Baheth

والملائك حولنا طاب المساء والقلب يسبح يحمل دموع العين عنك ان حل القضاء عن الفؤاد محلقا كالطير جو السما عطر القلوب اريجهم. قد فاح من هذا والملائك حولنا طاب المساء - 00:00:00ضَ

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:01:25ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:01:52ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:02:14ضَ

العالمين انك حميد مجيد هذه الحلقة الثانية الرد على رجل مغمور يقبع تحت خط الفقر العلمي في معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة كتبها الاصلية وعلى رأسها صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:02:35ضَ

وكنت عنونت في المرة الماضية اه لهذا الرد بعنوان طويل وهو الاعتراض على البخاري نفق مظلم من دخله بغير مصباح ارتطم وجهه بالحائط. هكذا قلت واعتزرت عن طول العنوان على اساس ان العناوين تصان عن الاسهام - 00:03:03ضَ

تفضلت ان اضع عنوانا اخر قصيرا وهو مثل مشهور قلت قصته في الحلقة الماضية الا وهو اعني العنوان على نفسها جنت براقش وايضا اضيف تفسيرا لهذا العنوان حديث مشهور لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مع شهرته الواسعة - 00:03:26ضَ

والتي يعني آآ يعني آآ طبقت الافاق تقريبا الا وهو من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا كثير من الناس يظنه حديثا صحيحا ولكن الصحيح انه حديث حديث مرسل لا يصح - 00:03:57ضَ

الصحيح فيه الارسال وليس الاتصال اه كما اه قلت في المرة الماضية احد المحامين اعترض على صحيح البخاري باعتراضات وهو واضح انه رجل قرآني هكذا يسمي نفسه والقرآن من هؤلاء براء - 00:04:17ضَ

هم الذين ينكرون حجية السنة ويزعم ان صحيح البخاري فيه مئات الاحاديث الشاذة هو قال ان العلماء قالوا مائة حديث شاذ هو قال لا ليس مائة فقط بل مئات الاحاديث الشاذة آآ في صحيح البخاري. طبعا لم يقل احد من العلماء قط - 00:04:37ضَ

ولا ينبغي ان يتورط في هذا عالم انا في صحيح البخاري مائة حديث شاذ. ابدا ما قال هذا احد قط ونحن نرفع عقيرتنا بالتحدي ان يأتي باسم عالم واحد قال - 00:05:04ضَ

البخاري في مائة حديث شاذ آآ القصة التي دندن بها وآآ يعني اطال فيها الكلام وانا عالجتها في الحلقة الماضية لكن اه اه الشق الحديثي من معالجتي لم يهضمه كثير من الناس - 00:05:16ضَ

ولذلك يعني طالبوا ان اعيد الكلام مرة اخرى عليه حتى يستوعبه. لان انا قلت ان للبخاري شفوف نظر لا يكاد يدركه الا رجل مدمن النظر في صحيح البخاري فعملت الخريطة عملت لوحة يعني بحيس ان انا اوضح الشق الحديثي - 00:05:36ضَ

الذي لا يستطيع هذا المعترض ولا مائة مثله ان يصل الى فهم مراد البخاري الا اذا جثى بركبتيه السنين الطوال وتعلم تحت اقدام اهل العلم بالنسبة القصة. وانا ساعيد طرفا منها لان انا على اللوحة ساشرحها بحيس انها تكون واضحة جدا لمن - 00:05:57ضَ

اه يعني اه يتابعني هذه المرة هو بيقول ان البخاري اودع في صحيحه حديثا ينكر ان المعوذتين من كتاب الله ويقول ان البخاري بهذا يهدم يهدم كتاب الله وانا لا يمكن احافظ على السنة واهدم القرآن. ده الكلام بتاعه بالنص يعني - 00:06:21ضَ

بل الصحيح ان انا احفظ القرآن واذا كانت السنة بتعارض القرآن يبقى القرآن مقدم. طبعا هذه كلمة حق يراد بها باطل طبعا لانه لا يوجد ابدا حديث صحيح يعارض اية اطلاقا في كتاب الله - 00:06:48ضَ

ولا يمكن ان يجد المرء حديثا صحيحا يعارض حديثا اخر صحيحا بل لا بد ان يكون بينهما يعني توافق باي وجه من وجوه الجمع المعروفة عند علماء اصول الفقه هل آآ فعلا في صحيح البخاري آآ حديث - 00:07:06ضَ

فيه ان المعوذتين ليستا من كتاب الله وان البخاري اورد هذا الحديث لينكر ان المعوذتين من كتاب الله؟ الجواب ان هذا كذب على البخاري وذكرت الادلة ان البخاري يثبت بما اورده في صحيحه - 00:07:23ضَ

ان المعوذتين من كتاب الله ويرد على ابن مسعود هو يرد على ابن مسعود بادلة لكن قبل ان يعني آآ ادخل في الادلة دي اريد ان اسس شيئا اخر انا ذكرته في الحلقة الماضية. لكن بعض الناس لم يهضمه - 00:07:45ضَ

قلت ان السياق احيانا يأتي بمعنى بمعنى مراد ويأتي بمعنى ثانوي ومقصود المؤلف هو المعنى المراد وليس الثانوي زي ما زكرت آآ الاحاديث الماضية زكرت حوالي تلات اربع احاديث آآ منها آآ حديث آآ عبيد بن عمير - 00:08:04ضَ

لما آآ قال بلغ عائشة رضي الله عنها ان عبدالله بن عمرو بن العاص يقول للنساء اذا اغتسلن من الجنابة ان يصل الماء الى اصول الشعر فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن الى اخر الحديث الذي ذكرته في المرة الماضية - 00:08:32ضَ

وقلت مراد مسلم من هذا الحديث هو تبني قول عائشة وليس تبني قول عبدالله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو مذهبه ان يصل الماء الى اصول الشعر الى اصول شعر المرأة في غسل الجنابة - 00:08:52ضَ

انما عائشة ضد هذا مسلم اراد قول عبدالله بن عمرو بن العاص ولا قول عائشة؟ اراد قول عائشة. يبقى المعنى المؤسس المعنى الرئيس الذي اراده مسلم هو قول عائشة هو ليس قول عبد الله ابن - 00:09:08ضَ

ابن عاص انما جاء قول عبد الله ابن ابن العاص رضي الله عنهما في السياق وليس مرادا به الاحتجاج الذي يغفل هذا المعنى يقع في ورطة زي ما بعض الناس افتى لبعض النساء - 00:09:20ضَ

بجواز السفر بلا محرم طيب ما حجته؟ قال لك في حديث صحيح البخاري حديث عدي بن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عدي هل آآ سمعت بالحيرة - 00:09:39ضَ

مكان مدينة قال نبأت عنها ولم ارها قال يوشك ان طالت بك حياة ان ترى الظعينة المرأة اللي بتركب على الجمل في هودج كان زمان ايام الحياء رحم الله الحياء - 00:09:56ضَ

المرأة لما بتزف الى زوجها كانت بتركب جمل ويعملوا عليها شيء زي الهودج زي ايه؟ زي صندوق من القماش يعني ده اسمه الايه؟ اسمه الهودج اللي بيوضع على ظهر البعير - 00:10:17ضَ

بحيس ان المرأة ما تتكشفش دلوقتي المسرح بيتنصب والكاميرات بتسجل والعروس عريانة والديوسة اللي قاعد جمبها مبسوط مبتسم فاتح بوقه قد كده الزعينة اللي هي المرأة التي تركب في الهودج - 00:10:30ضَ

بيقول لعدي ابن حاتم ايه بيقول له يوشك ان ترى الظعينة تخرج من الحيرة الى الكعبة لا تخافوا الا الله قال لك ما هي دي مسافة سفر اهو والمرأة خرجت من مدينة الحيرة الى الكعبة - 00:10:45ضَ

بدون محرم ازا ده يدل على جواز السفر بدون محرم طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الكلام لعدي ابن حاتم كان يقصد ان يثبت حكم سفر المرأة بلا محرم - 00:11:06ضَ

اطلاقا بل اراد ان يقول يوشك ان يعيش الناس الامان لدرجة ان المرأة تخرج من الحيرة الى الكعبة لا يلقاها لص. ولذلك علي ابن حاتم قال فقلت في نفسي اين دعاء طيء الذين سعروا البلاد - 00:11:24ضَ

دعاء اللي هم قطاع الطرق هو عديب بن حاتم بيستغرب في نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له يوشك ان ترى الزعيم لتخرج من الحارة الى ماء الى الكعبة لا تخاف الا الله. الاموال فين اللصوص - 00:11:46ضَ

لنفسه. الله! امال اين نصوص الذين سعروا البلاد ونشروا فيها الفساد فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن بصدد ان يثبت في هذا الحديث انه ان المرأة يجوز لها ان تسافر بالله محرم - 00:12:00ضَ

والا لو تبنينا هذا يبقى نرجع بقى حتوقعنا فرطات اخرى وهي زي مسلا ايه؟ حديس كعب بن مالك اللي هو في الصحيحين آآ لما تخلف عن غزوة تبوك في هذا الحديث لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك - 00:12:15ضَ

وبعدين جاء كعب بن ما لك ومرار بن الربيع وهلال بن اية الواقفي التلاتة دول وآآ بعد المنافقين ما اعتذروا وقالوا ان بيوتنا عورة والكلام ده وكل واحد اعتزر بعزر - 00:12:32ضَ

التلاتة دول قالوا يا رسول الله لم يكن لنا عذر فامر المسلمين بمقاطعة هؤلاء الثلاثة. ولا احد يكلمهم هلال ابن وايت الواقفي قام رابط نفسه في عمود من في السرير - 00:12:44ضَ

