Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على سيدنا محمد النبي - 00:00:00ضَ

وازواجه امهات المؤمنين وذرياته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد آآ نبدأ ان شاء الله سلسلة جديدة عنوان تأملات في سورة الحجرات. طبعا سورة الحجرات سورة الاداب - 00:00:13ضَ

اه وكان الناس طبعا متصورة ان ايه عاوزين بقى رمضان واستعداد لرمضان وكده مش كده على كل حال احنا ممكن هنعمل حاجة زي كده برضه على التليجرام. او الحاجات القديمة يعني ننزلها لكم. لكن الحقيقة موضوع الاداب - 00:00:33ضَ

موضوع مهم ان احنا نتكلم عنه ليه اول حاجة يا شباب آآ الواحد لما بيعرض نفسه على احوال السلف يجد ان ما فيش امل لنا في وسط هؤلاء الا حسن الخلق - 00:00:45ضَ

يعني يعني لو عاوزين نبلغ الدرجات العالية وننافس على تلك الدرجات. فقولوا لي كده هنافس السلف في ايه يعني هنافس في عبادة هنعرف نعمل ده مع السلف هننافس في علم - 00:01:05ضَ

هنافس في ايه ؟ هنافس في جهاد فالحقيقة لما الواحد بيقعد يتأمل المعنى ده معنى انا دلوقتي بكلم اللي عاوز يبلغ درجة عالية ماشي يعني اللي بينافس على تلك المنازل العالية - 00:01:23ضَ

هيلاقي ان الاقرب آآ ان احنا ننافس في حسن الخلق هو حسن الخلق يبلغ صاحبه تلك المنازل ايه رأيكم في احاديث مش كده ان من احبكم الي واقربكم مني منزلا يوم القيامة منه - 00:01:39ضَ

محاسنكم اخلاقا في حديس تاني وان الرجل ليبلغ بحسن خلقه منزلة القائم بالليل الظامئ بالهواجر. الله اكبر يعني بحسن الخلق تبلغ منزلة القائم الصائم فحسن الخلق اه ده مجال من مجالات المنافسة بل لو قعدنا نتأمل كده احوال السلف في عبادتهم - 00:01:58ضَ

علمهم في جهادهم لدعوتهم الى الله هنلاقي ان الحتت دي احنا بعيد عنها قوي يعني بعيد ان احنا نعرف ننافس في الحتت دي فالاقرب ان احنا ننافس فيه بصي لفوق خلاص ما عندناش غيره بقى دلوقتي - 00:02:29ضَ

ومع ذلك ومع ذلك ومع عظيم ما جاء فيه من آآ نصوص معظمنا بيغفل عن هذا الباب. باب حسن الخلق السوشيال ميديا السوشيال ميديا السوشيال ميديا جت مش علشان تتسوء الاخلاق هي جت تعمل ايه ؟ تفضح - 00:02:46ضَ

هذه الاخلاق السيئة اللي فينا اصلا ابتدت تزهر على السوشيال ميديا على ما وصلت مواقع التواصل فيسبوك وغيره تظهر هذه الاخلاق السيئة لكن هي موجودة هي موجودة فينا احنا محتاجين جدا نسمع عن وسارة حسن الخلق والاداب - 00:03:07ضَ

نسمع حوالين الموضوع ده آآ كي نحسن اخلاقنا سورة الحضورات سورة الاداب والحقيقة ترتيب الحجرات برضو ترتيب مهم. يعني انت لو تأملت في ترتيب المصحف هتلاقي قبلها سورة ايه؟ الفتحة - 00:03:23ضَ

وقبل الفتح القتال سورة القتال سورة محمد وكأن الترتيب ده برضو له آآ وجه فبالقتال يكون الفتح سنقاتل يحصل الفتح وبعد الفتح تستقر الدولة ونحتاج الى مسل هذه الاداب فيما بيننا - 00:03:40ضَ

يبقى هنقاتل يحصل فتح هتستقر الامور نحتاج الى الاداب بقى واضح آآ فده اول آآ يعني ملمح في هذا الترتيب الصورة لها تعلق بما قبلها الاية التي ختمت بها سورة الفتح محمد رسول الله - 00:04:00ضَ

والذين معه صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا. يبتغون فضلا من الله ورضوانا في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجبوا الزراع ليغيظ بهم الكفار - 00:04:18ضَ

طيب فربنا سبحانه وتعالى ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم والذين معه دي اخر اية فكأنك احتجت لو احتاج الذين معه احتاج التابعون الى جملة اداب مع هذا المتبوع صلى الله عليه وسلم - 00:04:40ضَ

فجاءت سورة الحجرات لتضبط هذه القضية هذا التعامل لان بعض الناس يا شباب لا يعطي للكبير حقه. الكبير ده اي كبير بقى ومن ديننا ان ان تعطي الكبير حقه. كبير في السن كبر كبر - 00:04:59ضَ

او كبير في القدر والمقام لابد من ذلك وبنشوف برضو حاجات على سواء على ارض الواقع الاجيال الشباب اللي طالع او على مواقع التواصل برضه اشياء الحقيقة حقيقة يعني حاجة عجيبة جدا. يعني يعني واحد شاب يدخل - 00:05:17ضَ

عادي جدا انه يشتم سيبكم من الدين دلوقتي. انا ما بتكلمش على واحد متدين مش الشاب اقصد ما بتكلمش على واحد انه مسلا ده راجل متدين. لأ. راجل كبير عنك - 00:05:34ضَ

الفرق بينك وبينه على الاقل عشر سنين اتناشر سنة عشرين سنة عادي جدا تلاقي الشاب داخل يقول لك ايه بطل هبد مثلا يعني. ايه بطل هبد يعني! انت بتكلم واحد كبير - 00:05:44ضَ

بتكلم واحد ممكن يكون ابنه قدك وعادي هو الشاب مش شايف انه بيعمل حاجة عادي يعني آآ او كلام بقى زي ده يعني طيب هذه الكلمة تحاسب عليها امام الله ولا مش يعني يعني ما هو ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. والقلم احد اللسانين - 00:05:54ضَ

الكلمة دي فين كلمة يوم القيامة هتبقى فين ده فضلا عن كلام اكبر من كده في بعض الناس في بعض الناس اه ممكن يبقوا محتاجين يتعلموا الادب ده الادب مع الكبير - 00:06:13ضَ

والله عز وجل هييجي معنا ان شاء الله سمى بعض من يفعل فعلا معينا هيجي معنا ان شاء الله في سورة الحجرات اه ذمهم بلفظ ان هم ايه؟ لا يعقلون - 00:06:32ضَ

لا يعقلون ان ده ما هواش الادب مع الكبير سواء كبير في السن او كبير في المقام. فضلا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت سورة الحجرات علشان تبين لنا بقى ادب التابع مع المتبوع - 00:06:45ضَ

خلاص وبعض الاداب الاخرى التي نتعرض لها ان شاء الله فدي مسألة تانية المسألة التالتة آآ برضو من التعلق آآ او يعني من المناسبة بين آآ هذه السورة وتلك ان في اخر سورة الفتح - 00:07:00ضَ

ختم الله عز وجل الاية بقوله آآ وعد الله الذين امنوا منهم وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فكان النفوس تشوفت لتلك المغفرة وذلك الاجر العظيم - 00:07:15ضَ

