زويمر - 00:54:06ضَ

لما في الثلاثينيات او العشرينيات من هذا من القرن المنصرم في ميدان العباسية وجمعوا جماعة بقى من ابناء الناس وودوا لكل واحد عشرة جنيه عشرة جنيه عشرة جنيه عشان يحضروا الايه - 00:54:29ضَ

يحضروا بقى ايه يعني محاضرة في اللاهوت وبعدين القاعة مليانة على اخرها عشرة جنيه كانت زمان سنة الف وتسعمية وعشرين ولا وتلاتين والكلام ده كانت تسوي لها بتاع الفين تلت تلاف جنيه ما كانش خمس تلاف جنيه النهاردة يعني - 00:54:41ضَ

فكان يعني كان مبلغا محترما يعني قعد بقى يقول وبتاع ويعيد ويزيد وبتاع خلاص صوته اتبح عايز يشرب مية وهو بيشرب مية هس هس كده قام واحد قال وحدوه الله يخرب بيتكم. ها - 00:54:55ضَ

يعني بقى له ساعة كاملة عمال يدح ما فيش مسلم انا اعتقد كده ما فيش مسلم ممكن يترك الاسلام يترك لقب مسلم بقول لك ممكن يبقى زنديق ومرتكب لكل نواقض التوحيد ويقول لك انا مسلم برضو - 00:55:11ضَ

فالاسلام له خصيصة ليست موجودة عند اي احد شف اي ملة اخرى كم عدد الذين يخرجون منها اما الى ديانة الى ملة اخرى او الى الاسلام او الى الكفر وقارنها بمن يخرج من المسلمين الى ملة اخرى - 00:55:30ضَ

ما تلاقيش اي نسبة تقريبا فدي طبيعة الاسلام يبقى الانسان الواقف لابد ان يعرف موضع قدمه ان يعرف عدوه مداخل عدوه ومخارجه ويعلم انه لن يثبت على هذا الثغر الا اذا ابتلي - 00:55:54ضَ

والبلاءات انواع متعددة يعني مش لازم يبتلي يعني يتدبح ولا يتكربج ولا لأ طلب العلم نفسه بلاء طلب العلم نفسه عناء انك انت تقعد عشان تحرر مسألة اصولية ولا مسألة فرعية وتقعد تدور على الامسلة والكلام ده وتسهر الليالي - 00:56:25ضَ

لتحرر اصلا وتأتي له بنظائر او تأتي له بامثلة عناء معين ربما كان الواقف في ساحة القتال معه السيف او البندقية والكلام ده اكثر راحة من الذي يحرر الادلة والفروع - 00:56:49ضَ

لا سيما في هذا الزمان هو لم يعد امامنا الا جهاد الحجة والبيان الذي بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم دعوته في مكة انما كان جهاد الحجة والبيان كما قال الله عز وجل له وجاهدهم به جهادا كبيرا اي جاهدهم بالقرآن - 00:57:09ضَ

جهادا كبيرا لا سيما في هذا الزمان الذي انفتحت فيه الشهوات والشبهات على مصراعيها اصبح الفجور في منتهى اليسر قنوات جنسية خالصة على القمر الاوروبي. اللي عايز يتفرج مجلات الجنس تباع في كل مكان - 00:57:33ضَ

الحصول على اي نمرة في المعاكس احيانا تيجي لي نمر يعني الاسبوع اللي فات ده بس جاي لي نمرة واحدة بتعاكسني هي اكيد ما تعرفش انا مين. هي طلبت اي رقم وخلاص. ما بيقعدوا يتسلوا كده - 00:57:59ضَ

ازا رد بتقول انا وصلني المسيد بتاعك وانا عايز اتعرف عليك قلت بقى يا طلبة اي رقم جا لها العضم في الكرشة يا آآ بتتسلى بتعمل اي حاجة ما هو الرسايل دي كتير كده - 00:58:18ضَ

وانت بتلاقي الكلام دهوت ممكن الانسان في لحظات ضعف ولا حاجة ممكن يكلم الرقم يلاقي واحدة غنية على الطريق على الطرف الاخر عمالة تكلمه مش عارف ايه وتعمل ايه والكلام. فضلا عن النت - 00:58:36ضَ

الزفت اللي طالع ده وغرف المحادثات والكلام ده اشوف السنة اللي فاتت لما نشر قصة الرجل الاردني اللي هو يعني ضرب مراته علقة محترمة ومش امه تفرقه وده راحت عند اهلها وهو قاعد في البيت وبتاع - 00:58:50ضَ

هي زهقانة فبتتكلم على النت وتتعرف على رجالة وهو زهقان فيتعرف على الستات على النت والكلام ده. المهم كل واحد بقى له ايه؟ فالمهم الراجل بيتكلم في يوم من الايام - 00:59:06ضَ

