Baheth

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد هذا اللقاء يتعلق بكتاب القرآن من مؤلفه عبد الله - 00:00:06ضَ

ابن قتيبة رحمه الله تعالى توقف بنا الكلام ما يتعلق بالمجاز تفضل يا شيخ. اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف رحمه الله وذهب اهل القدر في قول الله عز وجل - 00:00:29ضَ

يضل من يشاء ويهدي من يشاء. الى انه على جهة التسمية والحكم عليهم بالضلالة ولهم بالهداية وقال فريق منهم يظلهم ينسبهم الى الضلالة ويهديهم يبين لهم ويهديهم ويرشدهم. فخالفوا بين الحكمين ونحن لا نعرف في اللغة افعلت الرجل نسبته. نسبته. نسبته - 00:00:56ضَ

وانما يقال اذا اردت اذا اردت هذا المعنى اذا اردت وانما يقال اذا اردت هذا المعنى فعلت يقول شجع شجعت شجعت الرجل وجبنته وسرقته فخطأته وكفرته وضللته وفسقته وفجرته ولحنته - 00:01:23ضَ

وقرأ ان ابنك سرق سرق ان ابنك سرق. اي نسب الى السرقة ولا يقال في شيء من هذا من هذا كله افعلته وانت تريد نسبته الى ذلك. وقد احتج رجل من النحويين كان يذهب الى الى القدر - 00:01:50ضَ

او كان يذهب الى القدر وهو ابو عمرو الجرمي وقال كذبت الرجل واكذبته. يقول الله تبارك وتعالى فانهم لا يكذبوا لا يكذبونك اي لا يكذبونك وذكر ان اكذبت وكذبت جميعا بمعنى نسبت الى الكذب - 00:02:12ضَ

وليس ذلك كما تأول وانما معنى اكذبة اكذبت الرجل الفيته كاذبا وقول الله تبارك وتعالى فانهم لا يكذبونك بالتخفيف اي لا يجدونك كاذبا فيما جئت به تقول ابخلت الرجل واجبنته واحمقته اي وجدته جبانا بخيلا احمق - 00:02:38ضَ

وقال عمرو بن معدي يكرب يكرب لبني سليم قاتل قاتلناكم فما اجبناكم وسألناكم فما ابخلناكم وهجوناكم فما فما افحمناكم اي لم نجدكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين. وقال الكسائي العرب تقول اكذبت الرجل اذا اذا اخبرت - 00:03:05ضَ

اذا اخبرت انه رواية للكذب وكذبته اذا اخبرت انه كاذب ففرق بين المعنيين واحتج ايضا افعلت في معنى نسبت بقول ذي الرمة يصف يصف ربعا واسقه حتى كاد مما ابت مما ابثه - 00:03:35ضَ

يكلمني احجاره وملاعبه وتأول في في اسقيه معنا اسقيه من طريق النسبة ولا اعلم له في هذا حجة لانا نقول لانا نقول قد ارعى قد ارعى الله هذه الماشية. اي انبت لها ما ترعاه. فكذلك تقول اسقى الله الربا - 00:04:00ضَ

اي انزل انزل عليه مطرا يسقيه. وانا ارعي الماشية واسقي الربعة اي ادعو لها بالمرعى وله بالسقيا واحتج اخر ببيت ذكر انه لطرفة وما زال شربي وما زال شرب الراحة الراحة حتى اشرني - 00:04:26ضَ

صديقي وحتى ساءني بعض بعض ذلك وتوهم ان ان قوله اشرني آآ نسبني الى الشر وليس ذلك كما تأول وانما اراد شهرني واذاع خبري. من قولك وشررت اذا بسطته على شيء ليجف - 00:04:51ضَ

وقال شاعر وذكر يوم صفين. يوم صفين. يوم صيفين وحتى اشرة وحتى اشرت بالاكف المصاحف يريد اه شهرت واظهرت وروى عبدالله بن محمد بن اسماء عن جويرية قال كنت عند قتادة فسئل عن القدر فقال ما زالت - 00:05:16ضَ

العرب تثبت القدر في الجاهلية والاسلام قال وحدثني ابو حاتم ابو حاتم سهل بن محمد عن الاصمعي قال قلت لدرواس. قلت قلت لدرواس الاعرابي ما جعل بني فلان ما جعل بني فلان اشرف من بني فلان. قال الكتاب يعني القدر. ولم يقل المكارم - 00:05:43ضَ

والفعال اول في عام وكان الاصمعي ينشد من الشعر ابياتا في اثبات القدر ذكرتها وغيرها. طيب طيب شوفوا الان المؤلف في ذكر الابيات بعد ان قال وكان الاصمعي من الشعر ابياتا في القدر سيسوق عددا من الابيات - 00:06:09ضَ

للرد على مسألة الضلال والهدى هل هو هل هو بقدر الله؟ او بفعل الانسان الا بقدر الله وفي بداية الكلام لو ترجع من اول ما قرأنا قال وذهب اهل القدر - 00:06:35ضَ

في قوله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. ذهبوا الى اي شيء ذهبوا الى ان انه على جهة التسمية والحكم عليهم بالضلالة ولهم بالهداية من هم اهل القدر اهل القدر - 00:07:04ضَ

طائفة يدخل فيها المعتزلة الجهمية كل من يقول بان الانسان هو الذي يخلق فعله على رأس هؤلاء الطوائف يسمون قدرية لانهم يقولون التقدير والقدر من الانسان هو الذي يقدر فعله - 00:07:22ضَ

الله لا يقدر ولا لانهم قالوا لماذا تقولون ان ان الله لا يقدر؟ قالوا لا يمكن ان نقول ان الله هو الذي يقدر الضلال ويقدر المعصية والكفر ثم يعذب صاحبه عليها - 00:07:46ضَ

وذهبوا الى هذا تنزيها لله واخرج جميع الافعال عن الله وقالوا كل هذه الافعال الانسان هو الذي يخلق افعاله يخرق افعاله فمن ظل هو الذي ظل نفسه ومن اهتدى هو الذي اهتدى - 00:08:04ضَ

وهذا بلا شك انه انه مخالف مخالف لي لنصوص القرآن الكريم والسنة الله سبحانه وتعالى اخبر في كتابه انه يضل وانه يهدي كيف تصنع بهذه الاشياء وايات كثيرة غير حتى غير في الضلال. الله يقدر الاشياء كلها - 00:08:25ضَ

