Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا في الدرس السابق عند المبحثي الخامس حيث يقول المصنف وفقه الله تعالى اقسام الكلي - 00:00:00ضَ

من حيث وجوده اقسام الكل من حيث وجوده نعم يعني نحن عرفنا في في الدرس السابق اه الفرق بين المفهوم وبين المصداق ثم بعد ذلك قسمنا المفهوم الى قسمين مفهوم كلي ومفهوم جزئي - 00:00:22ضَ

وعرفنا ان الكل هو الذي يصدق على اكثر من شيء على اكثر من شيء اما الجزئي وهو الذي لا يصدق الا على شيء واحد مثل ابو بكر الصديق مثل بغداد هذا جزئي لانه لا يصدق الا على شيء واحد - 00:00:44ضَ

طيب الان آآ يريد ان يقسم المصنف وفقه الله الكلي واضح هذا؟ يعني كما تلاحظون نحن نقسم الشيء ثم نقسم احد اقسامه ثم نقسم احد اقسامه وهكذا يعني يعني نتعمق اكثر - 00:01:07ضَ

ترفع اكثر اذا اولا قسمنا لما قلنا عندنا مصطلحان المفهوم والمصداق قسمناه الى قسمين ثم قسمنا المفهوم صح ولا لا قسمنا مفهوم الى كل وجزء. الان سنمسك الكلي هذا وسنقسمه - 00:01:26ضَ

اذا يقول المبحث الخامس اقسام الكلي من حيث وجوده. ذكرنا سابقا ان الكلي هو المفهوم الذي يصدق على كثيرين ماذا مثلنا ولو تذكرون؟ بماذا مثلنا نحن عندما تكلمنا على الكلي؟ مثلنا عليه بمفهوم الكتاب - 00:01:49ضَ

الكتاب هذا مفهوم كلي يصدق على افراد كثيرين. يصدق على الرسالة للشافعي يصدق على ديوان المتنبي وهكذا. ذكرنا سابقا ان كلية هو المفهوم الذي يصدق على كثيرين. وهذا الكلي ينقسم من حيث وجوده الى ثلاثة اقسام - 00:02:08ضَ

القسم الاول الكلي المنطقي القسم الثاني الكلي الطبيعي القسم الثالث الكلي العقلي. تمام؟ لنظرب مثالا يوضح هذه الاقسام الثلاثة. نعم يعني بدل من ان نشرح لك هذه الاقسام الثلاثة نظريا وبالتعريف ونحو ذلك لا. ندخل في مثال مباشرة سيتضح لك الفرق بين هذه الثلاثة. الجمال - 00:02:25ضَ

تذكرون تكلمنا سابقا عن عن الجمال تذكرون اننا قلنا ان الجمال مفهوم ام مصداق لا شك انه مفهوم هو مفهوم. طيب هل هو مفهوم كلي ام جزئي يقول المصنف الجمال كلي ام جزئي؟ هو كلي لماذا؟ لانه يصدق على اشياء كثيرة. يعني هل الشيء الجميل - 00:02:49ضَ

هو شيء واحد فقط في الدنيا وفي الكون؟ ام هناك اشياء كثيرة يصدق عليها بانها جميلة؟ لا شك الثاني هناك اشياء كثيرة. طيب اذا لانه يصدق على اشياء كثيرة وهناك مناظر جميلة واناس جميلون ولوحات فنية جميلة وغير ذلك. الان - 00:03:13ضَ

اذا نظرنا الى الجمال من حيث هو قيمة كلية موجودة في الذهن فقط حنا اتفقنا ان الجمال مفهوم واتفقنا سابقا ان المفهوم اين يوجد يا اخوان يوجد في الذهن ليس في الخارج. طيب - 00:03:31ضَ

اذا اذا نظرنا الى الجمال من حيث هو قيمة كلية موجودة في الذهن فقط اي بقطع النظر عن الاشياء الجميلة في الواقع. نحن الان ننظر الى مفهوم الجمال. بقطع النظر عن امثلته وتطبيقاته في ارض الواقع. تمام - 00:03:49ضَ

هذا يكون من قبيل ايش؟ هذا يكون كليا منطقيا ماذا يكون كليا منطقيا مثلا الجمال نادر هل اقصد اللوحات الجميلة نادرة ما رأيكم؟ الان عندما اقول انا الجمال نادر هذي العبارة ماذا تفهم انت منها؟ هل تفهم منها اني اتكلم عن مفهوم الجمال بصفة عامة؟ اي مفهومه في الذهن كقيمة - 00:04:04ضَ

ام انا اتكلم عن شيء معين كلوحة او امرأة او اه او طفل او كتاب او سيارة عن شيء معين ايهما الصواب لا شك انني اقصد المفهوم. لا اقصد به شيئا معينا. اذا - 00:04:36ضَ

لما نقول الجمال نادر هل اقصد اللوحات الجميلة؟ نادرة او النساء الجميلات نادرات؟ لا او المناظر الطبيعية الجميلة نادرة؟ لا. كل هذا انا لا اقصده انا اتحدث عن المفهوم ليس على المصداق - 00:04:53ضَ

انا لم اكن اتحدث عن اي شيء من ذلك. انا اتحدث عن الجمال من حيث هو مفهوم كلي اين في الخارج ولا في الذهن؟ في الذهن نبهتكم سابقا ان كلمة في الخارج معناها خارج الذهن. يعني في الواقع. طيب - 00:05:09ضَ

فنحن هنا لا لا فنحن هنا لاحظنا فقط مفهوم الجمال. ولم نلحظ مصاديق الجمال في ارض الواقع. ما معنى مصاديق؟ الجمال يعني تطبيقات الجمال اما اذا نظرنا تطبيقات او امثلة قل ما شئت. اما اذا نظرنا الى الجمال من حيث مصاديقه الواقعية. يعني امثلته في الخارج - 00:05:25ضَ

اي اذا نظرنا الى الاشياء الجميلة من حيث هي بصرف النظر عن مفهوم الجمال نفسه فاننا نسميه الكلية طبيعي. واضح هذا؟ اذا القسم الاول هو الكلي المنطقي لماذا؟ لانه يوجد في الذهن مفهوم ذهني في الذهن - 00:05:47ضَ

وانتوا تعرفون ان علم المنطق ينظر في المعاني والمعاناة اين توجد في الذهن في النفس ليست في الخارج المعاني طيب اذن المفهوم الجمال اذا قصدنا به المفهوم فهذا يسمى كليا منطقيا. اذا قصدت به التطبيقات والامثلة في الخارج - 00:06:03ضَ

هذا يسمونه الكلي الطبيعي تمام اما اذا لاحظنا مجموع الامرين اي انت تنظر الان الى الاثنين المفهوم المستقبل اي المفهوم ومصداقه في الواقع. فان ذلك يسمى الكلي العقلي. هكذا اصطلاح يعني - 00:06:21ضَ

واصطلاح. اصطلحوا على تسمية هذا بالعقلي واصطلحوا على تسمية الثاني بالطبيعي واصطلحوا على تسمية الاول بالمنطقي خذ مثالا اخر النبي معصوم النبي معصوم طيب الان سؤال من اي الانبياء انت تقصد؟ هل انا اقصد نبيا معينا؟ ام اقصد مفهوم النبوة - 00:06:39ضَ