ايام فطلعت لي واحدة صوتها رقيق وبتاع قعد ايه معاها حوالي ست شهور يتكلموا ومش عارف ايه والكلام ده وفي الاخر قال لها خلاص انا انا خلاص انا هتهبل انا عايز اشوفك لان خلاص مش معقولة كده انا هفضل ابني احلام وامال والكلام ده عايزين نتقابل. نتقابل في المكان الفلاني لما اتقابل لقاها مراته - 00:59:16ضَ

اول ما شف قام قال لها انت طالق الله! ايه ايه الحماشة دي بتكلمي رجالة ها والله على طول معلوم ضاربها علقة ومتخاصمين وبتاع كان طلقها من الاول يعني كان يبقى حتى يكون طلاقا شريفا يعني - 00:59:35ضَ

لكن اول ما شافها جاية له وبتاع والكلام ده اتصور بقى النهاردة الفاحشة اصبحت ميسرة تماما وديار المسلمين ديار مفتوحة مش محمية ما فيش حد بيحميها يقول لك كل واحد عقله في راسه يعرف خلاصه - 00:59:52ضَ

انت عارف الغلط وعارف الصح انا فاتح لك الغلط سبه طب ازاي طب ما على كده نفتح بقى ابوابنا للهروين والكوكايين بنحارب المخدرات ليه عايز افهم يعني طب ما كل واحد عقله في راسه يعرف خلاصه - 01:00:12ضَ

طالما القصة كده والشر معروف والخير معروف سيبوا الناس هذا كلام يمكن ان يقوله ان يقوله انسان عاقل امال بلاش يعني انا مش هتكلم بقى في القوانين حتى الوضعية محطوطة ليه - 01:00:31ضَ

الوضعية لماذا وضعت اصلا لما تدخل المحاكم تحس ان ما فيش بني ادمين برة كتر المشاكل الكلام ده وقضاة شاغلين ليل نهار مش ما بيقراش القضايا. مش فاضي شوف بقى لما يكون واحد قاضي حصته ستلاف قضية - 01:00:47ضَ

ست الاف قضية يعمل فيهم ايه دول كده وقع وقع وقع على طول خلص خلص. وادي احكام ورص وارمي في السجن وطلع براءة والكلام ده المحاكم دي كلها معمولة ليه؟ لا ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن - 01:01:10ضَ

في واحد يخاف ما يختشيش لا يتقي الا اذا رأى بارقة السير ابواب الشهوات مفتوحة على مصراعيه وابواب الشبهات ايضا في مواقع كاملة على الانترنت لبث تشكيك في الدين الشاب - 01:01:28ضَ

عضلاته يقول لك اما ادخل اناظر فيقع المسكين ضحية لدخوله على هذه المواقع قد انت يا رجل تسبح في البحر المحيط بلا طوق نجاة يعني واحد يقوم نازل المحيط في وقت الامواج بالعشرة متر - 01:01:55ضَ

وليس معه طوق نجاة ويأمل النجاة والله شيء عجيب انا لو سألت هذا الداخل عشان يناقش اصحاب الملل الاخرى لو سألته عن دينه وما يعتقد لا يستطيع ان يجيب. طالب يبقى داخل يعمل ايه ده - 01:02:22ضَ

فهذا القى بحمل ثقيل جدا على اهل العلم بيصارع الشبهات ويصارع الشهوات انت كجندي واقف لابد ان تعرف موقع قدمك رجلك دي مش هتثبت الا اذا كنت رجلا كيف تكون رجلا - 01:02:44ضَ

البلاء يبقى الابتلاء هو الذي يوقفك فالمسألة ملخصة اهو انما بعثتك لابتليك ولابتلي بك قال صلى الله عليه وسلم وان الله امرني ان احرق قريشا قلت ربي اذا يفلغ رأسي - 01:03:08ضَ

فيدعوه خبزا يفلغ رأسي يعني يشجوه هيفتحوا دماغي فيجعلوه خبزة زي الرغيف لما تحب تاكل الرغيف ما بتاكلوش كده على بعضه بتقطعه حتت حتت عشان كل حتة تبقى لقمة ولا بتكوروا وتحدفوا - 01:03:40ضَ

ما فيش حد بيعمل كده. لازم يقطع الرغيف ويمكن تقطيع اللي بيجيب ده النهاردة بقى له فقه يمكن في في ناس مش عارفة الفقه تقطيع الرغيف دلوقتي طلعوا حاجة اسمها ايه - 01:04:03ضَ

في في في علم الرجيم يعني التخسيس والكلام ده قال لك لو عايز تخس كل ما تقطع الرغيف اقل اقل اقل طب ازاي قال لك الرغيف مسلا هقطعه العادة يعني ان انا بقطعه اللقمة مسلا الرغيف ممكن يبقى عشر لقم - 01:04:17ضَ

عشر حتت يعني ده للبني ادم العادي. لأ انت قطعه تلاتين حتة فكل ما ترفع لقمة لبقك اسمها لقمة هتحس ان انت بقالك مدة بتاكل ها وتحس انك كلت كتير اوي - 01:04:41ضَ