كل ما دار في هذا الكون وباذن الله وتقديره ما اصابكم من مصيبة وايات كثيرة باذن الله ايات كثيرة لكن مذهب اهل السنة والجماعة الضلال والقدر وفي المعصية وفي الطاعة - 00:08:49ضَ

ان الله هو الذي يقدره الاشياء كلها والانسان له قدرة تحت قدرة الله والله له المشيئة المطلقة والانسان له وهذه مسألة يعني لو دخلنا فيها لطال بنا المقام وحتى ان الدخول فيها في تعمق - 00:09:08ضَ

يعني خطير على الانسان يدخل نفسه في مثل هذه ولذلك المعتزل وهم يحكمون العاقل ضاعوا فيها مسألة قدر لذلك يعني الاولى عدم لكن نحن نعرف ان ما اصاب كما قال سبحانه وتعالى ما - 00:09:30ضَ

ما اصاب من حسد فما اصابك من حسد فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك ما اصاب الناس من باذن الله الله سبحانه وتعالى قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله وكل مشيئة انسان تحت مشيئة الله - 00:09:53ضَ

ولا يمكن للانسان ان ان يهتدي او يضل الا بعلم الله سبحانه وتعالى لكن مسألة خلاصة الكلام في هذا حتى نجمع بين النصوص النصوص فنقول الهداية من الله والزيادة والثبات كله من الله - 00:10:09ضَ

والانسان يتسبب في ذلك ويبحث اما بالدعاء او بالفحص او السؤال او العمل وكذلك الضلال الله لا يضل ابتداء الا باذن الانسان يظن نفسه واذا ظل الانسان نفسه ولم يقبل الهدى زاده الله ضلالا وابعده - 00:10:29ضَ

وقوله تعالى يظل من يشاء ظل من يشاء من اهل الضلال الذين الذين اتخذوا ظلال وقدموا ظلال على غيرهم حتى ان ان ان هناك مسائل دقيقة في مسائل والقدر وسائل - 00:10:48ضَ

في سائر الضلال والقدر ومسائل الهداية والضلال مسائل دقيقة انك تجد اناس قد كتبت عليهم الشقاوة ومن اصل من قبل من قبل ان يخلقوا وهو كلها بامر الله وحكمته افضل ما يرجع اليه في مثل هذه المسائل - 00:11:08ضَ

كتاب ابن القيم الشفاء العليل الشفاء العليل القضاء والتعليم هذا من افضل من يعني ما كنت في هذا. المؤلف يرد عليه المؤلف ليس قدري. وانما هو على مذهب اهل السنة والجماعة - 00:11:31ضَ

ويرد على القدرية هم يقولون يظل من يشاء على ان هذه فقط مسمى تسمية. هم يقولون على انها من جهة التسمية والحكم فقط ان الله سماهم هذا مهتديا وصفه يعني التسمية المراد بها الوصف - 00:11:49ضَ

وصف هذا بانه مهتدي وصف هذا بانه ظن وحكموا على هذا بالهداية ووظع فقط حكومة اما اصل هذا هو اصل الضلال والهداية هو الانسان ولذلك هم يرد رد عليهم وبين قال هناك فريق - 00:12:06ضَ

منهم يقول يظلهم ينسبهم الى الضلالة ويهديهم يبين لهم ويرشدهم وقاله بين الحكمين لماذا تقولون في الظلام ينسبهم الضلالة وفي الهداية يهديهم خالفوا بين الحكمين ونحن لا نعرف اللغة الى اخره لما تكلم عن قضية - 00:12:24ضَ

افعل وفعل ونحوه بدأ يأتي بنصوص واشعار يرد عليهم كل ما اتى بشيء يشتبه عليهم رد رد عليهم طيب يعني سيسوق ابيات لان لا يعني لا نطيل فيها تأخذ وقتا منا - 00:12:44ضَ

ما ذكره عن الاصمعي وعن الفرزدق وانا القس والاعشاء شماخ وهذا يدل على سعة ابن قتيبة في اللغة اخواننا متمكن كل هذا يرد على كل من قال بعدها وربما جعلت العرب الاضلال في معنى الابطال والاهلاك - 00:13:12ضَ

لانه يؤدي الى الهلكة. ومنه قوله تعالى وقالوا ائذا ظللنا هذا من ناحية اللغة اي بطلنا ولحقنا التراب وصرنا منه الى اخره يقال ظل الماء في اللبن اذا غلب اللبن عليه فلم يتبين ولن ايتهنا في الارض - 00:13:38ضَ

تمزقنا وانتهينا وليس لنا اي لم يبقى لنا اي اثر طيب اقرأ قال بعد ان هذا مذهب العرب هذا مذهب العرب في القدر. وهو مذهب كل وهو مذهب كل امة من امم العجم. وان الله في السماء - 00:14:06ضَ

ما ما تركت على الجبلة والفطرة. ولم ولم تنقلوا عن ذلك بالمقاييس والتلبيس وقد اعلمتك في كتاب غريب الحديث ان فريقا منهم يقولون لا يلزمنا اسم القدر من طريق اللغة. لانه يتأول علينا - 00:14:29ضَ

ان نقول انا نقول لا قدر فكيف ننسب الى ما الى ما نجحد وان هذا تمويه وانما نسبوا الى القدر لانهم لانهم يضيفونه الى انفسهم ايوا يضيفونه لانفسهم قدرية يضيفون الانفس لانهم يقولون نحن الذين نخلق القدر. يعني نحن الذي نخلق الاشياء - 00:14:48ضَ

والله لا يقدرها وانما نحن الذين نقدرهم نعم. وغيرهم يجعله لله دون نفسه. ومدعي الشيء لنفسه اولى بان ينسب اليه ممن جعل لغيره. يقول اذا كنتم انتم تدعون انه لبسكم - 00:15:13ضَ

لماذا الله يقول يضل من يشاء؟ مثلا ما يقول انت اظل اظللت نفسك وانت الذي هديت والله قادر على ان يقول هذا الكلام وهذا اللغة الصحيحة قال لكان يدعي ان يدعي هذا الشخص يدعي نفسه ان يقول انا الذي اظللت وانا الذي اهتديت وانما هو الذي قال يظل الله - 00:15:31ضَ

