Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

فما زلنا مع كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى والمتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم - 00:00:15ضَ

ونحن في ليلة الاربعاء ليلة الحادي والعشرين من شهر صفر لسنة ثلاث واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو ليلة التاسع والعشرين من شهر سبتمبر - 00:00:29ضَ

لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وصلنا الى الباب السادس والخمسين صحيح اه تغدي اهي صح الباب الرابع والخمسين. جزاك الله خير نبدأ بحول الله وقوته. نعم - 00:00:46ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الباب الرابع والخمسون باب لا يرد من سأل بالله - 00:01:05ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سأل بالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه - 00:01:32ضَ

فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. رواه ابو داوود والنسائي ند صحيح نعم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في الباب الرابع والخمسين باب لا يرد من سأل بالله - 00:01:52ضَ

سأل بالله يعني قال اسألك بالله تألى بالله اي اسألك بالله سواء قال اسألك بالله اسألك بمن خلقك اسألك برب السماوات والارض اسألك بالذي وهبك السمع والبصر المهم انه سأله بالله - 00:02:16ضَ

كما في الحديث الذي مر بنا حديث الاقرع والابرص والاعمى انه جاء الملك بعد ذلك على صورة الاعمى وعلى صورة الابرص وعلى سورة الاقرع وقال اسألك بالله الذي رد اليك لونك اسألك بالله الذي رد اليك او اعطاك هذا الشعر الحسن. اسألك بالله الذي رد عليك - 00:02:35ضَ

بصرك او اسألك بالذي رد عليك بصرك. المهم السؤال بالله ان يسأله بالله سبحانه وتعالى اما بلفظ الجلالة او باي اسم من اسمائه سبحانه وتعالى او باي شيء يدل عليه سبحانه الذي خلقك والذي نفسك بيده وهكذا - 00:02:57ضَ

وهو مصداق قول الله تبارك وتعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. اي يسأل بعضكم بعضا بالله اسألك بالله والارحام اسألك بالرحم التي بيني - 00:03:14ضَ

وبينك انا بيني وبينك قرابة كما قال الله تبارك وتقول لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى يعني اسألكم ان تودوا القرابة التي بيني وبينكم فهنا قول المؤلف هنا - 00:03:33ضَ

لا يرد من سأل بالله اي حلفك او اقسم عليك بالله لتفعلن هذا الامر لا يرد فاذا جاءك انسان قال اسألك بالله الاصل انك لا ترده ان هذا الامر فيه تعظيم - 00:03:47ضَ

لله سبحانه وتعالى لما يسألك بالله المسلم ينتفض عندما يقول له انسان اسألك بالله ما ما يجعل الامر كانه قال له افعل كذا لا اسألك بالله فالمؤمن الذي يعظم الله سبحانه وتعالى - 00:04:09ضَ

يعني يهتم اذا جاءه رجل وقال اسألك بالله صحيح ان بعض الناس الان كل شيء اسألك بالله اسألك بالله حتى على اشياء يعني آآ قد تنسى يعني واحد يجيك يقول لك مثلا اسألك بالله انك تدعو لي في كل صلاة. طيب يا اخي يمكن انسى ما - 00:04:26ضَ

يمكن اول مرة بحياتي اشوفك انا متى بذكرك ادعو لك في كل صلاة او كذا؟ بعض الناس يحرج عندما يسأل بالله يحرج الناس وهذا لا يجوز ايضا على كل حال - 00:04:43ضَ

السؤال السؤال اما ان يكون هذا السؤال من امور الدنيا واما ان يكون من امور الاخرة. امور الاخرة لا يسألها الا الله سبحانه وتعالى سيأتي الباب الذي بعده اما امور الدنيا - 00:04:55ضَ

فيجوز ان تسألها الله تبارك وتعالى او تسألها الادمي. امور الدنيا لك ان تسألها الله جل وعلا ولك ان تسألها الادميين والاصل في السؤال وهو الطلب من الناس الاصل فيه انه مكروه - 00:05:10ضَ

والاصل الانسان لا يسأل الناس شيئا وانما يسأل الله سبحانه وتعالى وحده وهذا هو الاعتماد والتوكل على الله تبارك وتعالى ان الانسان لا يسأل الا الله تبارك وتعالى لا يسأل الناس شيئا - 00:05:26ضَ