وقال انا مش انا هفضل مربوط في السرير لحد ما النبي يفكني جراء هذا الزنب كعب بن مالك كان اشد القوم كان يصلي فوق ظهر بيته كان يروح المسجد يلاقي النبي صلى الله عليه وسلم مش مبسوط منه والصحابة كلهم متجنبينه فكان بيصلي على ظهر البيت - 00:13:00ضَ

خمسين ليلة فهل يمكن لاحد ان يقول ان صلاة الجماعة ليست بواجبة. بدليل ان كعب بن مالك ترك صلاة الجماعة وصلى على ظهر بيته خمسين ليلة يعني ممكن واحد يقول هذا الحديث يصرف الاحاديث الكثيرة في وجوب صلاة الجماعة - 00:13:28ضَ

الكلام لأ لان دي حكاية ما فيش فيها اسبات حكم وكذلك حديث عدي بن حاتم لم يتعرض اصلا لحكم سفر المرأة بغير محرم لان احنا عندنا احاديث محكمة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم منه - 00:13:48ضَ

الكلام ده انما سيق ابتداء لبيان حكم سفر المرأة بلا محرم فما اقدرش احتج بحديث عدي بن حاتم على ان يجوز للمرأة ان تسافر بلا محرم لانه لم يكن مقصودا للنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان يبين حكم سفر المرأة. انما كان المقصود ان يبين الامن - 00:14:13ضَ

الذي سيعم البلاد كلها لدرجة ان المرأة التي تحتاج عادة في السفر الى محرم حتى تأمن على نفسها وعلى عرضها هذه المرأة تخرج من الحيرة الى الكعبة لا تخاف الا الله - 00:14:34ضَ

يبقى ده المعنى الرئيس المعنى الثانوي اللي هم جعلوه رئيسا واخذوا منه حكما وعطلوا به حديث النبي عليه الصلاة والسلام. لا يحل لامرأة تؤمن بالله والي اخر امساك اللهم ارحمني منها - 00:14:49ضَ

هذا المعنى سوي غير مقصود تمام يبقى اذا كما قال العلماء السياق من المقيدات سياقه من المقيدات. هذه مسألة اردت ان ابينها ايضا لانها برضو عملت اشكال عند بعض الناس. نرجع الى قصة المعوذتين - 00:15:01ضَ

قلت ان الامام البخاري رحمه الله رد على ابن مسعود بعدة اشياء اول شيء انه قال باب سورة قل اعوذ برب الفلق باب سورة قل اعوذ برب الناس وكما قلت روى هذا الحديث في كتاب التفسير - 00:15:18ضَ

زي ما بقى البواب سورة البقرة وسورة ال عمران الباب سورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. اذا هو يثبت انها سورة من القرآن الدليل التاني الذي يدلك على ان البخاري لم يتبنى قول ابن مسعود - 00:15:43ضَ

انه روى الحديث هذا الحديث في موضعين الاتنين ورا بعض والفايدة دي انا ما قلتهاش المرة اللي فاتت سبب قصة الجريدة اللي اساءت الى النبي صلى الله عليه وسلم ويعني الانسان لما يكون يعني متعصب اوي ممكن تفوته بعض الفوائد - 00:15:59ضَ

سورة الفلق قبل سورة الناس انظر بس البخاري عمل ايه لما روى الحديث في سورة الفلق وزود ايه لما روى الحديث في سورة الناس في سورة الفلق قال البخاري رحمه الله - 00:16:18ضَ

حدثنا قتيبة ابن قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عاصم وعبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش قال سألت ابا المنذر عن المعوذتين فقال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:16:38ضَ

عنهما فقال قيل لي قل فقلت انت لاحز ايه هنا انه ما جابش سيرة ابن مسعود والعطرات ابن مسعود انما اختصر الحديث او هكذا رواه قتيبة فبدأ به قبل ان يذكر اعتراض ابن مسعود في الرواية التانية - 00:17:10ضَ

مما يدلك على ان البخاري يتبنى قول ابي بن كعب ولا يتبنى قول ابن مسعود لان اخلى الحديث في المرة الاولى من اعتراض ابن مسعود لما روى الحديس التاني باب سورة قل اعوذ برب الناس - 00:17:36ضَ

قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عبدة بن ابي لبابة وبعدين قال حاء او عن زيد ابن حبيش وبعدين قال حاء تحويل يعني وحدثنا عاصم ابن عيلة اللي بيقول حدثنا عاصم - 00:17:58ضَ

عن زر بن حبيش قال قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا ما رضاش يقول الكزا والكزا ده ايه استعظاما لانكار ابن مسعود خلاص الامام البخاري انا قلت المرة اللي فاتت ده الجانب الشق الحديثي اللي استشكله الناس لان انا قلته كده بدون ما اعمل خريطة - 00:18:22ضَ

قلت انه هذا الحديث رواه احمد والشافعي وعليه والحميدي وسعدان ابن نصر كلهم قالوا عن زيد ابن حيش قلت يا ابا المنذر ان اخاك يحكهما من المصحف حتى في رواية احمد بن حنبل - 00:18:57ضَ

ما جابش سيرة ابن مسعود والتصرف ده كله مش فين ابنه عيينا رواية احمد بتقول ايه؟ احمد بن حنبل طبعا بيقول حدسنا سفيان على طول آآ قال يا ابا المنذر ان اخاك يحقهما. ما رضاش يقول اخاك مين - 00:19:23ضَ

احمد بن حنبل بيقول ايه قيل لسفيان ابن مسعود قالت فلم ينكر. حتى ابن عيينة ما قالش نعم وهو ابن مسعود. لم ينكر كساكت ما يرضاش يتكلم طالما ما اتكلمش - 00:19:46ضَ

وهو في سياق السؤال يبقى ده اقرار يعني حتى ابن عيينة ما كانش عايز يسميه كمان. يسمي ابن مسعود ان اخاك يحكهما فقالوا لسفيان ابن مسعود فلم ينكر. يعني لم يقل نعم هو ابن مسعود - 00:20:05ضَ

يبقى اذا رواية الشافعي واحمد والحميدي فيهما ان ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف البخاري ما رضاش يجيب رواية واحد من دول انما اتى برواية قتيب ابن سعيد وعلي بن المديني - 00:20:23ضَ

انا اوريكم معنى الخريطة القصة بقى دلوقتي عندنا زي ما انا راسمها كده اهو انا كاتب المتن كذا وكذا وهنا يحكهما من المصحف. طبعا الحديث يروى ابي بن كعب ويرويه عنه زر - 00:20:40ضَ

ابن حبيش وبعدين يا روي عاصم ابن ابي النجود وعبدة ابن ابي الابابة سفيان بن عيينة اذا الاسناد متحد من عند سفيان ابن عيينة وانت طالع لابي بن كعب سفيان عن عاصم وعبدا عن زر عن ابي - 00:21:01ضَ

من تحت سفيان ابن عيينة شايفين زي ما انا كاتب كده الكاتب علي بن المديني وعبد الجبار ابن العلاء عبد الجبر ابن علاء روايته دي موجودة في مستخرج اسماعيلي عبد الجبر ابن العلاء - 00:21:19ضَ

وعلي بن المدين كلاهما عن سفيان بن عيينة عن عاصم وعبدة عن زر بن حبيش عن ابي بن كعب ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. اهو يعني ازا علي بن مديني ابهم - 00:21:36ضَ

مسألة حك المعوذتين وعبد الجبار بن علاء كذلك ابهم قصة حك المعوذتين خلاص الذي صرح ان ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف الشافعي اهو زي ما انتم شايفين اهو الشافعي - 00:21:52ضَ

احمد بن حنبل الحميدي التلاتة دول يرون الحديث عن سفيان ابن عيينة عن عاصم وعبدة عن زيد بن حبيش عن ابي بن كعب ان ابن مسعود كان يحكهما من المصحف - 00:22:10ضَ

هنا على الناحية اليمين كتيبة سعيد وسعدان ابن نصر الاتنين دول ما جابوش سيرة حك ابن مسعود للمعوزتين تمام يبقى اذا ارجع انا بعد بيان هذا الكلام اقول ايه اقول - 00:22:24ضَ

ان البخاري اختار رواية علي بن مديني التي فيها ابهام السورة المحكوكة وقال كذا وكذا ولم يقل يحكهما من المصحف. وانا قلت لكم المرة اللي فاتت ان احمد ابن حنبل والحميدي كلاهما من مشايخ البخاري - 00:22:44ضَ

ولو شاء البخاري ان يروي الحديث عنهما لروى لكنه اختار رواية علي المدينة لابهامها واختار رواية قتيبة ابن سعيد التي لم يذكر فيها اصلا اعتراض ابن مسعود هو ده الصنعة الحديثية. هذه هي الصناعة الحديثية التي - 00:23:02ضَ

تخفى على مثل هذا الجاهل القابع تحت خط الفقر العلمي. وجاي عمال يعترض على الامام العلم الكبير المفرد الذي يستحق عن جدارة قول القائل اذا نحن اسنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني - 00:23:21ضَ

وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني الا وهو الامام البخاري رحمة الله عليه والامام البخاري حقيق ايضا بقول القائل في مالك رحمه الله يدع الجواب فلا يراجع هيبة - 00:23:45ضَ

والسائلون نواكس الاذقان عز الوقار وعز سلطان التقى ما هو المهيب وليس ذا سلطان واحنا بنعتذر الحقيقة للبخاري عن اعتراض هؤلاء وعن اعتراض الجهل الذين سبقوهم في القرون الماضية اداة فيما يتعلق بالمعوذتين - 00:24:08ضَ

اه القصة التانية اللي هو اعترض عليها وليست في صحيح البخاري انما انفرد الامام مسلم قصة الصلاة الوسطى. انا ذكرت طرفا منها ولم اذكر الطرف الاخر اه هو بيقول ان اه اه البخاري بيحرف - 00:24:32ضَ

