Baheth

عندنا ناس رووا عن زرارة اضافة هنا نقدر نقول قتادة كده. ايوة واظن في واحد رواه هنا الحسنة شوف الحسن ابن ابي الحسن البصري وبكر ابن عبد الله هنا ايضا - 00:00:05ضَ

حسن ابو بكر ماشي؟ يعني عن سعد كم واحد لكن احنا عايزين ايش؟ عايزين رواية من زرارة وعايزين رواية بهز ابن حكيم فبغض النظر عن المتابعات هذي نحن نتكلم عن باهز بن حكيم. باهز بن حكيم ما هو الصواب في روايته - 00:01:01ضَ

اين دائما شوف اللي مختلف عليه والسؤال عنه السؤال عن من؟ قال رواه محمد بن عبد الله الانصاري عن باز بن حكيم عن زرارة وخالفه حمات ربنا يسلمها. الان ما هي المعطيات اللي عند - 00:01:29ضَ

ابي حاتم الراسي بغض النظر عن هذي هذي طبعا في راسه الخلاف بين حماد وبين محمد بن عبد الله الانصاري على باهز الان هل بهز قال زرارة عن عائشة او قال زرارة عن سعد عن عائشة - 00:01:50ضَ

واضح فبهز قد يكون هو المقصر فلم يذكر سعد بن هشام ولا لا وبالتالي يكون هذه الرواية اثبت من اي ناحية؟ من ناحية اذا كان محمد بن عبد الله الانصاري متقن وهذا فيه تخليط - 00:02:15ضَ

ماشي؟ طيب الاخ كمال الثاني ان يكون بهز ابن حكيم قال سعد ويكون حماد هنا ظبط اكثر من محمد بن عبد الله الانصاري وان كان اتقن منه ودواعي ضبطه انه زاد رجلا - 00:02:35ضَ

واللي يزيد رجل معناه انه وايضا الحديث من طريق سعد له اصل معروف مشهور ومن طريق زرارها ايضا له عن طريق قتادة غير فبالتالي الكلام عن ماذا قال بهز؟ لانهم هم - 00:02:53ضَ

ما هم ينظرون الى الحديث بكليته فقط اذا نظرنا الى الحديث بكلية نقول هذا خطأ من هذا او من هذا لا ندري لكن هم ينظرون الى هذا ماذا قال ما الفائدة من ذلك؟ تحدد لنا هذا الرجل مستواه العلمي - 00:03:17ضَ

عفوا واضح المسألة يعني نعم عفوا احيانا ممكن ينشط هم انا عليه خلاف نعم؟ يمكن زرارة لا زارها في ناس روح غير لا انا قصدي ان الزرار ده زرار موجود برضه في الاتنين. انا عارف - 00:03:36ضَ

بس احنا اهتمينا. لان الخلاف ليس على زرارة الخلاف على بأس بهزه انا وبهزونا فهو هو بس حيخالف نفسه والشيء الثاني زرارة هناك من تابع من من رواه عن عن زرارة نفسه عن سعد - 00:04:09ضَ

وهناك من رواه عن سعد بدون زرارة اللي هم ناس تابعوا زرارة على الرواية هذي. فبالتالي الخلاف على من؟ على بهز ابن حكيم فنريد ان نعرف هذا الخلاف من بهز نفسه - 00:04:29ضَ

ولا ممن روى عنه فقد يكون من بهز وتقل درجته والصواب هذا على كل حال وقد يكون من واحد من هذين وليس من باز ويكون هذا مثلا مخطئ او هذا مخطئ - 00:04:43ضَ

واضح الوالدين مش عندكم شواهد طيب نأتي الى الى الزيادات التي ليست موجودة في المعطيات شوف هو دايما آآ يبرز ابو الحسن البراء عن علي بالمدينة هنا في التهذيب الكمال لو تلاحظون - 00:05:04ضَ

لانه لا يعرفه ايه البراء هذا لا يدري من هو فيبرزه قد يكون نقل غير صحيح وقد جاهدت ان اعرفه ولم اعرفه لا ندري من هو بس انها من الرواة اللي مذكورين في كتب الجرح والتعديل الذين ينقلون عن علي بن مدين - 00:05:22ضَ

وصاحب التهذيب الكمال اذا ابرز رجلا قبل قائل القول فاما انه يبرزه لاجل ان هناك خلاف عليه فسيأتي بالخلاف ويبينه يعني مثلا اسحاق بن منصور عن الدوري عن يحي معين فيأتي - 00:05:50ضَ