فاتى الله عز وجل بشيء قد يحبط الاجر. ذلك الاجر العظيم ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. ولذلك يا جماعة تلاقوا المغفرة والاجر العظيم جه بعد كده في الحدرات. يعني في الاية الثالثة في الحجرات قال الله عز وجل اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم - 00:07:31ضَ

مغفرة واجر عظيم. نفس الايه؟ الالفاظ التي ختمت بها سورة الفتح كأن اهل الايمان المفروض يعني لما تسمع كلمة مغفرة واجر عظيم تتشوه نفسك وتشتاق لتلك المغفرة وذلك الاجر العظيم - 00:07:48ضَ

فنبه الله عز وجل على معنى قد يحبط اجرك واحنا هنعرف احنا كنا اتكلمنا قبل كده عن مسألة يا جماعة عشان نفهم القرآن الله عز وجل قد يضرب مثلا بشيء ينبه به على نوعه - 00:08:05ضَ

حد فاكر قلنا الكلام ده فين ها اللي لها ميت جنيه ولا ايه كله هيتكلم قلنا الكلام ده لو تفتكروا في اخر سورة الكهف الخضر مع ايه مع مع موسى - 00:08:20ضَ

عليه السلام لما قلنا انه الغيب انواع مكاني او غيب زماني. فاكرين والغيب الزماني اما ماضي واما مستقبل الغيب المكان يعني حاجة بتحصل دلوقتي في حتة بعيدة. احنا مش عارفين يعني اللي قاعدين في في المسجد هنا - 00:08:36ضَ

مش عارفين الحاجة ايه الحاجة اللي بتحصل برة المسجد وده غيب مكاني. هي بتحصل دلوقتي اهو وغيب زماني حاجة حصلت في الماضي فاحنا مش عارفينها او حاجة هتحصل في المستقبل - 00:08:55ضَ

احنا مش عارفينها قلنا لو تأملنا التلات قصص بتوع الخضر مع موسى هنلاقي كل واحدة من القصص دول بتختص بنوع من الايه من الغيب. الغيب بقى اللي اللي بيتحار فيه العقول اللي هو احنا مش عارفين ده حصل ليه - 00:09:08ضَ

هتلاقي اول قصة بتاعة السفينة غيب مكاني وكان وراءهم ملك دلوقتي في ملك قدام لو السفينة دي وصلت وهي صالحة هياخدها فده غيب ايه؟ مكاني وبعدين القصة التانية بتاعة الغلام غيب زمان ايه - 00:09:24ضَ

مستقبل مش كده؟ ده لو كبر هيكفر وهيكفر ابويه والقصة دي والتالتة غيب زماني ماضي ده ابوهم كان صالح وهنا حفر وآآ دفن كنز. ولو ما عملتش كده الكنز ده هيروح عليهم - 00:09:41ضَ

فقلنا ساعتها ايه اللي بقى فاكر يعني وبيحضر دروس؟ قلنا هنا تنبيه لكل حادثة على نوع هذه الايه الحادثة عشان لما تيجي بعد كده عقلك يحار في نوع من انواع الغيب - 00:09:59ضَ

على طول تلحقه بالايه بهذا النوع يعني عقلك حار على حاجة هي من الغيب الزماني الماضي او الغيب لزمان المستقبل او الغيب المكاني تقوم تفتكر الايه الحادسة اللي شبهها فاهمين يا جماعة - 00:10:13ضَ

كذلك هنجد هنا هذا المعنى ماشي هنتكلم على يعني كمان شوية ان شاء الله على خمس نداءات لاهل الايمان في هذه السورة هي في الاخر بتنبه على انواع. وده مهم جدا نفهمه واحنا بنتكلم عن الادب. بنتكلم عن حسن الخلق - 00:10:29ضَ

مهم جدا طبعا اه لما نيجي نقول نداءات اه اه اهل الايمان يا ايها الذين امنوا عندنا كم نداء في القرآن يا ايها الذين امنوا حد يعرف يا شيخ انت يعني - 00:10:46ضَ

لازم تقول طبعا عندنا تسعة وتمانين نداء يا ايها الذين امنوا في القرآن خلاص العجيب يا جماعة العجيب ان الصورة دي الصورة دي تمنتاشر اية يعني ما فيها من التسعة وتمانين خمس نداءات - 00:11:05ضَ

يا ايها الذين امنوا يعني تقريبا نسبة كم؟ بسرعة ها ستة خمسة من تسعة وتمانين تلت خمس نداءات من تسعة وتمانين يبقى النسبة كم؟ كم احسبوها سبعة في المية مسلا - 00:11:22ضَ

تقريبا في الحدود دي في صورة في صورة تمنتاشر اية وده رقم هو معزم التسعة وتمانين اية جم في عشرين سورة المصحف خلاص لكن تخيلوا صورة زي صورة الحجرات. فيها خمس سبعة في المية من نداءات اهل الايمان في سورة في سورة الحجرات اللي هي تمنتاشر اية - 00:11:40ضَ

يعني عشان تفهموا الوزن ده سورة ال عمران سبع نداءات يا ايها الذين امنوا سورة ال عمران كلها سبع نداءات انتم فاهمين الوزن يا جماعة وهكذا يعني احنا ايه عامل حصر بالصور يعني وعدد النداءات التي جاءت فيها - 00:11:59ضَ

فدي اول مسألة يبقى مسألة الاداب مهمة لان الخمس نداءات في سورة الحجرات كلها يا ايها الذين امنوا وييجي بعديها ادب قل لها لو جينا بقى نتأمل اصلا في نداءات نداءات الرحمن لاهل الايمان في القرآن - 00:12:23ضَ

لان يا جماعة في اثر عن ابن مسعود مهم جدا رجل جاء لابن مسعود يسأله النصيحة ركزوا بقى في نصيحة ابن مسعود. قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا - 00:12:37ضَ

وارعها سمعك فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه يعني كلمة ايها الذين مدوا ما تعديش عليك كده لأ اصل مين اللي بينادي عليك الاول ربنا سبحانه وتعالى وبعدين ناداك بوصف الايمان - 00:12:49ضَ

فكونك نوديت بوصف الايمان لان وصف الايمان يقتضي ايه؟ مزيد آآ رحمة ومزيد عناية من الله يعني الله عز وجل يرزق اهل الارض كلهم كافر ومؤمن وفاجر وفاسق كله بيرزق. مش كده - 00:13:04ضَ

لكن الله عز وجل له عناية خاصة باهل الايمان فيبقى الاوامر والنواهي اللي هتوجه لاهل الايمان فيا ايها الذين امنوا لما تيجي يا ايها الذين امنوا ربنا سبحانه وتعالى له آآ عناية خاصة باهل الايمان - 00:13:21ضَ

فما تعديش علينا كده تسعة وتمانين نداء دول بقى تقعدوا كده تيتة تأملوا تسعة وتمانين نداء. لكن من تأمل هذه النداءات يا جماعة هنلاقي حوالي قرب الاربعين نداء من تسعة وتمانين - 00:13:37ضَ

كلها بتتكلم عن الادب متخيلين طبعا يا ايها الذين امنوا كلها جت في صور ايه مدنية كلها خلاص حتى من علامات الصور المدنية ان تلاقي فيها يا ايها الذين امنوا - 00:13:48ضَ

مش كده آآ النداءات دي نداءات يا ايها الذين امنوا منها قرب النص تقريبا قرب النص كلها نداءات بتتكلم عن الادب كلها طيب معنى تاني عاوزين نتكلم احنا كعادتنا احنا نحب نثور الايه الكلام حوالين الموضوع قبل ما نخش فيه يعني - 00:14:00ضَ

