Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت يا حي يا قيوم تجعل الحزن اذا شئت سهلا. رحمتك نرجو فلا تكلنا الى - 00:00:00ضَ

الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المجلس في المجلس السادس والعشرين من مجالس شرح - 00:00:39ضَ

وصلنا الى الى نائب الفاعل وبعض الاحكام المتعلقة به. وصلنا الى عنوان طبعا العنوان ليس من اصل الكتاب ما ينوب عن اذا فقد المفعول اذا ما ينوب عن الفاعل اذا فقد المفعول ويبدأ معنا الدكتور ياسر بارك الله به وبكم جميعا - 00:01:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد. فقد قال المصنف رحمه الله فان لم يكن في الكلام مفعول به اقيم غيره من مصدر او ظرف زمان - 00:01:38ضَ

او مكان او مجرور. نعم. قال الاصل في النيابة عن الفاعل هو المفقود هذا اولى الفضلات النيابة عن الفاعل. فان لم يكن فهناك المصدر وهناك شبه الجملة من ظرف او جار - 00:01:56ضَ

المصدر كقوله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. وقوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء وكون نفخة مصدرا واضح بس برغم وضوحه قد يتساءل القارئ وهو يقرأ قوله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخ - 00:02:23ضَ

واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة كان المصدر نائبا عن الفاعل في الاية الاولى فكانت نفخة ولم يكن كذلك في الاية التالية فلم تكن دكة كنت اتساءل وانا صغير اقرأ - 00:02:53ضَ

ولما يعني تتفتح بعض بعض معارفي النحوية اذا رفق في الصور نفخة وجمعت الارض والجبال فدك كذا دكة. اتفضلي. الف الاثنين الف الاثنين في الاية الاخرى طيب ليش ما كانت الالف الاية الاولى؟ واحدة - 00:03:23ضَ

نفخة واحدة. هي نفخة واحدة فاذا نفخ نفخة نفخ اسرافيل اصل الكلام نفخ اسرافيل نفخة في السوق. طيب بني الفعل لما لم يسمى فاعله فصار نفخ نفخة لانهم ليس ليس هناك مفعول به - 00:03:53ضَ

نفخ في الصور ما في مغفور به ونفخ في الصور ونفخ في الصور فلا انسب بينهم يومئذ في الصور هي التي نابت. اذا الجرو جنود ينوب والمصدر ينوب. جاءت الاية التالية وحملت - 00:04:17ضَ

الارض والجبال اولها وحملت الشوك. الارض. نعم. الارض لانه حمل اه حمل اه الملك الارض والجبال بني المعبد للمجهول. طيب والجبال معصوف يعني. فدكتا. صارت الفنين يتعودوا على الارض والجبال - 00:04:40ضَ

هي فدك الأرض والجبال فازا المفعول به مقدم مفعول به هو الذي حل محل الفاعل فلا حاجة للمصدر. المصدر بقي على حاله. على نصبه على رتبته. ما ما حدث له اي تغيير فدكتا هذا لاعب الفاعل الالف اللي كانت مفعولا به دكة هذا مصدر بقي على حاله - 00:05:06ضَ

هذا هو لانه هذا يعني قد يعرض للقارئ. فينبغي ان يحرر طيب هلا ضاع ما في الاية التالية تفضلوا. واما شيء فلانه كناية عن المصدر وهو العفو هذا في الاية الاخرى فمن عفي له من اخيه شيء - 00:05:37ضَ

ثمن عوفي هذا مبني للمجهول. طيب ما ما عوفي؟ عوفي شيء عفوا فاذا في الاصل هناك تقدير عفو هذا العفو هو شيء نعم والتقدير والله اعلم فاي شخص من القاتلين - 00:05:59ضَ

عفي له عفو ما من جهة اخيه والاخ هنا محتمل لوجهين. احدهما ان يكون المراد به المقتول. فمن للسببية. اي بسببه وانما جعل اخا تعطيفا عليه وتنفيرا عن قتله. لان الخلق كلهم مشتركون في انهم عبيد الله - 00:06:23ضَ

فهم كالاخوة في ذلك. ولانهم اولاد ابي واحد وامي واحدة. اذا دعنا نعود او دعنا نعود الى اصل المسألة فاي شخص من القاتلين عفي له عفوا ما هذا التقدير عفوا ما - 00:06:48ضَ

اه نائب الفعل هو هذا العفو ما من جهته اخيه عبر عن هذا العفو شيء من العفو ومن عفي له عفوا ما اي اي عفو اي عفو كان. فعبر عنه بشيء فمن عفي له من اخيه شيء. نعم - 00:07:08ضَ

اه عم عم يزيدها شرحا في الحاشية اي قل كالعفو عن بعض الدية او عن جرح او كثر كالعفو عن جميع او عن نفس يعني اي عفو سواء كان شاملا - 00:07:28ضَ

او كان شيئا من الدية التي تفرض عليه. فمن رفع له من اخيه شيء فاتبعه. طيب الان يفسر المؤلف قوله تعالى من اخيه. من هنا يقول اما ان تكون سببية اي بسبب اخيه - 00:07:44ضَ

اي اخ بسبب المقتول بسبب المقتول فيكون يكون يكون مراد به المقتول فبين للسببية اي بسمه بسبب المقتول فمنعوه في يا لهوي من اخيه اي بسبب هذا الذي قتل آآ شيء آآ - 00:08:02ضَ

الاتباع بالمعروف نعم وانما جعل اخا تعاطيفا عليه وتنفيرا عن قتله. اي لماذا قال من اخيه وهو قد قتله؟ قال حتى يعني اه اه يعني يكون فيه هذه ما ينسى الاخوة لانه اصلا القاتل والمقتول هنا من اه - 00:08:28ضَ

الاخوة في الدين نعم لان الخلق كلهم مشتركون في انهم عبيد الله فهم كالاخوة في ذلك ولانهم اولاد ابي واحد وامي واحدة. نعم والثاني ان المراد به ولي الدم. وسمي اخا ترغيبا له في العفو - 00:08:55ضَ

على هذا تكن من الابتداء الغاية فمن عرف له من اخيه من هذا الذي ولي امر القتيل وهو الذي سوف يطالب بالدير. اذا اعتبرناه على بهذا الاعتبار فمن لا تكون سببية وانما - 00:09:18ضَ

ما هي لابتدائي ايه الغاية ومن على هذا الابتداء لغاية وهذا الوجه احسن. هذا الوجه احسن لوجهين احدهما ان كون من الابتداء الغاية اشهر من كونها للسببية. نعم يعني من لابتداء الغاية اكثر في في تداول الكلام - 00:09:40ضَ

من البيت الى الجامعة من كذا الى كذا. نعم والثاني ان الضمير في قوله تعالى واداء اليه راجع الى مذكور في هذا الوجه دون الاول. نعم لو تابعنا الاية فمن غفر له لاخيه شيء واداء اليه الى من؟ الى ولي - 00:10:02ضَ