اقوالهم فيقول هذه رواية فلان وهذه رواية فلان. فاذا لم يكن هناك خلاف وابرز رجلا قبل القائل اعرف انه عنده اشكال يعني كانه يعطيك السند. ما قبل البراء هذا كفى له لك - 00:06:06ضَ

انه صحيح واظحة؟ المسألة هيعيد صاحب تهذيب الكمال اذا اذا ترك الاسناد صاحب تأديب الكمال وكذلك الذهبي ذهبي اقتدى به يقول لك في مقدمته ما القيت او الغيت من الاسناد - 00:06:22ضَ

فقد كفلته لك يعني هذا هذا الاثر عن علي ابن المدينة او عن اي واحد من النقاد او حتى حديث قد يوجد في الخطيب البغدادي او يوجد في العساكر من عساكر سنده طويل للخطيب البغدادي سنده طويل. يعني كثير من الرجال شيوخ البغدادي او شيوخ - 00:06:46ضَ

لكن لا تجدهم في الكتب الا بصعوبة نحن لا نعرف الا تهذيب الكمال وتهذيب الكمال للكتب الستة وهذه بعد الكتب الستة جاءت فتجدد رجال عندهم لن تجدهم الا بصعوبة فيقول لك صاحب تعذيب التعذيب الكمال - 00:07:06ضَ

ماء الغيت من الاسناد من بدايته فقد كفلته لك. يعني صحيح وما ابرزته عليك ان تبحث عنه واضحة فهنا ما قال قال علي بن مديني ايش قال قال ابو البراء. وقال ابو البراء. قال علي ابن المدينة. ابو الحسن ابن البراء. ابن البراء. ابو الحسن. ايوه. البراء. عن علي بن المدين. عن علي بن مدين. ليش ما قال عن - 00:07:23ضَ

لان ابو الحزم البراء هو لا يعرف ثقته. ولا يعرفه هل هو غير ثقة لكنه من رواة عن علي واضح؟ وضحت الان؟ يلا. انه المسؤولية. لانه لو حذفه معناه قال لك انه ثقة - 00:07:50ضَ

وهذا وهكذا الذهبي اذا وجدتم في السير على انه النبلاء رواية فاسندها الى قائلها فقد تكفل لك بما قبل ذلك وان ابرز شيئا من الاسناد فكأنه يقول لك اما ان يقول لا اعرف هذا الاسناد - 00:08:06ضَ

او يقول لك في مشكلة ولا يريد يعلق عليه دائما يعني يبرز لسانه ويمشي ماشي؟ مفهوم الموضوع هذا فهنا ما هي المقومات التي ترجح هذا؟ وما هي المقومات التي ترجح هذا؟ المقومات التي ترجح هذا هي ثقته ولا لا - 00:08:25ضَ

انها اوثق من هذا اقل خطأ منه والمقومات التي ترجح هذا انه زاد رجل والزيادة تدل على التثبت هذا ملخص ما في هذين الرجلين لكن لو نظرنا هل تابعهم احد؟ فسنجد هنا سلمكم الله - 00:08:44ضَ

ان ان هذا الحديث تابعه يزيد ابن هارون وابن ابي عدي يعني تابعوا محمد بن عبد الله الانصاري. ماذا نكتب؟ هنا متابعة يزيد ابن هارون وهو امام وابن ابي عدي - 00:09:06ضَ

الان من حيث النظر لو نظرتم في هذه الرواية ايهما ارجح في رواية باهزي بن حكيم هذه او هذه لماذا؟ الاتنين صحفيات هذه هي اقوى لان فيها اكثر من واحد ولا لا؟ لا الخلاف على بأس - 00:09:31ضَ

اه انت بتتكلم عادي. بهز ماذا قال قال هكذا او قال هكذا نتكلم عن بس يا حبيبي. نتكلم عن بس. ماشي؟ باهز ماذا قال؟ قد يخطئ لانه ليس من الثقات الكبار - 00:09:55ضَ

فهل قال هذا اذا قال هذا كيف هذا هؤلاء الثلاثة يقصرون قصر واحد ما عليه لكن ثلاثة ماشي طيب هذه الرواية هل هناك متابعة؟ سنرى عمران ابن يزيد العطار من هو؟ احد يشوف انه ترجمته؟ عمران ابن يزيد العطار. هؤلاء ثقات كبار. هذا - 00:10:14ضَ