من المعاني المهمة جدا جدا وده معنى خلوا بالكم منه يا شباب انه يا ايها الذين امنوا جت بعديها نداءات باوامر وجت بعديها نداءات بنواهي يعني لا تفعل كزا. سواء - 00:14:20ضَ

نهي صريح او بالمعنى ماشي؟ يعني ايها الذين امنوا ان تطيعوا ان تطيعوا دي؟ يعني لا تطيعوا مش كده ده بالمعنى او يعني زي ما نقول دي تاني في الصورة بتاعتها اجتنبوا كثيرا من الظن. اهو ده امر لكن بمعنى النهي. مش كده؟ يعني لا تظنوا - 00:14:35ضَ

فهمتم طيب فجه تقريبا كم موطن اه اتنين واربعين موطن. من التسعة وتمانين نهي سواء ناهي صريح او فيه معنى النهي هنا بقى عاوزين نقف وقفة مهمة جدا ركزوا معي - 00:14:54ضَ

ركزوا معي فكرة يا شباب ان احنا نفهم ان الترك ايه المهم في كده لا دي مهمة جدا وخطيرة جدا. كتير من الشباب مش بينتبه لده يعني هو ييجي يقول لك ايه - 00:15:13ضَ

هو بالنسبة له الدين يعني اصلي واصوم لكن مش منتبه انك ما تحسدش مش منتبه لدي مش منتبه انك ما تغتبش مش منتبه انك ما تغلش على المسلمين هو مش منتبه لفكرة الترك - 00:15:28ضَ

الحتة دي فيها حديس عجيب جدا قال صلى الله عليه وسلم يطلو عليكم رجل من اهل الجنة قاعد هو والصحابة حديس انس في المسند قال لهم راجل هيطلع عليكم دلوقتي من اهل الجنة - 00:15:48ضَ

دخل واحد على صفة كده يعني الماء يقطر منه من الوضوء صفة كده ذكرها الصحابة مش مهمة يعني في المعنى اللي احنا عاوزينه دلوقتي وبعدين عدى اليوم ده. تاني يوم جه النبي عليه الصلاة والسلام قعد مع الصحابة صلوا على النبي. قعد مع الصحابة - 00:15:59ضَ

فقال لهم يطلع عليكم رجل من اهل الجنة. طلع نفس الراجل تالت يوم نفس الموضوع طلع نفس الراجل عبدالله بن عمرو بن العاص قال لأ انا عاوز اعرف ليه عمل حيلة عبدالله بن عمرو علشان يبات مع الراجل ده تلات ليالي - 00:16:14ضَ

عاوز يشوف هو بيعمل ايه فما لقهوش بيعمل حاجة زيادة بل بالعكس وصل لمرحلة عبدالله بن عمرو انه كان هيبتدي ايه يحتقر عبادة هذا الرجل. ما لقوش حتى بيقوم الليل - 00:16:31ضَ

غير انه اذا تعار من الليل ذكر الله وكبر لو اتعرى قام بالليل يذكر ربنا كان يكبر وخلاص فما لقاش فيه عبادة يعني فبعد ما خلصوا التلاتة الاهلي قال له بقول لك ايه ما هو كان عمل حيلة كده قال له يعني انا وابويا واتخانقنا قال له ما فيش حاجة حصلت انا بس كنت عاوز اعرف ايه - 00:16:44ضَ

انت النبي عليه الصلاة والسلام قال واحد اتنين تلاتة ايام انت بتعمل ايه قال له هو ما رأيت غير اني لا احسد احدا من المسلمين ولا اجد في قلبي غلا لاحد من المسلمين - 00:17:05ضَ

قال له انا ما بعملش حاجات مش بعمل حاجات قال له حاجتين قال له غير اني لا اجد في قلبي غلا على احد من المسلمين ولا احسد احدا من المسلمين على خير اتاه الله اياه - 00:17:22ضَ

شوفوا بقى رد رد الله بن عمرو الرجل الفقيه قال له هذه هذه التي بلغت بك وهذه التي لا نطيق عبدالله بن عمرو رجل فقيه فاهم ان ان فكرة الترك مش سهل الانسان ممكن يبقى فاكر ان الترك سهل - 00:17:38ضَ

لأ الترك مش سهل. انما احنا دلوقتي مش جايين نتكلم عن سهل وصعب. احنا جايين نتكلم على فكرة ان احنا ننتبه للترك محتاجين ننتبه ان من الاداب ان تترك اشياء - 00:18:01ضَ

مفهوم ولزلك هتلاقي الصورة اللي معنا هي سورة الاداب فيها خمس نداءات اربعة منهم ترك اربعة منهم ترك من اول الصورة كده يا ايها الذين امنوا ها لا تقدموا ترك - 00:18:15ضَ

يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم ترك يا ايها يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم ترك يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ترك بالمعنى ونداء واحد بس اللي فيه امر. يا ايها الذين امنوا - 00:18:31ضَ

ها ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اربعة لواحد اربعة ترك اترك مهم جدا واحنا بنتكلم عن مسألة حسن الخلق انك تفهم معنى الترك اه نخش على الصورة بقى عشان هي ايه موضوع يعني الدرس. ناخد اية واحدة النهاردة. يا ايها الذين قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا - 00:18:49ضَ

لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. طبعا بدأ الله عز وجل السورة بنداء اهل الايمان. هل ده حصل في سور تانية في القرآن ها - 00:19:17ضَ

عندنا صورتين كمان سورة المائدة كده ماذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادب احنا هنا يا ايها الذين امنوا السورة بتبدأ يا ايها الذين امنوا ادب لا تقدموا بين يدي الله ورسوله مش كده - 00:19:27ضَ

وبعدين الصورة التانية سورة المائدة. تبدأ يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ادب. شوفوا يا جماعة فكرة الادب الدين عاملة ازاي؟ اللي احنا مش في دماغنا خالص. يعني تلاقي واحد رجل آآ عنده كثير من العلم. رحم الله ابن المبارك. قال ايه؟ نحن الى قليل من الادب - 00:19:42ضَ

احوج منا الى كثير من العلم محتاجين نبقى مؤدبين يا جماعة احاسنكم اخلاقا. ان من احبكم الي واقربكم مني منزلا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا محتاجين نبقى عندنا هذا الخلق الحسن - 00:20:00ضَ

خلق حسن مع كل الناس مع الله عز وجل بداية مع النبي صلى الله عليه وسلم مع هيجي معنا ان شاء الله مع اهل الايمان مع اهل الفسق في ادب في التعامل مع الفساق - 00:20:19ضَ

محتاجين نعرف الاداب دي انتم عارفين الخمس نداءات دول اللي في الصورة متقسمين انواع زي ما قلنا اول ادب مع ربنا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هنا الرسول تبع - 00:20:30ضَ

لله عز وجل. لاننا لا نقدم بين يدي الرسول لكونه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا بين يدي الله يبقى ادب مع ربنا يبقى ده يخش فيه كل ادب مع ربنا بقى - 00:20:42ضَ

وبعدين ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي يبقى ده يخش فيه كل ادب مع النبي عليه الصلاة والسلام وبعدين ادب مع الخارج عن حظيرة الايمان الفساق - 00:20:55ضَ

يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا يبقى ده يخش فيه كل ادب مع الفساق وبعدين يتبقى اهل الايمان. اهل الايمان يا اما موجودين يا اما غائبين فجه نداءين نداء لاهل ادب مع اهل الايمان وهم حضور ونداء مع اهل الايمان وهم - 00:21:11ضَ