نفس الكلام الذي قلناه في الجمال نسحبه الان على هذا المثال. يقول اذا كنا نتحدث عن عصمة النبوة نظريا بصرف النظر عن اشخاص الانبياء وهذا يسمى ايش؟ ايش يسمى هذا؟ هذا يسمى الكلي المنطقي لماذا - 00:07:05ضَ

لاننا لا نتحدث عن نبي محدد. نحن لا نتحدث عن محمد صلى الله عليه وسلم ولا عن يوسف ولا عن ابراهيم ولا موسى ولا عيسى. نحن نتحدث عن مفهوم النبوة ومفهوم النبوة اين يوجد في - 00:07:23ضَ

تمام واما اذا كنا نتحدث عن مصديق النبوة المتمثلة بالانبياء كموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. فان ذلك يسمى ماذا الكلي الطبيعي واما اذا نظرنا الى الامرين معا اي النبوة وشخص النبي. فان ذلك يسمى الكلية العقلية. واضح هذا الان يا اخوان. اذا الخلاصة اذا - 00:07:33ضَ

لاحظت فقط اذا كنت تتحدث عن المفهوم فقط هو كلي منطقي اذا كنت تلاحظ المصاديق هذا كلي طبيعي اذا كنت تلاحظ ان اثنين فهذا كلي عقلي. الان قد تسأل ما الفائدة من هذا التقسيم - 00:07:56ضَ

الجواب الفائدة تكمن في تحديد مسار المعاني عند التعبير عنها فاحيانا نتحدث عن الاشياء من حيث انها كلية طبيعية واحيانا من حيث انها منطقية او عقلية هذا التقسيم يساعدك في التعبير الدقيق عن مرادك. واضح هذا؟ - 00:08:13ضَ

يعني لا حتى يكون النقاش واضحا. هل انت تتحدث عن شخص او تتحدث عن مفهوم او تتحدث عن الاثنين؟ واضح؟ وعلم المنطقي يهتم اذا بالكلية المنطقي. طبيعي. لان علم المنطق مرتبط بالكليات الذهنية وليس له علاقة من حيث الاصل بالمصاديق في الواقع. ثم بعد ذلك - 00:08:32ضَ

تشجير رسم كلي منطقي كلي طبيعي كلي عقلي وهو نفس الكلام الذي قلناه يلخصه لكم وهذا مفيد يعني للانسان ليرتب المعلومات التي درسناها ننتقل بعد ذلك الى اقسام الكلي ما زلنا نتحدث اذا عن الكلية طيب؟ ما زلنا في مبحث الكلي - 00:08:52ضَ

لم نفرغ منه بعد. يقول اقسام الكلي الان سنقسم لكل تقسيما اخر من اي حيثية؟ من حيث تساوي افراده. تساوي افراده. طيب؟ يعني اذا كانت افراده متساوية او مختلفة اذا كانت متساوية له مصطلح - 00:09:12ضَ

تمام؟ واذا كانت مختلفة له مصطلح وان المنطق هكذا شأنه شأن بقية العلوم يعني عبارة عن ايش؟ المنطق عبارة عن مصطلحات تظبط اظبط هذه المصطلحات وافهمها واحفظ لكل مصطلح مثالا خلاص ستتقن علم المنطق كاملا. انه عبارة عن مصطلحات فقط - 00:09:31ضَ

والا هذه الامور وهذه المعاني موجودة في اذهاننا. موجودة عند الناس في الفطرة طيب يقول المصنف وفقه الله اقسام الكلي من حيث تساوي افراده. اذا نظرنا الى افراد الكلي افراد الكل يعني تطبيقات الكلي - 00:09:51ضَ

فاننا نجد لها صورتين. الصورة الاولى ان تكون الافراد متساوية من اي حيفية متساوية؟ من حيث صدق الكلية عليها يعني ليس بعظها اكثر من بعظ او افظل من بعظ كلها متساوية - 00:10:08ضَ

وهذا يسمى عند مناطقه الكلي المتواطئ اصطلحوا على تسمية الكلي المتواطئ. ما هو الكلي المتواطئ؟ ان تكون الافراد متساوية طيب طبعا احنا نحتاج اول ثلاثة تأتي. طيب الصورة الثانية ان تكون الافراد مختلفة. من اي حيثية مختلفة - 00:10:23ضَ

من حيث صدق الكلي عليها وهذا يسمى الكلي المشكك او المشكك مثال كلمة حي حين اقول خالد حي ومحمد حي وجاسم حي وسعد حي. تلاحظون الان في هذه الامثلة اننا اخبرنا عن خالد ومحمد وجاسم وسعد اخبرنا عنهم بخبر واحد. ما هو؟ اخبرنا عنهم بانهم احياء - 00:10:44ضَ

طيب هؤلاء اذا خالد ومحمد وجاسم وسعد هؤلاء افراد تمام؟ هل هؤلاء الافراد هؤلاء الافراد متساوون في الاخبار عنهم بالحياة وفي وصفهم بالحياة ام متفاوتون؟ يعني هل حياة خالد اكثر او افظل - 00:11:15ضَ

او اعلى من حياة محمد مثلا ام هم متساوون؟ يعني هل مفهوم الحياة يتفاوت في هؤلاء الاشخاص الاربعة؟ لا الانسان اما انه حي او ميت ما في شخص اكثر حياة من الاخر - 00:11:36ضَ

واضح هذا؟ ولا يوجد شخص يعني اكثر موتا من اخر اما انه حي واما انه ميت فهذا الشيء لا يقبل التفاوت ولا التفاضل هذا ايش يسمى؟ يسمى الكلي متواطئ لو تذكرون مر بنا في علم النحو - 00:11:52ضَ

في درس اسم التفضيل درس افعل التفضيل. ما ربكم هذا في الالفية وفي القطر وفي شذور الذهب تذكرون نحن هناك في هذا الباب في باب التفضيل نشترط حتى حتى يجوز لك ان تفاضل بين شيئين ان يكون الشيء قابلا للتفاوت - 00:12:07ضَ

مثل ماذا؟ مثل مفهوم الكرم الان تقول زيد اكرم من خالد. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. لماذا؟ لان مفهوم الكرم يتفاوت بين الناس. فبعض الناس اكرم من الناس ليسوا على مرتبة واحدة في الكرم. فلذلك يصح ان نفاضل بينهم. واضح - 00:12:24ضَ

لكن هل هل يصح ان تقول اه يعني اه في العلم النحو لا يصح ان ان تفاضل بين شيئين لا يقبلان التفاوت مثل الموت مثلا هذا من امثلة النحا لا يصح ان تقول زيد اموات - 00:12:46ضَ

من خالد ايش يعني اموت؟ يعني اكثر موتر ما يصح هذا. لان الموت في من حيث هو بحد ذاته لا يقبل التفاوت وكذلك الحياة لا تقبل التفاوت. لذلك لا يصح ان نشتق منه اسم تفضيل. لا يصح ان نفضل بينهما في شيء اصلا لا يقبل لنا التفاوت. واضح هذا؟ هذا - 00:13:02ضَ

يشبه هذا الكلام الذي نقول سنقوله الان. يقول المصنف وفقه الله حين اقول خالد حي محمد حي وجاسم حي وسعد حي. في هذا المثال نجد ان لفظ حي مفهوم كلي ينطبق على - 00:13:20ضَ