للمقتول لولي المقتول اداء اليه باحسان لان ده قرار خلاص. فالهاء فيما بعد رجعت الى ولي المقتول وليس الى المقتول. لذلك كان الوجه الثاني ارجح. هو الاولى والارجح وظرف الزمان كقولك صم رمضان. واصله صام الناس رمضان. نعم. صم رمضان - 00:10:29ضَ

صام الناس رمضان. هذا ظرف زمان. نوى الظرف عن الفاعل وظرف المكان كقولك جلس امامك والدليل على ان الامان من الظروف المتصرفة التي يجوز رفعها قول الشاعر فقدت كلا الفرجين تحسب انه مولى المخافة خلفها وامامها - 00:10:57ضَ

وظرف المكان ينوب مو على على اتساع مو كلسك الزرف مكان ينوب عن دفاعي. ينوب كقولك جلس امامك حتى هذه جلس امامه عندما تسمعها قد تنبو عنها اذنك. قد تستنكرها - 00:11:26ضَ

كي لا تستنكر ولا تمضي في استنكارك رحمه الله جاءك بشاهد واضح المعالم وشاهد قديم من معلقة لبين وهو احد فحول شعراء الجاهلية وصاحب معلقة من المعلقات وهذه من المعلقة. من المعلقة التي مطلعها عفوا - 00:11:48ضَ

الديار محلها فمقامها بمنن تأبد غولها فرجامها. هذه معلقة عجيبة كنا قرأناها على شيخنا الشيخ عبد الحميد البسيوني رحمه الله. والعجيب انه التزم فيها ما لا يلزم دائما مهاب يعني الروي القافية الروي مو حرف واحد. كلها ملتزم بها هذه الحروف الثلاثة. سبق ابا العلامة - 00:12:13ضَ

سبق ابا العلاء بهذا بلا شك. طيب. اه. والالف طبعا. والالف. اموها. اموها. اموها من اول المعلقة الى اخره. رضي الله عنه. قال هذا ليس بالامر السهل ولبيد من الصحابة كما تفضل ربنا وذكرنا فهو - 00:12:43ضَ

من هؤلاء القوم الكرام الذين ما ان سمعوا كتاب الله حتى كفوا عن هكذا تقول الرواية تقول ان لذيذا ما قال في الاسلام الا بيتا واحدا ككلنا عرضنا لهذا في المجلس - 00:13:03ضَ

ما البيت الذي قاله شيخنا؟ الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى تسربلت من الاسلام سربالا الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى تسبلت بالاسلام سربالا. الله بيت نفيس لانه - 00:13:23ضَ

عشا كما تقول الرواية ستين عاما في الجاهلية ومثلها في الاسلام عمر لذيذ عمر رضي الله تعالى عنه. الحمد لله اذ لم يأتني اجلي حتى تسربلت بالاسلام وفي هذا يقول شيخنا الشيخ محمد صالح الفرفور رحمه الله - 00:13:41ضَ

اتيتهم بكتاب الله معجزة اخجلت قسا وسحبانا وحسانة القى لبيد عصاه حين اعجزه قول بليغ بايات لعمران هنا الشاهد. نعم. القى لبيد. عصاه. عصاه. اهلا وسهلا. تفضلوا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا. شيخ وليد - 00:14:06ضَ

رفاعية اهلا. محمد اهلا وسهلا. يا مرحبا انا والله خشيت ان ان ان ان تضيع المكان فالحمد لله جزاك الله خيرا. اهلا وسهلا. اتفضل المكان متسع. اهلا بكم يا مرحبا. طيب ماذا قال الشيخ اذان - 00:14:39ضَ

القى لبيد عصاه حين اعجزه قول قول آآ بليغ باياته عمران ولم تجد بعد في شيء شعري قبيحته شتان شتان شعر واي الله شتانا. وين اين من اين؟ بل اين من اين؟ اين من لا اين؟ ما شاء الله عليك يا ابا - 00:14:59ضَ

مصطفى. اه نعم هذا البيان الذي تبقى عجائبه رغم الانوف. وان شانوه بهتانا. رحم الله شيخنا الفرفور ورضي الله تعالى عن لبيد. طيب ماذا يقول لذيذ؟ يقول فغدت كلا الفرجين الفرجين - 00:15:22ضَ

هنا مثنى فرج بمعنى الثغر في الجبل يصف هنا يعني آآ يصف بقرة من بقر الوحش. نعم. فهذه البقرة اه هاربة من ايه ممن يطاردها من الصياد فلجأت الى شعب جبل فرأت الخطر امامها وخلفها فغدت كلا - 00:15:45ضَ

يعني كلا الثغرتين او النقرتين بدا تروح من هون وتروح من هون تحسب انها انه مولى المخافة. خلفها وامامه هدول هن الفرجين الثغرين خلفها وامامها. الخطر من الامام ومن الخلف. اه لاحظوا - 00:16:16ضَ

ماذا قال خلفها يعني لو اردنا ان نعلن هذا البيت اعراضا سريعا جدا. فغدت غدت هذه البقرة كلى كلى الفرجين كلا مبتلى. كلا مبتدأ. نعم. الفرجين مضافين تحسب انه مولى المخافة. طيب هذا كله اعتراض بعض خلفها على البدنية. على - 00:16:40ضَ

كلى مرفوعة فخلفها مرفوع وامامها معطوفا على المرفوع. اذا ممكن ان يتصرف هذا الظرف ظرف المكان اللي هو امام له ليس ضربة لازم ان يكون امامه دائما خلفه. اجى امامه وخلفه - 00:17:10ضَ

تصنف في كلام فكان مدنا وكذلك تصرف في قولك جلس امامك فصار نائبا للفاعل تصرف ظرف المكان فصار نائبا للفاعل اذا هذا ممكن. هذا ما اراده ابن هشام بالاستشهاد بهذا الضيف - 00:17:34ضَ

طبعا الفاعل الظرف المتصرف ايوة احسنت جئت اتيت بها من النهاية لانه هناك ظروف متصرفة مختص بوصف او باضافة او بالاضافة وكذلك المصدر نعم فموضع كلى رفع بالابتداء. وخلفها بدل منه وامامها عطف عليه - 00:17:55ضَ

والجملة التي هي تحسب وما بعدها في موضع رفع خبر المبتدأ. ايوة انا قلت اعتراض لا. كلا الفرجين تحسب ان يعني آآ جاء بالخبر ثم ابدل من ايش؟ من المبتدأ كلا - 00:18:22ضَ

تحسبه كذلك فتحسم مع مفعوليها في محل خبر. في عرفة خبر. نعم. نعم مسد المفعولين عنا. هو عنا المصدرية مع اسمها وخبرها. نعم. في تأويل مصدر سد مسد المفعولين منغمة هي سمعانة مني بالمعهد فتح ولا لانه انا كنت هو وقت التخصص هذا الشيخ ما شاء الله ما - 00:18:42ضَ