ماذا تصنعون بمثل هذا؟ اليس هذا من من قضائه وقدره نعم واما طاعنون على القرآن بالمجاز فانهم زعموا انه كذب. لان الجدار لا لا يريد والقرية لا تقسم. الان انتهى من قضية قضاء القدر - 00:15:51ضَ

ويعني يبين ذلك. هم. ثم انتهى ثم انتقل الى الذين يطعنون بالمجاز. هم. يطعنون بالمجاز. قال فانهم زعموا انه كذب. هذا الذي والان يثبت المجاز يثبت المجاز في اللغة وفي القرآن يقول المميز موجود - 00:16:10ضَ

ثم يرد على من طعن في المجاز ورده. هم. نعم قال وهذا من اشنع جهالاتهم. وادلها على سوء نظرهم وقلة افهامهم. ولو كان المجاز كذبا وكل كل فعل ينسب الى غير الحيوان باطلا. كان اكثر كلامنا فاسدا. لان لان نقول نبت البقل - 00:16:29ضَ

قالت الشجرة واينعت الثمرة واقام الجبل ورخص ورخص الشعر السعر ورخص السعر وتقول كان هذا الفعل منك آآ في وقت كذا وكذا والفعل لم يكن وانما كون وتقول كان الله وكان - 00:16:55ضَ

حدث والله جل وعز قبل كل شيء بلا غاية. لم لم يحدث فيكون فيكون بعد ان لم ان لم يكن والله تعالى يقول فاذا عزم الامر وانما يعزم عليه ويقول تعالى فما ربحت تجارتهم. وانما يربح فيها. ويقول وجاءوا على قوم - 00:17:16ضَ

وانما كذب به ولو قلنا للمنكر لقوله جدارا يريد ان ينقض. آآ فكيف كنت انت فكيف كنت انت قائلا في جدار رأيته على شفا على شفا انهيار رأيت جدارا ماذا لم يجد بدا؟ يقول - 00:17:43ضَ

انت ما تقول يعني اذا وجدت جدار على شفنهيار سينهار ماذا تقول رأيت جدارا ماذا اكمل ماذا ماذا ستقول من لم يجد بدا من ان يقول. نعم. من ان يقول جدارا - 00:18:10ضَ

يهم ان ينقض او يقارب ان ينقض او يكاد ان ينقض وايا ما وايا ما قال فقد جعله فاعلا. ولا احسبه يصل الى هذا المعنى في شيء من لغات العجم. الا - 00:18:26ضَ

مثل هذه الالفاظ وانشدني طيب يعني يعني هو الان يرد عليهم يقولون انتم تقولون كيف يريد ينطب كيف القليل نسألها قال فيه موجود في لغة العرب كل هذا انت تقول عزم الامر ربحت التجارة - 00:18:41ضَ

ورخص السعر الشعر ما له ما له ارادة. ايه. ما له قول ولا فعل حتى تقول رفع السعر واقام الجبل واينعت الثمرة كل هذا انت نسبت هذه الاشياء اليهم على وجه على وجه المجاز - 00:18:59ضَ

طيب نحن الان اذا اذا قررنا ان انه لا مجاز ماذا نفعل بهذا؟ نقول هذه بلاغة القرآن وهذا من بلغة اللغة ما نقول حنا نقول يريد ان ينقظ نثبت ما اثبته الله يريد الله هو الذي قال يريد ان يقوم فنحن ما نسمي مجازا - 00:19:18ضَ

لان المجاز يقابله حقيقة. نعم. فلا نقول المجاز. نقول هذا بلاغة القرآن هذه من بلاغة العرب وبلاغة القرآن العرب تسمي هذا تتكلم بهذه يعني كأن الخلاف ليس في الخلاف ليس في - 00:19:37ضَ

ليس في هذه الاشياء والقول بها الخلاف في تسميتها. هل نسميها مجازا ما نسميها اما ان وجودها موجود موجود في القرآن هو موجود في اللغة تقول فما ربحت تجارتهم الذي ربح او خسر هو الشخص لا يريد تجارة - 00:19:54ضَ

لغة العرب في بلاغتها لكن الاشكال في تسميتها فقط. نعم. وانشد وانشدني السجستاني عن ابي عبيدة في مثل قول الله يريد ان ينقض يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب دماء بني عقيل ايوة الرمح يريد ويرغب. هذا كلام العرب - 00:20:17ضَ

نعم وانشد الفراء وانشد الفراء ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان. ايوه زمان يهم والدهر يلف عجيب منين يأتي بهذه الابيات؟ شواهد قوية. صحيح. يدل على سعته. سعته اللغوية - 00:20:39ضَ

نعم. والعرب. والعرب تقول بارض بني فلان شجر قد صاح. قد صاح الشجر. نعم. مم. اذا طال لما لما تبين الشجر او لما تبين الشجر تبين للناظر تبين للناظر بطوله ودل على نفسه جعله - 00:21:06ضَ

لانه صائح لان الصائح يدل على نفسه بصوته طال الشجر قالوا صاح الشجر يعني كأنه يصيح بصوت لارتفاعه وبروزه وظهوره نعم ومثله قول قول العجاج الكرم اذ اذ نادى من الكافور - 00:21:28ضَ

ويقال هذا شجر واعد واعد اذا نور كانه لما نور وعد ان يثمر ونبات ونبات واعد اذا اقبل بماء ونضرة قال سويد بن قال سويد بن بن قراع غير مذعور بهن وراقه - 00:21:51ضَ

لعاء تهاداه الدكاكك واعد في اشباه لهذا كثيرة سنذكر منها ما نحفظ في كتابنا هذا. مما اتى في كتاب الله عز وجل وامثاله من الشعر واللغات العربي وما استعمله الناس في كلامهم - 00:22:17ضَ

ونبدأ بباب الاستعارة لان اكثر المجاز يقع فيه. ايوه يقول لك في اشباه لهذا كثير. يقول ما ذكرت لك ايه ما ذكرته لك من الابيات والشواهد قليلة. في اشباه في لغة العرب واشعارهم كثير - 00:22:39ضَ

وسنذكر ما نحفظ منها في كتابنا هذا مما اتى في كتاب الله يعني يذكر مما جاء في كتاب الله وامثاله من الشعر ولغات العرب ما استعمله الناس في كلامهم وانتهى - 00:22:54ضَ