خالد ومحمد وجاسم وسعد. لكن هل وجوده في خالد مثلا يختلف عن وجوده في البقية الجواب لا لا يوجد شخص اكثر حياة من الاخر لكن حين اقول انتبهوا لهذا المثال - 00:13:35ضَ

خالد العالم محمد عالم وجاسم عالم سعد عالم هذا يشبه اي مثال يشبه المثال الذي ذكرته لكم قبل قليل في الكرم وفي الكرم لما نقول زيد كريم وعمرو كريم ومحمد كريم استطيع ان افاضل فاقول زيد اكرم من عمرو - 00:13:51ضَ

واضح؟ لان الكرم يقبل التفاوت. العلم يقبل ولا ما يقبل التفاوت لا شك انه يقبل التفاوت. فبعض الناس اعلم من بعض لفظ عالم مفهوم كلي لكونه ينطبق على كثيرين. لكن هل هم متساوون في مستواهم العلمي؟ بالتأكيد لا - 00:14:09ضَ

هم مختلفون فليس طبيعيا ان يكون كل شخص مساويا للاخرين في حجم المعلومات وكيفيتها. اذا ما الفرق بين مفهوم الحياة ومفهوم العلم؟ الجواب كلاهما كلي لكونهما يصدقان على اشياء كثيرة لكن الفرق ان مفهوم الحياة - 00:14:28ضَ

لا يقبل التفاوت في افراده اذا متساوي ام مختلف؟ متساوي اذا كانوا متساويين ايش يسمى معدن مناطقه؟ الكلي المتواطئ. واذا كان مختلف يعني يقبل التفاضل وبعضه افضل من بعض. هذا يسمى المشكل - 00:14:51ضَ

او المشكك طيب لكن الفرق ان مفهوم الحياة لا يقبل التفاوت في افراده فلا يمكن ان يكون الشخص اكثر حياة من الاخر. واما مفهوم العلم فهو يقبل التفاوت في افراده فالناس - 00:15:08ضَ

في العلم بعضهم اعلم من بعض. لكن الناس غير متفاوتين في الحياة. الخلاصة ان المفهوم اذا كانت افراده متساوية لا تقبل التفاوت فهو متواطئ وان كانت افراده غير متساوية فهو المشكك - 00:15:20ضَ

طيب الفرق بين الكل والكل هذي الان مسألة جديدة نحن عرفنا الان ما ما هو الكلي وعرفنا ان الكلي هو احد اقسام المفهوم. صح وان المفهوم ينقسم الى قسمين مفهوم كلي مفهوم جزئي - 00:15:42ضَ

طيب وعرفنا ان الكلية عكس الجزئي الان نريد نريد ان نفرق لكم بين مصطلحين يكثر ذكرهما في علم المنطق المصطلح الكلي وقد درسناه الان عندنا مصطلح جديد اسمه مصطلح الكل - 00:16:09ضَ

الكل تقول لي طيب اليس الكل هو الكلي؟ لا لا لا في منطق مختلفة كل شيء والكلي شيء اخر تريد ان ان تركزوا معنا في هذا الدرس. في هذا المبحث. هناك فرق عند المنطق عند المناطق - 00:16:26ضَ

بين مصطلح الكل وبين مصطلح الكلي اما الكل اما الكلي الذي عكسه الجزئي وقد درسناه سابقا طيب الان سندرس مصطلح جديد وهو مصطلح الكل. ايش عكس الكل عكس الكل الجزء - 00:16:48ضَ

انتبهوا عكس الكل الجزء وعكس الكلي الجزئي واضح؟ يعني احدهما بالياء والثاني بدون ياء لكن ما الفرق بينهما في المعنى وفي الاصطلاح؟ يقول المصنف وفقه الله هناك مصطلحان في علم المنطق يكثر الخلط بينهما لماذا؟ لتقاربهما اللفظي يعني لان بينهم تقارب في النطق وفي اللغو - 00:17:06ضَ

وهما الكل والكلي الكل هو حكمنا على مجموع الافراد على مجموع ليس كل الكل هو حكمنا على مجموع الافراد دون النظر الى احادهم اما الكلي فهو حكمنا على كل فرد من افراد مجموعة - 00:17:32ضَ

خذوا هذا المثال حتى لا نتعبكم في التنظير وفي التعريف وفي التقعيد. خذوا المثال مباشرة من المثال ستفهمون المصطلحين تمام؟ طبعا انت في حياتك الطبيعية انت انت تمارس هذه هذه المصطلحين ترى تمارسهما في حياتك لكنك لا تنتبه ان هذا يسمى عند - 00:17:59ضَ

الكل وهذا يسمى عند المناطق الكلي. هذا كل ما في الامر. والا هما طبيعيان ومعروفان عند الناس بالفطرة. تمام مثال لما نقول هزمت المقاومة العراقية الاحتلال الامريكي هزمت المقاومة العراقية الاحتلال الامريكي - 00:18:21ضَ

في هذا المثال نحن لا ننظر الى كل فرد من افراد المقاومة. صح ولا لا صح ولا لا؟ انت الان لما تتكلم او لما تقرأ هذا الخبر في في الاخبار يقول لك وقد هزمت المقاومة العراقية الاحتلال الامريكي - 00:18:45ضَ

هل لما نحن لما نسبنا الانتصار او الهزيمة لما نقول ان المقاومة هزمت الاحتلال الامريكي هل مقصودنا ان كل فرد من افراد المقاومة فعل هذا الشيء؟ ام نريد نحن ان نحكم على المجموع - 00:19:01ضَ

هناك فرق بين ان تحكم على المجموع وبين ان تحكم على الكل. باختصار شديد اذا حكمت على كل فرد كل فرد وهذا يسمى كلي واذا حكمت على المجموع وليس على كل فرد - 00:19:22ضَ

وهذا يسمى الكل واضح هذا هكذا هو اصطلاح هو اصطلحوا على هذا وسيتضح لكم هذا مجموعة امثلة المصنف جزاه الله خيرا سيظرب لكم الكثير من الامثلة حتى يوظحها لكم جيدا - 00:19:39ضَ

انظروا المثال الاول لما نقول هزمت المقاومة العراقية الاحتلال الامريكي. في هذا المثال نحن لا ننظر الى كل فرد من افراد المقاومة يا خالد وعمرو او عمر وعلي وسعد ولكننا حكمنا على مجموعة المقاومة العراقية - 00:19:56ضَ

على المجموع طيب بانها هزمت الاحتلال الامريكي واضح هذا اذا هنا هذا كل ام كلي هذا كل لاننا لا نقصد كل الافراد فعلوا هذا الشيء وانما نحن اردنا ان نحكم عليهم على المجموع يعني - 00:20:16ضَ

طيب لم يتضح لكم المسألة خذوا مثالا ثانيا مثال اخر هزم فريق برشلونة مانشستر يونايتد نحن لا نقصد في هذا المثال ان كل فرد من افراد برشلونة انتصر بصورة مستقلة على مانشستر يونايتد. وانما المقصود ان - 00:20:34ضَ

مجموعة فريق برشلونة انتصر الان انت لو لو لو لو تسأل فردا من افراد هذا الفريق فريق برشلونة مثلا لو تسأل احد اعضاء او احد افراد او احد اللاعبين في هذا الفريق - 00:20:54ضَ