يبقى نوع من الايهام النفسي ان انت ايه كتير قوي بدل ما تاكل رغيفين تلاتة كلت رغيف عن طريق الايه؟ الايهام يعني الرغيف لما انت بتاكله ها بتقطعه فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لربه تبارك وتعالى اذا لو انا هدخل على قريش عشان احرقها يعني - 01:05:01ضَ

وده لن يكون الا عن طريق الملاحاة والجهاد والقتل والكلام ده يفلغ رأسي لان انا ايه احنا قلة وهم كثرة ومعهم العدة والعتاد وانا ما عييش حاجة يعني شوف في صحيح مسلم من حديث حذيفة ابن اليمان - 01:05:23ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال احصوا لي كم تلفظ الاسلام؟ كم واحد مسلم بيقول لا اله الا الله؟ عدهم لي قال حذيفة فقلنا يا رسول الله اتخشى علينا ونحن بين الستمائة الى السبعمائة - 01:05:43ضَ

طبعا ده كان عدد خطير انذاك ستمية او سبعمية مسلمين في وسط الكفرة كان عدد برضو احنا دلوقتي ممكن نقول ده هو ده عدد انا شايف بعض الاخوة تبسموا يعني - 01:06:07ضَ

ستمية سبعمية اتخشى علينا ونحن بين الستينة الى السبعمائة قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال حذيفة فابتلينا فكان الرجل منا لا يصلي الا سرا فالعدد قليل قريش بقضها وقضيضها وبعدين قريش بقى الملأ - 01:06:24ضَ

كلمة الملأ لما تشوفها في القرآن على طول اهل السلطة والنخوة والمال على طول اهل الجاه الجماعة اللي بيحطوا القرارات والقوانين صفوة المجتمع يعني من اهل الدنيا فقال اذا ربي يثلغ رأسي فيدعه خبزا - 01:07:00ضَ

وطبعا انت عارف الرقص انما الحياة بالرأس ها شف ربنا عز وجل بيقول ايه؟ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه انت عارف الدمغ نسبة الى الدماغ ها نسبة الى الدماغ - 01:07:23ضَ

واذا اصيب المرء في دماغه اصابة قوية قلما يعيش او لا يعيش بل نقذف جعل الحق قذيفة الحق يحمل اسباب القوة في ذاته. لانه من الحق تبارك وتعالى يبقى الحق قذيفة اهو. بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه - 01:07:45ضَ

فاذا هو زاهق روحه طلعت على طول يبقى لا يصاب المرء في رأسه فيعيش يفلغ رأسي اشدوه يقطعوه زي ما احنا بنقطع الرغيف فيدعوه خبزة زي الخبز يعني فقال الله عز وجل له - 01:08:14ضَ

استخرجهم كما استخرجوك واغزهم نغزك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك يبقى انا عندي ايه وصية الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام قال له استخرجهم - 01:08:37ضَ

كما استخرجوك اخرجوك من مكة الى المدينة واغزوهم نغزك وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ادي معنى نغزك اي انك لن تغزو بنفسك بل نؤيدك ونسددك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله - 01:09:05ضَ

اي من الملائكة وقاتل بمن اطاعك من عصاك مين اللي يقدر يقف الوقفة دي الا اذا كان رجلا ولا يكون رجلا الا اذا سلك اسباب الرجولة واولها الصبر على البلاء - 01:09:34ضَ

انما بعثتك لابتليك وابتلي بك المثل اللي انا ضربته مسألة اللحية والشغل يجي يسأل اقبل الشغل واحلم انا بقول لك لا لا تفعل اتعود واتعلم اذا كان هناك معنى ديني شرعي - 01:09:57ضَ

له نصوص موجبة ما تفرطش فيه فانك لا تدري اذا ذهبت الى هذه الوظيفة تسدد فيها ام لا والله يا اخوانا انا عندي حكايات حكايات الذي يرضى بالدون كالذي يمسح خده بنعله - 01:10:30ضَ

انا اقول لكم على حكاية حصلت لي اول ما بدأت يعني في الالتزام كان في واحد بيحضر دكتوراة اخ سعودي بيحضر دكتوراة في سنن النسائي كبرى وكانت سنن النسائي الكبرى انذاك كانت مخطوطة - 01:10:57ضَ

ما احد يعرف عنها شيئا بل صرح احد المحققين زمان الشيخ عبدالصمد شرف الدين رحمة الله عليه في مقدمة كتابه في مقدمته لكتاب تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف ميسي ان سنن النسائي مفقودة - 01:11:24ضَ

فالاخ عثر على جزء منها وكانت رسالته الدكتوراه في سنن النسائي وانا كنت شغال من اول ما اه درست علم الحديث قلت بقى ايه اشتغل في سنن النسائي فكان لي شغل عليها اكتب - 01:11:43ضَ

طلع منه مجلدين من زمان من خمستاشر سبعتاشر سنة اسمه بذل الاحسان بتقريب سنن النسائي ابي عبدالرحمن فلما نزل قعد يسأل بقى اخوانا عن اي حد شغال في النسائي قالوا له فلان الفلاني عنده شغل في النسائي - 01:11:59ضَ