مش موجودين معك وجاء يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم دول وهم موجودين طب لو غابوا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا - 00:21:33ضَ

فكأن هذه السورة شملت كل انواع الاداب ادب مع ربنا ادب مع النبي صلى الله عليه وسلم الادب مع الفاسق ادب مع المؤمن الحاضر ادب مع المؤمن الغائب مفهومة دي - 00:21:48ضَ

وتبدأ السورة يا ايها الذين امنوا ماشي؟ والسورة التالتة بقى هي سورة الايه؟ الممتحنة وفيها معنى ايه بقى؟ آآ والمعنى ده ملح فيه ايها الذين امنوا كتير قوي ييجي ها - 00:22:05ضَ

ايه اه لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. مش كده ومش وقت بقى دي. بس المهم يعني ايه ندائين اهم مبدوء بهم صورتين الادب اول اية معنا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:22:19ضَ

قبل برضو ما نبدأ معلش اه يعني ايه عشان يبقى خلصنا الايه؟ الطواف حوالين الصورة من برة ومن جوة وكده تغيير الخلق سهل ولا صعب ايه رأيكم صعب جدا ماشي؟ لدرجة ان بعض الناس قال لك الناس تقول لك يقول لك ايه بص هو ده تبعي بقى ما حدش بيغير طبعه - 00:22:36ضَ

انتم رأيكم الطبع يتغير ولا ما يتغيرش يتغير والا كما قال الغزالي لم يكن للايه للمواعظ فائدة. ما هو لو الطبع مش هيتغير نقعد ليه نكلمك عن الكرم ونقعد ليه نكلمك عن الصبر ونقعد ليه يعني طالما البخيل هيفضل بخيل اللي بيغضب هيفضل بيغضب لأ الطباع بتتغير - 00:22:56ضَ

لكن محتاجة الانسان يشتغل عليها. لكن سهل ولا صعب؟ صعب. الموضوع مش سهل. محتاج مجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. لو تأملنا ختم اول خمس آيات في السورة دي هنلاقي حاجة عجيبة جدا يا شباب - 00:23:15ضَ

جدا هنلاقي الخمس ايادي بالترتيب الختم ختم الايات آآ لها تعلق بحاجات تخليك تترك الايه او او تحسن من اخلاقك هتلاقي اول اية بتختم بايه؟ ان الله سميع عليم اول حاجة تخليك تحسن اخلاقك مراقبة مراقبة الله عز وجل - 00:23:33ضَ

ان ربنا مطلع عليك. فتح ان يراك على تلك الاخلاق الرديئة يعني تحب ربنا سبحانه وتعالى لما يطلع عليك يشوفك وانت بتشوح لامك وبتزعق في ابوك وبتقل ادبك على حد كبير على الفيسبوك ولا تحب ده - 00:23:58ضَ

ان الله سميع عليم طيب طبعا دي اعلى مرتبة. يعني اهل الايمان لما لما يستشعروا معنا مراقبة الله عز وجل ده ده مرتبة الايه؟ الاحسان دي اعلى حاجة ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فاعلم انه يراك - 00:24:20ضَ

فانه يراك مش كل الناس تعرف تعمل دي. او دي تبقى رادع لهم. مع ان دي اعلى مرتبة يوم يجيء الترهيب والترهيب ختم الاية الثانية ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون - 00:24:37ضَ

ترهيب يعني مش قادر تستحضر معنا المشاهدة. ومعنى المراقبة خاف انك لو اسأت الاخلاق ان عملك يحبط يبقى ده فيه الترهيب. الاية التالتة قال الله عز وجل لهم مغفرة واجر عظيم. الترغيب - 00:24:53ضَ

ان واحد ييجي بالترهيب واحد ييجي بالترهيب. لما نقول له لما تحسن اخلاقك هيبقى فيه مغفرة وفيه اجر عظيم يقوم يرغب لمثل هذا الاية الخامسة او الاية عفوا الرابعة لقيت بالمشاهدة والمراقبة ولقيت بالترغيب والترهيب - 00:25:15ضَ

نقوم نخوفك من مغبة ده في الدنيا هيتقال عليك قليل الادب فيجي ختم الاية اكثرهم لا يعقلون يبقى ده معنى تاني يخليك تترك الخلق السيء هيتقال عليك مش مؤدب. هيتقال عليك قليل الادب. هيتقال عليك جاهل - 00:25:30ضَ

هيتقال عليه الغلاط ولا انت جاي بالمراقبة والمشاهدة ولا انت جاي بالترغيب ولا انت جاي بالترهيب فممكن الواحد ييجي بايه؟ انه عاوز يبقى ايه؟ حسن الذكر في الدنيا مش كده - 00:25:53ضَ

بعد ده كله بقى لو ما توبتش تبقى ايه يعني خلاص تبت بقى فتيجي الاية الخامسة والله غفور رحيم هتوب بقى هتلاقي ربنا غفور رحيم سبحانه وتعالى ماشي فده الختم بتاع الخمس ايات اللي في الاولانية هي سورة الاداب - 00:26:07ضَ

سورة الاخلاق وعشان تحسن اخلاقك اهو ازاي يحسن اخلاقي؟ استحضر المشاهدة والمراقبة ان ربنا لا يراني على هذا الخلق السيء هذا الادب السيء نستحضر معنى الترهيب عمل يحبط. معنى الترغيب - 00:26:22ضَ

ان من احبكم الي اقربكم مني منزلا يوم القيامة ثم مذمة الناس في الدنيا وبعدين ابشر بقى خلاص هتوب وربنا يتوب عليك سبحانه وتعالى يأتي النداء الاول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:26:39ضَ

واتقوا الله ان الله سميع عليم الاية دي لها سبب نزول. وقالوا اكتر من سبب نزول من اسباب النزول ان بعض الناس دبحوا الاضاحي قبل النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الصلاة - 00:26:55ضَ

فنزل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الاية او السبب التاني اللي اتقال ان ناس صامت يوم الشك وآآ بنيات الاحتياط لصوم رمضان ولم يصمه النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية - 00:27:12ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الاية التالتة ان ناس قتلوا اتنين ظنهم من المشركين وبان انهم من المؤمنين فلما رجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم اعلمهم بذلك. ان دول من المؤمنين - 00:27:30ضَ

فنزل قوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله السبب الرابع اللي اتقال انه آآ العرب كانت تجري على عادة العرب بعض الصحابة يجري على عادة العرب. يقولون في اللي هو المشاورة في الرأي يعني في او المشاركة في الرأي - 00:27:42ضَ

يعني لو نزل كذا وكذا لكان اليق لو نزل فينا كذا لكان احسن كده فنزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله تعالوا كده يا جماعة نتأمل. التلات حاجات الاولانيين دول جنس هذه الامور حاجة كويسة ولا لأ - 00:28:00ضَ

الذبح ذبح الاضاحي الصوم قتل الكفار ايه رأيكم في الحاجات دي حاجة كويسة جنس هذه الامور شيء طيب مش كده؟ لكن لما فقد شرط الاتباع لما كان فيه افتئات على مقام النبوة - 00:28:19ضَ

صار شيئا مذموما بل نزل فيه قرآن لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وعشان كده احنا دايما نقول ايه العلماء يعني مش احنا احنا بننقل كلام العلماء انه اي عمل عشان يقبل - 00:28:38ضَ