من باب المجاز وانتقل الى باب الاستعارة وقال ان الاستعارة شيء من المجاز ونوع من المجاز نعم باب الاستعارة قال ابو محمد رحمه الله العرب تستعير الكلمة فتضعها مكان الكلمة اذا كان المسمى بها بسبب من الاخرى او او - 00:23:07ضَ

لها او مشاكل سيقولون للنبات نوء لانه يكون عن النوء عندهم النوم هو النوم هم الانواع اذا قال مطرنا بنوء كذا. يعني بنجم كذا الانواع هي النجوم ويقول يقول سمي يسمي النبات - 00:23:32ضَ

قال لانه جاء بسبب بسبب النجم اذا وجد النجم باذن الله كان النجم سببا في وجود النبات والعرب والعرب تقول يقول نزل السماء بارض فلان ما هو السماء المطر. المطر - 00:24:00ضَ

نزل السماء بارض فلان المطر يقول سيأتيك الان يقول اذا سقط السماء بارض قوم كيف ترعى السماء؟ مم ترعى ماذا اللي ترعاه؟ ترعى النبت الذي نبت بالماء والسماء هو الماء - 00:24:23ضَ

ويقول ضحكت الارض وبكت الارض فما بكت عليهم السماء والارض اه هذا هو هذي هذي استعارة اتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد ان يتكلم الربيع هذا الذي بث في الارض خضرة - 00:24:45ضَ

لانه شخص مقبل يضحك. هذي بلغتني هذا الاستعارة بلغت حتى هذا الاستعارة ما فيها شيء بلغة العرب. كلها من بلاغة العرب واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه. هذا ما قلب كفيه. هو ندم - 00:25:13ضَ

عضوا عليكم الانامل من الغيظ قد لا يعظ الانامل. هم. لا يلزم لكن هذه عبارة عن شدة الحقد في قلوبهم نعم اقرأوا قال رؤبة ابن العجاج وجف انواء السحاب المرتزق - 00:25:30ضَ

ويقولون للمطر سماء لانه من السماء ينزل. ويقولون ما ما زلنا نطأ السماء حتى اتيناكم يمشي على الماء. مم. على اثر المطر مم قال الشاعر اذا سقط السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا وان كانوا عضابا غضابا وان كانوا غضابا - 00:25:47ضَ

ويقال اه ضحكت الارض اذا ان اذا انبتت لانها لانها تبدي عن حسن النبات وتنتفق وتنفتق عن الزهر كما كما يتفتق كما يتفتق الضاحك عن الثغر ولذلك قيل لطلع النخل اذا اذا انفتق اذا انفتق عنه كافورة - 00:26:15ضَ

الضحك الضحك لانه يبدو منه للناظرين كبياض الثغر. ويقال ضحكت الطلعة الطلعة ويقال النور يضاحك شمس لانه يدور معها. وقال الاعشى يذكر روضة يضاحك الشمس منها كوكب الشرق. كوكب شرق - 00:26:44ضَ

مؤزر بعميم النبت مكتهل وقال اخر وضحك المزن بها ثم بكى ممكن ثم يعني هناك ثم بكى يعني يريد بضحكه انعقاد انعقاقه بالبرق وببكائه المطر ويقولون لقيت من فلان صحيح - 00:27:08ضَ

وضحك المزن المزن هو السحاب ايوة. وانتم انزلتموه من المزني. هم. السحاب ثم بكى. بها ثم بكى. ضحك لما اقبل. هم في سحابه ثم بكى لما امطر يريد بضحكه انعقاقه بالبرق. انعقاقه بالبرق وببكائه المطر. اي نعم - 00:27:41ضَ

ويقولون لقيت من فلان عرق القربة شدة ومشقة واصل هذا ان حامل القربة يتعب في نقلها حتى يعرق جبينه استعير عرقها في موضع الشدة ويقول الناس لقيت من فلان عرق الجبين - 00:28:14ضَ

اي شدة ومثل ومثل هذا في كلام العرب كثير. يطول به الكتاب وسنذكر ما في كتاب الله عز وجل منه يقول لك اها يقول لك اه اعطني عرق جميلي يشتغل عندك وعميل؟ اعطني ارق جبيني - 00:28:36ضَ

كيف ان تدفع له نعم من المال يعطيه تعطيه اجرته اجرة اي نعم هذا يسمى استعارة اذا كان الرجل يعني صاحب كرم يكرم كثيرا مثل حاتم الطائي وغيره قالوا هذا - 00:28:56ضَ

كثير الرماد يعني او ناره لا تطفأ لو لو لم تكن عنده نار. يقول هذا نار لا تطفأه كثير الطبخ. اي نعم طويل اليد احسنت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:19ضَ

قال لزوجاته اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا وكلهن كل واحدة تمد يدها. ما تدري المعنى الدقيق. نعم فقال النبي ولو كن يدا اكثركن صدقة. فاذا هي زينب بنت جحش توفيت هي اول من لحقت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:38ضَ

بعد وفاته اول الزوجات بحقوقنا اطولكن يدا ويقال فلان له علي يد له يد علي يعني نعمة ايوه نعم هل هذا بلاغة القرآن؟ فيها شيء نعم الان يأتيك طيب فمن الاستعارة في كتاب الله؟ فمن الاستعارة في كتاب الله قوله قوله عز وجل - 00:30:00ضَ

يوم يكشف عن ساق اي عن شدة من الامر. كذلك قال قتادة وقال ابراهيم عن امر عظيم واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الى معاناته والجد فيه - 00:30:26ضَ

هشام اه شمرعن ساقيه عنده. فاستعيرت الساق في موضع شدة. وقال دريد بن الصمت بن الصم بن الصمه من الصمة يرثي رجلا كميش الازار خارج خارج النصف نصف ساقه صبور على الجلاء - 00:30:43ضَ

واللائي انجدي وقال الهدى لي وكنت اذا جاري دعا لمضيفة دعا اشمر حتى ينصف حتى ينصف الساق مئزاره ومنه قول الله عز وجل هذه الاية الان. مهم. يوم يكشف عن ساق فيها خلاف - 00:31:05ضَ