لان الانسان مهما كان كريما مهما كان باذلا مهما كان آآ منشرح الصدر بالنفقة الا انه يتضايق من كثرة السؤال اما الله سبحانه وتعالى الله يفرح اذا سألته سبحانه وتعالى - 00:05:39ضَ

ويغضب ان لم تسأله كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي من لم يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل الله يغضب عليه وآآ احدهم يعني اخذ هذا الحديث وانشأ بيتا الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم ان سألته يغضب - 00:05:55ضَ

العكس سبحان الله فالمهم ان الانسان قدر ما يستطيع لا يسأل الناس شيئا وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة قيل سبعة من الصحابة رضي الله ان لا يسألوا الناس شيئا - 00:06:18ضَ

ولا شيء فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الامر وهو الا يسألوا الناس شيئا حتى ان احدهم يكون على فرسه او على دابته فيسقط من يده السوط ما يقول لاحد اعطني الصوت - 00:06:33ضَ

يسكت ينزل وياخذه ويصعد ما يطلب من الناس شيئا وهذا كان في صحيح مسلم ان هؤلاء الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسألوا الناس فيها سبعة من الصحابة - 00:06:54ضَ

رضي الله عنهم وقيل منهم ابو بكر الصديق حتى ان احدهم اذا سقط صوته لا يطلبه من احد. ينزل ويأخذه وقد جاء في الحديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد - 00:07:05ضَ

فيما عند الناس يحبك الناس الناس يبغضونك اذا نافستهم على دنياهم فلا تسأل الناس شيئا من دنياهم اذا سألت يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل بالله سبحانه وتعالى - 00:07:24ضَ

والحديث هذا ضعيف اللي هو ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك لانه ضعيف من حيث الاسناد لكن معناه صحيح فعلا الانسان اذا زهد في الدنيا احبه الله - 00:07:43ضَ

سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح تكون في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل والزود فيما عند الناس هذا ايضا امر مطلوب من الانسان ان يزهد فيما عند - 00:07:56ضَ

الناس وسؤال الناس خاصة اذا كان لغير حاجة يكون للتكثر يبي يبي من هالدنيا يطلب دايما يطلب وهو عنده يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يسأل الناس - 00:08:12ضَ

حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم يعني فسخ الحياة لا حياء عنده من كثر ما يسأل الناس والانسان الاصل انه لا يسأل الناس فاذا سأل الناس شعر - 00:08:31ضَ

بشيء من الضيق وشيء من الحرج وشيء من هذا لكن لما يصل الانسان الى مرحلة انه عنده ويسأل عنده ويطلب من الناس هذا كما يقال فسخ الحية وهذا يأتي يوم القيامة وليس في وجهه اي حياء - 00:08:48ضَ

واذا قال ليس في وجهه مزعة لحم لانفصخ الحيا كله والعياذ بالله فالاصل اذا ان الانسان لا يسأل الناس. لا يسأل الا اذا احتاج واذا احتاج ايضا لا يسأل بوجه الله كما سيأتيه في الحديث الاخر - 00:09:06ضَ

ولا يسأل بالله كما في هذا الباب وعندما يسأل حتى لا يحرج الناس يسأل سؤالا عاديا فلان اعطني كذا بدون ما يقول له اسألك بالله حتى لا يوقع اخاه في الحرج - 00:09:24ضَ

في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم او المؤلف قال لا يرد من سأل من سئل او من سأل بالله لا يرد لا يرد من سأل بالله تعظيما كما قلنا لاسم الله جل - 00:09:41ضَ

وعلى قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه من استعاذ بالله فاعيذوه سواء استعاذ منك او استعاذ بك من غيرك قال اعوذ بالله من فلان - 00:09:58ضَ

ساعده او قال اعوذ بالله منك انصرف عنه ابد استعاذ بالله النبي صلى الله عليه وسلم تزوج او عقد على امرأة يقال لها ابنة الجوي ابنة الجون فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قالت له اعوذ بالله منك - 00:10:16ضَ

هي تقول للنبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله منك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم استعذت بمعاذ انصرفي الى اهلك خلاص تعذتي بالله مني؟ توكلي على الله انصرفي - 00:10:38ضَ