لازم ايه يبقى فيه اخلاص وفيه اتباع مش كفاية الاخلاص. مش كده بل مما قالوه انه مش عايز بقى نطول في الحتة دي احنا ادينا درس في في حصة دين. درس كامل عن الموضوع ده - 00:28:56ضَ

الاتباع يا جماعة مهم جدا اتباع النبي عليه الصلاة والسلام وفيه حديث من من تلات احاديس عليها مدار الدين. حديث عائشة من عمل عملا ليس عليها امرنا فهو رد طيب يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. الناس في الحتة دي يا شباب حتة اتباع النبي عليه الصلاة والسلام كالعادة. طرفين ووسط - 00:29:10ضَ

طرف ولا في الدماغ يعني ايه النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللي يقوله واحنا ايه بنعمل اللي بنعمله. ولا يعنينا كلام النبي عليه الصلاة والسلام في شيء خلاص منهم بقى اللي يعمل حاجة تانية - 00:29:28ضَ

يعمل ايه؟ يبتدي يرد كلام النبي كمان. عليه الصلاة والسلام. بايه بعقله كده بدماغه ابو هريرة رضي الله عنه مرة بيحدس حديسا عن النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار - 00:29:43ضَ

توضأوا مما مست النار واحد قاعد قال افلا نتوضأ من الحميم طبعا تقدم وصلة النار ده احنا مش جايين نتكلم في الحكم وده منسوخ خلاص. لكن معنى معنى الكلام ايه؟ اي حاجة النار تمسها تتوضوا منها - 00:30:01ضَ

مفهوم فرح واحد جه لابي هريرة بيقول له ايه افلا نتوضأ من الحميم؟ الحميم اللي هو ايه يا جماعة؟ الماية السخنة قال له يعني احنا لو في الشتاء فسخنا مية عشان نتوضى بها - 00:30:16ضَ

فتوضينا بهذا الماء الساخن ونرجع نتوضا تاني علشان هذا مما مست النار فاهمين هنا هذا المثال واضح اوي انه ضربه عشان يعمل ايه يرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:28ضَ

فغضب ابو هريرة وراح نازل واخد شوية حصى من الارض قال يا ابن اخي اشهد عدد هذا الحصى اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار - 00:30:44ضَ

يا ابن اخي اذا حدثتك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال هنا يا جماعة لو ضرب مثلا ليفهم ما فيش مشكلة ما فيش مشكلة لكن كأن ابا هريرة - 00:30:54ضَ

تلمح في ضرب المسل انه يريد ان يرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كتير من الشباب بيعمل ده لسوء ادب مع النبي لا تقدم بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:31:08ضَ

طبعا في ناس بقى مكبرة دماغها خالص. هي ما لهاش دعوة بالدين اصلا. ما لهاش دعوة الا بالايه؟ لا قال الله ولا قال الرسول. صلى الله عليه وسلم للاسف بقى لما هذا الداء يدب في المتدينين - 00:31:21ضَ

وللاسف لما يدب في آآ بعض من يتبع من اهل التدين. يا جماعة آآ انت كونك حد آآ يعني سابق بخطوة ولا خطوتين في الدين فاعرف بالزات بقى على آآ الواقع الافتراضي على الفيسبوك ولا غيره - 00:31:32ضَ

اللي بينظر اليك يعني ايه بينظر اليك؟ يعني بينظر الى التعليق بتاعك مش المنشور كمان التعليق شكله ايه بتاعك واحدة علقت لك بينظر لده وبيتفهم منه امور خلاص اما ان واحد هيتخزك قدوة ويمشي لكل الناس - 00:31:48ضَ

او واحد هيبتدي يقع فيك ويبقى انت ساعدته على كده. مش كده ما هو انت احنا المفروض نتجنب مواطن الايه التهم ما تقفش انت في مواطن التهم وتقول ايه ؟ ما شفت بيغتاب ، شفت بيسيء الظن. طب يا ابني انت ما انت واقف في موطن تهمة دلوقتي. ليه واقف في موطن التهمة؟ النبي، عليه الصلاة والسلام - 00:32:12ضَ

بيقول على رسلكما انها صفية عارفين الحديث ولا لا طيب ليه؟ علشان انت ليه تعين الشيطان على اخوانك ليه هو في مواطن التهم تقول لهم عارف بقى عارفين لو حد ساء الزن بي - 00:32:33ضَ

ما انت ما تقفش بمواطن التهم واضح فبينظر اليك فضلا بقى عن المنشور اللي بتكتبه اللغة اللي بتكتب بها شكلها ايه؟ لغة سوقية مبتذلة فيها ممكن يبقى خارجة عن الادب احيانا - 00:32:51ضَ

آآ بتدعو لايه طب الحاجة دي انت ركزت فيها حلال ولا حرام بتدعوا الناس لها المعاني دي مهمة جدا جدا انا ليه بقول الكلام ده؟ لان بعض الشباب ممكن يعمل حاجات ويبقى بيقدم بين يدي الله ورسوله. هو مش عارف - 00:33:09ضَ

ازاي بتقدم بين يدي الله ورسوله؟ قبل ما انشر ما عرفتش الحاجة دي صح ولا حرام ولا حلال اصلا ما هو لو ما كنش ده تقديم بين يدي الله ورسوله يبقى ايه - 00:33:25ضَ

يا جماعة الصحابة منهم اللي ذبح اضاحي. ومنهم اللي صام ومنهم اللي قتل من يظن انهم مشركين يعني انهم مشركون وفي الاخر نزل اللوم لا تقدمه بين يدي الله ورسوله - 00:33:35ضَ

انت نشرك للمنشور الفلاني او دعوتك للناس لحاجة معينة تتعمل. او دي ايه ؟ حلال ولا حرام؟ اللي انت الحاجة اللي بتقول للناس اعملوها دي لأ ما هي عاطفة كده يعني ايه الناس بتعمل فانا بعمل الناس نشرت فانا بنشر - 00:33:49ضَ

لا تقدموا بين يدي الله ورسوله عاوزين ننتبه للمعنى ده. المعنى التاني بقى وهو ضد هذا المعنى وهو المغالاة في هذا الامر حتى نخرج عن آآ الحد الممدوح شرعا. اللي هو ايه بقى - 00:34:07ضَ

بعض الشباب العكس تماما بقى تقول له والله اصل الجمهور جمهور العلماء يعني. مش جمهور الاهلي جمهور العلماء. قالوا كزا يقول لك لا اصل ده مخالف للحديث يا حلاوة جمهور العلماء - 00:34:25ضَ

مش عارفين الحديث اللي سعادتك عارفه صح كده بيحصل ولا مش بيحصل انا انا بغلط كل ما باجي في الكلام هبتدي بقى اسوق الادب يطلع دلوقتي وهشتم فايه ارسلوا الكاميرا - 00:34:42ضَ

في مجالس العلم لأ لأ ما هو سيبها سيبها وخلاص خلي الناس اللي في البيوت كل ما حد يقول الكلام ده يا اتنرفز بقى واخرج عن مين يعني ايه يعني؟ يعني ما هو من الكلام اللي يجنن يقول لك ايه آآ اصل الحنابلة ولا الشافعي يعني مش لازم الحنابلة؟ او الشافعية او قالوا كذا ولا دليل لهم - 00:34:56ضَ

ايه ده يعني انا انا عاوز اتخيل اللي بيقول الكلمة دي هو متخيل الحنابلة هو مش بيقول لك فلان الفلاني الحنابلة دول ايه فساق اصل لو كفرة مش هيعملوا كده - 00:35:18ضَ