المفسرين فمنهم من يقول يوم يكشف عن ساق اي يأتي اليوم يوم القيامة بشدته واهواله وعظمه وقالوا كشفت كشفت الحرب عن ساقها اذا اشتدت واشتعلت وهذا تفسير لبعض السلف من الصحابة وهو من التابعين - 00:31:33ضَ

وهناك تفسير اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قوله يوم يكشف عن ساق ان الجبار يكشف عن ساقه وهذا فيه دلالة على اثبات الساق وهو ثابت في الاحاديث - 00:31:54ضَ

كما ان الله سبحانه وتعالى يضع قدمه النار حتى تنزوي وتقول قطن قطن نثبت ذلك والكرسي موضع القدمين ونقول ان الله اثبت لنفسه ان له يدين وان بيده الملك وان يداه ان يديه مبسوطتان - 00:32:11ضَ

اه كل ما ثبت عنه نثبته نثبته كما اثبته وهذا هذا اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه هنا النقطة المهمة اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر يكشف عن ساق - 00:32:37ضَ

انه يعود الى الله فيجب علينا يجب علينا ان ان نأخذ بهذا التفسير. نعم نعم وهنا قاعدة قاعدة مهمة جدا ونحن ان شاء الله باذن الله نحاول ان شاء الله اذا انتهينا من هذا الكتاب - 00:32:53ضَ

نأخذ كتابا يتعلق بقواعد التفسير ومن اهم ما كتب في قواعد التفسير كتابان مهمان الكتاب الاول اسمه قواعد التفسير الدكتور خالد السبت والكتاب الثاني اسمه قواعد الترجيح قواعد الترجيح غير قواعد التفسير - 00:33:09ضَ

قواعد الترجيح تأتي عند الخلاف بين المفسرين ترجح بها يرجح في قاعدة الترجيح اما قاعدة التفسير فانك نفسر بها وخاصة اذا وقع الخلاف فمثلا قاعدة تقول ماذا؟ تقول اذا ثبت تفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:34ضَ

ولا يسار الى غيره اذا ثبت التفسير عن الرسول صلى الله عليه وسلم الى غيره يعني اعطيك مثالا لما جاء في قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى وزيادة جاء في حديث مسلم رواه مسلم في صحيحه. نعم. ان الزيادة هي النظر. النظر. النظر الى الله - 00:33:56ضَ

وسرها النبي صلى الله عليه وسلم حسن الجنة والزيادة هي النظر اقرأ الكلام الزمخشري في تفسيره لانه لا يثبت الرؤيا. نعم. ماذا قال سلام لا يليق ولا يصلح يقول اتى بتفاسير كثيرة لا يثبت فيها النذر ثم قال - 00:34:20ضَ

وذهبت وذهبت المشبهة والمجبرة ويقصد اهل السنة والجماعة الى انه النظر الى الى الله جل جلاله. واتوا بحديث مركوع شايف مرفوع؟ حقول مرقوع يعني يعني يعني كلام مقذع لا يليق - 00:34:39ضَ

تتهم اهل السنة والجماعة بانهم مجبرة وانه مشبهة ثم ايضا تتهم بانهم اتوا بحديث مركوع مرقع من حديث ابي مسلم مسلم اشرف من الزمخشري واقوى منه في الحديث فكيف تقول مثل هذا الكلام - 00:34:58ضَ

فهذا ننزل عليه قاعدة قاعدة والتفسير. تفسير النبي صلى اذا ثبت التفسير من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلتفت الى غيره الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم المراد بالظلم والشرك الشرك - 00:35:16ضَ

كيف عرفت ان الشرك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لو جاءك شخص قال لك الظلم هنا هو الظلم لان الصحابة قالوا فهموا ذلك. اخبرهم النبي قال لا - 00:35:34ضَ

ليس هو الظن اذا ثبت تفسير من جهة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسار الى غيره قوله يوم يكشف عن ساق والنبي اعلم اعلم الامة وفسره بانه ساقوا ساق يرجع الى الله عز وجل او ساق الله عز وجل - 00:35:46ضَ

نثبت هذا هذا مسألة لابد ان ننتبه لها. لكن نحن نقول ان العرب تستعمل الساق للشدة او كشف الساق تقول كشفت الحرب عن ساقها شدة اي نعم. وكشف عن ساقيه اذا شمر. اها. وفسر اكمامه - 00:36:03ضَ

وربط حزامه وان لم يربط كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في في في العشر الاواخر ولهذا كان اذا دخلت العشر اذا ربظ اي زاره ايقظ اهله وهل يستخدم الساق في مقصود انه شد مئزره - 00:36:24ضَ

يعني عن كثرة العبادة نعم اذا بلغ شيء في قواته هل يقال استوى على سوقه؟ اي نعم استوى على سوق وان لم يكن له سوق السوق جمع ساق نعم اقرأ - 00:36:50ضَ

هذه المسألة الاولى قال يوم يكشف هذا هذا استعارة يوم على هذا الرأي ما في مانع. لكن لا ننسى ان الرأي الثاني هو اصح ننتقل التي بعدها قال ومنه قوله قول الله - 00:37:06ضَ

ومنه قول الله عز وجل ولا يظلمون فتيلا ولا يظلمون نقيرا. والفتيل ما يكون في شق النواة. والنقير النقرة في ظهرها. ولم يرد ولم يرد الله تعالى انهم لا يظلمون ذلك بعينه وانما اراد انهم اذا حوسبوا لم يظلموا في الحساب شيئا ولا مقدار - 00:37:21ضَ

هذيني ان التافهتين الحقيرين ايوه يقول ليس هناك لا نقير ولا فتيل. النقير في في النواة نواة التمرة والفتيل في نوع نحن لكن من شدة الدقة قال حتى النقير هذا هو هذي استعارة - 00:37:47ضَ

هذي نعم استعارة والعرب تقول ما رزقته زبالا. والزبال ما تحمله النملة بفيها. يريدون ما ما ما رزقته ما رزقته شيئا. اي ما ما انقصته ولا شيئا حتى ما تحمله الذرة - 00:38:07ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول لا يظلمون مثقال ذرة مثقال ذرة نعم قال النابغة الذبيان يجمع الجيش ذا الالوف ويغزو ثم لا ثم لا يرزأ العدو فتيلا وكذلك قوله عز وجل والذين تدعون من دونه لا يملكون من قطمير - 00:38:27ضَ