قديش صرنا خمسطعشر سنة ولا؟ خمسة وعشرين. اه لكن بالاصل لما درسنا من ستة وتسعين. ستة وتسعين يعني خمسة وعشرين سنة. ربع قرن. الله. ربع قرن كنا مدرس متخصص كدرس بالتخصصي. نعم. ايه ما شاء الله. بس في التسعة وتسعين. بالتسعة وتسعين. تمانية وتسعين تسعة وتسعين - 00:19:22ضَ

سقى الله تلك الايام وعادل سالمين غانمين ان شاء الله. وجمعنا بكم في شامنا. وافيدونا وفي دومانا اهلا وسهلا ومرحبا. طيب اذا فسد مسد المفعو الشاهد انه هذه متى جاء بعد الفعل؟ هذا الذي ينصب مفعولين - 00:19:50ضَ

اخواننا واخواتها فعل قلبي. نتجاهل عنه حرف مصدري فخلاص لا بأس لا تبحثوا عن المفعولين. هذا الحرف تأويل مصدر سد مسد المفعولين. لا يحتاج الامر الى مفعولين هو اللي سد. نعم. يحسب ان ماله وخلده - 00:20:23ضَ

اني ظننت اني ملاقي الحسابية. كثير في القرآن الكريم كثير نعم. المواضع التي يسد تسد النوم بعضها او الحرف المصدري بشكل نعم وما بعده مسد المفعولين. نعم والعائد على المبتدأ الهاء المتصلة بان - 00:20:43ضَ

وانما يصف الشاعر بقرة وحش بالتبلد وانها لا تدري على اي شيء تقدم. ولابد من تقدير واو حال قبل كلا فكأنه قال فغدت هذه الوحشية وكلا النقرتين اللتين هما خلفها وامامها تحسب انه مولى المخافة. اي المكان الذي تؤتى فيه. نعم يعني لو قلت فغدت - 00:21:04ضَ

هذه الوحشية وكل النقرتين كلا الفرجين كلا الثغرين كلا الثغرتين اللتين هما خلف خلفها وامامها او هما خلفها وامامها بتقدر انت تنصبها على على اه الظرفية تحسب انه مولى المخافة. احسب انه من هنا مصدر المخافي. الا انه اه ما تفضل - 00:21:33ضَ

وبه شيخنا ابن هشام اه ليس حتما لازما. يمكن ان لا تقترن جملة الحال بالواو والشيخ نسيم يعلق يقول مثلا الجمهور عدم وجوب ذلك ما يجب. يعني نعم قد يكون هو كثير في الكلام - 00:22:03ضَ

لكن الجملة الاسمية اذا وقعت حالا واشتملت على ضمير لا يشترط فيها ذلك والضمير هنا في تحسبون. الدكتورة غادة هنا تحت هل تحتمل غدا معنى سارة تامة. نعم لا ما اظن - 00:22:25ضَ

وين اسما مخابرات؟ اه لك ان تقدر الجملة كلها هاي الاسمية خبرا لغدت لعله بعيد نعم تفضلوا. والمجرور كقوله تعالى وان تعدل كل عدل لا يؤخذ لا يؤخذ منها فيؤخذ فعل مضارع مبني لما لم يسمى فاعله - 00:22:51ضَ

وهو خال من ضمير مستتر فيه ومنها جار ومجرور في موضع رفع اي لا يكن اخذ منها ولو قدر ما هو المتبادر من امنوا تفضلوا شيخنا تفضلوا هذا مكان اهلا وسهلا ومرحبا بفضيلة الشيخ يا مرحبا. حياكم الله - 00:23:27ضَ

نعم ولو قدر ما هو المتبادر من ان في يؤخذ ضميرا مستترا هو القائم مقام الفاعل ومنها في موضع في مصر لم يستقموا لان ذلك الضمير عائد حينئذ على كل عدل وكل عدل حدث. والاحداث لا تؤخذ انما تؤخذ - 00:23:48ضَ

نعم ان قدر ان لا يؤخذ بمعنى لا يقبل صح ذلك. نعم. وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. يؤخذ هنا مبني للمجهول. نعم. اين نائب الفاعل؟ منها. منها. جاوب مجنون. اذا - 00:24:14ضَ

عن الفاعل. لكن هنا يناقش مسألة انه يقول اه ومنها في موضع نصب اه لو لو اسف لو قدر ما في ما هو متبادل من ان في يؤخذ ضميرا مستترا هو القائم مقام الفاعل - 00:24:34ضَ

لا يؤخذ هو لا يؤخذ هو منها ومنها في موضع نصب لم يستقم لماذا؟ لان ذلك الضمير عائد حينئذ على كل عدل لا يؤخذ هو هذا كل عدل منها. كيف لا يؤخذ كل عدل؟ يعني الاخذ والعطاء يكون - 00:24:54ضَ

شيء مادي. مادي للزواج للمحسوسات. وليس للاحداث. لكن يرد ابن هشام في النهاية يقول لكن هذا ان قدر لا يؤخذ بمعنى لا يقبل. صح يعني لو قلنا لا يؤخذ مأوى هذا الاحتمال وارد جدا. لا يؤخذ بمعنى اه لا يصح - 00:25:14ضَ

فاذا اذا كان الاخذ ماديا لا يصح عندها الا ان نقول منها هو نائب الفاعل ولا يصح ان نقول هو التابع على اه كل عدل. اما اذا قدرناها بمعنى لا يصح فيمكن ان يكون نائب الفاعل - 00:25:42ضَ

هو لا يصح هذا الاخذ هذا العدل لا يصح هذا العدل. نعم وفهم من قبل. كان الكلام على لا يقام غير المفعول مع وجوده. متى وجد المفعول لا يقام مقام - 00:26:02ضَ

مقام الفاعل غير هذا المفهوم وفهم من قولي فان فقد فالمصدر الا اخره انه لا يجوز اقامة غير المفعول به مع وجود المفعول به وهو مذهب البصريين الا الاخفش واستدل المخالفون بنحو قول الشاعر - 00:26:22ضَ

اتيح لي من العدى نذيرا به وقيت الشر مستطيرا. نعم هذا الشاهد واضح في انه اللي كان مفعولا بقي على نصبه اتيح لي كثير. هذا حقه لي هنا اتاح اه الله لي نذيرا - 00:26:45ضَ

اتيح هذه الوضوح. نذيرهم لازم تكون هذا شاعر. اه فناب عن الفاعل الجار المجرور وبقي المفعول على حاله. هذا ما استدل به المخالفون به مقيت الشر مستطيرا اي كيف يقول نذير ثم يقول مستصيرا - 00:27:13ضَ