حتى قيل انها اشأم امرأة على اهلها طبعا في زيادات مكذوبة على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم من يبغضونها يقول ان عائشة هي التي علمتها هذا. قالت الرسول يحب - 00:10:55ضَ

اذا دخل على المرأة ان تقول له اعوذ بالله منك حتى يعني تفسد هذا الزوج هذا كذب على عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين فالقصد ان هذه المرأة لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:10ضَ

قالت له اعوذ بالله منك وقالت استعذ فقال له استعذت بمعاذ الحقي باهلك خلاص دام استعذتي بالله مني توكلي على الله فمشاها النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك نحن اليوم اتباعنا لهذا النبي الكريم - 00:11:25ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا قال لنا انسان مثلا اعوذ بالله من شرك قل ما يجيك مني الا الخير اعوذ بالله منك انصرف عنه وهكذا لانه استعاذ بالله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استعاذ بالله فاعيذوه - 00:11:42ضَ

والعوث هو آآ الهرب من المخوف واللوذ هو الطلب العود هو الهرب والخوف واللوذ هو الطلب والرغبة واذا كان المتنبي شاعر يقول لسيف الدولة الحمداني يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره - 00:12:00ضَ

الوذ به فيما اؤمله. يعني اذهب اليه طلب ما اريد واعوذ به مما احاذره فالعود هو طلب النجاة او طلب الدفاع عنه او طلب الاغاثة. هذا هو العودة. منها قولنا اعوذ بالله - 00:12:31ضَ

من الشيطان الرجيم اي التجئ الى الله بقوته وحوله ان يحميني من الشيطان الرجيم. قال من استعاذ بالله فاعيذوه اي اقبلوا منه هذا الكلام وانصروه في هذا الامر اي اعيدوه اي ساعدوه - 00:12:49ضَ

قال ومن سأل بالله فاعطوه اذا سألك بالله اعطه الذي يريد وهذا كما قال اهل العلم على سبيل الوجوب على سبيل وجوب سألك بالله اعطه اذا كان هذا لا يضرك - 00:13:06ضَ

وليس هو ممن يعني يتكثر بحاجة فعلا له او لدفع ظرر عليه يعني جاء قال اسألك بالله ان تعطيني حقي او تنصرني لاخذ حقي او اسألك بالله ان تعطيني من مالك - 00:13:25ضَ

ما تقوى به او آآ يساعدني او ما شابه ذلك من الامور كما مر بنا ايضا في الحديث السابق او يعني مما سبق قال اسألك بالذي رد عليك بصرك. اسألك بالذي - 00:13:43ضَ

اعطاك هذا الشعر الجميل اسألك بالذي اعطاك هذا اللون الحسن فاذا سألك بالله فاجبه وجوبا كما قال اهل العلم كما هو ظاهر الحديث لانه كما قلنا فيه تعظيم لله سبحانه وتعالى - 00:13:57ضَ

ومن سأل بالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجيبوه يعني اذا دعاك انسان والمقصود بالدعوة هنا دعوة الوليمة عشاء او غداء دعوة وليمة ومن دعاكم فاجيبوا هذا من حق المسلم على المسلم - 00:14:18ضَ

انه اذا دعاه ان يجيبه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليه من لا يريدها ويمنع منها من يريدها ومن دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله - 00:14:35ضَ

اذا اذا دعي الانسان الى وليمة وجب عليه ان يستجيب لهذه الدعوة والمقصود بالوليمة هنا على كلام جماهير اهل العلم وليمة العرس وليس اي وليمة يعني لو واحد قال لك العشا عندنا - 00:14:57ضَ

مثلا العشاء عندي هذا يستحب لك ان تجيبه لكن اذا دعاك الى وليمة عرس زواج هنا يجب عليك ان تجيب على قول جماهير اهل العلم اكثر اهل العلم اذا دعي الانسان الى وليمة زواج - 00:15:14ضَ

انه يجيب اما اذا دعي وليمة عادية ليست وليمة زواج فان هذا يستحب له ان يجيب هذه الدعوة وجعل اهل العلم يعني شروطا لهذا الوجوب يعني ليس كل احد يجب عليه - 00:15:30ضَ

