Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا بكم مجددا في المحاضرة السابعة عشرة من محاضرات النحو والصرف في اه الدورة التأهيلية للتعليم عن بعد الى الان نحن ما اخذنا الصرف يعني فقط نبدأ هذه المحاضرة بهذه المفاجأة - 00:00:00ضَ

ما بدأنا في الحديث عن الصرف ولا تقلقوا. الحديث عن الصرف حديث سهل وسريع ويسير جدا هذه ان شاء الله ارجو ان تكون المحاضرة الاخيرة في النحو وبقية المحاضرات ان شاء الله ستكون في معنى الصرف وبعض - 00:00:46ضَ

الانواع والابواب في مقرر الصرف الحديث في المحاضرة الماظية نهاية الدرس الماظي كان عن التوابع وبدأنا نفهم يعني شيئا يسيرا ما معنى تابع التابع هو الذي ليس له حكم اعرابي - 00:01:04ضَ

خاص به وانما يكون اعرابه رفعا او نصبا او جرا بحسب المتبوع يعني ساقول لكم مثلا اخذنا الحال. الحال دائما منصوبة دائما المفعول به دائما منصوب الفاعل دائما مرفوع المضاف اليه دائما مجرور - 00:01:22ضَ

هذه يعني مواقع اعرابية لها احكام اعرابية ثابتة لها احكام اعرابية ملازمة لها لا تتغير اربعة ابواب عندنا هي التوابع ليس لها حكم اعرابي ثابت ليس لها احكام اعرابية ثابتة - 00:01:43ضَ

وهي العطف والنعت والتوكيد والبدن المعطوف هل تستطيع الان ان تقول ان المعطوف دائما منصوب كما ان المفعول به دائما منصوب الجواب لا هل تستطيع ان تقول ان النعت الذي هو الصفة - 00:02:05ضَ

دائما مجرور دائما انا مثبتها في ذهني كما اثبت ان المضاف اليه دائما مجرور الجواب لا المضاف اليه دائما مجرور صحيح. النعت دائما مجرور؟ لا ما نطيعك في هذا هل تستطيع ان تقول ان - 00:02:22ضَ

التوكيد دائما مرفوع كما ان الفاعل والمبتدع والخبر ونائب الفاعل دائما مرفوعة الجواب لا. انا اتفق معك ان المبتدأ والخبر والفاعل ونائب الفاعل دائما مرفوعة هذا حكم اعرابي ملازم لها ثابتة - 00:02:42ضَ

التوكيد دائما مرفوع؟ الجواب لا. اذا ما حكمه الاعرابي الرفع والنصب والجرم اقول ليس له حكم ثابت ليس له حكم ثابت هو بحسب المؤكد بحسب المتبوع قبله الذي تؤكده تنقل اعرابه الى الى التوكيد - 00:03:00ضَ

سيتبين هذا لكن انا اقصد اننا نفهم ما معنى التابع يعني مثل الامعة تعرفون الامعة الامعة الذي يقلد الناس واذا اتجه الناس اتجاه اتجه معهم اذا لبس الناس لباسا لبس مثلهم ليست له شخصية - 00:03:22ضَ

ثابتة وانما شخصيته متقلبة بحسب تقلب الاحوال التي حوله هذا امعة هذا مع الناس اذا احسن الناس احسن واذا اساء الناس اساء. لكن في ناس يوفقهم الله ويصيرون ذوي شخصيات ثابتة - 00:03:41ضَ

مستقلة هاجى الناس ما هاجى الناس تغيروا ذهبوا جائوا هو له شخصيته ومبادئه وقيمه الثابتة التوابع من الامعاء من الناس الثابتين ذوي المبادئ والقيم الثابتة ستكون التوابع من الامعاء يعني مع الناس - 00:04:01ضَ

هذا للتمثيل النعت والتوكيد والعطف والبدل بحسب المتبوع قبلها هذا معنى التابع. اذا التوابع اربعة هي النعت والعطف والتوكيد والبدن سابدأ بالعطف لانني تحدثت عنهم في المحاضرة الماظية العطف هو - 00:04:25ضَ

عفوا المعطوف هو الاسم الواقع بعد حرف العطف. وهذا سهل جدا الاسم الواقع بعد حرف العطف يسمى المعطوف وله حكم المعطوف عليه في الاعراب ما حروف العطف حروف العطف كثيرة ترى - 00:04:46ضَ