شوف يزيد ومحمد الانصاري وابن ابي عدي كلهم ثقات. طبعا ابن ابي عدي اقل مرتبة منهم. يزيد امام متقن فهذه المتابعات ترجح رواية محمد بن عبد الله الانصاري. طيب اقرأ لنا كلام الحافظ - 00:10:46ضَ

ماذا قال هنا؟ سألت ابي عن حديث رواه الانصاري طبعا وغيره لكن ربما اما لا يعلمون برواية غيره او اختاروا رواية الانصاري لعلوهم. طيب. هنا لم يتابعه الا العطار والله اعلم بهذه المتابعة - 00:11:12ضَ

موجودة برضو. ماشي؟ حماد قلنا آآ لا بأس به امام بس العطار ما هو معروف كثير عندنا وشوي يحتاج له الى وقت اللي هو عمران ابن يزيد العطار. عمران ابن خالد ابن يزيد اصله. قرشي - 00:11:32ضَ

آآ قال ابو حاتم كتبت عنه حديثا واحدا ابو زرعة وقال للنسائي لا بأس به معناه ان منزلته يعني ليست بذاك العلو. فربما رواياته غير مشتهرة عند الناس ولذلك نسبوا الرواية الى من؟ حماد بن سلمة. عندنا المعطيات ما هي المعطيات - 00:11:49ضَ

ثقة هذا الرجل ومتابعة له ولا لا؟ فاذا هذه الرواية اثبت من هذه الرواية من حيث الخلاف على بهز ابن حكيم لذلك ابن عبد ابو دارى قطني ابو الحسن لم - 00:12:07ضَ

يذكر هذه الرواية وقال خالف بهز ابن حكيم خالف من؟ قتادة فنصب الخلاف بين قتادة وبين باز بن حكيم ان قتل هذا يروي عن زراره ما يروي عن زراره لكن قتادة قال عن سعد بن هشام في رواية قتادة بدون شك انها اثبت لكن نريد ان نحقق - 00:12:24ضَ

في كتابنا هنا رواية بهز ابن حكيم فاختلفوا على باهز بن حكيم محمد بن عبد الله الانصاري وحماد بن سلمة. محمد بن عبد الله الانصاري اوثق فروايته اصح. لكن ماذا قال لنا - 00:12:44ضَ

اه قال ورواه حماد بن سلمة عن باز عن سعد بن هشام ايهما قال ابي ان كان حفظ حماد اذا علق المسألة على حفظ حمال يعني يحتمل ان حماد لم يحفظ - 00:12:58ضَ

وانما ارى يعني اه اه وافق احاديثا اخرى. لان حماد قد يكون عنده رواية اخرى غير هذي. غير رواية بهز رواية ثانية او يعلم بها فركب هذي عليها فيقول ان كان حفظ فهو يشير الى ضعف الحفظ هنا - 00:13:16ضَ

ان كان حفظ فهي اشبه. ليش اشبه من ذي اشبه لوجود سعد بن هشام لانه موجود في الروايات الاخرى انها هي الصحيحة. فهو يقول رواية عن باز بن حكيم اشبه بالصواب يعني بهز ابن حكيم اختلف عليه خلافا حقيقيا. والخلاف منه هو - 00:13:37ضَ

فهذا الرجل يقول باز عن زرارة وروايته صحيحة عن باز وهذا الرجل يقول عن باز عن زرارة عن سعد وروايته ان حفظها صحيحة عن عن باز وهي الاشبه فكأنه يقول بس قالها مرتين - 00:13:58ضَ

يعني هو هذا لا يرد هذه لما يقول لك هذه اشبه اشبه بالصواب انه يعني قد يكون الخطأ ممن؟ من باهز بن حكيم في الرواية الاولى هذي اشبه بالصواب لماذا - 00:14:20ضَ

لان الحديث معروف من طريق سعد بن هشام برواية اخرى لكنه علق المسألة على حفظ من محمد بن سلمة لكن اذا علمنا ان العطار ثبتت روايته فمعناه ان ان حماد بن سلمة حفظ ولا لا - 00:14:31ضَ

وهذي اشبه بالصواب من هذه يعني هنا قصر الباز بن حكيم ولم يقصر هؤلاء بس هذا ملخص الكلام - 00:14:53ضَ