يقعدوا يقولوا لك حلال وحرام ولا دليل لهم انت متخيلهم ايه الناس دي عشان تقول كلمة شبه دي فضلا عن الجمهور. يقول لك جمهور العلماء الجمهور على كذا لكن الدليل ايه انت الدليل ايه بقى يعني انت يعني حاجة عجيبة جدا - 00:35:34ضَ

يعني انا كل ما اسمع الكلام ده انا يعني ايه انا بتخيل كده بقى الحنابلة دول ايه عندهم قهوة اسمها قهوة الحنبلة زي قهوة السوايسة كده اللي في اللي في الكربة. عندهم قهوة اسمها قهوة الحنابلة - 00:35:56ضَ

بيتجمعوا فيها بالليل ويقعدوا ايه يضربوا بقى ايه اقوال ايه رأيكم كزا حلال يبقوا كاتبين حلال ما هو كده ما هو ما هو ما هو الحنابلة لما يقولوا كزا ولا دليل لهم - 00:36:06ضَ

لا دليل لهم او الشافعية او كزا يبقى هي ما تجيش غير كده ما تجيش غير كده. في ناس بتتجمع على القهوة بالليل فاضيين وراهمش حاجة يلعبوا عشرة طاولة ودورين دومرة ويضربوا ايه يعملوا كتب - 00:36:19ضَ

وينزلوها يبقى اسمها كتب الفقه الحنبلي. والتانيين كتب الفقه الشافعي انت بتقول ايه اصلي انا سمعت الكلام ده بيتقال انت ما تتكلمش ما تتكلمش قبل ما تتكلم افهم واتعلم ماشي - 00:36:33ضَ

اول معنى انك كانك عظمت عقلك انت عن عقل هؤلاء. يعني دي اول مصيبة مش كده اه يعني انا ايه انا لا اصل اه اصل هو فيها حديث كذا كذا كذا وتقول الحديث. وبعدين ترجع للحديث الايه في الصحيحين مثلا - 00:36:53ضَ

الحنابلة مش عارفين الحديسة في صحيح البخاري احمد ابن حنبل سئل الرجل يكتب ثلاثين الف حديث يكفي سكت يا جماعة مش واحد يقرا يكتب تلاتين الف حديس كفاية سكت فقيل له يكتب ستين الفا - 00:37:10ضَ

سكت فقيل له يكتب مائة الف. قال الان يعلم شيئا يا بتاع الاربعين النووية الان يعلم شيئا وفي اسر تاني حاولوا تجيبوه كده عن برضو عن احمد انه مائة الف بيتكلم عن اللي يفتي يعني - 00:37:42ضَ

او يتكلم فاتقال له ميت الف فسكت ميتين الف سكت تلتميت الف قال ارجو ابو احمد كان يحفظ كم حديث مليون الف الف حديث يحفظ مش آآ عنده سي دي عليها حافز هم طبعا كانوا يعتبروا الايه؟ كل رواية حديس. يعني عشان بس ايه يعني هو فالمهم يعني مش قضية لكن هو يحفظ - 00:38:08ضَ

ذلك وكان احمد يقول عن نفسه يقول نحن اخذنا الحديث من ستة اوجه ومن سبعة اوجه ولم نضبط يعني الحديس الواحد بناخده من ست اوجه وسبع اوجه ولسه ما ضبطناش الحديس - 00:38:34ضَ

فانت انت بقى جاي تقول ايه احمد ابن حنبل اصله ايه فاته لعله لم يطلع. انت انت يا ابني انت انت فاهم انت بتقول ايه. وفاهم انت بتتكلم عن مين - 00:38:54ضَ

طيب انا ايه اللي جاب الكلام ده يا جماعة؟ ايه اللي جاب الكلام ده دلوقتي فكرة اني ليس ليس من تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان تهدر قدر العلماء - 00:39:06ضَ

لن نفهم سنته صلى الله عليه وسلم الا عن طريق هؤلاء ودايما اتهم عقلك. اول حاجة قلنا انت كده بتعزم لما تقول ايه ؟ اصل هو الحديس الحديس واضح. ده واضح لامسالك - 00:39:21ضَ

الحديس واضح لامثالك انما العلماء مش واضح لهم وضوح ولك. تخيل ما هو الامام الشافعي قال ايه؟ قال ما نظرت عالما الا وغلبته وما نظرت جاهلا الا وغلبني ما هو الجاهل ده الحديس واضح. واضح لك - 00:39:35ضَ

واضح لك انت انما آآ للاسف العلماء ما كانش واضح لهم الوضوح الشديد اللي واضح لك به ده ليه؟ لان الحديث اللي حضرتك تعرفه ده هم يعرفوا قدامه عشر احاديث - 00:39:57ضَ

مخالفينه او او محتاجين لطريقة من طرق الجمع او اللفظ في الحديس ده اللي انت شايفه واضح هم عارفين له عشر معاني في اللغة واقفين مش عارفين يحملوا اللفظ ده على انهي معنى - 00:40:07ضَ

هو بالنسبة لك واضح اهو والحديس واضح هنسيب بقى ايه ارم بقى قول الجمهور ده في والحديس اهو وبعدين بقى نقول بقى الكلام ده يوشك ان تنزل عليكم حجارة من اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر حافظين ولا مش حافزين - 00:40:28ضَ

طبعا صح او الاسر ده الاسر ده دليل دليل على من يقول ذلك مش لها. الاسر ده يا شباب اسر ابن عباس ده ابن عبدالبر ذكره في جامع بيان العلم وفضله - 00:40:46ضَ

والخطيب البغدادي ذكروا في الفقيه المتفقه بس الرواية مختلفة اصلا مش كده الرواية ان عروة جاء يسأل ابن عباس او دار بينهم حوار على مسألة المتعة وكان ابن عباس ينهى عن المتعة - 00:41:01ضَ

قال ابو بكر وعمر يفعلان ها مش مهم المسألة الفقهية دلوقتي خالص وقال ابن عباس آآ يعني بعض الاوقات بقى اللي انتم حافظينها يا يوسف ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله تقولون قال ابو بكر وعمر. وفي رواية في روايات تانية انه ايه؟ زمه بمعاني شبه كده يعني - 00:41:18ضَ

ماشي فقال عروة شف بقى الزيادة دي لهما اعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منك يعني يعني هو المعنى هو لما اجي اقول لك اما تيجي تقول لي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقول لك الجمهور بيقول كذا - 00:41:34ضَ

هو ده معناه ان الجمهور مخالف النبي معناه ان جمهور العلماء الاقرب الاقرب مش بنقول اهو ما هواش اجماع عشان نقول نقطع ان ده الصواب لأ غلط انما الاقرب ان احنا نتهم عقلك انت - 00:41:52ضَ

مش نتهم عقول جمهور العلماء الاقرب ان احنا نتهم فهمك انت. نتهم اطلاعك انت مش نتهم اطلاع كل دول على مدار العصور هذا الاقرب شوفوا بقى الحديس ده او الاسر ده - 00:42:08ضَ

ابن ابي مليكة لما حصل الكلام ده بين عروة وبين ابن عباس وهو يروي بقى ما حدس قال ابن ابي مليكة فخصمه عروة يعني ابن ابي هريرة يرى ان الايه الحق مش في المسألة الفقهية. الحق في طريق الاستدلال. ركزوا يا شباب بين الفرق بين دي ودي ركزوا - 00:42:28ضَ