وهو وهو الفوفة التي فيها النواة يريد ما يملكون شيئا. القطمير ما هو الغشاء. هم. الابيض ملفوفة. مم. اي نعم. الغشاء خفيف ومنه قوله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اي قصدنا لاعمالهم وعمدنا - 00:38:52ضَ

لها واعمدنا لها. والاصل ان من اراد القدوم الى موضع عمد عمد له عمد له عمد له وقصده والهباء المنثور ما ما رأيته من شعاع الشمس من شعاع الشمس الداخل من - 00:39:22ضَ

قوة البيت. من قوة البيت. من قوة البيت. من قوة فتحت الشباك النافذة نعم والهباء المنبث ما سطع من سنابك الخيل وانما اراد انا ابطلناه كما ان هذا مبطل لا يلمس ولا ينتفع به - 00:39:43ضَ

ومنه قوله تعالى وافئدتهم هواء. يريد انها لا تعي خيرا الا ان المكان اذا اذا كان خاليا هو هواء حتى حتى يشغله الشيء ومثل قوله تعالى وكذلك اعثرنا عليهم. يريد اطلعنا عليهم. والاصل هذا - 00:40:09ضَ

والاصل هذا ان من عثر من عثر بشيء وهو غافل نظر اليه حتى يعرفه فاستعير العثار فاستعير الايثار مكانة مكان فتبين والظهور ومنه يقول الناس ما عثرت على فلان بسوء بسوء قط - 00:40:32ضَ

اي ما ما ظهرت على ذلك منه ومنه قوله تعالى اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اراد الخيل سماها خيرا لما فيها من المنافع قال قال الراجس بعد ان بعد ان عدد فضائلها واسبابا واسباب الانتفاء بها فالخيل والخيرات في - 00:40:56ضَ

وقال طوفيل وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف ويعرف لها ايامها الخير تعقب ومنه قوله تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس اي كان كافرا فهديناه وجعلنا له ايمانا يهتدي به سبل الخير والنجاة - 00:41:22ضَ

وكمان مثله في الظلمات اي في الكفر استعار الموت مكان الكفر والحياة مكان الهداية والنور مكان الايمان. ايوة هذا هذا من اقوى امثلة البلاغة او الاستعارة في كتاب الله ميتا - 00:41:50ضَ

كافرا واحيينا نعم. ادخلناه في الاسلام جعلنا له نورا في اذنه كمن مثله في الظلمات ليس الظلمات وانما هي ضلال كفر وضلال نعم كل هذا من من بلاغة القرآن نعم - 00:42:10ضَ

ومن ذلك قوله عز وجل ووضعنا عنك وزرك اي اسمك واصل الوزر ما حمله الانسان على ظهره. قال الله عز وجل ولكن حملنا اوزارا من زينة القوم اي احمالا من حليهم - 00:42:33ضَ

فشبه الاثم بالحمل فجعل مكان فجعل مكانه وقال في موضع اخر ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اقوالهم يريد اثامهم يعني سمي سمي الاثم والذنوب والمعاصي سميت اوزارا لانها ثقيلة. ثقيل حملها على الانسان - 00:42:52ضَ

يعني سيحملها نعم. ومن ذلك قول اذا كانت ثقيلة اي. ومتعبة تحمل على الظهر. لذلك اي نعم وعلى ظهورهم. نعم ومن ذلك قوله تعالى لا تواعدوهن سرا اي نكاحا لان النكاح يكون سرا ولا يظهر ولا يظهر. فاستعير له السر - 00:43:19ضَ

اي نعم هذا وجه من اوجه التفسير ولكن لا تواعدهن سرا هذا في التلميح في خطبة المعتدة هل المعتدة؟ هل متى يجوز الخطبة اولا هي جائزة نقول الاصل في الخطبة خطبة المرأة جائز - 00:43:49ضَ

جائز لكن اذا كانت معتدة من وفاة او معتدة من طلاق طلاق رجعي ما يجوز. لانها في عدة في زوج في حكم الزوج الطلاق الرجعي تعد في ذمة الزوج ما دامت في العدة. فاذا انتهت عدتها خالفة. يجوز يجوز تجوز خطبتها - 00:44:07ضَ

طلاق البائن هي التي لا يمكن ان ترجع لزوجها. ولا يمكن لها ان تتزوج هذه التي لا يجوز ان ان يصرح لها الخطبة ما يجوز وانما يجوز التلميح لماذا؟ لانها لن ترجع الى زوجها لكن لو لو صرح لها بالخطبة لتعجلت العدة وخرجت بسرعة - 00:44:28ضَ

فقالت خلاص انتهت عدتي وهي لم تنتهي وقد تكون حامل من الزوج الاول لذلك لا يجوز وكذلك المعتدة اربعة اشهر من وفاة اربعة اشهر وعشرة لا يجوز التصريح بالعدة وانما يجوز التلميح - 00:44:53ضَ

كان يقول والله انا انا انا ابحث عن امرأة ليس عندي زوجة انا اريد ان استقر انا اريد انا عندي مال ولا يعني ما زلت انا يعني لم اشعر بالراحة والاستقرار. يبدأ يلمح تلميح - 00:45:08ضَ

هي تفهم لكن يأتي اليها ويقول انا اريد ان اخطبك وهي في العدة هذا الذي لا يجوز ولا جناح عليكم فيما عرضتم به لمن كتب النساء. خطبة النساء هذي بالنسبة للمعتدة - 00:45:26ضَ

من وفاة او من طلاق بائن اما اما المرأة التي ليست لها ليست في عدة يجوز ان تصرح لها يجوز ان تطرق الباب عليها تقول انا اريد ان اتزوجها نعم - 00:45:42ضَ

ولذلك قال لا توعدون سرا اي نكاحا صريحا قال رؤبة فعفا عن اسرارها بعد العسق والعسف الملازمة وقوله نساؤكم حرث لكم اي مصدر مزدرع لكم. مزدرع. يعني مكان زرع. هم. يعني مثل المزرعة - 00:45:57ضَ

مم المرأة كالارض التي تزرعها تحرثها. هم. تحرثها وتسقيها بالماء فتنبت المرأة الرجل يحرثها ويسقيها بالماء الارض المزدرع لكم تزدر على الارض مساؤكم حرث لكم هذه استعارة شبه المرأة بالارض - 00:46:23ضَ