ولكن من انتفت منه هذه الشروط وجب عليه ان يجيب دعوة الوليمة اقصد وليمة العرس بالذات من هذه الشروط قال اهل العلم الا يكون هناك منكر فاذا كان هناك منكر لا لا تجيب هنا لوجود - 00:15:49ضَ

منكر في هذا المكان كذلك من شروط وجوب اجابة هذه الدعوة للوليمة ان لا تكون مرتبطا بموعد سابق مثلا عندك موعد سابق وانت لا تستطيع ان تجمع بين الامرين فهنا لا يجب عليك - 00:16:09ضَ

ان تجيب الشرط الثالث ان يكون مسلما لان من حق المسلم على المسلم ان يجيب دعوته اما اذا كان كافرا فلا يجب وانما يستحب لكن لا يجب اذا دعاك الكافر مثلا الى وليمة - 00:16:29ضَ

ليس واجبا عليك ان تجيبه لان هذا من حق المسلم على المسلم. الكافر ان اجبته طيب ان لم تجبه فلا شيء عليك من الشروط كذلك الا يكون هذا الداعي الى الوليمة ممن يجب هجره - 00:16:47ضَ

كان يكون معلنا عن بدعة مثلا معلن بالفسق هذا هو معلن بالفسق هذا يجب هجره فهذا ايضا لا يجب عليك ان تجيبه كذلك ذكر اهل العلم من شروط وجوب اجابة الداعي - 00:17:05ضَ

الا يكون ماله حراما لن يكون مربيا كأن يكون اه يعني يغش يرتشي يرتشي يعني ماله ماله حرام كما يقال هذا اختلف فيه اهل العلم هل اه تجوز اه يعني هل يجوز له ان يقبل دعوته او لا يجوز - 00:17:23ضَ

بعضهم قال لا يجوز له ان يذهب اليه ولا يأكل من طعامه لانه مال حرام وذهب اخرون من اهل العلم انه يجوز ولكن ان لم يذهب ليس عليه شيء اذا كان ماله حرام - 00:17:49ضَ

قالوا ان طبعا نتكلم عن حرام يعني هو يعمل قمار ربا آآ رشوة اما اذا كان المال نفسه مسروقا او مغصوبا هذا لا يجوز قولا واحدا لكن احنا نتكلم لا يشتغل بالربا يشتغل - 00:18:02ضَ

اه الرشاوى يشتغل بالقمار يشتغل بكذا فهذا لك الا تجيب دعوته. ولك ان تجيب دعوته على الصحيح ان اجبته لا شيء عليك الاثم عليه هو وليس عليك انت قال اهل العلم كذلك - 00:18:20ضَ

اذا كنت صائما ودعيت الى وليمة خلنا نقول غدا مثلا غدا ودعيت الغداء ان كان هذا الصيام واجبا كان يكون الصيام قضاء صيام نذر صيام كفارة ان كان هذا الصيام واجبا تذهب وتدعو له ولا تأكل - 00:18:36ضَ

لانك صائم واذا كان هذا الصيام مستحبا نافلة صايم نافلة مثلا ايام البيض مثلا آآ اثنين خميس يوم يوم حسب المهم نافلة صيام نافلة فانت بالخيار يجوز لك هو تذهب لكن يجوز لك ان تفطر ويجوز لك ان لا - 00:18:56ضَ

تفطر انت مخير بين هذا وهذا كذلك من شروط اجابة الدعوة ان تكون الدعوة خاصة كيف الدعوة خاصة؟ قالت يا فلان انت مدعو اما يحط بالشارع دعوة عامة او يرسل كما يقال في الواتساب الان لجميع - 00:19:19ضَ

المظافين عنده مثلا يقول دعوة عامة هذا لا يجب دعوته اه اجابة دعوته وانما اذا خصك قال يا فلان انت مدعو سواء ارسل لك رسالة خاصة بالواتساب سواء ارسل لك بالايميل سواء ارسل لك بالهاتف سواء ارسل لك بطاقة سواء كلمك بالهاتف سواء - 00:19:44ضَ