كتاب الله لانه اتانا بقرآن اه لا نعرفه وهو حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين قال لك ان صلاة العصر دي مش موجودة في القرآن الزي البخاري - 00:24:52ضَ

يجيبها. اولا البخاري لم يروي هذا الحديث كما قلت انما هو من مفاريد مسلم يرويه عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها امرته ان يكتب لها مصحفا - 00:25:11ضَ

وقالت اذا اتيت الى هذه الاية فاذني انتهت هذه الاية يعني قل لي فلما وصل للاية قال لها انا وصلت للاية اللي في سورة النساء حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قالت له اكتب وصلاة العصر - 00:25:29ضَ

وفي رواية بدون الواو حافظوا على الصلوات والصلاة الصلاة العصر وقوموا لله قانتين صلاة العصر كلمة صلاة العصر كانت قرآنا يتلى ثم نسخت نسخ تلاوة زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت - 00:25:50ضَ

ان النسخ اما ان يكون نسخ حكم مع بقاء التلاوة او نسخ تلاوة مع بقاء الحكم الاية دي مثال بنسخ التلاوة مع بقاء الحكم والدليل على ذلك هو الحديث الذي رواه مسلم رحمه الله من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه - 00:26:10ضَ

البراء بن عازب اه اه زي ما بيروي مسلم في صحيحه من حديث شقيق اه ابن حديث ابي وائل شقيق ان رجل راجعه رجع البراء في كلمة صلاة العصر دي - 00:26:36ضَ

فقال كنا نقرأها زمان النبي صلى الله عليه وسلم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ثم نسخت ثم نسخت ده كلام البراء ابن عازب صحيح مسلم ثم نسخت فكأن الرجل بيراجعه مرة اخرى قال قد قلت لك - 00:26:54ضَ

قلت لك عن انها ايه ؟ انها نسخت اذا عائشة لما زودت وصلاة العصر لانها كانت قرآنا يتلى ثم نسخ تلاوته فكتبت هذا كما يقول العلماء كتابة التفسير في مصحفها الخاص - 00:27:21ضَ

مش مصحف الامام اللي هو كتبه عثمان ابن عفان وزعه على الامصار وامر بحرق جميع المصاحف بعد ذلك اذا لا اشكال في هذا الحديث وان البخاري رحمة الله عليه لم يعني آآ يأتي بقرآن جديد كما يقول هذا الايه؟ كما يقول هذا الذي يقبع تحت - 00:27:39ضَ

الفقر العلمي واعترض على الامام البخاري رحمة الله عليه نبقى بقى كمان اعترض على قصة القردة لما رجمت القرد القصة انا قلتها قبل كده لكن انا هقولها تاني لان هو ده محل الاعتراض - 00:27:59ضَ

قال قال ايه؟ قال انا ارضى ان يكون البخاري كتاب تاريخ وليس كتاب سنة ازا كان كتاب تاريخ يقولوا قرد رجم هو حر كتاب تاريخ. لكن انا لن اقبله ككتاب سنة - 00:28:21ضَ

طبعا الناس انا لازم افهمهم الفرق بين كتاب التاريخ وكتابة السنة وهو ليه عايز البخاري يبقى كتاب تاريخ؟ كيف كتب التاريخ التاريخ يؤخذ من افواه الناس الجالسين على المصاطب والارصفة - 00:28:36ضَ

انما السنة لها قيود انتم عارفين كتابة التاريخ بالزبط زي ايه اليومين دول زي الجرانيت الجرايد يعني حصلت حادسة في مكان معين الصحفي بيعمل ايه يروح لمكان الحدث يا ابي الكسير وعويل وثالثهما في خير - 00:28:59ضَ

اوزعيته نعيته نطات الحيطة. زي ما احنا بنقول يعني بيقولوا ايه اللي حصل بيقول والله كانت العمارة واقفة كده فجأة لقيناها اتطربقت طب وانت ايه اللي حصل؟ يقول له العمارة رقصت كده - 00:29:21ضَ

واتطربقت ها واحد تاني تقول له ده قام واحد راكن ايه ساند العمارة بكتفه لحد ما المطافي جت. اي حاجة بقى كل واحد بيقول للي على مزاجه فيوم الصحفي يعمل ايه يقوم يكتب كل اللي الناس بيقولوه - 00:29:35ضَ

طب انت ايها الصحفي اعلمت هذا الرجل صادقا ام كاذبا هل هو دقيق في النقل ولا مجازف مسلا هل هو كذاب يخترع ما يقول؟ ولا نقل الحقيقة المؤرخون لا يبحثون اطلاقا عن صدق القائل - 00:29:50ضَ

اهو عدل ضابط ولا مغفل؟ ولا كذاب المؤرخون لا يبحثون في هذا الباب اطلاقا عن قانون الرواية لكن يروي الحدث كما هو عشان كده الامام الكبير شيخ المؤرخين ابن جرير الطبري - 00:30:12ضَ

في تاريخ الامم والملوك كتاب التاريخ بتاعه بتاع التاريخ الطبري هايل في المقدمة كلاما معناه طبعا مش حافز كلام الطبري بنصه يعني ولعل ناظرا في كتابنا هذا يرى فيه ما يستبشع - 00:30:33ضَ

يعني كلام فظيع ما يتحكيش يعني فليعلم ان هذا ليس من قبلنا انا مش مسئول عنه انما الدين ما سمعناه عايز الطبري يقول انا بريء من الروايات الباطلة التي لا تعقل - 00:30:53ضَ

الكلام ده مش من عندي. الكلام ده انا زي ما سمعته كتبته وهذه سيرة المؤرخين ينقلون الحدث فقط انما السنة دي لها قصة اخرى علم الحديث كله مؤسس على حفظ - 00:31:16ضَ

على مصلحة حفظ السنة الراوي فيما يتعلق باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام لا نقبل منه نقيرا ولا قطميرا ولا نصف كلمة الا اذا كان ضابطا حافظا وكان عدلا صادقا العلماء مسكوا السنة غربلوها - 00:31:33ضَ

ونفوا عنها الكذب ونفوا عنها الخطأ وقدموها صافية الى الامة ليه؟ لان في اخرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحجة بكلامه لازمة ومخالفته تساوي النار عشان كده العلماء تحروا غاية التحري في نقل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:58ضَ

ولم يتحروا في نقل حكايات الناس ولا الاحداث الجارية في التاريخ اظن كده ظهر الفرق بين ان كتاب التاريخ وبين كتاب السنن او كتاب الصحيح هذا الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي - 00:32:25ضَ

وهو لا يستطيع القراءة زي ما قلت لكم يطوقونه وهي يطوقونه مش عارف يقرا وسيء الفهم زي ما حصل في قصة البقرة. وانا قصة البقرة همر عليها بسرعة كده مروري الكرام - 00:32:43ضَ

عشان حاجة يعني نسيت اقولها برضو او فاتني ان اقولها هذا الانسان عايز يخلي كتاب البخاري كتاب تاريخ علشان اللي مش عاجبه نرميه واللي عاجبه ياخده قصة القرود بقى هو بيقول لك ازا كان كتاب تاريخ على عيني وراس - 00:32:57ضَ

ما عنديش مشكلة. يكتب فيه قرد يكتب فيه بقرة بتتكلم ايام النبي هو حر لو كتاب تاريخ نيجي على قصة القردة القردة اللي هم رجموا القردة الحديس ده يرويه الامام البخاري - 00:33:18ضَ

في كتاب في باب ذكر ايام الجاهلية خلي بالك بقى من الكلام اللي جاي ورواه مختصرا مختصرا جدا انما الاسماعيلي في مستخرجه على البخاري روى القصة بطولها من اكسر من طريق. يعني من اكسر من طريق عن - 00:33:41ضَ

عيسى ابن حطان البخاري قال آآ عن عمرو بن ميمون قال رأيت اه الرجمة في الجاهلية ان القرود رجمت قردة البخاري رواه مختصر كده انما الاسماعيلي رواه بطوله قال ايه - 00:34:06ضَ

سئل عمرو ابن ميمون حدثنا عن اعجب شيء رأيته في الجاهلية فقال ارسلني اهلي الى النخل حتى يعني ايه يعني لا تأكل القردة كانوا بيطلعوا على النخلة ياكلوا البلح هم اهل ارسلوه ليحفظ النخل من القرود - 00:34:32ضَ

فواضح ان المكان مليان قروض وهو جالس عشان يحفظ النخل من قروض لا المنزر الاتي قرد عجوز ومادد ايده وقردة نايمة على دراع العجوز ده فجاء قرد شاب فبصبص لها - 00:35:01ضَ

اصل البصبصة تحريك الذنب من ذوي الاربع اي واحد له ديل ها بيحركه يبقى اسمه وصبص عشان كده احنا عندنا لما واحد يبصبص لواحدة ست يقول لك ايه بيلعب بديله - 00:35:23ضَ

احنا عندنا بيلعب بديله هي دي البصبصة ازا حرك ذنبه يبقى اسمه ايه؟ يبصبص فبصبص لها فقامت ايه انسلت كده بخفة كده من على دراع القرد العجوز وذهبت مع هذا القرد - 00:35:42ضَ

عمرو بميمون بيقول آآ ان هو زنا بها القردة كده وبنفس الخفة وبتحط ايه دماغها على دراع القرد فاستيقز وشمها والصرخ قال فاجتمعت القرون وقام قرد منهم كانه يخطب لانه يخطو - 00:36:02ضَ

وقال بعد قليل جاءوا بالقرد الذي فعل الفعلة بعينه اعرفه حفروا لها حفرة ورجموه بالحجارة حتى قتلوه. فلقد رأيت الرجم في الجاهلية والاسلام هي دي القصة السؤال هنا هل رأى عمرو ابن ميمون هزا المنظر ام لا - 00:36:29ضَ