هل سيقول لك انا هزمت هذا الفريق لا ولن يحكم على على نفسه فقط بانه هو وحيدا منفردا مستقلا هزم هذا الفريق الاخر صح ولا لا؟ وانما سيقول نحن نحن - 00:21:07ضَ

انتفرنا. لاحظ الاسلوب يتكلم عن المجموع نحن انتصرنا على فريق مانشستر فاذا هنا ماذا فعلنا؟ حكمنا بالمجموع على المجموع. وكذلك العكس في الهزيمة. يعني مانشستر مانشستر ينادي هذا الفريق الفريق - 00:21:24ضَ

مهزوم هل هل سيقول الفرد منهم؟ انا انهزمت؟ لا. ولن يقول انا انهزمت او هزمت وانما سيقول نحن هزمنا. فاذا سيحكم بالهزيمة على مجموع الفريق وليس على الفرد الواحد من اعضاء هذا الفريق. صح ولا لا - 00:21:43ضَ

هذا طبيعي اذا اذا حكمنا على المجموع فهذا من قبيل الكل واذا حكمنا على كل فرد من افراد الفريق او المجموعة هذا يقال له كلي قال الاخضري الكل حكمنا على المجموع - 00:22:03ضَ

الكل حكمنا على المجموع. هذا تعريف الكل طيب اذا يقول المصنف نحن لا نقصد في هذا المثال ان كل فرد من افراد برشلونة انتصر بصورة مستقلة على مانشستر يونايتد وانما المقصود ان - 00:22:23ضَ

مجموعة فريق برشلونة انتصر فهذان المثالان يعدان من باب الكل وليس من باب الكل لاننا نظرنا الى مجموع الافراد وليس احدهم هل اتضحت لكم مسألة؟ اتضحت الحمد لله. لم تتضح لكم خذوا مثالا ثالثا - 00:22:41ضَ

مثال اخر صافح الابناء اباءهم انت مثلا كنت في حفلة او حفل تكريم او نحو ذلك. فقلت صافح الابناء اباءهم نسألك الان هل انت تريد ان تحكم بالمصافحة على كل فرد من افراد الابناء ان كل فرد من افراد الابناء صافح كل اب من الاباء الموجودين؟ ان - 00:23:03ضَ

كنت تقصد كل فرد واضح؟ هذا كلي هل نقصد مجموع الابناء؟ ام نقصد ان المصافحة وقعت من كل ابن من الابناء الثاني هو الصحيح اي ان كل ابن من الابناء صافح الاب بصورة مستقلة. اذا هذا المثال من باب ايش؟ الكلي - 00:23:25ضَ

وليس من باب الكل واضح هذا؟ ويبدو والله اعلم ان في اللغة العربية لا فرق بينهما لكن هذا مجرد اصطلاح يا اخوان هذا اصطلاح اكرر هذا لما من اصطلاح يعني اصطلحوا يعني اتفقوا هم اتفقوا على هذا وهذا يحصل في كل العلوم ان ارباب هذا العلم يتفقون على ان يسموا هذا الشيب - 00:23:48ضَ

هذا الشيء كما مثلا اصطلح علماء الحديث على ان يسموا الحديث المنسوب للنبي وسلم بالمرفوع والى الصحابي بالموقوف والى التابع بالمقطوع. طيب لماذا؟ هكذا اصطلحوا هذا اصطلاح وليس لنا الا ان نتبع اصطلاحاتهم - 00:24:07ضَ

طبعا هناك من علماء من يعلل لبعض المصطلحات وكذا لكن على كل حال يعني المصطلحات هي تكون باتفاق يعني من العلماء اذا اذا اه اي ان كل ابن من الابناء صافح الاب بصورة مستقلة اذا هذا المثال من باب ايش؟ الكلي وليس من باب الكل. لكن لو قلنا - 00:24:24ضَ

الان هذا الان هذا مثال رابع مثال رابع حمل الابناء اباهم حمل الابناء اباهم انت عندك مجموعة من الابناء حملوا اباهم على ظهورهم هل نظرنا في هذا المثال هل نظرنا في هذا - 00:24:45ضَ

طيب هل نظرنا في هذا المثال الى مجموع الابناء ام الا كلب الا ام الى كل ابن ما رأيكم لما نقول حمل الاب الابناء اباهم حكمنا على المجموع ام على الكل - 00:25:11ضَ

اذا حكمت على كل فرد من افراد الابناء بانه حمل اباه هذا يعد من قبيل ايش من قبيل الكلي واذا كنت لا لم تقصد هذا وانما مجموع الابناء تكاتفوا وتعاونوا فيما بينهم على حمل ابيهم - 00:25:33ضَ

اذا انت حكمت على المجموع ولم تحكم على كل فرد. هذا يقال له من قبيل الكل واضح والاصل او العادة ان الابن يعني قد لا يستطيع ان يحمل اباه وحده - 00:25:51ضَ

ولذلك هم تعاونوا على حمل ابيهم تمام؟ هل نظرنا في هذا المثال الى مجموع الابناء ام الى كل ابن؟ نحن نظرنا الى مجموع الابناء اي ان الابناء بمجموعهم بمجموعهم حملوا - 00:26:05ضَ

يعني ليس ايش؟ ليس قال وليس كل فرد حمله استقلالا عن الاخرين اذا هذا المثال من باب ايش؟ من باب الكل وليس من باب الكلي واضح هذا هذا المثال هذا المثال اخذه المصنف من اية كريمة - 00:26:18ضَ

يمثل بها المناطق المسلمون على التفريق بين الكل والكل. وهو مثال جميل في قوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثمانية من ايش من الملائكة؟ ثمانية من الملائكة يحملون العرش. اسند الله عز وجل اسند الله عز وجل حمل العرش الى ثمانية من الملائكة - 00:26:34ضَ

الان فكروا معي هل يستطيع ملك واحد ان يحمل العرش؟ الظاهر لا الظاهر لا اذا نحن لا نحكم على كل فرد من افراد هؤلاء الملائكة الثمانية انه يستطيع ان يستقل وان ينفرد - 00:26:59ضَ

بحمل العرش وحده. صح اذا اذا كان هذا هو المعنى ان كل ملك كل ملك ملك يستطيع ان ينفرد وان يستقل بحمل العرش منفردا هذا من قبيل ايش هذا من قبيل - 00:27:15ضَ

الكلي لكن الواقع والحال ان ليس كذلك بل الواقع ان هؤلاء الملائكة الكرام الثمانية اجتمعوا تمام؟ اجتمعوا وحملوا بمجموعهم بمجموعهم حملوا العرش. اذا نحن حكمنا عندما حكمنا على الملائكة بحملهم للعرش حكمنا على المجموع ولم - 00:27:30ضَ

على كل فرد استقلالا ومجموع الملائكة الثمانية هم الذين حملوا هذا العرش اذا الاية الكريمة هذه من قبيل الكل امن قبيل كلي هذا من قبيل الكل هذا من قبيل الكل - 00:27:55ضَ

كنت تمنيت ان المصنف اه مثل بهذا المثال لوضوحه يعني وانه ايضا مرتبط باية كريمة وعلى كل حال والمصنف جزاه الله خيرا آآ حرص ان ينوع في الامثلة كما تلاحظون يعني فيأتي بامثلة احيانا يعني دينية احيانا - 00:28:12ضَ