جاءك الى بيتك اي اي ارسل لك احدا المهم اذا خصك بالدعوة وجبت دعوتك اجابة دعوته. اما اذا لم يخصك بالدعوة وانما دعوة عامة قال دعوة عامة كثير من الناس اليوم - 00:20:08ضَ

يقول دعوة عامة للجميع. هذا لا تجب اجابة دعوتي والله المستعان. طيب قال ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه من صنع اليكم معروفا. المعروف هو الخير من صنع اليكم خيرا - 00:20:24ضَ

وكافئوه قال اهل العلم من جنس معروفه يعني اهدى لك هدية تهدي له هدية اه اقرظك تقرضه اذا احتاج اه اذا لم تجد شيئا تدعو له تدعو له اذا صنع اليك معروفا - 00:20:47ضَ

وعندك معروف تؤدي اليه هذا المعروف. وهذه كانت مشهورة عندنا في البلاد وما زالت موجودة بس صارت الان للاسف يعني فيها الكثير من المجاملات وكذا اللي يسمونها النقصة عندنا في البلاد - 00:21:05ضَ

يعني الجار اذا طبخ شيئا مثلا ارسل الى جيرانه سواء الرجل او المرأة ترسل الى جيرانها جزءا من طعامها طبخت مثلا آآ طبخة معينة ارسلت لي اياه نقصه هذا معروف - 00:21:21ضَ

فعادة ايش يسوون؟ ياخذون هذا الماعون فيأكلون الذي فيه ثم لا يعيدونه فارغا وانما يصنعون فيه طعاما ثم يهدونه اليهم هذا هذا هذا كافئوه هذه هي المكافأة هذه هي المكافأة صنعت اليك معروفا جارتك تعيدين لها هذا - 00:21:38ضَ

المعروف وهكذا فالقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صنع اليكم معروفا فكافئوه. قال اهل العلم ولو كان كافرا ولو كان هذا الذي صنع اليك المعروف كافرا كافئه - 00:21:59ضَ

بمعروف مثله ولذلك الله تبارك وتعالى يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين المعروف حتى لو اداه اليك الكافر فانك ترد عليه هذا - 00:22:14ضَ

المعروف بمعروف مثله قال فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له. اي ادعوا الله له ان كان كافرا فادعوا له بالهداية وان كان مسلما تدعو له بالتوفيق في الدنيا والاخرة والجنة وما شابه ذلك - 00:22:36ضَ

من الامور. قال حتى تروا انكم قد كافأتموه يعني ادع له اكثر له من الدعاء حتى يغلب على ظنك انك رددت له هذا المعروف بهذا الدعاء الطيب له والحقيقة يعني في هذا الحديث - 00:22:53ضَ

يعني دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لكي يعني يبذل الناس المعروف والله المستعان. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى اعادة من استعاذ بالله. نعم. من استعاذ بالله ان نعيدها - 00:23:15ضَ

نعم. الثانية اعطاء من سأل بالله نعم يعني اي احد يسألك بالله اعطه. واصل المسلم الاصل فيه اللي هو كريم باذل كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات - 00:23:35ضَ

ما كسبت مما اخرجنا لكم من الارض ويقول الله تبارك ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه - 00:23:50ضَ

ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقاب قال اهل العلم قدمها على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لانها يعني شيء متعدي يعني اثره متعدي الى الغير ويقول الله تبارك وتعالى عن في وصف المؤمن ويطعمون الطعام على حبه. مسكينا ويتيما واسيرا - 00:24:06ضَ

لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ولما وصف الانصار سبحانه وتعالى قال ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم هذي اخلاق ينبغي للمسلم ان يحرص عليها ان يتمثل هذه الاخلاق في - 00:24:30ضَ

حياته وهي البذل والعطاء وآآ الايثار على الناس والله المستعان نعم الثالثة اجابة الدعوة نعم وقلنا فيها اما ان تكون واجبة واما ان تكون واجبة اذا كانت دعوة زواج ومستحبة اذا كانت دعوة آآ غير الزواج. نعم - 00:24:49ضَ

الرابعة المكافأة على الصنيعة نعم ان انسان يكافئ الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه نعم سادسة قوله حتى تروا انكم قد كافأتم. حتى تروا انكم قد كافئتموها. نعم. يعني حتى يغلب على ظنك - 00:25:12ضَ