الفيصل هنا الاسناد انا ما بتكلمش على قصة الرجم ولا سيب المتن دلوقتي سؤالي هل عمرو ابن ميمون رأى هذا المنظر ولا لأ اذا قلت لم ير هذا المنظر ما انت بتكدبه - 00:37:02ضَ

تكذبه باي دليل تقول الاسناد اليه لم يصح لان عبد الميمون ده مخضرم. ادرك الجاهلية والاسلام فما تقدرش تقول لم يقله عمرو ابن ميمون ولم يرى عمرو الا ازا كان الاسناد لم يثبت الى عمرو - 00:37:26ضَ

لكن الاسناد ثابت الى عمرو ابن ميمون باسنادين. اسناد عند الاسماعيلي واسناد عند البخاري فجاء من وجهين مختلفين يبقى عمرو ابن ميمون يقينا رأى هزا المنزر اعتراض المعترض يقول لك - 00:37:43ضَ

ازاي الرجم يكون في غير المكلف انا اقول لك ابن عبدالبر سبق الى ذكر هذا الاعتراض قال ان هذا الحديث منكر اذ فيه طبعا انا عارف ان الذي يقبع خط الفقر حيطير من الفرح عشان انا قلت ابن عبدالبر - 00:38:07ضَ

قال يعني هيقول اه واحد من اهل العلم سبقني اهو لكن انا هقول لك جواب ابن عبدالبر وده هو جواب اهل العلم بيقول ايه ابن عبدالبر بقى ان الحديث ده منكر عند اهل العلم - 00:38:35ضَ

لان فيه اسناد الرجم الى غير المكلفين ده اول شق من كلام قال فان صح ذلك ها خلي بالك من الكلام اللي جاي فكأنها طائفة من الجن والجن مكلف يعني ابن عبدالبر مش قال منكر وسكت - 00:38:48ضَ

قال ولو صح يبقى ده كانهم مجموعة من الجن وانت عارف الجن بيتشكل الحافظ ابن حجر لما رد على ابن عبدالبر قال ان ابن عبدالبر لم يقف على رواية البخاري - 00:39:17ضَ

انما وقف على رواية الاسماعيلي فقط ورؤية الاسماعيلي فيها راوي اسمه عيسى ابن حطان ابو عيسى ده لم يوثقه الا ابن حبان والعجلي وتوثيقهما لين فنظر ابن عبدالبر الى هذا الاسناد وحده - 00:39:35ضَ

ورأى ان قصة الرجم وفي غير المكلفين فقام انكرها وانا لا اعلم احدا سبق ابن عبدالبر الا هذا الانكار لكن ابن عبدالبر لما لقى الرجم الى في غير المكلفين قال لك الكلام ده مش مش آآ مش مبلوع يعني - 00:39:58ضَ

لكن على طريقة اهل العلم يقول ولو صح ذلك اذا احتاط لنفسه ابن عبدالبر لا يدعي ولا يمكن لاحد ان يدعي في الدنيا انه يحفظ كل الاسانيد وكل الاحاديث فيقوم يحتاط لنفسه بانه يقول ايه؟ ولو صح ذلك اي لاحتمال ان يكون هناك اسناد انا لا اعرفه يصح به الحديث - 00:40:14ضَ

فتأويله ان دول جماعة من الجن ده كلام ابن عبدالبر. طب تعالوا نبص في المتن هو منكر ولا لأ الجواب انه ليس بمنكر ليه ايه معنى الرجم؟ ابتداء يعني الرجم - 00:40:37ضَ

هو الضرب بالحجارة. القذف بالحجارة ادي معنى كلمة رجم واحنا لما بنروح بقى عمرة ولا حج بنرجم جمرة العقبة والجمرة الوسطى والجمرة الصغرى مش ده اسمه الرجم؟ اسم الراجل وفي القرآن - 00:41:01ضَ

والد ابراهيم قال له ايه لان لم تنتهي لارجمنك ارجو منك يعني ايه هرمين بالحجارة تمام وقال قوم شعيب لشعيب ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز وفي قصة اهل الكهف - 00:41:22ضَ

انهم ايه يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم اذا الرجم هو القذف بالحجارة من جهة اللغة فلما انت تشوف واحد بيرمي واحد بالحجارة. بتقول ايه بتقول فلان رجمه مع قطع النظر عن لماذا رجمه - 00:41:47ضَ

ده المعنى اللغوي المعنى اللغوي المعنى الشرعي بالرجم يكون اذا زنا رجل محصن ومش معنى محصن يعني مراته معه لان هو لو طلق امرأته ولم يتزوج وزنا يرجم عشان نحصن - 00:42:14ضَ

لو امرأته ماتت ما تقولش ليس له امرأة لا المحصن هو ناكح المرأة انما في مقابله العزب الذي لم يتزوج قط يبقى الرجل اذا احصن اي تزوج سواء كانت امرأته معه او طلقها او ماتت - 00:42:39ضَ

وزنا ده بقى حكم الشرع الذي جاءت به السنة وعليه عمل الامة كلها الا اهل البدع فقط هم الذين ينكرون الرجم يحفر له حفرة يردم الحفرة على وسطه السفلي عشان ما يهربش - 00:43:03ضَ

ثم يرجم بالحجارة في رأسه حتى يموت وانما سمي رجما علشان بترميه بالحجارة المعنى اللغوي اما حكما فلا يكون الا للرجل الذي تزوج زي ما قلت لكم فلما عمرو ابن ميمون - 00:43:26ضَ

شاف نفس المنزر وانت عارف القرد كابن ادم لما تقعد تشوف القرد اللي بيمشي على رجليه الاتنين ما بيمشيش على اربع يمشي على اتنين وان كان لا يستمر على اللي ماشي على اتنين - 00:43:49ضَ

وياكل بايديه ويضحك زي البني ادم بالزبط وعنده غيرة شديدة القروض بتتميز بالغيرة الشديدة عمرو ابن ميمون لما رأى هذا المنظر لم يكن مسلما انا بقول لك لا هم بيسألوه ما اعجب شيء رأيته في الجاهلية - 00:44:02ضَ

انما اسلم عمرو ابن ميمون بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام او اسلم زمان النبي ولم يره فما كانش لسه قصة الرجم عنده كحكم شرعي ما كتش لسة موجودة لانه ما يعرفش حاجة عن الاسلام - 00:44:28ضَ

لكن لما رأى هذا المنظر وان حطوا القرد في حفرة وقذفوه بالحجارة وبعدين اسلم ورأى الرجم في الاسلام مثل هذا صاغ له ان يقول رأيت الرجم في الجاهلية والاسلام يبقى ده وجه الشبه ما بين الوضعين الاتنين - 00:44:48ضَ

مش انه اثبت الرجم في غير المكلفين الكلام ده لم يخطر اصلا على بال عمرو ابن ميمون ولا يمكن يخطر على بال حد والمشبه والمشبه به يعني علشان يبقوا الاتنين على آآ خط واحد - 00:45:10ضَ

يشتركا في اي صفة من الصفات يعني لا يشترط ان المشادة والمشبه به يشتركان في اخص الصفات ولا في ازهرها ولا اقواها بل في اي مظهر من المظاهر حتى لو كان المظهر على الضد - 00:45:31ضَ

ها طالما انه بيشترك معه في حاجة ولو بسيطة جدا. اديكم مثالا اه في كتاب بدء الوحي في البخاري في اول صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت سأل الحارث بن هشام - 00:45:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي قال يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي تشبه الوحي الذي هو كلام الله بايه؟ بصلصة الجرس - 00:46:09ضَ

خد الحديس ده وخد الحديس التاني الجرس مزمار الشيطان وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي رواه مسلم وغيره لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس ليه؟ عشان الجرس مزمور الايه؟ الشيطان - 00:46:34ضَ

طب كيف يشبه الوحي الذي هو كلام الله بالجرس الذي هو مزمور الشيطان علماء البلاغة قالوا لا يشترط ان يلتقي المشبه والمشبه به في اخص الصفات ولا في اظهرها بل يشترط ان يشترك معه في اي صفة ولو كانت من ادنى صفات - 00:46:58ضَ

فانا بقول لك عمر الميمون لما شاف المنزر هو وانت لو شفت. يعني احنا مسلا في عالم الحيوان والكلام ده آآ انا شفت المنزر ده في آآ آآ على سي دي - 00:47:24ضَ

بتولد ورايح نمر تقريبا او اسد نمر ازن رايح يفترس الايه؟ القردة دي في الوقت اللي النمر رايح للقردة القردة ولدت وضعت حوالي قردين او او تلاتة كده وماتت النمر ده - 00:47:39ضَ

اخد القروض دي وقعد يربيها وكبروا وقعد يلاعبهم ويشد ده من على فرع الشجرة ويشد من افراد الشجر ويلحسه ايه بلسانه كده انت لما تشوف النمر بيعمل كده مع القرد - 00:48:04ضَ

بيلحسوا قل يا سلام شف بيطبطب عليه او لو عامل ايده عليه كده تشوفه بيطبطب عليه ولو ودى بقه ناحية ودنه تقول له بيوشوشه احنا بنقول كده وتقول في اي آآ حيوان مع ابنه ولا حاجة انه واخده في حضنه انه مش عارف ايه الكلام ده. هو ده اللي عمرو ميمون. ما قالش اكتر من كده - 00:48:22ضَ

لما رأى المنزر واحد ده ابتداء ثانيا البخاري بوب على الحديس ده ايه انت عارف البخاري لو كان روى الحديس ده في كتاب الحدود كان الاعتراض عليه يبقى واضح قل له ازاي حطيته في كتاب الحدود القروض غير مكلفة - 00:48:45ضَ