شرعية احيانا مثل آآ سياسية احيانا امثلة يعني تلامس الشباب والمثقفين وكذا فيعني يحاول ان ينوه احيانا امثلة في الاقتصاد وهكذا جزاه الله خيرا الخط في التمثيل يعني يسير في ذلك يسير - 00:28:37ضَ

طيب مثال الان كم هذا يمكن مثال خامس تقريبا. مثال اخر من شروط الدولة وجود شعب هل مفهوم الشعب من باب الكل ام الكلي طبعا من باب الكل لانا لا نقصد فردا بعينه ما في فرد واحد يمثل الشعب يا اخوان. ما في - 00:28:55ضَ

وانما لما نحكم على اناس بانهم شعب هذا حكم على المجموع وليس على الافراد لاننا لا نقصد فردا بعينه فلا يوجد فرد يمكن ان نطلق عليه شعب. وانما نقصد مجموعة من الافراد يشكل مجموعهم مفهوم الشعب - 00:29:13ضَ

وها هنا مثال اخر يوضح لنا اكثر الفرق بين الكل والكل. هذا الان تقريبا مثال ممكن السادس في الشريعة الاسلامية هناك مصطلحان فرض فرض العين وفرض الكفاية صح ولا لا؟ معروف لديكم يعني ادنى طالب علم مبتدأ يعرف هذا - 00:29:28ضَ

مثل ايش يا اخوان مثل الصلاة الصلوات الخمس برضو كفاية مثل ايش مثل صلاة الجنازة مثلا المقصود بفرض العين هو ما يجب على كل مسلم القيام به. كل مسلم هذا ايش يسمى - 00:29:47ضَ

سمك لي انتبه يعني لا تنظر الى كلمة كل فتقول خلاص هذا من باب الكل. لا. لانه انظر نحن ماذا قلنا؟ هو ما يجب على كل مسلم. بعض الاخوان ينظر الى - 00:30:03ضَ

كلمة كل فيظن ان هذا من باب الكل خلاص لا هو الموضوع اصطلاح اذا كنت تحكم على كل فرد فهو كلي اذا كنت تحكم على المجموع فهو من باب الكل. هكذا الاصطلاح واضح؟ اذا لما نقول تعريف فرض العين ما هو؟ هو ما يجب على كل مسلم القيام - 00:30:14ضَ

هذا كل ولا كلي؟ هذا كلي في حين فرض الكفاية هو الامر الذي يكفي ان يفعله بعض المسلمين بلا تعيين هذا ايش؟ هذا من قبيل الكل. نحكم على المجموع فرض العين مثل الصلوات الخمس فكل مسلم على التعيين يجب عليه ان يصلي الصلوات الخمس. فرض كفاية مثل ماذا؟ مثل صلاة الجنازة - 00:30:34ضَ

حيث يجب على المسلمين ان يصلوا صلاة الجنازة على من مات من المسلمين. لكن هل يجب على كل مسلم ان يصلي صلاة الجنازة؟ لا. يجب على مجموعة غير معينة. فاي مجموعة تؤدي صلاة الجنازة فانها تغني عن بقية المسلمين. من خلال ما مضى. هل فرض العين من باب - 00:30:57ضَ

كل ام من باب الكلي الجواب هو من باب الكلي لاننا نقصد كل فرد من افراد المسلمين بصورة مستقلة. كل فرد سورة مستقلة يجب عليه ان يصلي الصلوات الخمس اما فرض الكفاية فهو من باب الكل. لانه ليس المقصود كل فرد من افراد المسلمين. وانما مجموع المسلمين بلا تعيين. واضح هذا؟ قاعدة - 00:31:17ضَ

قاعدة اذا كان الفعل يمكن ان يقوم به الفرد بصورة مستقلة فهو من باب الكلي. هذا عشان نريحكم تمام؟ اذا كان الحدث او الفعل يمكن ان يقوم به الفرد بصورة مستقلة - 00:31:44ضَ

فهو من باب الكل واذا كان لا يمكن ان يفعله الا بالاشتراك مع الاخرين فهو من باب الكل هذا فيما يتعلق بالكل والكل وفرغنا من هذه المسألة الحمد لله الان اذا فهمت الفرق بين الكل والكلي ستفهم الفرق - 00:32:02ضَ

المسألة الجديدة بين الجزء والجزئي الجزء والجزئي اما الجزء والجزئي فهما افراد الكل والكلي. انتم قولوا لي الان الكل ما افراده ايش افراد الكل؟ جزء ام جزئي الكل جزء والكلي ما دام فيها - 00:32:20ضَ

ايش افراده سيكون جزئي واضح هذا؟ فالجزء احاد الكل والجزئي احاد الكلي ايش يعني احاد يعني افراد والجميع وفي النهاية الجميع يعني الاربعة الكل والكلي والجزء الجزئي. كلها الاربعة في النهاية يندرج تحت المفهوم - 00:32:49ضَ

واضح هذا يا اخوان اتمنى ان يكون واضحا يعني هذا المبحث ما قصر فيه المصنف يعني ضرب لكم تقريبا ستة امثلة امتلالي التفريق بينهما مفيد هذا لا شك انه مفيد - 00:33:12ضَ

المبحث السادس النسبة بين الكليات النسبة بين الكليات. عرفنا سابقا معنى الكلي وفي هذا المبحث سنتحدث عن العلاقة بين الكليات وكل كل لديه اربع علاقات محتملة مع اي كلي اخر. هذا يا اخوان - 00:33:27ضَ

اه تكلمنا عنه لا ادري اذا تذكرون او لا تكلمنا عنه في بدايات شرحنا لهذا الكتاب متى تكلمنا عن هذا؟ عندما كنا نتحدث عن اهمية علم المنطق لماذا علم المنطق مفيد ولماذا مهم؟ ما فائدته؟ فقلنا لكم من فوائد من فوائد علم المنطق انك تستطيع ان تعبر - 00:33:50ضَ

عن معاني بالفاظ يساعدك علم المنطق على التعبير عنها يعني تذكرون لما تكلمنا عن مسألة الفرق مثلا بين اه القطري والخليجي مثلا او السعودي والخليجي ما الفرق بينهما؟ طيب قلنا بدل من ان - 00:34:12ضَ

يعني تبدأ تشرحها بالتفصيل تقول العلاقة بينهما العموم والخصوص الى اخره. طيب فهناك ذكرنا لكم وقلت لكم هناك سيأتينا ان شاء الله في هذا الكتاب. الفرق بين العموم والخصوص المطلق والفرق بين العموم والخصوص الوجهي. قلت لكم هذا ووعدناكم - 00:34:30ضَ

انه سيأتي وها هو قد اتى الان المبحث يقول هذه الكليات هذي الكليات كل كلي كل كلي لديه اربع علاقات محتملة مع اي كلي اخر كيف العلاقة الاولى هي التباين. ايش يعني التباين؟ يعني التظاد. الاختلاف - 00:34:50ضَ

يعني هذا شيء وهذا شيء مثل ان اقول لك ما العلاقة بين زيد والحجر ما العلاقة بين الجمل والجبل اقول العلاقة هي التباين ايش يعني التباين؟ يعني هذا شيء وهذا شيء - 00:35:15ضَ