وشو شو عم بيقولوا تصريعه التصريع كله بروح شيخي هيك بصير يذهب ادراج الرياح والتصريع مع اين الشاعر. نعم. فالشاعر يعني يرتكب ضرورة. يمكن ان يرتكب ضرورة. نعم. وبقراءة ابي جعفر ليجزى قوم - 00:27:39ضَ

بما كانوا يكسبون. اول ما بدأت ضرورة لانه القراءة سنة متبعة. وهي اذا جاءت سلم لها واحتج بها انا كانت وكيف كانت؟ والتعليق هنا يعني اه انه والله القراءة هذا لو لا يعني ابو جعفر التلاتة المتمة. اه اولا ابو جعفر من الثلاث لانه هذه قيادة ابو جعفر - 00:28:05ضَ

من الثلاثة المهتمين اي من العشر. والعشر ليس فيها شاب. فما ادري كيف حكم الشيخ عبدالمحيد عبدالحميد بان هذه القراءة شاذة في الحقيقة انا اتكلم الان يقول هذه ليجزى قوما بما كانوا يكسبون اقيم فيها الجار المجرور وترك المفعول به منصوبا - 00:28:35ضَ

ليجزى قوما. المأخوذ به هو قومه اصل الكلام ليجزي الله قومه ليجزي الله قوما. طيب قوما عندما يعني بني فعل يجزى قوم قراءتنا كيف؟ ها قراءتنا بالبناء المعلوم ليغزي قوما ولا شنو؟ فهذا من بناء مجهول بقي قوما على نصبه - 00:28:55ضَ

الشيخ رحمه الله عبد الحميد يقول رد جمهور المصريين على استدلالهم بهذه القراءة بوجهين. رد آآ رد جمهور المصريين على اه الكوفيين على استدلال الكوفيين والمخالفين. بهذه القراءة بوجهين. اولهما ان الجار المجنون ليس هو نائب الفاعل. نعم. ولكن نائب الفاعل ومن - 00:29:31ضَ

الطفل يعود الى مصدر يجزى وهو الجزاء. ممكن. الرد الاول يمكن ان نقول يجزى الجزاء هذا له اه ادلته وسيأتي الان بعض الامثلة التي يكون فيها النائب الفاعل ضميرا يعود الى المصدر - 00:29:51ضَ

يكون رد الفاعل ضميرا يعود على المصدر هذا وارد. لكن تعليقي انا على الحجة الثانية الوجه الثاني او ثانيهما ان هذه القراءة شاذة والقراءة والقراءة الشاذة لا تصلح للاحتجاج بها. من قال هذا الكلام؟ لانها - 00:30:13ضَ

يشبه ما قد يكون من ضرورات الشعر وهذا الجواب ضعيف فيما نراه. اه منيح والله. اه وعم يقول ضعيف ما نراها. سبقنا الشيخ رحنا معناتا اه تسرعنا. هذا الوجه ضعيف. انك تقول ترد قراءة شاذة لانها شاذة القراءات. حجة - 00:30:33ضَ

بكل انواعها صحيحها وشادها كما قرر ارباب اللغة. بعض الجسريين تجرأوا فردوا بعض القراءات لانها خالفت اصولهم وهم آآ ليسوا على حق في هذا. نعم. وقد رد عليهم يعني جمهرتي اه اهل العلم اه ابو حيان يقول ولسنا متعبدين باقوال البصريين من - 00:30:53ضَ

احنا ما نتعبد احنا متعبدين بالقرآن امرأة سرعية او عشرية تقل لي والله خالفت اصولنا اه روحوا صلحوا اصولكم. نعم صحيح. اصلحوا اصولكم. صحيح يعني هذه الاصول انا اقولها دائما. ان نحو علم عظيم - 00:31:25ضَ

والنحو جاء في حقبة متأخرة بعد نزول القرآن في نحو من مائة وخمسين عاما او يعني بدأ طبعا بداياته مع سيدنا علي عندما يعني على ارجح الروايات عندما قال الاسود طول - 00:31:45ضَ

مع تتابع السنين اكتمل هذا النحو. اكتمل هذا النحو لنصل الى كتاب نشهد هذا هذه الطفرة العظيمة ان يوجد علم يقعد لهذه اللغة احكام قواعدها واللغة العربية كما يقول امامنا الشافعي - 00:32:06ضَ

لا يحيط بها الا نبي. نعم. فان يأتي علم النحو ليقعد القواعد ان استطاع ان يقعد تسعين بالمئة من هذا اللسان والله العظيم. شيء شيء يعني. والعشرة بالمية مش امنحوه - 00:32:34ضَ

يعني ترد عن النحو لانه هن شو بتبعوا اه كل فاعل الفاعل عم يجي مرفوعا. اذا قاعدون دول فاعل مرفوع. طيب الفعل نائب شو اسمه ما يشتم من هنا رائحة الفعل يأتي بعده - 00:32:57ضَ

ما هو مرفوع ينوب عن فعله فيرفع. طيب لكن تجد بعض الامسال ترد عن ذلك. مكره اخاك لا بطل الرواية الرواية الاشهر مكره اخاك. اذا بدك تنزلها على مقاييس لا تنزل فلذلك هذه قالوا تحفظ. ولا يقاس عليها - 00:33:17ضَ

وهذا القول فصل تحفة وكثير من مو كثير بمعنى يعني كما قلت ما يتجاوز عشرة بالمية. نعم. انا بتقديري لا يتجاوز حداشر بالمية. هاد العشرة بالمية يحترم ولا يقترب منه لا تخطئة ولا شلون انت وين عم - 00:33:48ضَ

يعني هذا الذي يجرؤ وعلى كتاب الله سبحانه وتعالى او على كلام سبق ان نحاف من اناس يحتج بهم ليخطئهم هذا ما له ثم بيعرف بلسان العرب. والله ان اباها وابا اباها قد بلغت لغة - 00:34:10ضَ

لغة قالت صحيح قد تكون لغية لكن موجودة. نعم. اذا ليس لنا ان نخطئها وليس لنا ان نقيس عليها. نعم. ما في داعي نقيس عليها. لكن هذه حفظت ترويها كتب النحو لا نستطيع ان نغير فيها ولا ان نخطئها. وكذلك ما ورد - 00:34:28ضَ

وقصيت عليكم قصة شيخنا الدكتور مازن المبارك حينما كتب عن هذا الذي اراد ان ينال القرآن بما قمنا انه يعني يقدر تعلم لي كلمتين نحو. وبده يتطاول على كتاب الله. وقالوا له ردي عليه. قال له ما برد عليه قال له. بس قص علينا القصة - 00:34:48ضَ

المشهورة يمكن بعضكم ما كان حظران. انه والله انا اللى بيت في الشام بنيته في الستينيات ثم طالبتني البلدية بايه بالمخططات جبت مهندس وجبت هيي وما شاء الله شيخنا المهندس الله يحفزه رسم - 00:35:08ضَ