واللي قال له الكلام ده احد اخواني اللي انا كنت ايه معه على طول في الطلب وكده دور علي في الدنيا بحالها علشان ياخد شغلي ويبقى خلاص خد الدكتوراه فهو يعدي يمأقق ويحضر ويعمل وبتاع ياخد شغل الجاهز وخلصنا - 01:12:16ضَ

وفي كثير من حملة الدكتوراه دلوقتي ما يعرفش اي حاجة عن الرسالة اللي بيكتبها انما يأجر له اتنين تلاتة من الشباب الغلابة اللي مش لاقيين ياكلوا يقعدوا في المكتبات يحضروا له الدكتوراه والكلام دهوت وهو يقعد - 01:12:36ضَ

يزاكر اللي هم قالوه والكلام دهوت ونطبق المسألة مع شوية دكاترة والكلام ده. بل بعضهم على طول يعني قبل المناقشة. الكلام ده ممكن يدي لاي دكتور مناقش اللي عليه عصب المناقشة - 01:12:51ضَ

مفتاح سيارة هدية فكان برضو القصة والنوع ده المهم قال لي انا محتاج كزا وكزا وكزا وقلت له لأ انا لا اعطيك شيئا انا ما كنتش اعرف قصة دكتوراه بقى وانه اخد شغلي والكلام ده. لكن انا ظننت بعملي - 01:13:01ضَ

تعبان عليه وليل نهار وبتاع والكلام ده وعايز يصور كله. اللي عايزه واللي مش عايزه. قال لي اديني كل شغل فرفضت فاخواني جولي قالوا لي يعني كده كتمان العلم ومش كتمان العلم وبتاع ودخلوني من الباب ده - 01:13:25ضَ

وتركوني. قعدت طول الليل صاحي كتمان العلم وبتاع. فقلت يعني وتزكرت آآ حكاية قرأتها في تراجم بعض العلماء ان في واحد من اهل العلم صنف كتابا في القرآن لم يصنفه احد قط - 01:13:39ضَ

ولكنه ظن به على الطلبة حتى لا يأخذوه فالعالم يقتبس منه وياخده كتاب ويسرقوه فما رضاش يطلعه للطلبة فاحترق الكتاب وخلاص مات الكتاب. حتى في حياة صاحبه احترق الكتاب الحكاية دي لما جت لي قلت لا انا لازم ايه - 01:13:57ضَ

لازم اراجع نفسي وبتاع وده رجل آآ محتاج انه يعرف شغلك وبتاع وكتمان العلم ادي له الشغل ونويت كده الحقيقة. فهو قبل ما انا اقول له جه اخدني على جنبه قال لي بص بقى انت نفسك تروح تحضر للشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والكلام ده؟ قلت له طبعا - 01:14:19ضَ

قال لي انا هاعمل لك ايه ؟ استقدام وحتبقى مؤذن في المسجد الكبير المسجد الكبير ده اللي الشيخ ابن باز بيدي فيه هو قال لي كده انا كنت ناوي ادي له الشغل - 01:14:38ضَ

خلاص؟ انا انفصلت على كده. فلما قال لي هزا الكلام خلاص ايه سادة نعادي يعني اصبح في ايه مازالت كل الاسباب ان انا اطلع فعجزت ان ايه ان اخرج خد الشغل بتاعي وطبعا خد الدكتوراه والكلام ده والدنيا اتظبطت على الاخر. وانا ايه عجزت ان انا اطلع - 01:14:54ضَ

يعني اصابني شيء من الهم وحسيت اني آآ يعني آآ الفرصة راحت علي ولا قائمة لي بعد ذلك. انت عارف تهاويل الشيطان لما يجي لك بقى ويدخل عليك والكلام ده - 01:15:16ضَ

لم يمر الا اسبوع وانا كنت ساكن في مكان متواضع واذا الباب يطرق فتحت الباب لقيت صاحب اكبر دار نشر في بيروت واقف على الباب مين اللي دله علي؟ انا ما اعرفش - 01:15:28ضَ

مين اللي جاب المنطقة اللي انا فيها دي انا معرفش قال لي اعرفك بنفسي انا فلان الفلاني صاحب الدار الفلانية اتفضل اه قال لي انا عرفت ان انت عندك مؤلفات وحاجات زي كده وانا جاي اخد مؤلفات - 01:15:49ضَ

وحديك هكزيك يعني انت بتشتغل ايه؟ قلت له شغال بقال قال لي لا سيبك من البقالة دي وانا عايز ايه احتكر شغلك. اخد شغلك كله لي واديك شغلك هيبقى في العلم والكلام دوت بدل ما بتنفق عشر ساعات في البقالة والكلام دوت تنفقهم في العلم - 01:16:09ضَ

انا لما قال لي هزا الكلام انا عيني دمعة ما توقعت لاننا في ذلك الزمان حداسة بقى الشباب والكلام ده لو كان عندي فلوس كنت دفعت فلوس عشان انشر عمل ايه - 01:16:28ضَ