لكن هل وضعها في كتاب الحدود؟ باب الرجم مثلا لأ ده وضعه في تحت باب زكر ايام الجاهلية يبقى هذا الخبر له حكم التأريخ وليس له حكم شرعي هو اصله بيقول لك ازا كان كتاب تاريخ هقبله على عيني وراسي. انا قلت لك هذا الخبر تاريخ - 00:49:05ضَ

لان البخاري يؤرخ فيه لايام الجاهلية ما قصد ان يثبت به حكما شرعيا اصلا. يبقى هو حكاية خرجت مخرج التأريخ وليس مخرج استخراج حكم شرعي اي منكر اذا فيما صنعه البخاري رحمه الله - 00:49:35ضَ

انا عارف ان هو لو زاكر شوية صغيرين كده وراح سأل اهل العلم هيعترض على رواية البخاري باعتراض وانا عارف ان انا انا بفطمه دلوقتي بعلمه عشان يروح يقولها برضو وكأنه ما سمعنيش - 00:49:54ضَ

هيقول لك ان شيخ البخاري نعيم ابن حماد لان الحديث بيرويه نعيم بن حماد البخاري يقول حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا هشيم ابن بشير عن حصين عن عمرو بن ميمون - 00:50:11ضَ

ولو رجعت الى ترجمة نعيم ابن حماد من كتاب تهذيب الكمال مثلا هتلاقي العلماء متكلمين فيه انه ساء حفظه وتغير هيقول لك اهو اهو هذا المغبون مقدم تمانين راوي من رواة البخاري للنيابة العامة - 00:50:29ضَ

طلب تقديمه للمحاكمة تمانين راوي من رواية البخاري للنيابة العامة عشان يحققوا معهم في اللي عملوه في البخاري هو اكيد نعيم ابن حماد ده هيكون من جملة التمانين اللي قدموا المحاكمة - 00:50:50ضَ

على اساس انه ايه متكلم فيه البخاري لم يروي لنعيم ابن حماد باستثناء هذا الحديث الا مقرونا مقرونا يعني ايه يعني يقول حدثنا نعيم وقتيبة ويكون اعتماد البخاري في الاصلي انما هو على رواية قتيبة وليس على رواية نعيم - 00:51:07ضَ

ادي معنى مقرون. المقرون بغيره لما تقرأ في كتب التراجم ان روى له مسلم مقرونا او روى له في الشواهد والمتابعات او روى له البخاري مقرونا لازم تعرف انه قرن واحد بواحد - 00:51:36ضَ

لماذا قرنت علشان اعتماده على الراوي الاخر الثقة طب لماذا افرد البخاري نعيم ابن حماد في هذا الخبر ولم يقرنه بغيره قال لك لانه تاريخ ليس فيه حكم شرعي عشان ممكن نعيم نقول انه وهم ولا اخطأ ولا الكلام ده - 00:51:52ضَ

سلمنا ان هذا الحديث فيه حكم شرعي البخاري مذهبه عشان اللي عايز يقدم تمرين الراوي للمحاكمة مذهبه اذا كان هناك احد الرواة متكلم فيه وطريقة البخاري انه ينتقي من احاديث هذا الراوي - 00:52:15ضَ

ما لم يغلط فيه يا مذهب البخاري وصرح به واتفق كل العلماء على ان هذا مذهب البخاري لان الراوي وان كان يغلط فلابد ان يكون حفظ في بعض ما في بعض احاديثه - 00:52:44ضَ

البخاري كرجل ماهر عارف الصح من الغلط يقوم ياخد من رواية الرجل المتكلم فيه ما لم يغلط فيه بدلالة ان كثير من اهل العلم تابعوه خارج البخاري لكن البخاري انتقى هذا الحديث او هذا الاسناد بعينه ليه؟ لان ممكن يكون علا فيه - 00:53:08ضَ

يعني يكون عدد الوسائط بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اقل فيقوم ياخد هذا الراوي رواية هذا الراوي نتكلم فيه وهو على علم بان غيره تابعه في كتب اخرى - 00:53:31ضَ

لو روى البخاري الحديث من هذا الاسناد الاخر لنزل درجة او درجتين والعلو كان مقصودا عند علماء الحديث فيقوم البخاري يعلو زي ما مسلم عمل في رواية سويد ابن سعيد عن عن حفص الميسرة - 00:53:43ضَ

ودي طبعا لها قصة اخرى مش عايز اشرك كتير عن المقصود اذا لا تعلق له حتى في الاسناد برواية نوعين كما قلت لان البخاري قال باب ذكر ايام الجاهلية كتاريخ - 00:54:00ضَ

فهذا الخبر وان كان في صحيح البخاري لكن خرج مخرج التاريخ ولا يؤخذ منه حكم شرعي. فاي نكرة في هذا ليس هناك اي نكارة لا سندا بحمد الله ولا متنا - 00:54:17ضَ

آآ من ضمن الاعتراضات برضو اللي هو التي ذكرها هذا المعترض الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي معلش يعني ما تزعلوش مني لما بقعد اكرر الايه اكرر المسألة دي آآ - 00:54:34ضَ

قال لك ان البخاري روى في صحيحه ان اول ما نزل من القرآن قل اعوذ برب الفلق آآ اول ما يذهب من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق وهو هو اللي هو البخاري برضه - 00:54:52ضَ

روى ان اول ما نزل من القرآن يا ايها المدثر طب ايه اللي فيها دي قال لك البخاري متناقض هو عايز يطلع في البخاري اي عيب قال لك البخاري متناقض - 00:55:11ضَ

مش مرسينا على بر هو اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق ولا يا ايها المدثر قال لك البخاري ما رجحش وحيرنا معه واحنا مش عارفين انهي صورة اللي نزلت في الاول - 00:55:29ضَ

فده دليل على ان البخاري في احاديث مناكير تخيل لما يكون عقلية بني ادم وصلت لهذا الحد ان لمجرد الاختلاف بين متنين يعتقد ان ده من التناقض اللي موجود في صحيح البخاري - 00:55:46ضَ

ويريد ان ينقي البخاري وينقح البخاري فيقوم يطلع الاحاديس دي منه طبعا دي يعني لها وقفة يعني ارجع اليكم بعد فاصل قصير ان شاء الله تبارك وتعالى السلام عليكم ورحمة الله - 00:56:01ضَ

تسري والملائك حولنا طاب المساء بيقول ان ان اول ما نزل من القرآن زي ما قلت لكم قبل الفاصل وعبدالحميد وعبدالحميد ورطنا وآآ بيقول ان آآ آآ احنا مش عارفين اول ما لازم القرآن ايه - 00:56:16ضَ

هل يا ترى قل اقرأ باسم ربك الذي خلق ولا يا ايها المدثر البخاري روى الحديث كالاتي ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن سئل اي القرآن نزل اولا تمام قل اعوذ آآ اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:56:46ضَ

ولا يا ايها المدثر فان قوما يقولون اقرأ باسم ربك نزل اولا وقوم يقولون ايه يا ايها المدثر قم فانذر ابو سلمة قال سألت جابرا جابر ابن عبد الله الانصاري - 00:57:21ضَ

فقال الذي نزل اولا يا ايها المدثر ثم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لما خرجت من غار حراء وذلك بعد فترة من الوحي كما في بدء الوحي - 00:57:45ضَ

اذا بي اجد الملك الذي جاءني في غار حراء فرعبت منه فذهبت الى خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر طيب ده كلام جابر ابن عبدالله - 00:58:11ضَ

وفهمه ان اول ما نزل من القرآن يا ايها المدثر انما حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي وهي تحكي بقى حكاية مجيء جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتحنث ان يتعبد في غار حراء - 00:58:41ضَ

فجاءه فقال له اقرأ قال ما انا بقارئ ما قالوش لن اقرأ لكن قال ما انا بقارئ اي انا لا اعرف القراءة فغطه وقال اقرأ قال ما انا بقارئ فغطه وقال اقرأ فقال ما انا بقارئ فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:59:03ضَ

خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ووقف لحد كده النبي عليه الصلاة والسلام خرج من الغار يرجف فؤاده وذهب الى خديجة وقص علي القصة وراح لورق ابن نوفل القصة اللي انتم عارفينها - 00:59:32ضَ

يبقى اذا حديث عائشة يثبت ان اول ما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن اقرأ وحديث جابر يقول ان اول ما نزل من القرآن يا ايها المدثر هذا الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي - 00:59:59ضَ

مش قادر يستوعب الجمع ما بين الروايتين والجمع بين الروايتين موجود في كتب اهل العلم. لكن الجماعة دول ما بيقروش البخاري له تلتميت شرح وحاشية من البخاري تقريبا سبعتاشر تمنتاشر شرحا حتى الان - 01:00:16ضَ

لو رجع الى شرح واحد لانفك اشكاله. لكن دول اساسا فاكرين نفسهم انهم فوق البشرية كلها لا يقرأ لحد ولا ولا يشوف شرح ولا الكلام ده انما بمخ يقعد يقرا غلط ويفهم غلط ويطلع يقول وجدتها كده - 01:00:36ضَ

العلماء جمعوا بين الروايتين بوجوه من وجوه الجمع قالوا حديث جابر يا ايها المدثر محمول على امور انه اول ما نزل من القرآن كسورة كاملة لان سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق لم تنزل كلها مرة واحدة - 01:00:57ضَ

انما نزلت بهذا القدر الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم مقصوده جابر اول سورة كاملة نزلت نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم الحاجة التانية الجواب التاني قالوا حديث جابر محمول - 01:01:26ضَ

على انها اول سورة نزلت بسبب نزلت بسبب لان اقرأ باسم ربك الذي خلق ليس لها سبب ما حصلش حاجة علشان تنزل سورة ده ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم ما كان نبيا لله عز وجل قبل ان ينبأ - 01:01:46ضَ