قدر وترتب. وبعد ما رسم مخطط البيت بتطل عالدكتور مازن في سغرة سم اخرى سم ثالثة. فاستدعى المهندس قال له تعال قل لي. البيت يختلف عن المخطط والله المخطط. قال له لا لا لا. المخطط مزبوط تصلح بيتك - 00:35:32ضَ

صار له ستين سنة. معمر على احلى ما يكون. انا زقت طلعت. البيت مزبوط ولا الكلام ها. يعني في شطر منه من استازنا لكن بدء المباراة نزورهم ما شاء الله بناء كامل سكن فيه الاخوة كلهم. الله يرحم من مات منهم - 00:35:52ضَ

ويبارك بعمر استاذنا الدكتور مازن. فقال له بجنب ملموسة. اي نعم اهل المبارك تقرأ ابدا. هو كله اللي قال مبارك. من اجمل ما يكون جادلني قال لها صحح بيت. ليش؟ قال لانه - 00:36:12ضَ

مخطط الاخ كلف عليه رسم. يصحح مخططه او لا. وهكذا نقول للنحام ان لم يستقم معكم شيء في كتاب الله على ما رسمتموه من نحو فانتم كما صنع الكوفيون. لاحظوا الكوفيون قالوا انه هذا اه ما لم يعتمدوا مسألة انه والله خلص - 00:36:31ضَ

يطردوا القاعدة ما شذ جعلوا له قاعدة وحده. يعني هذا قال لك الا قول وذا فيعتمدونه ويعتدون به. اما المصريون لا بدن كل شي يمشي على المسطرة. المسطرة تبعكم اسفين نحن مو مو على مو على كيف مسطرتكم - 00:36:51ضَ

يا مصريين. يا مصريون. لو سمحت. آآ هل نائب الفاعل لمكره ضمير وستر مكره اخاك. لا. اه نائب الفاعل اخاك. اخاك. اه. على الالزام. الضمة المقدرة. على الضمة المقدرة على الالاف متل ان اباها وابا اباها قد بلغ بالمجد غايتها. ابى اباها ما الابى ابيها - 00:37:11ضَ

نعم. على الفصل بين المتضايفين. لا هي هذا اعتباط يعني اعتراض من لا اطلاع اين على كلام العرب مع احترامه. هذا ردة قديمة مو انا اروح لعندنا من قديم. الفرنسدة خالفوا وضرب - 00:37:39ضَ

عرض الحائط في كل اه شو قال على جناحي وجبهة الاسدي. هاي اللي عم يتفضل فيا قاعدة مشهورة. نعم. انه ما بجوز الفصل بين المتظايفين. نعم تحقيق وتأليف اه فلان. لتقول تحقيق فلان وتأليفه - 00:37:59ضَ

نجوت وقد ظل المرادي سيفه. ايه يعني هذا هو الافصح. لكن هل قالت العرب بالفصل؟ كثير الرجال يقولوا هذا كثير يضرب امثلة كثيرة. من ابن ابي شيخ الاباطح الطالبي. ايوا - 00:38:20ضَ

في قوله تعالى وكذلك قتل اولادهم شركائهم. بقراءة اه ابن عامر رحمه الله في الكتاب ما لقوا غير ابن عامر الشامي يا اخي نحن ازا ما بدنا بدنا حتى لعن الله يد ورجل - 00:38:36ضَ

فصل يعني. ايه. ورجله وحتى الامثال دكتور لما اقول مثلا الصيف ضيعت اللبن. لو خاطبنا به رجلا او امرأة كيف الذي تبقى على حاله؟ احفظ المثل تفضلوا. فاقيم فيهما الجار والمجرور وترك المفعول به منصوبا - 00:39:02ضَ

احكام الفاعل ونائبه ثم قلت ولا يحذفان بل يستتران ويحذف عاملهما جوازا نحو زيد لمن قال من قام او من ضرب ووجوب نحو اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت. واذا الارض مدت - 00:39:31ضَ

ولا يكونان جملة فنحو. وتبين لكم كيف فعلنا بهم على اضمار التبين. مهم. ونحو واذا قيل فان وعد الله حق على الاسناد الى اللفظ ويؤنث فعلهما لتأنيفهما وجوبا في نحو الشمس طلعت وقامت هند او الهندان او الهند - 00:39:53ضَ

وجوازا راجحا في نحو طلعت الشمس ومنه قامت الرجال او النساء او الهنود. وحضر القاضية امرأة ومثل قامت النساء نعمة المرأة هند ومرجوحا في نحو ما قام الا هند وقيل ضرورة - 00:40:18ضَ

ولا تلحقه علامة تثنية ولا جمع وشذ نحو اكلوني البراغيث. يا العافية هذه طبعا هيك فيها العافية. قليا ما انا لان شيخي قالها قلتها الان. شيخنا الاستاز عاصم بيطا وسلام. زنا - 00:40:43ضَ

اه ذكر الامثلة رحمه الله في كل مدرج يخص ذكر الامثلة التي فيها هذه اللغة وقال هذه اللغة التي تسمى قلت له اكلوني البراغيص وقال لي يعطي العافية فاكلتها من قبيل ان بس الاستشهاد هو هذا مسلسل رحم الله الشيخ - 00:41:03ضَ

كم كان فكها جميلا؟ وكم كنا نتسابق الى محاضرته ويزدحم والله القاعة تزدحم المدرج مزدحم ولم ارى يعني مدرسا يفتن في تدريسه كافتنانه رحمه الله انت درس بحلب احد زملائي الاستاذ محمد الكود ذكر لي هذا الكتاب. التطبيق النحوي للدكتور عاصم قواعد اللغة العربية - 00:41:27ضَ

هذا الكتاب فعلا انه بقي اخونا الدكتور محمد دالي رحمه الله يدرسه في جامعة دمشق وفي جامعة الكويت الى ان ترك التدريس. ما شاء الله. اللي ما اجد عنه بديلا. لا ادرس الا كتاب شيخنا الاستاز عاصم البيطار. اه نعم - 00:42:00ضَ

موجود نحصل عليه؟ لا هلأ عم ينطبع كما خبر اخونا ايمن بالغنى بدار القلم. طبعا فخمة لانه انا موجود عندي على هالكاتبة. يعني كان الله يرحمه الفه في دفعتنا كان يكتب لنا احيانا بعض وكان صاحب خط يكتب الفارسي رائع. يعني خطاط. في كتب بايده الملزمة يعطيهم - 00:42:20ضَ

والله بالسكر لهلأ النا واخواتها اه اشتغل فيها اه اسبوعا واعطاء صورها لنا اخذناها بتصوير خط اليد. وبعض الفصول تبعها على الالة الكاتبة. سم جمع الكتاب على الة كاتبه. اه نعم. وبقي - 00:42:47ضَ