مختلفا تماما هذا هو العلاقة الاولى. العلاقة الاولى ان يكون بين الكليين علاقة تباين يعني هذا في وادي وهذا في وادي اي ان اللفظ يباين اللفظ الاخر ويغايره تمام المغايرة. مثال - 00:35:31ضَ

المسلم والمسيحي ما العلاقة بينهما؟ لا علاقة بينهما. لفظ مسلم كلي لانه يصدق على كثيرين فابن رشد وابن خلدون مسلم والشاطر مسلم وهل مجرأ؟ كما ان لفظ المسيح كلي كذلك لانه يصدق على كثيرين فيوحنا ووسطين - 00:35:46ضَ

وبولس وتوما آآ الاكويني كلهم مسيحيون. اذا لدينا كليان المسلم والمسيحي فما العلاقة بين هذين الكليين العلاقة علاقة تباين. اي لا يمكن ان يكون المسلم مسيحيا في الوقت نفسه ولا يكون المسيحي مسلما في الوقت نفسه. لماذا نقول في الوقت نفسه؟ لانه ممكن يغير دينه - 00:36:03ضَ

هذا شيء اخر انه كان مسلما في في وقت مضى ثم اصبح والعياذ بالله مسيحيا. او كان مسيحيا ثم اصبح مسلما. تمام هذا شيء اخر لكن نحن نتحدث هل يمكن ان يوصف الشخص بانه مسلم مسيحي في ان واحد - 00:36:31ضَ

هذا لا يمكن هذا لا يمكن الا عند هؤلاء المجانين الذين يعني يعني يخلطون بين الاديان ويلعبون يعني يلعبون لاعبا هذا شيء اخر اذا طيب اذا ما العلاقة بين المسلم والمسيحي - 00:36:49ضَ

العلاقة هي التباين لا يمكن ان يجمعه بينهما. ما العلاقة بين الحجر والجمل تباين؟ لا يمكن ان يكون الحجر جملا ولا الجمل حجرا مثال اخر الصيني والكويتي الصيني كلي. لانه يصدق على كثيرين - 00:37:09ضَ

الكويتي كلي لانه يصدق على كثير هل هناك احد من الصينيين كويتي؟ لا. هل هناك احد من الكويتيين صيني؟ لا. اذا العلاقة بين هذين الكليين ايش؟ علاقة تباين هذا يا اخوان واضح جدا يعني ما نريد ان نطيل فيه نحن نحن نريد ان نمهد لك حتى نصل الى العلاقة الثانية والثالثة والرابعة فهمت؟ يعني - 00:37:26ضَ

يعني احيانا العلماء هذه المسلك يسلكه العلماء في كل العلوم احيانا يأتونك باشياء بديهية واضح فتستغرب ان تقول هذا لماذا يشرح يعني؟ هذا واضح. مثل الان هذا التباين يعني هذا واضح جدا لماذا يشرح؟ يشرح لك حتى يتضح لك - 00:37:47ضَ

القسم الثاني والثالث والرابع الذي سيأتينا الان هذا تمهيد هذا تمهيد نريدك ان تفهم هذا الذي هو واضح وسهل بديه حتى يتضح لك ما سيأتي. واضح يعني انتبهوا لهذه النقطة ان العلماء كثيرا ما يشرحون اشياء بديهية من باب التمهيد لما سيأتي - 00:38:05ضَ

فالقاعدة انه اذا وجدنا لفظين كليين لا يصدق احدهما على الاخر فان العلاقة بينهما علاقة تباين واضح ننتقل بعد ذلك الى العلاقة الثانية التساوي التساوي عكس التباين فاذا كان التباين يعني ان اللفظين مختلفان تماما فان التساوي يعني ان اللفظين متفقان تماما وهذا واضح لكن التساوي هنا - 00:38:26ضَ

المفهوم او في المصداق في المصداق وليس في المفهوم وعندكم هنا نص في الحاشية عن الدسوقي اه يقول اعلم ان المتساويين ما اتفقا مصدقا واختلف مفهوما. يعني يتفقان في المصداق - 00:38:57ضَ

المصداق ويختلفان في المفهوم طيب من حاشيته على شرح الخبيص على التهذيب. طيب مثال خذوا مثالا للتساوي الانسان والضاحك ايش العلاقة بينهما؟ في علاقة؟ نعم في علاقة. ما العلاقة في هذا المثال نجد ان المفهومين - 00:39:16ضَ

مختلفا. طبعا قبل ذلك لابد ان نتفق الان ان الاثنين كلي كلاهما كلي. الانسان كلي لماذا؟ لانه يصدق على افراد كثيرين والضاحك كلي لانه يصدق على افراد كثيرة. طيب اتفقنا الان انهما كليا لان العلاقات هذه اين توجد؟ توجد بين الكليات بين كلي وكلي. تمام - 00:39:41ضَ

في هذا المثال نجد ان المفهومين مختلفان فمفهوم الانسان مختلفون عن مفهوم الضحك من حيث المفهوم مختلفها صح ومفهوم الانسان مختلف ما هو الانسان؟ الحيوان الناطق مفهوم الضحك مختلف ما هو الضاحك معروف - 00:40:02ضَ

ما يحتاج الى شرح طيب لكن اين اين يتساويان تساوياني في الماستق ايش يعني الماستر؟ يعني في المصداق. يعني في التطبيق. يعني في المثال. يعني في الواقع. يعني خارج الذهن. تمام - 00:40:21ضَ

لكن على ارض الواقع نجدهما متساويين لماذا لا يمكن ان يكون هناك كائن يضحك الا اذا كان انسانا هذي من الاشياء التي ذكرها العلماء القدامى هم تتبعوا تتبعوا الكائنات الحية - 00:40:36ضَ

ودرسوها يقول لا يوجد كائن حي يضحك واضح لا يوجد كائن حي يضحك الا الانسان من وجد فليدلنا على ذلك طيب وهذا الذي دعاهم الى ان يقولوا ان العلاقة بين الانسان والضاحك - 00:40:56ضَ

في علاقة تساوي لماذا؟ لانه لا يمكن ان يوجد ضاحك الا وهو انسان لا يمكن العلاقة بينهما تساوي. يقول فلا يمكن ان يكون هناك كائن يضحك الا اذا كان انسانا ولا يوجد انسان الا وهو قابل ان يضحك - 00:41:23ضَ

وكل انسان ضاحك وكل ضاحك انسان كل انسان ضاحك هل هذا الكلام صحيح؟ نعم صحيح قل لي طيب انا الان لا اضحك نعم صح لكن انت عندك القابلية للضحك. لو اردت ان تضحك تستطيع - 00:41:41ضَ

صح ولا لا؟ لو اردت ان تظحك تستطيع ما دام ضحكته اذا انت انسان قال فكل انسان ضاحك وكل ضاحك انسان اذا ما العلاقة بين الانسان والضاحك العلاقة بينهما التساوي - 00:41:56ضَ

ما هو التساوي ان يكون اللفظان متفقان تماما متفقا متفقين تماما ما معنى متفقين؟ اي متفقين في المصداق يعني لا يوجد احدهما الا وجد الاخر. فلا يوجد انسان الا وهو قابل للضحك. ولا يوجد ضاحك الا وهو انسان - 00:42:16ضَ