ما كانش يعرف انه نبي قبل ان ينبأ فاول ما قرع آآ سمعه من القرآن قول جبريل فنزل جبريل بلا سبب. انما يا ايها المدثر دي نزلت بسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رعب - 01:02:08ضَ

وقال دثروني دثروني فقيل له يا ايها المدثر قم فانذر لانك صرت نبيا لله عز وجل. فدي سورة نازلة بسبب الوجه التاني اللي العلماء الو الوجه التالت قال لك هي اول محمول قول جابر محمول على انها اول سورة نزلت بعد فتور الوحي - 01:02:25ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام اه اوحي اليه ثم فتر الوحي حتى انه ام جميل امرأة ابي لهب كانت تيجي تقول له يعني اين شيطانك فبعدما فتر الوحي نزل عليه جبريل بيا ايها المدثر قم فانذر فحمي الوحي وتتابع - 01:02:55ضَ

الوجه الرابع ان هذا هو فهم جابر ابن عبدالله وتصوره الفهم الخامس ان سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق هي الاولى مطلقا ويا ايها المدثر هي الاولى مقيدة يبقى انا عندي مطلق ومقيد - 01:03:20ضَ

ما فيش تعارض اطلاقا ما بين قول عائشة رضي الله عنها وما بين قول جابر وبعدين اول سورة اخر سورة اول اية اخر اية دي كلها اجتهادات من الصحابة لا تقتضي ان يكون المتن مكذوبا - 01:03:47ضَ

ولا باطلا كل صحابي بيجتهد على حسب علمه ان دي اول اية نزلت من القرآن. او دي اخر ما هو برضه في اخر اية نزلت من القرآن عمل مشكلة كبيرة جدا - 01:04:07ضَ

مع انها اوضح من آآ اول سورة نزلت في القرآن يعني هو يقول لك البخاري بيقول ان اخر سورة نزل ان اخر اية نزلت من القرآن اليوم اكملت لكم دينكم - 01:04:21ضَ

الكلام ده البخاري ما وراهوش خالص ما روى البخاري هذا ويقول لك والبخاري برضو هو اللي بيقول ان اخر اية نزلت ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم عايز ايه يقول لك البخاري بيروي المتناقضات - 01:04:37ضَ

فعشان كده كتاب البخاري عايز ينقى طيب انا قلت لك ان اليوم اكملت لكم دينكم دي مش في البخاري انها اخر اية نزلت من القرآن اليوم اكملت لم يروه البخاري - 01:04:58ضَ

انما اللي رواه الترمزي ورواه الامام احمد والنسائي في الكبرى والكلام ده ان اخر الترمزي رواه من حديس عبدالله بن عمرو بن العاص باسناد ضعيف اسمه حيي بن عبدالله المعافري - 01:05:15ضَ

احمد قال احاديث مناكير. البخاري قال فيه نظر. النسائي قال ليس بالقوي. ابن عدي قال يعني لا بأس به اذا رأى عنه ثقة تمام وضعفه ابن الجارود وضعفه الساجي. وضعفه آآ ابن الجوزي - 01:05:30ضَ

العقيلي كلهم ضعاف حية ابناء المعافرين الاسناد لا يثبت وان كان الترمزي قال حسن غريب لان الترمزي لما بيقول حسن غريب يقصد المتون دون الاسانيد عشان تخلي بالك وانت بتقرأ في كتاب الترمزي - 01:05:48ضَ

لما يقول لك هذا حديث حسن غريب او هذا حديث صحيح وتلاقي الاسنان بتاعه ضعيف اعلم ان مذهب الترمذي اذا قال حسن صحيح او حسن صحيح غريب. او حسن غريب - 01:06:08ضَ

او حسن او غريب انه يقصد المتن في الغالب دون الاسناد الا لو افرد الغرابة بالذكر ستكون الغرابة عادة اسنادا واتنا لكن لو ادى حكم بالثبوت سواء كان صحيحا لو كان حسنا - 01:06:23ضَ

او ضمهم الاتنين لبعض حسن وصحيح. والكلام ده انما يقصد عادة المتن دون الاسناد حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند الترمزي والحاكم انه قال اللي هو عبدالله بن عمرو يعني هو موقوف على عبدالله بن عمرو رضي الله عنه - 01:06:46ضَ

اخر سورة مش اية اخر سورة نزلت من القرآن المائدة والفتح الفتح اللي هو ايه؟ سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح وعند الامام احمد والنسائيف الكبرى وابي عبيد القاسم ابن سلام - 01:07:03ضَ

وآآ آآ غيرهم عن عائشة رضي الله عنها قالت لسائلها هل تعرف سائلها هو جبير بن نفيبر اي نعم جبير ابن نصير قالت له هل قرأت المائدة قال لها نعم - 01:07:27ضَ

قالت له انها اخر سورة نزلت من القرآن حديث صحيح صحيح انها اخر سورة نزلت من القرآن فما كان فيها من حرام فحرموه وما كان فيها من حلال فاحلوه وخلق النبي القرآن - 01:07:53ضَ

يبقى المذكور ان اخر سورة نزلت من القرآن المائدة مش اخر اية هو بقى بيقول لك البخاري عنده تعارض والكلام ده انا قلت لكم اليوم اكملت مش في البخاري ومن قتل مؤمنا متعمدا في البخاري - 01:08:24ضَ

بس انا عايز اقول لك الراجل ده بيفهم ازاي هقرأ لك النص كما هو في البخاري وانت تأمل القراءة واحمد الله الذي عافاك من سوء الفهم بيقول البخاري ايه هنا - 01:08:46ضَ

نعم باب ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة ابن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال اية اختلف فيها اهل الكوفة - 01:09:07ضَ

اللي هي ايه؟ ومن يقتل مؤمنا متعمدا اهل الكوفة اختلفوا في ايه هل لقاتل المؤمن توبة ام لا ده اللي اهل الكوفة اختلفوا فيه وسعيد ابن جبير رحل الى ابن عباس - 01:09:38ضَ

عشان يسألوا القاتل المؤمن توبة ام لا؟ هو ده السؤال قال اية اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الى ابن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي اخر ما نزل - 01:09:54ضَ

وما نسخها شيء كلمة وما نسخها شيء دي ما كانش يفطن من الكلمة دي لحاجة طب حتى ما كانش يعرف اطراف الحديث البخاري هل البخاري روا الحديس ده في اماكن اخرى - 01:10:20ضَ

في سياق اخر يوضح الموضوع ولا لأ ما يخطرش على باله القصة دي شوف بقى البخاري روى الحالات دي ده نفسه في سياق اخر يوضح مراد ابن عباس من كلمة هي اخر ما نزل - 01:10:42ضَ

ان ابن عباس يقصد هذه الاية هي اخر ما نزل في شأن القتل قتل المؤمن مش اخر ما نزل باطلاق ولزلك قالوا وما نسخها شيء مسألة اول ما نزل من القرآن هو اخر ما نزل من القرآن ما تجيش كلمة النسخ بعديها - 01:10:58ضَ

اي وما نسخ هذه حكم هذه الاية شيء يريد ان يقول ان في ايات ان القاتل تقبل توبته وفي اية تقول لا تقبل توبته الاية التي فيها انها لا تقبل توبة القاتل هي اخر ما نزل وما نسخها شيء - 01:11:18ضَ

ابن عباس كان يذهب ان قاتل المؤمن ليس له توبة ويدل على ذلك سياق الحديث اللي البخاري رواه في كتاب التفسير من صحيحه في سورة الفرقان يقول البخاري رحمه الله - 01:11:42ضَ

وانا عايزكم بس تاخدوا بالكم هو البخاري روى الحديس ده اه اه من اه طرق التلاتة ورا بعض في سورة الفرقان يقول حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام ابن يوسف - 01:12:01ضَ

ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني القاسم ابن ابي بزة انه سأل سعيد ابن جبير هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة فقرأت عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق - 01:12:18ضَ

فقال سعيد قرأتها على ابن عباس كما قرأتها علي. سعيد الجهوي بيقول للقاسم ابن ابي بزة فقال اي ابن عباس يعني ابن عباس هذه مكية يقصد فرقان مكية نسختها اية مدنية التي هي في سورة النساء - 01:12:39ضَ

يبقى ابن عباس لما يقول اخر ما نزل اي في شأن قتل المؤمن لانه عمل نسخ منسوخ. قال لك الاية بتاع الفرقان دي مكية انما النساء مدنية اي نزلت متأخرة - 01:13:07ضَ

والسؤال القاسم سأله لسعيد الجويري هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة قال له لأ بدلالة ايه ان اية النساء متأخرة روى البخاري بعدها مباشرة قال حدثني محمد ابن بشار اللي هو الملقب ببندار - 01:13:23ضَ

قال حدثنا غندر اللي هو اسمه محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير قال اختلف اهل الكوفة في قتل المؤمن فدخلت على ابن عباس فقال نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شيء - 01:13:48ضَ

يبقى ايه اللي اخر ما نزل بيت النساء في شأن قتل المؤمن وليس اخر ما نزل من القرآن باطلاق زي ما هذا المغبون الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي يقول - 01:14:07ضَ

الموضع التالت بعديه مباشرة قال البخاري حدثنا ادم ادم اللي هو ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور. منصور ده اللي هو ابن المعتمر عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله فجزاؤه جهنم - 01:14:22ضَ

لي ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال لا توبة له. هنا صرح بقى وعن قوله جل ذكره لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق - 01:14:45ضَ

قال هذه كانت في الجاهلية ويوضح هذا تماما آآ حديث رواه البخاري في كتاب مناقب الانصار اللي هو جمع فيه آآ ما بين الروايات كلها عن اه سعيد بن جبير قال امرني عبدالرحمن بن ابزى ابن ابزى - 01:15:03ضَ