يتداوله الناس كذلك. هلأ سمعت انه سيطبع طباعة يعني تليق به. كتاب يعني اذا اذا طبع فانا انصح به من اجود ما يمكن ان يقتني المرء من كتب النحو رحمه الله. واقول ذكرت هنا خمسة احكام يشترك فيها الفاعل والنائب عنه - 00:43:07ضَ

الان سيذكر احكام الفاعل ونائب الفاعل. يعني بعد ان آآ اورد ما اورد حولهما في هناك احكام يشتركان فيها. نعم الحكم الاول انهما لا يقذفان وذلك لانهما عمدتان ومنزلان من فعلهما منزلة الجزء. نعم. كيف يحذفان وهما ركنان - 00:43:34ضَ

يعني اذا ذكرت اركان الجملة الفعلية فعل الفاعل او الفعل الغير فاعل. اركان الجملة الاسمية المنتدى والخبر هي ما اصنف التقسيم هذا الثنائي سواء في انواع الجمل او باركان الجمل - 00:44:03ضَ

انواع الجمل في العربية نوعان لا ثالث لهما اسمية او فعلية واركانه الاسمية اثنان واركانه الفعلية اثنان فكيف يحذفان اذا؟ نعم اي ورد مظاهره انه ما فيه محذوفان فليس محمولا على ذلك الظاهر. وانما هو محمول على انهما ضميران - 00:44:24ضَ

فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني يزني وهو مؤمن ولا يشرب حين يشربها وهو مؤمن. نعم. لاحظوا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. واضح هنا؟ فاعل يزني الزاني. لكن بعدها ولا - 00:44:51ضَ

شرب الخمر. شارب. لا يشاربها. متل ما هنيك قياسا على فلك ان تقدم. الله الله. نعم. ففاعل يشرب ليس ضميرا ايضا الى ما تقدم ذكره وهو الزاني. لان ذلك خلاف المقصود - 00:45:11ضَ

ولا الاصل ولا يشرب الشارب فحذف الشارب لان الفاعل عمدته فلا يحذف. وانما هو ضمير مستتر في الفعل. عائد على الشارب الذي استلزمه يشرب فان يشرب يستلزم الشارب وحسن ذلك تقدم نظيره. وهو لا يزني الزاني. وعلى ذلك فقس - 00:45:27ضَ

صف لكل موضع بما يناسب. هذا التلطف مطلوب. يعني ليس ليست كل قواعد النحو يعني اعيد فاقول مسطرة. ما هي مسطرة؟ تحتاج الى تلطف. تحتاج الى ان تعتمد المعنى. دائما - 00:45:54ضَ

انا اقول لاخواننا لا تعرب حتى تفهم المعنى. نعم. حتى ترد الفعل لفعله وصف لموصوفه بتمثل المعنى. عندها تعلن انه والله مو يا ربي تيجي في عينه. هون لازم في مبتدأ ولازم يجي خبر ما خبرك. احيانا الخبر بيجي باخر الدنيا - 00:46:14ضَ

الناس للناس من بدو وحاضرة بعض لبعض وان لم يشعروا خدموا. وين الخبر شيخي؟ خدموا يا اخي كل ابن انثى وان طالت سلامته والخبر محمود. طب محمود فانا بدي اشوف المعنى. ابني على المعنى. واتلطف ما - 00:46:39ضَ

يا لها من عبارة لكل موضع بما يناسبه. ليس لي اذا ان اقول ولا يشرب الخمر او الفاعل ضمير هو. لا. هو يعود على الزاني. لا. الزاني. الزاني خلص. اه - 00:46:59ضَ

اما لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن اعتمادا على قوله الاول معناته ولا يشرب الشارب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. طيب ما ذكر الشارب؟ اذا نقول الفاعل ضمير ستة يعود على الشارب. لا على - 00:47:19ضَ

نعم وعن الكسائي اجازة حث الفاعل. وتابعه على ذلك السهيلي وابن مضاء. وهذا قول مردود. يعني الفاعل لا يحذف يقدر ويلتمس له ان يتلطف في التماس الضمير له او ما شابه - 00:47:39ضَ

الضمير لمو شرط دائما يكون ضمير. حتى دكتور يعني في الحديث الشريف لو ذكر الفاعل لعد هذا يعني ليس من جوامع الكلمة والله يا سيدي الكريم. الجوامع. نحن نتعلم البلاغة من البيان النبوي. نتعلم البلاصة. نعم. حيثما قرأنا الحديث - 00:48:03ضَ

صحيحة دائما يعني ينبغي ان نتحرى ما استطعنا الصحة. فانت تقرأ البلاغة من منابعها. فتتعلم انت هون عم تتعلم. وفعلا متل ما قلت يعني لا يزني الزاني حين يزني ولا يشرب القبر حين يشربه وهو مؤمن. يعني هذا الحذف - 00:48:23ضَ

جميل هذا هذا يعني الحذف في اللفظ والتقدير ان تقدر انه نعم الثاني ان عاملهما قد يحذف لقرينه. وان حثه على قسمين جائز وواجب او جائز الجائز كقولك زيد جوابا لمن قال لك من قام او من ضرب - 00:48:43ضَ

في جواب الاول فاعل فعل محذوف. وفي جواب الثاني نائب عن فاعل فعل محذوف وين شئت صرحت بالفعلين فقلت قام زيد وضرب عمرو. يعني لك ان تذكر ولك ان تحذف. والحذف اولى فيها - 00:49:12ضَ

هذا بالإنجاز من قام بشرط ان قام زيد زيد من من الطارق؟ عمرو. ازا هذا مبتدأ. من يطرق الباب؟ عم فيطرق عمرو. يعني عدم اعادة بالفعل في مثل هذه السياقات قبل من اعادته واوجز. لكن هل لك ان تعيده؟ نعم. لي ان اعيده. فهذا - 00:49:31ضَ

والواجب ضابطه ان يتأخر عنه فعل مفسر له وقد اجتمع انا قدمت الطين قلت والواجب ضابطه ان يتأخر عنه فعل مفسر هيك وجدت انه الفهم اولى. يعني هالنقطتين اللي حطيناهم بعد ضابطه - 00:49:57ضَ

لو وضعتا. بعد الواجب. بعد الواجب اولى. والواجب عم يحكي هو عالجائز وعالواجب. والواجب ضابطه ان يتأخر عنه فعله. اله ضابطه مبتدأ. والمظل فهذه خليها نضم لبعضها. ايضا فالجائز والواجب مبتدأ وكل الجملة رسمية. خبرا - 00:50:20ضَ

اي نعم وتبقى نقطتين كقولك ايه والواجب ضابطه ان يتأخر عنه فعل مفسر له. وقد اجتمع المثالان في الايات الكريمة فالسماء فاعل انشقت محذوفة كالسماء في قوله تعالى فاذا انشقت السماء - 00:50:45ضَ