بالحرث والحمل والولادة نعم مزدرع لكم كما تزدرء الارض وقوله تعالى ولستم باخذي الا ان تغمضوا فيه تترخص واصل هذا ان ان المرء يصرف يصرف بصره عن الشيء ويغمضه وسمي الترخيص الترخص اغماضا - 00:46:48ضَ

ومنه يقول الناس للبائع اغمض وغمض يريدون لا تستقصئ وكن كانك لم تبصر ومنه قوله تعالى هن لباس لكم وانتم لباس لهن لان المرأة والرجل يتجردان ويجتمعان في ثوب واحد. ويتضامان فيكون كل واحد منهما - 00:47:15ضَ

للاخر بمنزلة اللباس من استعاراتها القرآن. نعم قال النابغة الجعدي اذا ما الضجيع اذا ما الضجيع ثناجيدها تداعت فكانت عليه لباسا. ومنه قوله تعالى وثيابك فطهر. يقول طهر نفسك من الذنوب - 00:47:41ضَ

كما عن الجسم بالثياب لانها تشتمل عليه قالت لي هم. يقول لك وثيابك وطهر. هذي على وجه من اوجه التفسير وهو ان المراد بالثياب هنا الذنوب النفس النفس يطهرها من الذنوب - 00:48:06ضَ

وهناك قول ان المراد ثيابك تطهر اعمالك اعمالك من الشرك وهناك قول اخر وثيابك وطهر انها ثياب الحقيقية اجعلها طاهرة لا تكن نجسة. بمعنى كن دائما على طهارة الوضوء والغسل ونحوه - 00:48:26ضَ

والصحيح ان الاية عامة تشمل هذا وهذا كله كله داخل الاخيلية ليلى. نعم قالت ليلى الاخيالية وذكرت ابلا رموها باثواب خفاف فلا ترى. لها شبها الا النعام المنفرة ركوع اي - 00:48:43ضَ

ركبوها ركبوها فرموها بانفسهم. وقال اخر اللهم ان عامر بن جهم عودة اودم حجا في ثياب دسم او دسم هو متدنس متدنس بالذنوب. ايوة. هي بالاسم يعني فيه ان معاصي وذنوب. هم. نعم - 00:49:11ضَ

والعرب تقول قوم لطافوا الازر خماس البطون لان الازر عليها ويقولون اذا لك ازاري بدني فتضع الازار موضئ النفس قال الشاعر الا ابلغ ابا حفص رسولا في لك من اخي ثقة ازاري - 00:49:36ضَ

وقد يكون الازار في هذا البيت الاهل قال الهدى لي تبرأوا من دم القتيل وبزه وقد علقت وقد علقت دم القتيل ازارها. اي نفسها ويقولون للعفاف ازار لان العفيف لانه استتر لما عف - 00:50:05ضَ

قال علي بن زيد اجل ان اجل ان الله قد قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار وصلب الحسب سماه صلبا لان الحسب العشيرة والخلق من ماء صلب ويجوز ان يكون سمي العشيرة صلبا لانهم - 00:50:31ضَ

ظهر الرجل والصلب في الظهر والازار العفاف وقال تعالى وهو الذي جعل لكم الليل لباسا. اي سترا وحجابا لابصاركم قال درمة ودوي ودوية مثل السماء مثل السماء اعتسفتها وقد وقد صبغ الليل الحصى بسوادها - 00:50:59ضَ

لما البسه الليل سواده وظلمته كان آآ كان كأنه صبغة وقد وقد يكونون باللباس والثوب عما ستر ووقي. لان اللباس والثوب ساتران واقيان قال الشاعر كثوب ابن كثوب ابن بيض - 00:51:26ضَ

وقاهم به فسد على السالكين السبيلا قال الاصمعي ابن بيض رجل رجل نحر بعيرا له على ثنية فسدها فلم يقدر احد ان ان يجوز فضرب به المثل فقيل الطريق ابن بيض الطريق - 00:51:51ضَ

وقال غير الاصمعي ابن بيض رجل كانت عليه اتاوة فهرب بها فاتبعه آآ مطالبه فلما خشي لحاقه وضع ما يطالبه به على الطريق ومضى فلما اخذ الاتاوة رجع وقال بن بيض الطريق - 00:52:17ضَ

منعنا من اتباعه حين اعفى بما عليه فكأنه سد الطريق ومضى وكان الشاعر عن البعير عن البعير ان كان التفسير على ما ذكر الاصمعي او عن الاتاوة ان كان التفسير على ما ذكره غيره بالثوب لانهما لانهما وقيا كما يقي الثوب - 00:52:39ضَ

وكان بعض المفسرين يقولون في قول الله في قوله عز وجل جعل لكم الليل لباسا اي سكنا وفي قوله تعالى هن اللباس لكم وانتم لباس لهن. ايه هن سكن لكم. وانما اعتبر ذلك من قوله جل وعز في - 00:53:04ضَ

اخر جعل لكم الليلة لتسكنوا فيه. ومن قوله تعالى وجعل منها زوجها ليسكن اليها. ومن الاستعارة قوله سبحانه واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون - 00:53:21ضَ

يعني في جنته سماها رحمة سماها رحمة لان دخولهم اياها كان برحمته. ومثل قوله فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في من وخد وقد توضع الرحمة موضع المطر. لانه ينزل برحمته. قال تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. يعني - 00:53:40ضَ

المطر وقال قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي يعني مفاتيح رزقه. وقال تعالى ما ما يفتح للناس من رحمة اي من رزق. ومن الاستعارة اللسان. يوضع طيب هل تريدون ان نقف هنا ولا نستمر - 00:54:06ضَ

انه سيستمر على الامثلة التي يأتي بها في باب الاستعارة يذكر امثلة كثيرة ويستمر. صفحات على ان القرآن مليء بالاستعارات نقف هنا من قوله تعالى ما يفتح الله للناس ومن الاستعارة اللسان يوضع موضع القول. اه واجعل لي لسان صدق يعني كلام - 00:54:27ضَ

لسان لسان ذاته نعم انما هو عبارة عن وما ارسلنا من رسول الا بلسانه. بلسان قومه يعني بلغتهم باللغة ثم يستمر يعني في الامثلة وهو يجمع بين امثلة القرآن بين امثلة القرآن - 00:55:00ضَ