لكن المقرر عندنا هنا حتى بس اهيئكم للدراسة الجامعية ان شاء الله بحسب التخصصات التي ستتجهون اليها بعضكم يمكن يدرس اذا درس اللغة العربية او الشريعة سيدرس ان حروف العطف - 00:05:06ضَ

كثيرة لكن المقرر عندنا هي ثلاثة حروف الواو والفاء وثم يقول دخل محمد وصالح دخل محمد فاء صالح دخل محمد ثم صالح كلمة صالح هنا في هذه الامثلة الثلاثة معطوف على محمد له حكمه. دخل محمد وصالح - 00:05:20ضَ

دخل محمد مثلا دخل محمد فاء صالح دخل محمد ثم صالح وهكذا لو كان المعطوف عليه الذي قبل حرف العطف منصوبا يكون المعطوف منصوبا لو كان المعطوف عليه مجرورا يكون المعطوف مجرورا - 00:05:45ضَ

مثله مثله كلمة مثله هذي معناها التبعية وليس للمعطوف حكم ثابت وانما يكون مرفوعا او منصوبا او مجرورا بحسب المعطوف الذي قبله. طبعا انا غيرت في ترتيب الابواب هذه عن ما هو موجود في المذكرة لكن الامر سهل. نبدأ بالتابع هو ترتيبه في المذكرة رقم ثلاثة - 00:06:04ضَ

لكن اه لسهولته ويسره نبدأ اه بالحديث عنه ولاننا تحدثنا عنه في المحاضرة الماضية ايضا المعطوف هو التابع الذي توسط بينه وبين متبوعه حرف العطف الذي وقع بينه وبين متبوعه - 00:06:28ضَ

حرف العطف حروف العطف كثيرة لكن اشهرها الواو والفاء وثم تقول مثلا قدم محمد وصالح اكرمت محمدا سعيد حرك سعيد سؤال لك ترى اكرمت محمدا سعيد سعيدا اعيد اكرمت محمدا فاء - 00:06:49ضَ

بعيدا دون ايها الصحيحة صحيح اكرمت محمدا فسعيدا طيب اه سافر محمد ثم سعيدون سافر محمد ثم سعيد. طبعا واضح انها سعيد لانه معطوفة على محمد سلمت على الاستاذ ثم الطالب - 00:07:18ضَ

مع حركة الباب في الطالب سلمت على الاستاذ ثم الطالب ما حركة الباء سؤال لكم هل تقول سلمت على الاستاذ ثم الطالبي الطالبة مطالبو ستعود الى الاستاذ معطوف عليه ستجده مجرورا - 00:07:44ضَ

اذا الطالب مجرور مثله فتقول سلمت على الاستاذ ثم الطالب ما الفرق في المعنى الان حروف العطف هي هذي الثلاثة المطلوبة الان الواو والفاء وثم ما الفرق بينها في المعنى؟ الواو للجمع - 00:08:05ضَ

بين المتعاطفين بدون ترتيب دون اعطاء ترتيب لاحدهما قبل الاخر. وانما لاثبات الحكم للاثنين. سواء اشتركا معا في الزمن او لم يشتركا في الزمن. يعني مثلا دخل محمد وصالح. اثبات - 00:08:21ضَ

الدخول لصالح ومحمد هل دخل معا؟ هل دخل محمد قبل صالح؟ هل دخل صالح قبل محمد الواو ما تفيد الترتيب وانما تفيد الجمع يفيد الجمع بين هذين في الدخول ولا تفيد ترتيبا - 00:08:38ضَ

الفاء يفيد الترتيب والتعقيب يعني انه اه جاء بعده مباشرة فتقول دخل محمد صالح يعني دخول صالح بعد محمد بسرعة عقبه على يعني جاء على عقبه مباشرة دخل محمد ثم - 00:08:55ضَ

صالح دخل على محمد بن عفوا دخل محمد ثم صالح تفيد ان صالح بعد محمد لكن هناك فاصل زمني طويل اذا ثم تفيد الترتيب والتراخي الفاء تفيد الترتيب والتعقيب الواو تفيد الجمع - 00:09:16ضَ

المطلق دون اه ترتيب بينهما هذا هو العطف بشكل سريع. ثم الموضع الثاني هو ان النعت النعت هو الصفة وهي ايضا واضحة وسهلة النعت والصفة ان تعطي شيئا من الاشياء - 00:09:37ضَ

صفة من الصفات تقول مثلا آآ رأيت اه الطائرة الاسمر رأيت الطائر الجميل الجميل هذه صفة او نعت للطائر ما اعرابها؟ ستقول اعرابها اول اول كلمة في اعرابها انه نعته صفة - 00:09:54ضَ