الا ان الفعل هنا مذكور والارض نائب عن فاعل مدة محذوفة وكل من الفعلين يفسره الفعل المذكور فلا يجوز ان يتلفظ به. لان المذكور عوض عن المحذوف. وهم لا يجمعون - 00:51:12ضَ

بين العوض والمعوض عنه. نعم هذا هو الاصل ان لا نجمع بين العوض والمعوض عنه. ما دمنا قد عوضنا عن الفعل بفعل فسر لنا هذا المحذوف ينبغي حذف الفعل الاول - 00:51:30ضَ

اذا السماء في شقة اذا السماوات يعرضن لها في الاسبوع الماضي ما هيك؟ نعم. اذا السما واذا بالاصل ظرف. والظرف هذا يدخل شروة. ظرف شرطية تتطلب فعلين بعدها. فعل الشرط جواب الشرط. فاذا جاء اسم فعلينا ان نقدر لهذا الاسم فعلا - 00:51:50ضَ

الفعل الذي يليه اذا الملك الجبار سعر خده مشينا اليه بالسيوف نعاتبه رجال طيب اذا السماء انشقت فقط اذا هناك فعل محذوف قبل السماء يفسره المذكور. اذا انشقت السماء انشقت انشق - 00:52:13ضَ

طيب هل لنا ان نجمع؟ لا لانه لا يجمعون بين العوض والمعوض عنه فالحذف واجب من هنا كان الحذف واجبا. وكذلك واذا الارض مدت. هنا على نائب الفاعل. نفس الحكم ما صح على الفاعل صح - 00:52:43ضَ

على نائب الفاعل اذا مدت الارض مدت هنا صار المعنى يعني كانه في تكرار يعني ان اتيتني اتيتني او اذا اتيتني اتيتني لا اذا اتيتني اتيتني انت هنا متكرر بفعل الشرط جواب الشرط. لا نحن بفعل الشرط نفسه - 00:53:01ضَ

ان تتصور وجود الفعلين هو التكرار. هن مو مكرر مو مكررين مو موجودين. بس نحنا يعني برد بقول هادا حتى تقييم القاعدة عندهم عند البصريين. طبعا الكوفيين هنا يخالفون. مبتدأ وخبر وانتهينا - 00:53:22ضَ

متل ما قلت لك هنن الكوفيون يجعلون لكل اه ما اختلف عن القاعدة قاعدته ما بهمه بالسجون لأ. مشان تسترد الباب على سنن واحد يجعلونه مضطردا فيتأولون. هذا المصريين يتأولون على فكرة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله كتب مقالة في هذا ورد وهذا لا يجوز نقدر فعل وكذا خلص بنقول مبتدأ - 00:53:40ضَ

على رأي الكوفيين على كل مو مشكلة. لكن ان يعني هنا ان تمضي مع الباب انه القاعدة تطرد بجوز انت تستنكرها تستنكرها اه سماعا اذا وجدت اذا يعني زكاة الفعلين لكنهن مو مذكورين - 00:54:11ضَ

يعني اولا تقديرا تقدر ان هناك فعلا الفعل مستحيل الجهاد مع هاد انشقت الثانية هي جواب لا انشقت الثانية هي تجيب لي تفسيرية اه مو الجواب لسا ما اجا الجواب. اذا السماء انشقت. واذا اه واذا الارض مدت - 00:54:33ضَ

القط ما فيها وتخلت. اه هنا الائمة الجواب محذوف وهذا كثير في كتاب الله او اه انه اذا اه ظرفية ليست شرطية لا تحتاج الى شرط فقط. يعني فقط منصوبة على الضرب. اما لأ مو جواب. ابدا مو جواب - 00:55:01ضَ

ليس لك ان تقدر هذا الجواب. اذا السماء انشقت ما زلنا في اذا قدرناها شرطية. ما زلنا في باب الشرط نعم الحكم الثالث انهما لا يكونان جملة. هذا هو المذهب الصحيح. الفاعل ونائب الفاعل لا يكونان جملة. يقول هذا هو - 00:55:28ضَ

هو المذهب الصحيح هذا طبعا اشارة اشارة الى مذهب الكوفيين وانا في هذا كوفي يعني هلأ حنشوف الامسلة كلها بتقدر تقول انه هادي جملة. جملة مقول القول هي الهدف الفاعل - 00:55:51ضَ

وجملة كذا تفضل وزعنا قوم ان ذلك جائز. واستدلوا بقوله تعالى ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه وتبين لكم كيف فعلنا بهم. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض - 00:56:08ضَ

فجعلوا جملة لا يسجنن فاعلا لبدا. وجملة كيف فعلنا بهم فاعلا لتبين وجملة لا تفسدوا في الارض قائمة مقام فاعلي قيل. ولا حجة لهم في ذلك. الاول خيي مثل بعضين نفهم انه لا حجة له - 00:56:28ضَ

انا لو قيل لي ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ما هو الذي بذله؟ ليس مكتملا. ممكن بس قبل ما يقول رأين وبدأوا بدأ ليش كورونا. هاي الكلمة يعني هل الجملة هاي اللي عبرت عن اه هذا الرأي او هذا البداء هو - 00:56:46ضَ

فاذا زعمت قلت فاذا كنت كفينا وزعمت ان هذا فاعل لا يوجد هو. نعم. انا ما ما محتملين. طيب وتبين لهم ما الذي تبين كيف فعلنا؟ كيف فعلنا؟ هذه الجملة هي التي تبينت - 00:57:14ضَ

كيفية الفعل فعلنا به. واذا قيل لهم ما القول لا تفسدوه الارض هذا هو القوم. يعني وجهة نظر الكوفيين انا اريد ان اقول آآ لا نستطيع ان نردها جملة ولا حجة له في ذلك. ليه؟ اما الاية الاولى فالفاعل فيها ضمير مستتر عائد اما على مصدر الفعل - 00:57:34ضَ

والتقدير ثم بدا لهم بداء. بالزبط. كما تقول بدا لي رأي ويؤيد ذلك ان اسناد بدا الى البدائل قد جاء مصرحا به في قول الشاعر لعلك والموعود حق لقاؤه بدا لك في تلك القلوص بدا - 00:58:02ضَ

نعم يعني يأتي مصدر بدا فاعلا لفعله بدا بداء بدأ بدأهم اتانا بشاهد ليدلل رحمه الله على اننا يمكن ان نقدر هنا النائب الفاعل او الفاعل بدا ثم بدا لهم ماذا؟ بداؤون ما هو البداء؟ لا يزيلونه. بدأ لهم رأي بذلهم - 00:58:22ضَ

فكرة فكروا فالفكر انه ليسجنوا النوم. يعني هذا كما قلت حتى يستقيم الباب عندهم حتى تكون مسألة اه القاعدة مضطربة. ما القاعدة؟ انه الفاعل يلاقي الفاعل لا يأتيان جملة. بس - 00:58:52ضَ