الشعرية على الاستعارة حتى يدخل في باب المقلوب الباب المقلوب المقلوب يأتي الكلام وهو لا يريده على وقعه. وانما يريد عكسه مثل قول قوم شعيب قالوا شعيب انك لانت الحليم الرشيد. يعني السفيه - 00:55:26ضَ

ما يريدون ان يصفونه يعني لا يريدون بها الحليم رشيد انه فعلا حليم بن رشيد لو كانوا يريدون ذلك يعني هذا مدح له لكنهم ارادوا انك يعني مثل قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. ايوه. لا عزة ولا كرم وهو في نار جهنم - 00:55:55ضَ

هذا المقلوب اما المطلوب سيأتي اليه هو قريب من الاستعارة هذا من باب السخرية ولا. اي نعم مثل قوله تعالى اني ظننت اني ملاق حسابي. هل هو يظن عنده يقين ليس ظنا. الظن الشك - 00:56:13ضَ

نزل الظن منزلة اليقين. وعبر عنه عبر عن اليقين بالظن وهكذا تجد هذا يسمى وزي هو نوع من الاستعارة لكن هو سماه بالمقلوب قوله من ورائه ومن ورائهم جهنم من ورائهم جهنم يعني امامهم - 00:56:35ضَ

يقول هذا من يعني ايه المقلوب سيأتي كلام عنه ايضا يطيل فيه ان رأيتم ثم يأتي الى الحذف والاختصار القرآن مثل واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية اشرب في قلوبهم العجل اي حب العجل - 00:57:01ضَ

العجل ما لم يدخل في قلوبهم وانما حب العجيب وهكذا هذا يسمى الحذف والاختصار لكن انا في رأيي حتى الكتاب طويل عليكم يعني مثلا الان عندنا في الاستعارة ذكر امثلة كثير وقرأناها - 00:57:29ضَ

وان رأيتم ان هذه الامثلة يعني واضحة نتجاوزها لن نتجاوزها لكثرتها ولانها واضحة يعني ممكن نقرأ هذا في البيت ان شاء الله نتولى قراءتي تقرأونه على اي وقت يعني كله يأتي بشواهد من القرآن - 00:57:49ضَ

شواهد من الشعر على اي شيء على الاستعارة ثم المقلوب كذلك يأتي بامثلة فانت اذا اخذت المقلوب نعم اذا اخذت لك عشرة امثلة خمسة عشر مثالا استوعبت هذا الباب ثم تتجاوز - 00:58:12ضَ

احنا نريد ان نصل الى تأويل مشكل القرآن حتى الان ما وصلناه في الدراسة النظرية التي هي كانها مقدمة. اي نعم هو يريد ان كأنه يريد ان اولا ان يعطيك قواعد - 00:58:29ضَ

كتاب يثبت عندك امور ثم بعد ذلك يقول لك خذ الان خذ في مجال الايات التي يعني لانك لا يمكن انك انت ترد عليهم وتبطل اقوالهم في هذه المشتبهات وهذه المشكلات - 00:58:47ضَ

بعد ان ان تستوعب ما هي الاستعارة وما هو المجاز وما هو الحذف؟ وما هو التكرار وما هو كذا وما هو كذا؟ استوعبت لغة العرب وعرفت مكانة اللغة وتميزت به. بعد ذلك تستطيع ان تخوض معه - 00:59:04ضَ

اما ان تأتي وتناقشهم وانت ما عندك شيء؟ هذا سيغلبونك. ايه وينتصرون عليك لو جاءكم شخص فبأي الاء ربكما تكذبان؟ كرت اكثر من ثلاثين مرة ما الفائدة؟ ليش؟ لماذا كل ما يأتي فباي فباي فباي - 00:59:23ضَ

انت ما عندك بلاغة فهم التكرار في لغة العرب وانهم يكررون ويستعملون حتى انت تستعمل التكرار عندك في كلامك استطعت ان ترد عليه تقول انت لم تفهم بلاغة العرب حتى تعرف لما ذكرهم - 00:59:43ضَ

لو كنت تعرف لغة العرب لما قلت هذا الكلام. هذا دليل على انك جاهل في لغة العرب تستطيع ان ترد عليه وانت متمكن هذا هو الغلط الان كل الصفحات هذي - 01:00:01ضَ

كلها في البلاغة وفي ذلك انا يعني ودنا ان نشوف اذا كان الباب وذلك له الدين منكم انتم عشان نستوعب الكتاب ويكون عندكم قدرة ايضا حتى في رد الشبهات وانتم يعني حتى يعني انتم قطعتم اوقاتا - 01:00:15ضَ

في قراءة هذا الكتاب واستيعابه وحضور الدرس يعني قبل ان نأتي لمدة عشر دقائق تطلع على الباب الذي سنقرأه مثل الاستعارة المقلوب كذا اقرأه حتى تستوعبه. قراءة سريعة. ثم اذا اتينا هنا - 01:00:33ضَ

نقرأ جملة من الامثلة ثم نتجاوزها واذا تجاوزنا تكون انت مستوعب ان اللي تجاوزناه هو نفس الذي قرأناه بهذه الطريقة استطيع ان ان تقرأ الكتاب وتستوعبه يعتبر انك قرأت كتاب - 01:00:52ضَ

وختمت الكتاب كاملا فهمته فهما كاملا كل هذا ايوة الى هنا قال بعدها باب تأويل الحروف التي ادعي على القرآن بها الاستحالة وفساد النظر بدأ الان ايوة هنا يبدأ يأخذ سورة سورة - 01:01:11ضَ

يقول في سورة الفرقان في سورة ياسين في سورة كذا في سورة كذا ويأتي بالشبهات التي اثاروها ويبطلها ويفندها وهكذا اه هذه هي الدراسة التطبيقية دراسة تطبيقية طيب ان شاء الله اللقاء القادم - 01:01:46ضَ

تقرأون انتم من هذا الكلام اللي قال ومن الاستعارة اللسان يوضع موضع القول لان القول يكون بها يعني يكفيك ان تأخذ مثال مثالين وثم تتجاوز وان شاء الله نحاول نخلص ننتهي من الاستعارة - 01:02:12ضَ

والمقلوب باذن الله حتى نمشي في الكتاب جزاكم الله خير على حضوركم بارك الله فيكم ونفع الله بكم والعلم شيئا فشيئا - 01:02:29ضَ