فما بالك بصاحب اكبر دار او من اكبر دور النشر في بيروت هو اللي جاي مخبط على الباب مين دله علي انا ما اعرفش حتى هزه اللحزة ما اعرفش مين اللي دله علي - 01:16:41ضَ

وقال لي خلاص آآ ناخد ايه اللي جاهز عندك قلت له انا جاهز عندي كتابان. خصائص عليه للنسائي وفصل الخطاب بنقد المغني عن حفز الكتاب. قال لي اخدهم آآ الكتاب ده - 01:16:52ضَ

عايز فيه كام قال لي عايز في كم؟ انا بكيت قلت له انا ابيع العلم كنت عايش في دنيا تانية بقى ما انا عايش في وسط الكتب ما اعرفش الغيلان ولا الحيطان دول - 01:17:07ضَ

ها قلت له انا ابيع العلم وطبعا كان قصة ده اخذ الاجرة على الحديث والكلام دهوت كنت في سنن النسائي لا يبولن احدكم في الماء الدائن ثم يغتسل منه يعقوب ابن ابراهيم الجزجاني شيخ النسائي في هذا الحديث - 01:17:21ضَ

نسائي قال بعد ما روى الحديث ده كان يعقوب لا يحدث بهذا الحديث الا بدينار والحديس ده في كتاب الطهارة في الاول فانا كت عامل بقى بحث عن اخذ الاجرة على ايه - 01:17:40ضَ

على الحديث والعملية كبرانة في دماغي وازاي لابد ان تبذل الهدى مجانا يا ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا كانت الايه كانت القصة ماشية معي كده. اول ما قال لي تاخد كم - 01:17:53ضَ

انا بكيت قلت له انا ابيع العلم قعد يهدي من خاطره وقال لي لا انت لا تبيع العلم بالعكس احنا كده بنستخرج العلم الذي عندك. بدل ما تضيعه في البقالة وواقف في المش عارف ايه الكلام ده - 01:18:08ضَ

فانت اطلب انا كان آآ اجري في البقالة خمسة وخمسين جنيه في الشهر فهطلب ايه؟ قلت له انا ما اقدرش ازاي اطلب؟ قال لي طب شف يا عم تلتميت جنيه - 01:18:21ضَ

وعمل تلتميت فكرني بحكاية عندنا واحد اونطجي فالفلاحين يعني آآ انت عارف ما اعرفش انتم المفروض فلاحين يعني عارفين الناس طبعا انتهى ولا انتهى الزمان ده؟ ها؟ الناس بقى اللي بيتحط على رقبة الجاموسة وبتاع يا في الساقية يا في المحرات. ها جاموستين قبيل بعض ولا باركين واتحطيناه في كده علشان يمشي - 01:18:36ضَ

والانتوت اللي هو الايه؟ اللي هو عود قد كده هو يقوم يتحط في الناس عشان يمسك الايه الخشبة دي مع الناس ما هو لازم يبقى كده خلاص فده بتاع عود قد كده هو بيتحط ما بيعرفش يمسكهم في بعض - 01:19:02ضَ

فبيقول لك هو ايه نشيل الناقة ولا الانتوت؟ ها؟ النكت ده ما هو كده كده والانتوت ايه؟ قام مطول فيها قوي عشان يعني طب ده ده قد كدهو. ها؟ فده لتلتميت جنيه - 01:19:23ضَ

طبعا بعد ما عرف مني معلومات ان انا باخد خمسة وخمسين جنيه في البقالة والكلام ده طبعا تبين لي بعد كده بعد ما دخلنا في الحدوتة بقى وعرفنا الكلام ده قد ايه الراجل ده كان استغلال - 01:19:44ضَ

وان هو حتى لم ينظر باي شفقة الى طلب للعلم وان الراجل عايز يفرغني والكلام ده. المهم الكتاب ده طلع والكتاب ده طلع انا بس بوريك ايه ازا شوف اذا فاتك شيء - 01:19:59ضَ

لا تندم ابدا. ممكن يكون احسن منه منتزرك. يعني انا لو طلعت مسلا في الرحلة اللي صاحبنا كان عايز يديها لي. وبقيت مؤذن في المسجد كان فاتني طالب العلم وممكن ما يكونش لا طلع لي كتب ولا حررت ولا عملت ولا خليت ولا الكلام - 01:20:15ضَ

لما طلع كتاب فصل الخطاب بنقل المغني عن الحفز والكتاب شيخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه ما عرفني الا بهذا الكتاب لما حدثني احد تلامذة احد تلامذته انذاك. بكل اسف التلميز ده بقى بهائي - 01:20:36ضَ

الان بهائم وكان متعصب شيك جدا جدا يعني اللي كان يقول اي حاجة في الالباني يقطع رقبته من شدة تعصبه. ودي افة التعصب اللي تلاقي واحد متعصب اوي اوي اوي وبيحبك قوي قوي قوي ومتعصب لك تخاف منه - 01:20:54ضَ