طيب ما حكم الاعرابي؟ هذا هو المهم ما حكم الاعرابي هنا انت تتوقف ترجع قليلا الى الوراء وتنظر الى الموصوف الذي يسميه المنعوت المتبوع ما هو نجد انه كلمة الطائر رأيت الطائر - 00:10:15ضَ

الجميل الطائرة ما اعرابها يعني ان التوابع لا بد ان تتأكد فيها من اعراب المتبوع ليكون نقل الاعراب من المتبوع الى التابع نقلا صحيحا الطائرة اسألكم الان رأيت الطائرة الطائرة مفعول به - 00:10:37ضَ

منصوب وعلامة نصبه الفتحة كلمة منصوب هذه كلمة منصوب وهو الحكم الاعرابي هي التي انقلها الى الجميل. كلمة الجميل نعته صفة حكمه منصوب منصوب هذي انا ما اتيت بها من عندي - 00:10:58ضَ

وانما اتيت بها من كلمة الطائر من الموصوف وعلامة النصب هي الفتحة. اذا رأيت الطائرة الجميلة قبل قليل رأيت الطائرة الجميلة سلمت على الشيخ الجليل قبل قليل لاحظوا الشيخ الجليل اين النعت - 00:11:15ضَ

اين النعت الجليل الشيخ الجليل انا وصفت الشيخ بانه جليل ما اعراب الجليل؟ سلمت على الشيخ الجليلي هنا ما اعرابها؟ ستقول الجليل نعته صفة وآآ حكمه الجر وهذه الجر انت ما اتيت بها اعتباطا - 00:11:35ضَ

او تخرصا وانما اتيت بها عن علم ومعرفة وهي انك رجعت فيها الى المنعوت فوجدته مجرورا بعلى تقول سلمت على الشيخ الجليل اذا مجرور بعلى وهذه مجرور بالتبعية مجرور بالتبعية اذا النعت مجرور وعلامة جره الكسرة - 00:11:56ضَ

وهكذا هذا هو النعت. قال الله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب اليه يعني الى الله سبحانه وتعالى يصعد الكلم الطيب اين النعت اسألكم الان فكروا تأملوا فيها وهي من كلام الله سبحانه وتعالى - 00:12:18ضَ

اليه يصعد الكلم الطيب اين النعت هذا النعت هو الطيب النعت هو الطيب لماذا؟ اين المنعوت الكلم الكلمة هو المنعوت وصفته انه طيب طيب ما يعرف الطيب ستقول نعت هذا نوعه يعني من التوابع. حكمه - 00:12:39ضَ

رفعه لنصب ولا جر اختر واحدا منها بدون تخرص بدون مغامرة بهدوء وتفكير وتحليل وعلم ومعرفة وليس هكذا رميا بالحظ او بالتخر اليه يصعد الكلم الطيب والطيب هو النعت مرفوع ولا منصوب ولا مجرور؟ ستقول - 00:13:02ضَ

انا ساذهب الى الكلم الكلمة الذي هو المنعوت ما هي اعرابه؟ ساجده فاعل مرفوع على مترفع الضمة. اذا الطيب نعت مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة طيب العمل الصالح العمل الصالح يرفعه - 00:13:29ضَ

الصالح بالحق. لماذا؟ لانها معطوفة على العمل مرفوعة مثلها طيب هذا هو هو النعت نعم. هذا هو النعت اه الذي يتبع المنعوت في اعرابه بصورة اه سريعة الباب الثالث هو التوكيد - 00:13:47ضَ

الباب الثالث من ابواب التوابع هو التوكيل والتوكيد يا اخواني سهل ترى التوكيد سهل جدا ومحصور ومحدود وسريع الفهم وانتبهوا معي من اجل ان اوضحه لكم اذا تكرمتم التوكيد كلمة - 00:14:12ضَ

نحن نذكرها من اجل ان نقوي او نؤكد كلاما سابقا او كلمة سابقة بالتحديد وهو نوعان توكيد لفظي توكيد معنوي ولا تقلقوا واضحة جدا التوكيد اللفظي هو انني اكرر اللفظ مرة ثانية - 00:14:32ضَ

اكرر اللفظ مرة ثانية فاقول مثلا دخل محمد محمد دخل محمد محمد انه يمكن المستمع يستغرب ان محمد دخل يظن انه شخص اخر ما كان يظن ان محمد فانا اؤكد واقول دخل محمد محمد - 00:14:56ضَ