قال سل ابن عباس عن هاتين الايتين ما امرهما يعني كأن في تعارض ما بينهم الاتنين فهو عايز ابن عباس يوفق له ما بين الايه؟ ما بين الايتين الاية الاولى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله دي اللي هي في الانعام - 01:15:26ضَ

في الاسراء وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا ظاهرون التعارض يعني قال فسألت ابن عباس فقال لما انزلت التي في الفرقان ها قال مشركوا مكة فقد قتلنا النفس التي حرم الله - 01:15:48ضَ

ودعونا مع الله الها اخر. وقد اتينا الفواحش هنعمل ايه بقى في الورطة ديت ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. ويدعو بتاعة الفرقان - 01:16:10ضَ

المشركون قالوا ما احنا عملنا كل ده فنزل قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا خلاص وقال ابن عباس فهذه لاولئك. اي اية الفرقان لايه؟ لاهل الجاهلية واما التي في النساء - 01:16:28ضَ

الرجل اذا عرف الاسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم يعني ازا لما لما ابن عباس يقول وهي اخر ما نزل اي في شأن قتل المؤمن وليس هي اخر ما نزل بالاطلاق - 01:16:47ضَ

ييجي هذا المغبون الذي يقبع خط الفقر العلمي يقول لك فيه تعارض ما بين الاية الاولى اللي هي مش في البخاري اصلا وما بين الاية التانية اللي هو مش فاهمها وما يعرفش حتى بدلالة كلمة وما نسخها شيء. كات دي المفروض تنبهه. لكن رجل ليس له اي علاقة - 01:17:06ضَ

كتب السنة ولا يعني آآ كتب اهل العلم يطلع يقول هذا الكلام نعم لسة طبعا دا يعني آآ آآ جزء من الاعتراضات زي ما قلت لكم اللي هي اعترض بها هذا الرجل على الامام البخاري رحمة الله عليه لانه مش فاهم - 01:17:26ضَ

ماشية ازاي نرجع اخيرا الى قصة البقرة لاننا اخدتها سريعا آآ وهي ان هو بيقول ان البقرة تكلمت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانا بينت في الحلقة الماضية - 01:17:53ضَ

ان الامام البخاري ذكر هذا الحديث في تلت مواضع من صحيح بس ما زكرتش المواضيع آآ الموضع الاول ذكره في كتاب الانبياء ذكر بني اسرائيل مما يدل على ان القصة وقعت في بني اسرائيل - 01:18:16ضَ

الموضع التاني رواه في مناقب ابي بكر ليه علشان لما النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما رجل يسوق بقرة اذ ركبها فالتفتت اليه وقالت ما لهذا خلقنا انما خلقنا للحرث - 01:18:36ضَ

وقال الناس سبحان الله! بقرة تتكلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. قام حاطط الحديدة في مناقب ابي بكر ليه يريد ان يقول - 01:19:03ضَ

اذا كنتم تعجبتم من هذا فلو ان ابا بكر سمع هذا لنا عجب ولا صدق فهذا اشارة الى قوة ايمانه وتصديقه اذ انه لن يعجب اذا سمع مثل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم مثلما عجب الناس - 01:19:22ضَ

فهو فوقهم في التصديق وفي الايمان. عشان كده ابو بكر وعمر ما كانوش قاعدين في الجلسة دي وفي الرواية قال وما هما ثم يعني ما كانوش موجودين في هذه الجلسة اللي النبي صلى الله عليه وسلم حكى فيها هذا الايه؟ الحديث - 01:19:44ضَ

وروى نفس الحديث في مناقب عمر برضو لان قال فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر يبقى البقرة واضح انها لم تتكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر طبعا ما شفهاش ولا عمر شافها - 01:20:02ضَ

الرجل متسرع في القراءة نفسه منى عينه يلاقي غلطة في البخاري علشان يطلع يقول نحن هنا وانا بافهم وانا باستدرك على البخاري والكلام ده المداخلة اللي اللي حاكم الحلقة كان آآ يعني آآ المحاوران - 01:20:18ضَ

والمعترض واحد شيوخ الازهر في شاب من الدعاة الجدد يعني واضح ان هو عنده ثقافة احسن من الشيخ الازهري بكثير لكن يبدو انه اما لصغر سنه لم يستطع يطرح الموضوع طرحا صحيحا - 01:20:37ضَ

او لان المحاور ما ادالوش فرصة يكمل الاخ ده بيقول له ايه بيقول ان فيه حاجة اسمها رواية ودراية البخاري كتاب اصح الكتب المعترض المغبون دهوت قال له ايه؟ قال له اصح ايه؟ ازا كان البخاري في سبع مواضع يقول فيه عن فلان - 01:21:01ضَ

فه لام الف نون هو كده استهجها له يعني وتقولوا لي اصح كتاب طبعا هو عايز يقول ايه من فيها الف لام نون ديت عايز يقول ان لام الف نون يعني مجهول - 01:21:29ضَ

يعني مجهول والمجهول معروف ان روايته لا تقبل البخاري فيه سبعة مواضع طبعا لا فيه سبعة مواضع لا يحزنون. في اقل من كده طبعا لكن انا جبت لكم موضعا يعني اتيت لكم بموضع واحد - 01:21:49ضَ

علشان اوريك الفضيحة التي وقع فيها هذا المغبون اسناد فيه عن فلان في البخاري واوري لك البخاري اتصرف ازاي في الموضوع ده وهل فلان ده مجهول ام لا طبعا خبر المجهول - 01:22:06ضَ

غير مقبول ان الاصل في الراوي العدالة والضبط العدالة يتعلق بالديانة ضبط يتعلق بالذاكرة فلابد للراوي ان يكون دينا خيرا وفي نفس الوقت لابد ان يكون حافظا متقنا فلو البخاري فيه - 01:22:26ضَ

فلان على رسم الجهالة كان يبقى له حق لكن هل البخاري فعلا فيه فلان وهو مجهول لا يعرف انا برضو كتبت على اللوحة الاسناد او الحديث ورسمت الرسمة برضو علشان ابين لكم - 01:22:57ضَ

جه لهزا المغبون الحديث الاول هو حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قبل ما اشور على السبورة هقول لكم الحديث نعم طيب ماشي هقرا لكم الاول نبص على السبورة الاول - 01:23:19ضَ

وبعدين اقول لكم الحديس البخاري في كتاب اسمه استتابة المرتدين انا كاتب استتابة يعني البخاري طواف الاستتابة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ده اللي هو ابو سلمة ابو زكي - 01:23:42ضَ

من مشايخ احمد برضو قال حدثنا ابو عوانة ابو عوانا ده مش صاحب المستخرج على مسلم ابو عوانة ده اسمه وضاحي بن عبدالله يشتري من طبقة شعبة والجماعة دول عن حسين بن عبدالرحمن - 01:24:03ضَ

عن فلان اهو ده الرواية اللي وقعت في البخاري ان ابا عبدالرحمن السلمي رجل اخر اسمه حب اسمه حبان بن عطية اظن عن علي ابن ابي طالب يبقى ده اسناد البخاري اهو. موسم اسماعيل ابو زكي قال حدثنا ابو عوانا حصين - 01:24:24ضَ

فلان اللي هو بيقول لك فه لام الف نون عن ابي عبد الرحمن السلمي احكي لكم الحكاية بقى بتاع الحديس انا كاتب فوق على السبورة حديث روضة خاخ. يعني ايه انا انا مسميه كده يعني. حديث اهو طالما جت حديث روضة خاخ - 01:24:50ضَ

آآ بيقول لك ان ابو عبدالرحمن السلمي وكان عثمانيا التقى مع حبان بن عطية وكان علويا كان عثمانيا يعني كان يقدم عثمان على علي في الخلافة اما ابن عطية فكان يقدم عليا على عثمان - 01:25:11ضَ

ادي معنى وكان عثمانيا وكان علويا ابو عبدالرحمن السلمي اللواء العثماني الذي يرى ان عثمان احق بالخلافة من علي كما هو مذهب المهاجرين والانصار قال لابن عطية انا اعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء - 01:25:37ضَ

اللي خلاي يقاتل كده يتقاتلوا مع بعض والمسلمون يقتلوا بالالوف المؤلفة قال له ابن عطية ما هو لا اب لك لا ابا لك دي مش شتيمة. دي كانت كلمة ايه زي ساكرتك امك كده. اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقولها لمعاذ بن جبل وابي ذر وجماعة من الصحابة يعني - 01:25:59ضَ

فقال له اني سمعته يقول اللي بيقول اني سمعته يقول ابو عبدالرحمن السلمي اي سمعت علي بن ابي طالب يقول وذاكر قصة حاط بن ابي بلتعة خلاصة القصة ان حاطبا رضي الله عنه - 01:26:20ضَ

كتب كتابا يفشي فيه بعض اسرار النبي صلى الله عليه وسلم الحربية وانه سيغزو قريشا في وقت معين فكتب الايه ؟ الكلمتين دول وارسل امرأة بهذا الكتاب الى قريش ينبهها - 01:26:37ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم سيغزوهم في وقت معين عشان ياخدوا استعدادهم المرأة قامت برمت الورقة كده وضفرت شعرها على الكتاب بحيس ان ما فيش حد يخطر على باله - 01:26:57ضَ

ان الضفيرة دي الكتاب جواها. الكتاب عبارة عن ورقة يعني وملفوفة يعني جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بخبر هذه المرأة قال له ان في امرأة - 01:27:15ضَ

في مكان اسمه روضة خاخ في عقاصها كتاب. العقاص ولا الضفيرة يعني النبي عليه الصلاة والسلام ارسل علي ابن ابي طالب ابن الاسد وابا مرثد الغنوي قال لهم في واحدة قاعدة في روضة خخ معها كتاب هتوه - 01:27:31ضَ