خاف منه ده ينقلب عليك ده التلميز ده كان لسه يعني في بداية انحرافه عن الشيخ لما رحت انا الاردن قابلني وسلم علي والكلام ده وقال لي انا لما وقفت على كتابك هذا في في المكتبة خدت منه نسخة جديدة للشيخ الالباني وقلت له آآ - 01:21:12ضَ

لقينا تلميز لك دي روايته لي قال ابن الشيخ كان يقول ما ليش كلام على منهجه في التخريج وتطويل النفس والكلام ده فقال له الشيخ لقينا تلميز لك قال له سيب الكتاب بعد تلات اربع تيام راح له قال له فعلا الكتاب ده كتاب جيد وعرفني الشيخ الالباني من هذا الكتاب - 01:21:30ضَ

طب معرفة الشيخ الالباني لي انا لو حبيت اتاقلها بفلوسي يعني ازاي يعني؟ وانا زعلت جدا لما قصة الاستقدام راحت وبتاع وضاع العلم وضاع المش عارف ايه وقعدت بقى اندب حزي والكلام ده - 01:21:50ضَ

اشوف كيف كيف صارت الامور ولعل الله عز وجل انما قيد جلوسي في هذا المكان بهذا الخط اللي انا مشيت فيها فانت بقى كرجل واقف على الوسط اذا فاتك شيء - 01:22:06ضَ

قل كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الله وما شاء فعل الانسان يبتلى؟ اه لكنك لا تدري ما بعد البلاء اهو خير لك ام شر لك فلما يقول المرء قدر الله وما شاء فعل - 01:22:27ضَ

او قدر الله وما شاء فعل زي ما كان بعض مشايخنا بينطقها يعني يبقى ده علامة الاستسلام لله عز وجل يبقى عشان تبقى راجل وواقف على الثغر لا تبدل ولا تغير ولا تصرف قدمك ولا وجهك لابد ان تكون رجلا. دي مش هتيجي الا بالبلاء - 01:22:47ضَ

عشان كده العلماء وهم بيتكلموا عن الذهب يقول لك الذهب لا يأخذ قيمته الا اذا احترق تدخل تطلع الدهب من الارض دخله الفرن تولع فيه كل الشوائب المختلطة بالذهب تنصهر ويزداد الذهب لمعانا - 01:23:10ضَ

بغير كده اداها ما يسواش حاجة يبقى انا ادخله ولزلك عرض الذهب على النار يسمى فتنة وده اصل الفتنة يعني تسمى فتنة اي ابتلاء واختبارا فيبقى الانسان اللي هو واقف وده الكلام ده انا الحقيقة اهيب يعني او او المقصودون من هذا الكلام اصلا هم طلبة العلم - 01:23:37ضَ

نحن في اشد الحاجة الى طلبة العلم المتميزين وفي هذا الدرس ان شاء الله يمكن من المرة القادمة علشان احنا آآ حندرس كتاب فادرس كتابا اه حلو كتاب رفع الملام عن ائمة الاعلام. شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:24:04ضَ

لان انا قلت ان اللي واقف على الثغر ده لازم يبقى له ايه عدة يعرف الثورة الواقفة عليه الهدف من وقفته ايه صفة السلاح الذي يقاتل به تأثير السلاح الذي يقاتل به - 01:24:27ضَ

ان يعرف طبيعة عدوه الاربعة دول في هذه الدروس هنبتدي بس برفع الملام عن لجنة الاعلام لان هو مختص بمسألة الخلاف الاختلاف اختلاف وجهات النزر وانواع الاختلاف ان احنا في زمن اختلطت فيه المفاهيم اختلاطا شنيعا - 01:24:52ضَ

ما عادوش مفرقين ما بين الاصول والفروع النهاردة بتلاقي الجماعة الروافض الذين يكفرون الصحابة جميعا الا ستة في بعض الجماعات الاسلامية هي التي تحطب لهم في ديار السنة وهي اللي حاطة ايديهم في ايدينهم - 01:25:17ضَ

ومهمشين المسائل ودخلوا السياسة في الدين السياسة التي لا دين لها دخلوها في الدين وقال له ان ما فيش اي فرق بينا وبين الروافض واللي يقول ان فيه فرق بينا وبين الروافض هو اللذة الذي يشق عصا المسلمين - 01:25:38ضَ

والخلاف لا يفسد للود قضية. وداخلين في القصة دي انت لازم تعرف الاختلاف في الاصول يودي فين والاختلاف في الفروع يودي فين اختلاف الاصول شكله ايه وما الذي ينبغي ان تفعله - 01:25:55ضَ

اختلاف الفروع شكله ايه وما الذي ينبغي ان تفعله هل يحتمل الاختلاف في الاصول لأ هل يحتمل الاختلاف في الفروع؟ فيه تفصيل قد لا يحتمل وقد يحتمل يبقى انا عندي خلاف سائب - 01:26:14ضَ