واما على السجن بفتح السين المفهوم من قوله تعالى لا يسجننه. ايوة. بدا لهم السجن. السجن عوض البداء. كل مأخوذة من سنننا نعم. ويدل عليه قوله تعالى قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. نعم. وكذلك القول في الاية الثانية - 00:59:14ضَ

اي وتبين هو اي التبين. ما ادري اذا كان هناك قراءة قال ربي السجن. نعم. هناك قراءة كاني بابن هشام يشير الى السجن وليس السجن. لا راجعونا يا اخي. نراجعها ان شاء الله. قال ربي - 00:59:41ضَ

السجن طبعا صارت مصدر. السجن هو المكان الذي يسجن به. اما السجن سجنه سجنا. فكأني قد تكون هناك ايه يعني كانه فيها. فيها قراءتين. اه. فيها قراءتين. انت وقفت عليها؟ عارفها نعم. خلص. منا حافظها حجة على من لم - 01:00:00ضَ

السجن والسجن. طيب انا اظن ان ابن هشام ما اراد هنا قال ربي السجن. اراد القراءة الثانية قال ربي السجن. الله اسجن اهب اليك هذا لانه هذا يستقيم الكلام. ايه لحتى هو عم يحتج بانه الرأي الثاني - 01:00:20ضَ

الثاني لا على انه انه الفاعل هو السجن. بدليل اللي ما بيستقيم الدليل اذا ما كان يرد عالقراءة التانية. بدليل قوله تعالى قال ربي السجن. هكذا ينبغي التحقيق وكذا التحقيق نعم - 01:00:40ضَ

وكذلك القول في الايات الثانية اي وتبين هو اي التبين وجملة الاستفهام مفسرة طيب وكذلك القول في الاية الثانية اي وتبين هو التبين في قوله تعالى وتبين لكم كيف فعلنا بكم وتبين التبين - 01:00:59ضَ

عقب ما نقول لان الفاعل وكيف تبين كيف فعلنا بهم؟ وتبين التبين. نعم واما الاية الثالثة فليس الاسناد فيها من الاسناد المعنوي الذي هو محل الخلاف. وانما هو من الاسناد اللفظي. مم. اي - 01:01:21ضَ

واذا قيل لهم هذا اللفظ والاسناد اللفظي جائز في جميع الالفاظ كقول العرب زعموا مطية الكذب. يعني ان تقول انه انا اريد هذا زعموا كلمة زعموا مطية كذب انتظام ما تقصد نعم زعموا - 01:01:38ضَ

قالت مبتدأ. مبتدأ نعم. ومصية خبرها. ما اقصد انا هنا زعموا كذا. كذا وكذا. زعمتني ولست بشيخ انما الشيخ الذي يدب دبيب عم بيقول كلمة زعم هل الكلمة هاي مسيرة الكذب. وهنا كذلك كلمة واذا قيل لهم - 01:02:02ضَ

لا تفسدوا في الارض اي لفظ لا تفسدوا في الارض. هو نائب الفاعل. على كل الحكاية. على الحكاية والاسناد اللفظي جائز في جميل الالفاظ تقول للعرب زعموا وصية الكذب. وفي الحديث لا تفضلوا وفي الحديث لا حول ولا قوة الا بالله كنز - 01:02:29ضَ

من كنوز الجنة. الجملة كلها لا حول ولا قوة الا بالله لفظ. هذا اللفظ كنز من كنوز الجنة. جاء خبره كنز. نعم يعني هذا هو رأي المصريين. وانا لا اراه ايضا يعني آآ يرد آآ رأي الكوفيين مرة واحدة - 01:02:49ضَ

لك ان تقول آآ ان يعني اشمعنى انت بالاول قبلتا؟ قال اني عبد الله قلت اني عبد الله مفعول به. مفعول به. طيب قل لي الفعل المجهول هذا المفعول وفقه الله. انتهينا - 01:03:15ضَ

بقالة اقرب يعني الى القبول. بقالة وقيل وقيل يا الضبلعين ويا سماء اقلعي. وقيل قال الله يا ابلعي كلها يا اغضب ما اتي وياسر هي كل قول بقيت مقولا للقول لكن صارت في محل رفع بعد ان كانت في محل رسل. لان لان فعلها بني - 01:03:32ضَ

لما لم يسمى فاعلوه. اظن ان هذا موقف حسن. نعم. ما رأيكم؟ نعم. دكتوراه الدكتور فخر. نعم. فسر في هذه المسألة وما شاء الله يعني وايضا انت رأيك انت صلائم منيح والله يجزيك الخير فيمن انتصر ايضا الجملة هي فاعل؟ هي فاعل - 01:04:02ضَ

هذا يعني الحقيقة اه انا وجدت ان المصريين طبعا مو معناتها انا لا ارد بتبص لي بشكله العام اضبط. نعم. اضبط من الادارة الكوفي. لانه يريد ان ان تقعد القواعد على نحو يعني - 01:04:22ضَ

ايه لكن في مثل في بعض الاحيان والله انا امين فبتلاقي يعني في في تيسير وكما قلت مبنى القضية على الفهم. فما دامت المسألة قد استقامت لي معنى فل امضي مع هذا المعنى - 01:04:42ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما رب اغفر لي ولوالدي ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. جزى الله عنا سيدنا محمدا صلى الله عليه واله وسلم - 01:05:02ضَ

ما هو اهلك؟ آآ بلغ نحن اليوم ستة وعشرين اتناش اتناش. وهو المجلس السادس. واللي هو ستة عرش. صح اذا نلقاكم في العام المقبل ان شاء الله يوم الاحد مع الله الذي بنعمته تتم الصالحات ما سبتم الاحد انا كنت اريد ان استشير - 01:05:25ضَ

وقد اقترب الوقت هل ترغبون في ان نجعل المجلس بعد العشاء هل يناسبكم لابد يعني الواقع. ان يجوا على بعض العشاء بالاول. بدنا نشوف الاخوة القائمين ايضا. اي نعم وما زال الوقت يعني يعني - 01:05:47ضَ

اذا بدأنا فاذا بدأنا مثلا السابعة السلوك بدأ ضيق من السرعة لتمانة ومن السبعة للاربع لتمانة اي ولا احنا ساعة وربع دايما عم نقعد اه عم يتأخر هلأ ؟ اه. خلينا على حالنا ازا - 01:06:10ضَ

خلينا على حال الاحد القادم فيه مجلس ما في عطلة؟ انتم كجمعية بتعطلوا؟ العطلة السبع. نعم السبت عوضا عن الحكومة كلها معطلة ازا عطلت بتعطلوا ارحبوا ارحبوا نزل الديوان يا جماعة اذا كانت البلد يعني الهيئات مؤسسات معطلة فهم نعطل نحن. نعم. نحن مع المدفع - 01:06:40ضَ

مع المصريين. لكن بنبلغكم على ذلك على ذلك ان شاء الله. جزاك الله خيرا. واحسن اليك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:07:15ضَ