هذا معنى تساوي. طيب اذا هما متفقان في ايش؟ في المصداق مختلفان في ايش؟ في المفهوم. مفهوم الانسانية مختلف عن مفهوم الضحك واضح هذا؟ اذا اتضح لكم الحمد لله. لم يتضح لكم خذوا مثالا ثانيا - 00:42:36ضَ

مثال اخر النبي والعصمة مفهوم النبوة يختلف عن مفهوم العصمة صح ولا لا؟ لانه ما معنى النبوة؟ نبوة النبي او مفهوم النبوة هو كل ذكر عاقل آآ بالغ انسان اوحي اليه بشرع اه ولم يؤمر بتبليغه. هكذا عند بعض العلماء. طيب - 00:42:50ضَ

ومفهوم العصمة واضحة يعني ان يحفظ من الزلل ونحو ذلك يحفظ من الشرك يحفظ من الكبائر على تفصيل معروف عند العلماء. طيب مفهوم النبوة مختلف عن مفهوم العصمة لكن في الماصدق هذا في المفهوم لكن في الماصدق - 00:43:13ضَ

اذا اردنا ان نأتي بمثال هل تستطيع ان تأتي بنبي غير معصوم خليج معصوم وهو غير نبي؟ لا اذا ما العلاقة بينهما؟ علاقة تساوي اي لا يوجد نبي الا وهو معصوم ولا يوجد معصوم الا وهو نبي. هذا معنى تساوي - 00:43:28ضَ

واضح ونحن قد نتصور في عقولنا نبيا غير معصوم. هذا في هذا في ذهنك في عقلك لكن في الخارج مش موجود كما اننا قد نتصور معصوما غير نبي انت ممكن في ذهنك تتخيل - 00:43:47ضَ

انسان من البشر العاديين من الزيت طيب وهو ممكن تتخيله في ذهنك انه معصوم وهو ليس بنبي. هذا في الذهن لكن في الواقع في الخارج في المثال موجود هل يوجد عندنا انسان طبيعي ليس بنبي - 00:44:01ضَ

يعني انسان ليس بنبي وهو معصوم؟ لا يوجد هل يوجد نبي غير معصوم لا يوجد. لا يوجد هذا ولا يوجد هذا لكن من حيث المصداق والواقع هناك تساو فكل نبي معصوم - 00:44:17ضَ

كل نبي معصوم وكل معصوم نبي فلا يوجد نبي الا وهو معصوم ولا يوجد بشر معصوم الا وهو نبي. اذا وجدت انسانا حكم عليه بانه معصوم اعلم مباشرة انه نبي - 00:44:35ضَ

تمام العلاقة اذا بين المفهومين علاقة تساو. طيب ثم ننتقل بعد ذلك الى العلاقة الثالثة يقول المصنف العلاقة الثالثة عموم وخصوص مطلق والعلاقة الرابعة عموم وخصوص وجهي. هذان يا اخوان هذان بالذات هذان هاتين - 00:44:51ضَ

طاقتين يكثر ذكرهما جدا في جميع العلوم الشرعية تقريبا دون مبالغة يعني يكثر ذكوره جدا جدا يستعمله العلماء لانه يوفر عليك كثيرا من الالفاظ يختصر عليك ويوفر لك كثيرا من الالفاظ ومن الوقت بدلا من ان تشرح بالتفصيل تقول خلاص العلاقة بين هذا وهذا عموما خصوص مطلق او عموما خصوص وجهي - 00:45:13ضَ

لذلك حاجتك انت ماسة جدا الى ان تفهم الفرق بين هذين الاثنين. وهو سهل جدا اه ما معنى عموم وخصوص مطلق؟ اي ان يكون الاحد اللفظين اعم من الاخر ان يكون - 00:45:35ضَ

احد اللفظين اعم من الاخر من كل الوجوه فيكون اللفظ الاخص جزءا من اللفظ الاعم. مثال العربي والخليجي. ما العلاقة بين الانسان العربي وبين الانسان الخليجي فكروا معي ما العلاقة بين الانسان العربي والانسان الخليجي - 00:45:47ضَ

طيب في هذا المثال نجد ان العربي اعم من الخليجي صح ولا لا؟ اعم الخليجي اعم العربي اعم والخليجي اخص تمام؟ من كل الوجوه فلا يمكن ان يكون هناك خليجي - 00:46:09ضَ

العربي اذا ايش نقول؟ كل خليجي ايش؟ عربي ولكن ليس كل عربي خليجيا كما هو بدهي كما قلت لكم مرارا قلت لكم علم منطق كثير منه بديهي وفطري ومعروف عند الناس. ولكن نحن ماذا سنعلمك؟ سنعلمك هذا ماذا يسمى؟ هذا ماذا - 00:46:27ضَ

هذا ماذا يسمى؟ هذا كيف تعبر عنه وهذا كيف تعبر عنه؟ واضح؟ طيب اذا اذا لا يمكن ان يكون هناك خليجي غير عربي صح؟ لكن يمكن ان يكون هناك عربي غير خليجي - 00:46:47ضَ

صح ولا لا؟ مثل ان يكون مصري تونسي جزائري. فاذا العربي اعم مطلقا من الخليجي. اذا اذا كان احد اللفظين اعم من الاخر من كل الوجوه هذا اصطلحت اصطلح المناطق على تسميته العموم والخصوص المطلق - 00:47:00ضَ

المطلق واضح فاذا العربي اعم مطلقا من الخليجي. لذلك سمي عموم خصوص مطلق. لانه اعم مطلقا مثال اخر العملة والدينار العملة والدينار اي اللفظين اعم من الاخر؟ لا شك العملة اعم مطلقا من الدينار - 00:47:17ضَ

وكل دينار عملة ولكن ليس كل عملة دينار. صح؟ فهناك الدولار والدرهم والجنيه صح ولا لا؟ طيب. اذا العلاقة بين لفظي العملة علاقة ويش؟ عموم وخصوص مطلق. ستقولي طيب ما الفائدة من هذا؟ قلت لكم له فوائد كثيرة. منها انه يوفر عليك في الشرح يعني لو انسان مثلا اعجب - 00:47:37ضَ

او انسان مثلا هذا ليس فقط مع مع العجم مع كل الناس مع المصطلحات الجديدة مع مثلا المصطلحات الفكرية لو سألك انسان ما العلاقة بين الليبرال والعلماني مثلا ما العلاقة بين كذا وكذا؟ ما العلاقة بين الدولار واليورو مثلا - 00:48:00ضَ

ما العلاقة بين اليورو والعملة؟ بدل ان تشرح هذا كله تقول العلاقة بينهما عموم وخصوص مطلق. يعني بدلا من ان تقول ترى الدينار تعتبر من قبيل العملة والعملة اعم. فهناك العملة قد تكون دينارا. قد تكون درهما. قد تكون ريالا. طيب. فكل دينار عمرة لكن ليس كل عملة دينار - 00:48:17ضَ

بدل ان تشرح هذه القصة كلها تقول له عموم مخصوص مطلق هذا طبعا اذا كان يعرف هذا المصطلح يعني طيب العلاقة الرابعة وطبعا في كتب العلماء ستجد العلماء يعبرون عن هذا ويمشون يعني على اساس ان انت تعرف هذا خلاص واضح؟ العلاقة الرابعة الان - 00:48:38ضَ