ممكن اعديه وامشيه وعندي خلاف لا يسوء ما اقدرش امشيه وبالخلاف الذي لا يسوغ. اعمل مشكلة بسببه اكسر الدنيا بسببه قال لك فيه تفصيل برضو ما لم يدري المرء هذه الاشياء - 01:26:31ضَ

بالنص وبتصرف اهل العلم كان فساده اكتر من ايه؟ من اصلاحه انا عايز الاخوة طلبة العلم يهتم يفتح ودانه كويس وارجوكم مش عايز البلطجة العلمية لاحسن انا مفقوع من الشباب والطلبة اللي عمالين لحد النهاردة مش عارفين يحرروا لا مسألة اصولية ولا فرعية - 01:26:53ضَ

ما اعرفش ايه يعني مش فاهم. ليه لحد دلوقتي ومستعجلين على التأليف والتصنيف والبتاع والكلام ده يجي شاب يجيب لي كتاب ابص في كاتب لي مسلا اتنين تلاتة اربعة خمسة مقدمين - 01:27:28ضَ

وجاي عشان انا اقدمه اقول له يا ابني انا ما باقدمش كتب يتحايل علي هاته ابص في الاقي لا يرد البصر نائل من كتب الناس انا مفهومي بالنسبة للعلم التحرير - 01:27:45ضَ

مش النقل هو ده فهم قد يخالفني غيري فيه مش اي واحد يألف لي كتاب ويطلع يبقى خلاص اسم. اسم الرصيف لا عايزين تحرير العلم كما قال الشافعي هو معرفة الخلاف. ادي العلم - 01:28:01ضَ

مش معرفة اتفاق الناس مع اتفاق الناس دي مش مشكلة. تقول واجمعوا على كذا واجمعوا على كذا. ما اسهل ذلك. تيجي كتاب الاجماع لابن المنذر ولا حاجة وتحفظ لك السبعمية وكسر - 01:28:21ضَ

اجماع سبعمية وخمسين اجماع ولا حاجة. وخلاص اجمعوا كزا كزا. قال مش ده العلم انما العلم ان تعرف الحق في منازع الخلافة وتعرف ازاي تحرر هذا الحق لانه يتطلب علما بالادلة - 01:28:33ضَ

ويتطلب فهما للادلة وتعرف اللي انت بتناقشه ده عالم كبير فتعرف ازاي تناقش هذا العالم. وده عالم كبير ازاي تناقش هذا العالم فانا عايز اقول للطلبة مستعجلين ليه على التصنيف والكلام ده؟ اه وعايز تصنف لنفسك يعني من باب انك انت تتدرب يعني وتدرب نفسك والكلام ده وتعرض التدريب ده - 01:28:50ضَ

يا شيخك يقول لك اه انت ماشي صح ماشي غلط. لأ اعمل كزا خلي كزا وكزا. اه ما فيش مشكلة لكن انك انت تستعجل وتصنف وعايز تنشر هذا داء. الداء ده بيعرقل الطلب. تو ما بقى اسمك على الكتب. وبقيت شيخ - 01:29:14ضَ

انتهت الحدوتة ولذلك قال الشافعي رحمه الله اذا تصدر الحدث فاته علم كثير فاته علم كثير وانا بقول لكم وبعترف ان ابوابا كثيرة من العلم انا ما طرقتها وكان نفسي اتركها - 01:29:33ضَ

لكن ما لقتش وقت ليه اتخذنا من مرحلة الخمول واثنى على خط النار على طول يعني ما خدناش راحتنا في التحصيل بسبب ايه؟ بسبب حاجة الناس الى السنة الى العلم بالسنة. طلعنا بدري اشتغلنا بدري - 01:30:00ضَ

وكان في ذلك الزمان اي بذرة بتبذرها بتطلع شجرة كان الانسان يشعر بالتأثم وكانت الدنيا مفتوحة على الاخر كل يوم كان فيه محاضرة. يوميا وخطبة جمعة واحيانا خطبة الجمعة كان بيبقى وراها درس الجمعة ومحاضرة بالليل - 01:30:24ضَ

لما اكون انا كل يوم اروح بلد من البلدان والمشايخ الموجودين الان على الساحة كلهم كانوا شغالين بالكلام عايز تروح مثلا بورسعيد ادي تلات ساعات رايح وتلات ساعات جاي ست ساعات بتجري على السكة - 01:30:47ضَ

وقبل ما تروح المحاضرة بتحضر فالعلم اللي نفسك تحصله ما انتش عارف تحصله لا حد بيكفلك ولا حد بيقعدك عشان تحصل ولا مشايخ كثرة علشان تقدر تروح ترحل في طلب العلم ولا واخد راحتك ابدا - 01:31:04ضَ

اتخدت باقول لك من الجحر بتاعك اتحطيت على خط النار اشتغل ففات علم كثير. النهاردة حظ الطلبة ربما كان اوفر الطالب ممكن يبقى غني ممكن ابوه يكفله عمه يكفله خاله يكفله اي الكلام ده - 01:31:22ضَ