انطلقوا هم التلاتة ودول التلاتة فرسان بقى امام امرأة علي ابن ابي طالب قال لها هاتي الكتاب قالت ما معي من كتاب معييش حاجة فقال لها اخرجي الكتاب او لنقلبن الثياب - 01:27:53ضَ

هنفتش هنخلعك هدومك فطلعيه بالزوق فلما عرفت القصة كده قامت فاكهة ضفايرها ومدية لهم الايه؟ الورقة خدوا الورقة وودوها للنبي عليه الصلاة والسلام واذا في الورقة مكتوب فيها من حاطب - 01:28:11ضَ

ابن ابي بلتعة الى نفر من المشركين معينين كده يخبرهم بامر النبي عليه الصلاة والسلام فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى حاطب ما كانش قاعد ارسل الى حاطب وفي رواية انه كان جالس - 01:28:33ضَ

ما فيش تناقض ليه؟ لان الرواية اللي بتقول ارسل اليه دي بتبقى متقدمة على روايات كان جالسا يعني ارسل اليه فاتى فجلس مش تناقض بين الروايتين وقرأ الكتاب امام حاطب. طبعا اسقط في يديه - 01:28:52ضَ

عمر بن الخطاب اول ما سمع الكتاب قام قايم مطلع السيف وقال للنبي صلى الله عليه وسلم دعني اقطع عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله والمؤمنين وقال حاطب يا رسول الله لا تعجل علي - 01:29:13ضَ

يعني دعني اقول حجتي فوالله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان ولكن لكل واحد منهم قرابة هناك عشيرة يعني تحمي قرابتهم هناك وانا قرابتي ليس لها عشيرة تحميها. فاردت ان اتخذ يدا عند قريش حتى لا يؤذون قرابتي - 01:29:30ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر بن الخطاب قال دعني اقطع عنقه فقال له وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم - 01:30:01ضَ

فقد غفرت لكم فبكى عمر هو ده الحديث اللي هو رواه البخاري بهذا الاسناد نرجع للسبورة نرجع للوحة تاني قلت لكم ان البخاري رواه المرتدين عن موسى ابن اسماعيل انت ابو زكي - 01:30:22ضَ

عن ابي عوامة عن حسين عن فلان هولندا يطلع مين بقى وضح فلانا هذا عفان بن مسلم عند الامام احمد في مسنده وعند الاسماعيلي في المستخرج قال احمد حدثنا عفان ان الاسماعيلي ما يوصلش لعفان الا براوي - 01:30:45ضَ

وساعات براويين كمان ابن عفان من شيوخ احمد ابن حنبل ومن كبار شيوخ البخاري والاسماعيلي بيصل لطبقة مشايخ البخاري الكبار او اتنين يعني احمد قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانة. عشان كده عشان رواية ابو عوانة لوحدها جبتها لوحدها اهو - 01:31:10ضَ

وفصلت الرواة دول عشان هرجع لهم تاني عفان قال حدثنا ابو عوانة عن حسين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب يبقى - 01:31:34ضَ

البخاري عندما روى هذا الحديث عن موسى ابن اسماعيل التبوذكي ابهم شيخ حصين انما عفان صرح به مين بقى الذي ابهم مرة وصرح مرة ابو عوامة اهو ابو عوانة كان مرة يقول حصين عن فلان - 01:31:53ضَ

وكان مرة يقول حصين عن سعد بن عبيدة فيسميه طب واحد يقول لك يا اخي طب طالما عفان وهو من شيوخ البخاري طالما ان انه سماه ليه ما جابوش؟ اقول لك البخاري سماه هنا - 01:32:17ضَ

في رواية عبدالله بن ادريس وفي رواية هشام ابن بشير في كتاب الجهاد البخاري روى الحديث من طريق عبدالله بن ادريس عن طريق عن طريق هشام ابن بشير كلاهما عن حصين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب - 01:32:34ضَ

وكذلك رواه محمد بن فضيل عند مسلم وعبدالله بن احمد في زوائد المسند ورواه خالد بن عبدالله الواسطي عند مسلم وابي داود الاربعة دول مع عفان بن مسلم بقوا خمسة - 01:32:56ضَ

عفوا مع ابي عوامة بقوا خمسة. ادي واحد اتنين تلاتة اربعة. وابو عوينة رقم خمسة هؤلاء الخمسة يرونها عن حسين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة وسعد بن عبيدة ده كان - 01:33:11ضَ

آآ زوج ابنة ابي عبدالرحمن السلمي زوج ابنة ابي عبد الرحمن سلمي الخمسة دول عن حسين عن سعد بن مايدة عن ابي عبدالرحمن عن علي بن ابي طالب ازا البخاري عندما قال عن فلان - 01:33:28ضَ

هو مسمى عند البخاري ايضا في صحيحه في موضعين ومسمى عند مسلم ايضا ومسمى عند ابي داود. ومسمى عند البيهقي في دلائل النبوة. وعند اخرين من ايه؟ من ممن روى هذا الحديث - 01:33:45ضَ

يبقى ان البخاري لما يقول عن فلان جاء مبهما لان موسى ابن اسماعيل تلقى هذا الحديث عن ابي عوانا فلا ضير على البخاري اذ سماه في مواضع اخرى من صحيحه. واحنا عارفين - 01:34:03ضَ

ان البخاري له طريقة في رواية الحديث انه قد يروي الحديث الواحد في اكثر من موضع ولكن لا يرويه في كل المواضع باسناد واحد قلما يقع هذا للبخاري بل لابد ان يغير شيئا في الاسناد - 01:34:15ضَ

اما يرويه عن شيخ اخر واما ان يكون شيخ الشيخ مختلفا او شيخ شيخ الشيخ مختلفا يعني البخاري ما يجيبش الاسناد من اوله الى اخره هكذا مكررا له بدون ما يكون فيه داعي - 01:34:35ضَ

قوي والا هو قلما يفعل هذا بل لا بد ان يغير علشان اعرف المبهم اللي هو غير المذكور في الاسناد. يعني غير معروف من هو اشوف هل البخاري روى هذا الحديث - 01:34:53ضَ

في موضع اخر وسمى هذا الفلان ام لا هو ده دي الطريقة العلمية انما اذا جاء المبهم ده في المتن بقى كان مثلا يقول مثل اي صحابي كابي هريرة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كذا وكذا - 01:35:10ضَ

المبهمات في في المتن لها كتب مخصوصة منها كتابان مشهوران اشهرهما كتاب الخطيب البغدادي اللي هو اسمه الاسماء المبهمة في الانباء المحكمة وهذا منشور في مجلد ضخم اجيب لك الحديث - 01:35:35ضَ

ان ابا هريرة قال جاء رجل او سهل بن سعد الساعدي مثلا نيجي بحديث ايه؟ حقيقي يعني قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء اذ جاءت امرأة - 01:35:58ضَ

فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فصعد النظر اليها وصوبه ثم خفض رأسه وسكت فالمرأة عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة له فيها فقال رجل يجلس في المجلس زوجنيها يا رسول الله. لما اتأكد ان نبي مش عايزها - 01:36:10ضَ

قال له زودنيها يا رسول الله قال له معك ايه؟ قال له ما عييش حاجة قال له التمس ولو ختم من حديد. قال له ما عنديش فادبر الرجل فناداه فقال تحفظ شيئا من القرآن - 01:36:35ضَ

قال نعم احفظ كذا وكذا. قال زوجتكها بما معك من القرآن يبقى انا عندي المرأة مبهمة اسمها مش مزكور والرجل الذي قال زوجنيها برضو ما نعرفوش هو مين. يقوم الخطيب يجيب الرواية اللي زي رواية البخاري المبهمة دي - 01:36:52ضَ

ثم يروي الحديث من طريق اخر ويسمي فيه المرأة ويسمي فيه الرجل كان يقول جاء فلانة الفلانية النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني وهبت نفسي لك خلاص؟ وبعدين يكمل المتن - 01:37:14ضَ

فقال علان العلان زوجنيها يا رسول الله ويسميه مبهمات في في المتن كثيرة يعني هي في البخاري اكتر من مية وخمسين موضعا المبهمات يمكن اكتر كمان من كده حوالي مية وخمسين موضع او - 01:37:30ضَ

لا عفوا حوالين مية وتمانين او متين موضع اللي فيه الابهام في في المتن اما الابهام في الاسناد فهو معدود جدا عند البخاري وكله بالطريقة اللي انا باقولها دي اما ان يسمى هذا الراوي - 01:37:54ضَ

في صحيح البخاري نفسه واما ان يسمى في رواية كتب من كتب السنة روت الحديث بنفس الاسناد ويكون للبخاري عذر في انه رضي بهذه الرواية واختارها مش ان الراوي مجهول فيه لام الف نون. ما نعرفش اصله ولا فصل ولا رايح فين ولا جاي منين - 01:38:13ضَ

عايز اتكلم غير موجود في البخاري اساسا انا عايز اقول لهذا الرجل وامثاله يا ناطح الجبل العالي ليوهنه اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل ولنا جولات ان شاء الله وصولات اخرى مع امثال هؤلاء. وانا يعني ارجو ان يستفيدوا من كلامي هذا - 01:38:36ضَ

وكان حد عنده اعتراض يتصل به او يطلع علي قناة فضائية يقول ونحن خلفهم بالمرصاد ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:39:05ضَ

الحمد لله رب العالمين قد وهبت حياتي ومنحت امري هدى وما الاله العرش من هجرة العبرة قد وهبت حياتي ومنحت عمري ومماتي فاقبل اله العرش من هجرة يا من اليك ابوح بالعبرات رباه اني - 01:39:19ضَ

ضربت حياتي وما نحت عمري للهدى فاقبل اله العرش مني هجرتي رباه حياتي ومنحت عمري للهدى - 01:40:22ضَ