الجامعة اجلت الاختبارات الجامعة اجلت الاختبارات بعضكم يقول الجامعة يمكن جامعة الملك سعود يمكن جامعة ام القرى يمكن الجامعة الاسلامية فاقول الجامعة جامعة اجلت الاختبارات اكررها مرة ثانية الجامعة الجامعة اجلت الاختبارات - 00:15:19ضَ

الجامعة الثانية محمد الثانية هذا توكيد لفظي للاول له حكمه الاعرابي الجامعة مثلا الجامعة الاولى كلمة الجامعة اول كلمة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الجامعة الثانية ما اعرابها مبتدأ ثاني الجواب لا - 00:15:42ضَ

وانما هي توكيد المبتدأ الاول لكلمة الجامعة الاولى حكمه مرفوع مثله طبعا تلقائيا يتبعه في اعرابه وعلامة رفعه الضمة. دخل محمد محمد محمد الثانية توكيد لمحمد الاولى مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة - 00:16:03ضَ

طيب لما اقول مثلا اكرمت محمدا محمد دندن. ما رأيك انتبه اعيدها اكرمت محمدا واريد ان اؤكد محمد مرة ثانية اكررها يعني التوكيد اللفظي والتكرار بلفظه نفسه. ولذلك سمي توكيدا لفظيا لانه لفظ نفسه يتكرر مرة ثانية - 00:16:22ضَ

اكرمت محمدا محمد دندن دن دن اي اي الا وجه اي اي الانواع هذه تقول محمدا مثلها تماما. ما دام محمدا الاولى منصوبة اذا الثانية منصوبة ويا اخواني ويا اخواتي ترى نحن نستعمل التوكيد هذا - 00:16:44ضَ

كثيرا سواء في الاسماء او الافعال او الحروف يعني مثلا اذا اردت ان ان ان امر واحدا الصبر ان يطلب منه ان ان يصبر نحن نكرر. فنقول اصبر اصبر اصبر اصبر - 00:17:05ضَ

انتبه انتبه انتبه انتبه لاحظوا كم مرة كررتوها هذا من اللغة انتبه انتبه انتبه انتبه افهم افهم افهم وهكذا انتبه اصبر اه خذ خذ خذ ونحن نكررها لكن في الغالب نحن نكررها في الاوامر وفي النواهي وفي الجواب - 00:17:20ضَ

لكن يمكن تكرارها حتى في الاسماء فنقول جاء محمد محمد دخل الرجل الرجل اكرمت محمدا محمدا ونحوها. الجواب كان اقول لا لا لا لاحظوا كم مرة كررتها لا لا لا لا واحدة تكفي - 00:17:41ضَ

مثلا هل اريد ان اعطيك شيئا من القهوة لا لا لا لا يمكن خمس مرات الان كررتوها لا لا لا لا لا او اذا اردت ان انهى قل لا لا لا تفعل كذا - 00:17:58ضَ

او نعم نعم نعم اربع مرات اخذ سورة هذا هو التوكيد اللفظي لكن اذا كان في الاسماء يعرب الاسم بحسب المؤكد الذي قبله. هذا التوكيد اللفظي وكان النبي صلى الله عليه وسلم ترى يعني - 00:18:11ضَ

يكرر بعض الاحاديث ويمر علينا ترى في في قراءة الاحاديث النبوية مثلا اه قول الراوي قالها ثلاثا ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله. وعقوق الوالدين. وكان صلى الله عليه وسلم متكئا - 00:18:29ضَ

متكئا على على جنب فجلس اعتدل وقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور يقول الراوي فما زال يكررها حتى قلنا - 00:18:52ضَ

ليته سكت هذا توكيد لفظي ليس فيه معاني جديدة ولا مفردات جديدة وانما نفس الكلمة تتكرر مرة ثانية ومنهم في القرآن قول الله سبحانه وتعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا - 00:19:14ضَ

تكرار جملة كاملة فان مع العسر يسرا ان مع العسر طيب هذا التوكيد اللفظي. التوكيد الثاني المعنوي وهو ان تأتي بلفظ يفيد التوكيد ويقوي الكلام السابق مثل كلمة النفس قدم محمد نفسه - 00:19:32ضَ

قدم محمد عينه قدم الرجال كلهم قدم الرجال جميعهم قدم الرجال اه عامتهم قدم الرجلان كلاهما قدمت الطالبتان كلتاهما هذه الفاظ تسمى الفاظ التوكيد المعنوي. النفس العين جميع عامة كلى كلتا المثنى طبعا كلى وكلتا - 00:19:56ضَ