ومع زلك تلاقيه مقصر لو هو بانصاف حد يشوف اليوم بتاعه كيف مر تلاقي فيه ايام كثيرة تمر بلا فائدة. ما بيقراش ولا كلمة او يقرأ قراءة تشرزم تفتح الكتاب ده اقراوه خمس ورقات واقفله والكتاب التاني خمس ورقات واقفله والكتاب التاني خمس ورقات اقفله وقاعد طول الليل على المكتب يفتح كتابه ويقفله ويدفع - 01:31:42ضَ

اذن عليه الفجر. وهو قاعد على المكتب. حصل ايه المسكين ده حصل اي مسألة حتى لو فرعية انهى البحث فيها واعتقده وعرف ايه القصة دي ؟ لأ ويوهم نفسه انه بيطلب العلم والكلام ده. لأ ده انت انا عندي بقى لما تقوم الليل - 01:32:06ضَ

احسن لك من القعدة اللي ما لهاش لازمة دي ترشيد استخدام الوقت ما تبقاش مسروع على الكتب لان الكتب بحر لا ساحل له ولن ينتهي الطلب على الكتب انما الطالب المجد يكفيه - 01:32:25ضَ

مكتبة قد كده ما تزدش عن كده كتاب في مصطلح الحديث كتاب في اصول الفقه. كتاب في العربية كتاب في القراءات وكتاب في الفروع لكل علم من العلوم دي. كفاية على كده - 01:32:43ضَ

اما يخلص الكتب دي يدور على غيرها لكن انا وانا لسه بدرس مصالح حديس ما اناش محتاج كل كتب الحديث. اعمل بها ايه ما هي مركونة على الرف اهو واحيانا بعض الكتب الطالب لا يفتحها مطلقا - 01:33:01ضَ

اول ما يبتدي يشتغل خلاص ابتدت عرف ان مصطلح حديث الطلبة اللي عايزين يدرسوا حديث قام عامل حلقة قام قاعد اشتغل قل ما يرجع والفقر في باب العلم يبعث على الهمة - 01:33:20ضَ

يبعث على الهمة. انا كتاب شرح معاني الاثار للطحاوي نسخت جزء كبير من الجزء الاول ما كانش عندي فلوس وما كانش عندي فلوس اصور الكتاب اصلا التنكيل التنكيل للشيخ المعلمي اليماني الذي فتح لي - 01:33:34ضَ

آآ يعني يعني آآ بابا كبيرا في هذا العلم انا نسخت بيدي وقرأته لا اقول اه مرات عشرات المرات انا اعتقد كابل تنكيل شيخ المعلم اليماني قرأت اكتر من خمسين ستين مرة - 01:33:50ضَ

هذا الكتاب وعارف زي انت عارف لما بتحفز القرآن عارف ده الصفحة دي بتكتبي كزا ودي بتكتبي كزا ودي بتنتهي بكزا اللي خلاني احفز الكتاب ده واهضمه ان انا كتبته بيدي - 01:34:07ضَ

فانا عايز اقول الطالب اللي عمال يشكو ان ما عندوش فلوس وما عندوش كتب لأ انت مش محتاج كتب هتحتاج الكتب لما تشتغل لكن لا يكونن هذا عائقا دون تحصيلك. انت عايز تحتاج الى كتاب في كل فن من الفنون - 01:34:22ضَ

دروس القادمة ان شاء الله. ادي دي دروس علمية بحاول ابسطها برضو عشان تصل الى الجماهير. كل اللي قاعد مش كلهم طلبة علم ومش كله عنده موهبة طلب العلم. ومش كله بيعد نفسه ان يكون جنديا ويقف على خط النار. هو بس يقول لك انا ممكن اديك الرصاصة - 01:34:40ضَ

ممكن اناولك حاجة خلاص هيقوم بدوره صحيح لكن انا الان اخاطب اولى الناس بهذه الدروس اللي هم طلبة العلم يبقى عندك نوع من الجدية لان باب الاختلاف ده اذا استطعنا ان نفهمه فهما جيدا سنسقط عن انفسنا عناء كبيرا - 01:34:59ضَ

تزخر به الساحة الدعوية الان جماعة اللي بيختلفوا في الفروع كانهم بيختلفوا في الاصول فرقوا الصبر وقرضوا اعراض اخوانهم وتكلموا في اخوانهم بسبب ايه؟ جهلهم بمراتب الاختلاف نقلوا الاختلاف في الاصول خلوه في الفروع - 01:35:16ضَ

وعمالين يخذلوا اخوانهم وفرقوا الصف ومزقوه فنرجو ان شاء الله تبارك وتعالى في المرة القادمة بازن الله العظيم آآ ان احنا ايه نبدأ. بالاضافة ان شاء الله ان شاء الله سبحانه وتعالى دروس الاتنين - 01:35:35ضَ

ستبدأ من الاثنين القادم ان شاء الله تعالى ايضا في هذا المسجد. في هذا المسجد ما اخرجش لو سمحت انتظر. لا الدرس بعد المغرب الدرس بعد اه صلاة المغرب بدءا من الاثنين القادمة ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 01:35:52ضَ