عشان نحل المشاكل دي ونطلع الكلاكيع دي من جوانا طريق طريق الاستدلال ده مسألة والحق في نفس المسألة دي مسألة اخرى وما حدش يقدر يجزم ان الحق في مسألة اختلف فيها - 00:42:48ضَ

مع مين ؟ ما نعرفش الى يوم الدين ما نعرفش الا ان ان حصل الاجماع فاهمين دي ولا مش فاهمين ولا نبسط الكلام يعني العلماء اختلفوا في مسألة على قولين - 00:42:59ضَ

وخليه يا سيدي جمهور وبعض العلماء خالفوا الجمهور. حد ييجي يقدر يحلف بالله ان قول الجمهور هو الحق؟ ما حدش يعرف يعملها دي طب قول التانيين هو الحق ما حدش يعرف يعملها. ما حدش يعرف يعملها - 00:43:12ضَ

قل بس ده فيه ناس بتعمل كده. ما ليش دعوة بالناس. انا لي دعوة بالعلم. بالعلم ما حدش يعرف يعملها انها ما فيهاش اجماع. الحق مع مين ما نعرفش. في نفس المسألة الله اعلم. احنا بنتكلم على ايه دلوقتي؟ طريق الاستدلال - 00:43:24ضَ

ابن عباس قال ما قاله فعروة رد عليه قال له لهما اعلم بسنة رسول الله منك هو انا بقول لك ابو بكر وعمر يفعلانها يعني بارد حديث النبي عليه الصلاة والسلام. لأ - 00:43:39ضَ

باقول هم اعلم من السنة بك يا ابن عباس ابن ابي مليكة لما روى هذا قال فخصمه عروة يعني يرى ان عروة لما قال كده لابن عباس هو اللي كسب - 00:43:53ضَ

الامام الذهبي في السير علق على هذا الاثر. قال قلت يعني الذهبي بيقول ما قصد عروة معارضة النبي صلى الله عليه وسلم بل رأى انهما يعني ابو بكر وعمر ما نهيا عن المتعة الا وقد اطلع على ناسخ - 00:44:06ضَ

ماشي؟ آآ انا انا اخطأت ابو بكر وعمر هم اللي ما عملوش المتعة وابن عباس هو اللي كان يقول بالمتعة. عفوا الذهبي الذهبي قال ايه بقى عروة ما يقصدش يعارض النبي. كلام النبي عليه الصلاة والسلام بفعل بقول ابي بكر وعمر او نهي ابي بكر وعمر - 00:44:29ضَ

لكن بيقول ايه هو فهم كده ان ابو بكر وعمر طالما نهوا عن ده لعلهم اطلع على نسخ خلاص فالاسر حتى الاسر ده في حجة على من يفعل ذلك او يقول ذلك. فيا شباب اهدوا - 00:44:51ضَ

يا شباب اعرفوا قدر العلماء وانا هقول لكم قصة حصلت من عشرين سنة معي يعني معي في مجموعتنا كنا عند الشيخ اسامة حامد حفظه الله كنا بنقرا في حاشية ابن قاسم على الروض - 00:45:05ضَ

لسه في المقدمة واحنا فينا ثورة الشباب وآآ وبقى ايه وده غلط وده صح الاتباع والسنة والحاجات دي. الكلام اللي هو حلو كله حلو لكن تطبيقه غلط تطبيقه غلط وابن قاسم رحمه الله في المقدمة - 00:45:20ضَ

كان جايب قول الواحد من الاحناف الكرخ اظن اه بيقول ايه؟ هقول لكم القول زي ما هو كده. ماشي؟ عشان تفهموا بقى احنا حصل لنا ايه جوانا؟ يعني احنا احنا طبعا دمنا فار اول ما وهو جايبه عشان ينكر عليه ابن قاسم - 00:45:37ضَ

ان الامام الكرخي الحنفي قال الاصل عندنا قول اصحابنا يعني الاحناف الاصل عندنا قول اصحابنا فان وافقه الكتاب والسنة فذاك والا وجب تأويلهما ايه رأيكم؟ طبعا ده يخرج من الملة صح؟ - 00:45:52ضَ

فطبعا كلنا وابن قاسم جاي من القول ده عشان ينكر على آآ غلاة المتعصبة معنا حجتنا بقى وابن قاسم جايبه بيقول ده متعصب كفر الشيخ هذا اذكره من عشرين سنة - 00:46:15ضَ

هذا الموقف وده يا جماعة عشان كده بنقول لكم روحوا للناس اللي آآ اللي تتعلموا منها الادب وتتعلموا منها السمت وتتعلموا منها الاخلاق وتتعلموا منها ازاي نوجه كلام وازاي نتأمل في الكلام روحوا للناس دي علشان هتفرق - 00:46:32ضَ

فالشيخ فضل ساكت كده وبعدين قال ايه بقى وجه كلام هذا الامام الحنفي قال لنا ايه ؟ قال لنا يا جماعة قول آآ الاحناف اللي هو قول الاصحاب ده بيبقى - 00:46:48ضَ

متاخد من مجموع ادلة يعني هديكم مسال عشان تفهموا عشان مش عاوزين نطول في المسألة دي. لما اجي اقول لكم في قاعدة فقهية بتقول مسلا الضرر يزال. دي قاعدة فقهية معروفة. الضرر يزال - 00:47:04ضَ

حد فيكم سمع عن اية بتقول الضرر يزال او حديث بيقول الضرر يزال بهذا اللفظ ما فيش طب القاعدة دي من كلام مين؟ من كلام مين؟ العلماء مش كده يعني لو انا قلت هذه القاعدة من كلام العلماء انا صح ولا غلطت - 00:47:15ضَ

صح ده من كلام العلماء. العلماء لما حطوا القاعدة دي كانوا قاعدين على القهوة ياها ولا ولا اما جم يحطوا قاعدة قالوا دي قاعدة في الدين عارفين ازاي بيحطوا القاعدة في الدين - 00:47:31ضَ

ان بيلاقوا ادلة كتير اوي بتدل على هزه القاعدة ادلة كتير الادلة الكتير دي رصخت جواهم معنى ان هذه القاعدة مضطربة يعني في الشريعة كلها موجودة ان الضرر يزال قالوا خلاص نلخص كل الادلة دي في جملة بسيطة - 00:47:43ضَ

لما تتقال تبقى سهلة والناس تفهم قالوا خلاص الضرر يزال فهمتوا بعد ما حصلت هذه العملية العملية اللي هي ايه؟ اللي هو علماء تعاقبوا وجابوا ادلة الادلة الكتير حشدوا الادلة جمعوها فلقوا ان - 00:48:01ضَ

دي كلها بتدل على هزه القاعدة فصاغوا هزه القاعدة بصورة بسيطة وخلوها الضرر يزال ييجوا يقولوا بعد كده ايه؟ اي اي دليل هيخالف القاعدة دي لابد ان نأوله هم هنا بيأولوا الدليل علشان خالف - 00:48:19ضَ

قول العلماء ولا لانه خالف الاصول التي عليها بنى العلماء هذا القول فهمتم انا اقول ايه احنا انا انا بقول لك انا بقول لكم الموقف ده انا فاكره من عشرين سنة - 00:48:37ضَ

ازاي لما نهدا ونوجه كلام العلماء ونفهم هم ليه بيقولوا كده. اصل يا جماعة انتم عارفين القصة هنا بقى ركزوا مش في ان مسلا ان قاسم النجدي رحمه الله بينكر على الكرخ الحنفي لأ القول ده لو اعتقد - 00:48:53ضَ