لكن النفس هو كل وجميع هذي النفس والعين للمفرد والجمع خل وجميع وعامة هذه للجمع قدم الرجال كلهم قدم الناس كلهم قال الله جل وعلا فسجد الملائكة كلهم اجمعين كل لفتة وكيد - 00:20:28ضَ

اذا جاءت بعد المؤكد لفظ يفيد التوكيد وهذه الالفاظ التي ذكرتها لتسمى الفاظ التوكيد المعنوي. هذه الالفاظ محصورة تراها ليست ليست كثيرة. النفس والعين كل جميع عامة اكلتها سبعة الفاظ - 00:20:48ضَ

هذه تأتي بعد المؤكد ولابد ان ان يتصل بها ظمير يعود الى المؤكد. يعني مثلا قدم الحاج نفسه قدم الحاج نفسه. انتبهوا الان الى شيئين. حركة الاعراب في السين نفسه - 00:21:05ضَ

ووجود الظمير الذي هو الهاء الذي يعود الى الحاج قدم الحاج نفسه طيب رأيت الحاج نفسه اهو رأيت الحجاج كل هم كل هم رأيت الحجاج جميع جميعه لفظ التوكيد وهم ظمير - 00:21:24ضَ

رأيت الحجاج انفسهم اعين هم لفظ النفس والعين سواء كان بلفظ نفسه او انفس بلفظ المفرد او الجمع هو من الفاظ التوكيد اذا هذه الفاظ التوكيد التي تسمى التوكيد المعنوي - 00:21:47ضَ

ولابد ان تتصل بظمير يعود الى المؤكد طيب الباب الرابع والاخير وهو البدن وهو سهل جدا البدن وهو ان ان تأتي بكلمة ثانية هي المقصودة بالحكم. مثال ذلك لما تقول مثلا قرأت الكتاب - 00:22:08ضَ

لما تقول قرأت الكتاب وتسكت المستمع يفهم انك قرأت الكتاب كله لكنك انت ما قرأت الكتاب كله فلا بد ان ان تبين وان تدلل وتبدل فتقول قرأت الكتاب نصفه قرأت الكتاب ثلثه - 00:22:29ضَ

قرأت الكتاب اوله اخره مقدمته خاتمته قرأت الكتاب نصفه ما يعرف نصفه نصفه هو بدل من الكتاب لانه هو الذي يعني مقصود بالحكم هو هو الذي وقع عليه الحكم وليس الكتاب كاملا - 00:22:53ضَ

هذا يسمى بدل بعض من كل فيعرب بحسب اعراب الكتاب. قرأت الكتاب نصفه نظرت الى المشهد او نظرت الى المسرح او نظرت الى الفيلم مثلا اوله لاحظوا اوله لان الفيلم مجرور - 00:23:15ضَ

اول هذه هي البدل من كلمة الفيلم وهذا يسمى بدل البعض اذا البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة يعني كأنك لما قلت قرأت الكتاب خفت ان المستمع يظن انك قرأت الكتاب كاملا - 00:23:40ضَ

فابدلت ابدلت يعني الغيت كلمة الكتاب وابدلت منها كلمة ثانية فهذا هو البدن والكتاب هو المبدل منه. اذا البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. هو ثلاثة انواع بصورة سريعة - 00:24:01ضَ

النوع الاول يسمى البدل المطابق او البدل بدل كل من كل تقول مثلا وهذا الحكم اجازه الامام احمد الامام احمد الامام فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. احمد سنجد انه هو الامام - 00:24:20ضَ

بدل مطابق تماما ليس لدى البعض مثل النصف والكل والجزء والثلث ونحوها الامام هو احمد واحمد هو الامام احمد بدل من الامام مرفوع مثله يتبعه في اعرابه وتقول ان الخليفة عمر عفوا ان الخليفة عمر معذرة ان الخليفة عمر عادل - 00:24:42ضَ

اين البدل والمبدل منه؟ ان الخليفة عمر عادل عمر هو البدل من الخليفة عمر هو البدل من الخليفة ساكمل ان شاء الله الحديث عن انواع البذل بصورة سريعة اه في اول المحاضرة القادمة بسبب اه انتهاء الوقت - 00:25:05ضَ

لكن اه ابقوا وارجو ان تتابعوا المحاضرة الثانية التالية بعد هذه المباشرة على الاقل الى ان ننتهي من البدل ثم يمكن ان تستريحوا اه الابواب الاخرى بعد الراحة شكرا لكم - 00:25:28ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:43ضَ