عموم وخصوص وجهي هذا العلاقة الاخيرة هذي العلاقة الاخيرة اه يقول عموم وخصوص وجهي ايش يعني وجهي؟ يعني من اذا نظرت اليه من هذا الوجه فهو كذا وان نظرت اليه من هذا الوجه فهو كذا - 00:48:56ضَ

وذلك يقول مصنف بان يكون احد اللفظين اعم من الاخر من وجه ولكنه اخص منه من وجه اخر. اذا نظرت اليه من هذا الوجه فهو عم. وان نظرت اليه من وجه اخر فهو اخص - 00:49:12ضَ

يعني هو كأنه ايش؟ ذو وجهين ذو وجهين ان هناك جامعا مشتركا بين اللفظين لكنهما يفترقان عن بعضهما احيانا اخرى. فاذا رأينا لفظين كلا منهما اعم من الاخر نسبيا. يعني بالنسبة الى كذا فهو عم. وبالنسبة الى كذا فهو اخص. فهذا نسميه عموم - 00:49:28ضَ

وخصوص وجهي. مثال المسلم والعربي ايش العلاقة بينهما هذا عموم وخصوص وجهي. ليش هل لفظ المسلم عم من لفظ العربي ام العكس يعني هل لفظ المسلم اعم من لفظ العربي - 00:49:50ضَ

يعني بمعنى هل كل مسلم عربي ام العكس نعكس هل كل عربي مسلم لاحظتم الفرق ايش الجواب؟ لا نستطيع ان نجيب جوابا مطلقا لان المسلم اعم من العرب من جهة - 00:50:12ضَ

وكذلك العربي اعمم المسلم من جهة اخرى كيف قال فقد يكون المسلم وغير عربي صح ولا لا؟ ممكن يكون مسلم غير عربي يكون هندي باكستاني كمسلمي ايران وافغانستان وغيرهما طيب وقد يكون العربي غير مسلم. مش عندنا عرب مسيحيين ويهود؟ طيب كأن يكون مسيحيين او يهوديا او ملحدا. لكن قد يكون المسلم - 00:50:32ضَ

نعم ممكن يكون المسلم عربيا. اذا تقول لي هذا الطب كله واضح ماذا تريد ان تصل اليه نقول قد يجتمع الوصفان مسلم عربي في انسان واحد وقد يوجد احدهما مثل انا الان. انا الان مسلم عربي. فاجتمع في الوصفان - 00:50:56ضَ

طيب وقد يوجد احدهما فقط فاذا رأينا لفظين الشأني قد يوجد احدهما فقط يعني احيانا ممكن تجد انسان مسلم فقط وليس ايش؟ ليس عربيا. واحيانا تجد انسان عربي فقط وليس ايش - 00:51:15ضَ

ليس مسلما اي شي بهذي الطريقة بحيث يكون يعني اذا يعني ممكن ان نجتمع الوصفان ممكن ان ينفرد احد الوصفين في شخصين منفرقين هذا يقال له وخصوص وجهي اذا قد يجتمع الوصفان مسلم وعربي في انسان واحد وقد يوجد احدهما فقط - 00:51:32ضَ

فاذا رأينا هذه القاعدة اذا رأينا لفظين يجتمعان في موطن واحد ويفترق كل منهما عن الاخر في مواطن اخرى نعرف ان العلاقة بينهما تسمى عمومة او عموم وخصوص وجهه وهنا قد يحدث التباس بين العموم والخصوص المطلق والعموم والخصوص الوجهي. فهل هناك طريقة للتفريق بينهما؟ نعم - 00:51:51ضَ

هناك طريقة جيدة للتفريق بينهما وهي ان العبارة اذا قبلت ان تكون كلية كلمة كلية هذا مصطلح منطقي سندرسه ان شاء الله. طيب اذا كانت العبارة تقبل ان تكون كلية. ايش يعني تقبل ان تكون كلية؟ اي ان تبدأ بلفظ كل او جميع - 00:52:20ضَ

تستطيع تقول كل كذا فهو كذا طيب طيب اذا قبلت ان تكون كلية اي ان تبدأ بلفظ كل او جميع ولم تقبل ان تكون كلية حين نعكسها فهي عموم وخصوص مطلق - 00:52:43ضَ

واما اذا لم تقبل ان تكون كلية في الحالتين فهي عموم وخصوص وجهي. ايش يعني هذا الكلام؟ مثال. مثلا نستطيع ان نقول كل لاحظ كلمة كل هذا يسميه المناطق قضية كلية. سيأتينا ان شاء الله. طيب - 00:53:00ضَ

كل سوري عربي كل سوري عربي لكن لا نستطيع ان نعكس ان نعكسها ولا نستطيع ان نقول كل عربي سوري هذا خطأ طيب فحين تقبل الجملة ان تكون كلية ولكنها لا تقبل ان تكون كلية حين نعكسها - 00:53:18ضَ

العلاقة حينئذ علاقة عموم وخصوص مطلق واضح هذا اما العموم والخصوص الوجهي فهو ان لا تقبل الجملة ان تكون كلية في الحالتين. ما تستطيع في الحالتين ان تضع كلمة كل او جميع - 00:53:43ضَ

مثلا لا نستطيع القول كل المسلمين عرب هل تستطيع ان تقول هذا؟ خطأ طيب ولا نستطيع كذلك ان نعكسها عكسها فنقول كل العرب مسلمون تستطيع تقول هذا؟ لا هذا خطأ - 00:53:59ضَ

ففي هذي الحالة نعرف ان العلاقة بينهما ايش؟ علاقة عموم وخصوص وجهه. هذه هذا هو الضابط. هذه هي القاعدة. اذا استطعت فهو عموم مخصوص مطلق. اذا لم تستطع فهو عموم وخصوص وجهه - 00:54:12ضَ

فالفرق اذا انه في حالة العموم والخصوص المطلق تقبل احدى الجملتين ان تكون كلية. ولا تقبل الاخرى. اما العموم والخصوص الوجهي فكلا الجملتين لا تقبلان كلية ايش عنا تقبلون الكلية؟ يعني لا تقبل ان تكون قضية كلية يعني لا تقبل ان تقول كل جميع - 00:54:27ضَ

لا تستطيع ان ان تعمم ولكن يقبلان التبعيض طيب التبعيض يعني ان تكون جزئية. وهذا ان شاء الله سيأتينا في في مبحثنا الخاص اذا شوفوا الامثلة التي ذكرها المصنف سابقا العربي والخليجي. جرب هل تستطيع ان تقول - 00:54:50ضَ

في في هل تستطيع ان تقول كل خليج عربي؟ نعم نستطيع. خلاص ما دام احدى القظيتين قبلت خلاص فهذا عموما مخصص مطلق نعم الثانية ما تقبل لا تستطيع ان تقول كل عربي خليجي ما نستطيع ان نقول هذا ما يضر ما دام احدى القظيتين قبلت فهو عموم مخصوص مطلق - 00:55:08ضَ

اما في المثال الثاني الذي ذكره المصنف لما قال المسلم والعربي. جرب عمم هل هل تستطيع ان تقول كل مسلم عربي خطأ طيب نروح نجيب اللي بعده. كل عربي مسلم خطأ - 00:55:27ضَ

اذا هذا ايش؟ عموما وخصوصا وجهي. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. عندكم بعد ذلك التشجير ويعني هذا للتلخيص في كل ما سبق واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما قلنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:41ضَ