معتقد ممكن يكفر يعني احنا لو تخيلنا اللحظة ان هذا الامام الحنفي يقول ان قول الاحناف مقدم على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو النبي خالف الاحناف نؤول كلام النبي - 00:49:09ضَ

عليه الصلاة والسلام. ده قول ما يقولوش فاسق مش عالم فمحتاجة هدوء ونفهم هو لما قال ده قالوا ليه واضح يا شباب؟ تاني حاجة ان هؤلاء ابقى لله عز وجل منا - 00:49:26ضَ

هم اقرب للصواب. ومن الاثار الجميلة اللي انا دايما اكررها الامام احمد لما سئل من نسأله بعدك؟ نروح نسأل مين؟ بعد بعد ما تموت قال قال سلوا عبدالوهاب يعني الوراق - 00:49:45ضَ

فقالوا انه ضيق العلم يعني علمه مش قد كده يعني انه ضيق العلم. قال رجل صالح مثله يوفق للحق خلي بالكم يا جماعة احمد هنا مش في مقام المجاملة يعني مش في مقام انه ايه - 00:50:00ضَ

انه هيجامل في الدين. اسأله عبدالوهاب وهو لا يصلح للافتاء لأ خلاص لكن هم بيقيسوا يعني احمد كأن فيه بدائل لعبدالوهاب الوراق في العصر ممكن يكونوا اعلى منه رتبة في العلم - 00:50:19ضَ

وزن اصحاب احمد انه هيحيل على هؤلاء فاحمد لم يحل على هؤلاء وحال على عبدالوهاب الوراق روحوا اسألوا عبدالوهاب الوراق فطبعا هم دلوقتي بيقارنوا من عبدالوهاب الوراق وغيره. من المعاصرين. فقالوا انه ضيق العلم. قال رجل صالح - 00:50:34ضَ

مثله يوفق لاصابة الحق طيب احنا فين صالحنا وديننا من دين هؤلاء العلماء يبقى اول حاجة عظمت عقلك وعظمت اطلاعك وشايف نفسك حاجة فتقول انا وقفت على الحديث وهم لم يقفوا - 00:50:54ضَ

وطبعا يعني ده دليل على خفة العقل اصلا. يعني انت عظمت عقلك. انت حر لكن ده دليل على خفة العقل لما تيجي تقول انا وانا لقيت حديث نخالف قول آآ مسلا الحنابلة والشافعية ولا كزا ولا كزا وفي الاخر تلاقيه جايبه من الاربعين النووية انت يا ابني انت انت بتعمل ايه ؟ انت انت يعني - 00:51:14ضَ

ازاي فيها دي؟ جبتها ازاي؟ يعني انا عاوز اعرف لما الحديس ده قبل الاربعين النووية اللي هو حاططهم اصلا النووي مسلا اللي هو الشافعية. فالنووي يخالف الحديث اللي هو جايبه لك. ويقول لك يا ابني اتعلم الاربعين دول عشان تدخل الجنة - 00:51:36ضَ

رح اتعلم متابعين الحديس دول عشان تدخل الجنة يا ابني لو انت في الحديث الواحد وتلاتين رحت تعمل ايه بقى رحت اقصر طريق للنار اقصر طريق انك تفتي في دين الله عز وجل - 00:51:49ضَ

اقصر طريق للنار اصل انت دلوقتي بتقول ايه بتصف بلسانك الكذب. تقول هذا حلال وهذا حرام لا انت اهل لده ولا عندك الملكة دي ولا عندك الادوات دي هو مين يا جماعة اللي يقول هذا حلال وهذا حرام؟ الاصل يعني سيبكم بقى من العصور الغابرة دي - 00:52:07ضَ

هو احنا عندنا حاجة اسمها مجتهد وحاجة اسمها اسمها مقلد واحد مجتهد يعني جمع ادوات الاجتهاد. عارفين ادوات الاجتهاد ولا مش عارفينها تعالوا بس ايه يعني احنا مش هنشرح ادوات الاجتهاد - 00:52:25ضَ

هنقرا كده كم بيت حلوين كده خفاف لزاز. عشان تعرفوا يعني ايه مجتهد يعني ايه واحد يقعد يقول حلال وحرام ماشي؟ ومن ابسط يعني من اصغر ده المفروض يعني اي طالب علم في البداية بيحفظ ده او ما يشابهه ماشي؟ نزمي العمريطي للورقات - 00:52:39ضَ

قال ايه بقى والشرط في المفتي اجتهاد وهو ان ركزوا بقى يعرف من اي الكتاب والسنن عارف القرآن والسنة والفقه في فروعه الشوارد مش الفقه يعني طهارة وصلاة فروع الفقه الشوارد - 00:52:56ضَ

وكل ما له من القواعد كل قواعد الفقه مع ما به من المذاهب التي تقررت ومن خلاف مثبت وعارف الخلاف اللي في المسائل والاجماع والنحو والاصول مع علم الادب واللغة التي اتت عن العرب - 00:53:14ضَ

قدرا به يستنبط المسائل بنفسه لمن يكون سائلا مع علمه التفسير في الايات وفي الحديث حالة الرواة وموضع الاجماع والخلاف فعلم هذا القدر فيه كافي كفاية عليه كده يعني مش عاوزين اكتر من كده عشان نقول عليه مجتهد - 00:53:32ضَ

المفروض بقى احنا طبعا احنا كتب الاصول الفقه جل كتب اصول الفقه لم تثبت الا هاتين المنزلتين يا اما واحد اسمه مجتهد بشقاه يبقى مجتهد مطلق او مجتهد مقيد او مقلد - 00:53:50ضَ

فحضرتك لو مش من دول انت مقلد يعني ايه مقلد؟ يعني شف المجتهد ده قال ايه وحاضر طب انت لما تعمل كده لما انت تعمل كده يبقى انت متبع السنة ولا مش متبع السنة - 00:54:06ضَ

وتبع السنة انت كده متبع السنة لان هم دول اللي فاهمين السنة مفهوم يا شباب؟ فلا تقدموا بين يدي الله ورسوله يعني لا تقدموا لا لله ورسوله لأ لأ لأ عندنا بقى لا عندنا لا تفريط ولا غلو - 00:54:20ضَ

انا ليه قلت الكلام ده ؟ افتكرت دلوقتي. ان اللي بيعمل كده مقدم بين يدي الله ورسوله خلي بالكم بقى. تقول لأ ده انا عظمت في حديث النبي. عليه الصلاة والسلام. اقول لك لأ انت ما عظمتش حديس النبي. انت عظمت عقلك - 00:54:39ضَ

انت ما عظمتش حديث النبي عليه الصلاة والسلام انت عظمت فهمك لحديث النبي عليه الصلاة والسلام انت عظمت اطلاعك اللي به قلت ما فيش حاجة مخالفاه انت كده مش معزم حديس النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:56ضَ

لان امر الله عز وجل في هذه المسألة مش بعينها يعني في هذه مسألة ان احنا ناخد حكم فاسألوا اهل الذكر فانت لا تعلم انت مقلد. فالواجب ان تقلد واقف هنا - 00:55:12ضَ

اذا فعلت ذلك كنت مقدما بين يدي الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم احنا كده فات قد ايه طيب نقف هنا ونكمل بقى المرة الجاية ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:55:29ضَ

اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:55:46ضَ